儒家民本思想论文范文第1篇
党的群众路线理论作为马克思主义政党的本质要求, 在中国共产党的历史上起到了非常重要的作用。党的七大第一次写入党章, 党的八大进一步重申, 进入新世纪以来, 党的群众路线更是得到重视, 加以深化。在中国共产党第十九次全国代表大会上, 习近平代表第十八届中央委员会向大会作了报告, 在报告中, “人民”二字就出现了二百余次, 是“人民利益”至高无上的具体体现。
中国共产党成立之初, 便明确了为人民服务的宗旨。它既源于马列主义毛泽东思想, 也源于中国传统的儒家民本思想。
党的群众路线的理论基础首先是历史唯物主义的原则, 第二是唯物辩证认识论的原则, 第三是党的群众观。抗日战争时期, 毛泽东在总结经验的基础上进行了理论创新, 提出了一系列党的群众观。群众路线是毛泽东思想的生命灵魂, 是党的生命线。
儒家民本思想可以说是中国民本思想的源头。“民本”一词出自《尚书》“民惟邦本, 本固邦宁”这也是儒家民本思想的意旨。西周时期民本思想就已经产生, 当时以周公为代表的统治者在看到商王朝的灭亡之后, 认识到了人民的重要性, 由此早期的民本思想产生, 这也是儒家民本思想的基础。儒家民本思想产生之后, 孟子、荀子等人不断进行发展, 为党的群众路线奠定了坚实的基础。
一、新时代党的群众路线对儒家民本思想的继承
作为中国优秀的传统文化, 民本思想是党的群众路线的重要思想来源, 其蕴含的丰富的重民、利民、以民为本的主张, 为党的群众路线提供了思想支撑与文化来源。
(一) 党的群众路线与“民心向背”
经过革命战争, 人民大众选择了中国共产党的领导, 而不是中国共产党选择了人民, 因此, 抓住民心, 是中国共产党能始终保持执政地位的决定因素。要做到让人民群众始终拥护我们, 我们就要始终实现好、维护好、发展好人民的根本利益, 这也是党的群众路线的根本目的。
《孟子》云:“得天下有道, 得其民, 斯得天下矣。得其民有道, 得其心, 斯得民矣。得其心有道, 所欲与之聚之, 所恶勿施尔也。”要想得到社会的最高统治权, 就是获得民众的支持, 而想要获得民众的支持, 最根本的就是得到民心, 如何获得民心呢?民众需要的, 给予他们, 民众拒绝的, 反对给予。国之命, 在民心, 民心向背也就是民生, 民意, 民心的向背, 民心反应人民群众的根本利益, 反应人民群众的愿望和要求, 他们的意愿也是历史的走向, 代表了历史发展的潮流。因此, 顺应民意, 以人民为重, 是国家稳固强盛的基石。
(二) 党的群众路线与“民贵君轻”
欲求木之长者, 必先固其根本, 人民群众是国家社稷发展的砥柱中流, 蕴含着巨大的能量。中国共产党充分认识到这一点并在实践中紧紧抓住人民的手臂, 相信群众, 依靠群众, 始终保持同人民群众的密切联系, 把想人民之所想, 急人民之所急当做工作的出发点并为之努力奋斗。
孟子的民本思想来源于孔子, 他的民本思想与孔子有很多相似之处, 但孔子的民本思想具有很强的政治性, 其“君本位”思想是不可动摇的, 而孟子的民本思想则更倾向关于人民的自主性。孟子的“民贵君轻”论出自《孟子尽心下》“民为贵, 社稷次之, 君为轻。是故得乎丘民而为天子, 得乎天子为诸侯, 得乎诸侯为大夫”, 这种将人民群众至于上位的精神体现与党的群众路线的群众观有着明确的联系。这也是党的群众路线对“民贵君轻”思想的继承, 两者都看到了人民群众在政治生活中的重要作用, 并把其放在国家治理工作的第一位, 一切为了人民。
(三) 党的群众路线与“爱民富民”
“为人民群众谋幸福, 为中华民族谋复兴”这是中国共产党人的初心与使命, 彰显了我们党永远不变的宗旨与奋斗目标, 凸显了中国共产党人始终不变的心系人民的初心与情怀。“永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标”这是党的十九大向人民做出的庄严承诺和对人民有力的回应。
“皇祖有训, 民可近, 不可下。民惟邦本, 本固邦宁。”人民是一个国家之所以为国的根本, 是国家的生命线, 这就要求国家惠民利民、爱民富民。孔子主张“因民之所利而利之”要求统治者关注民众的要求与愿望, 满足民众的物质利益需求, 民众的利益与君主的利益, 民众的财富与君主的利益在本质上是一致的。百姓足, 则君足, 百姓不足, 则君何足, 无论在古代还是在现代, 德政的前提就是重视人民的利益, 民富才能国强, 这也是古代的“群众路线”。
(四) 党的群众路线与“保民而王”
俗语说“当官不为民做主, 不如回家卖红薯”人民群众创造历史的地位和作用要求中国共产党要“立党为公、执政为民”, 全国各族人民是中国特色社会主义建设的主体, 人民群众的积极性, 创造性是党的事业成功的关键。“因此, 党要始终代表中国最广大人民的根本利益, 坚持把人民的利益作为党工作的出发点和落脚点, 时刻把人民群众的安危冷暖放在心上, 深怀爱民之心、恪守为民之责、善谋富民之策、多办利民之事, 坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋的观点, 坚持以人为本, 树立全面、协调、可持续的科学发展观, 促进经济社会协调发展和人的全面发展, 让发展的成果惠及全体人民。”[3]
“保民而王, 莫之能御”民是一个国家能稳固发展的中流砥柱, 一代君王要想稳固自己的政权对人民只能爱之、敬之、护之。孟子的这一“仁政”思想表达了君主与人民关系的实质, 而这种君民关系也是我们现在正在贯彻的理论思想。
(五) 党的群众路线与“与民同乐”
党的群众路线在本质上也是一条民生的路线, 走群众民生路线是群众教育实践活动的根本要求, 国之大计, 民生为本, 从旧三民主义到新三民主义再到现代的关注民生, 自以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体将全心全意为人民服务作为党的根本宗旨以来, 人民始终放在全党工作的第一位, 人民当家做主的地位不可动摇。
孟子提出只有与民同乐的君主, 才能真正得到人民的拥护, 才能实现自己的政治稳定, 国富民强, 从而一统天下, 立于不败之地, 孟子通过对比的方式, 论证了君王与百姓的关系, 达到了“独乐乐”不如“少乐乐”, “少乐乐”不如“众乐乐”的高度, 真正做到与民同乐。
二、新时代党的群众路线对儒家民本思想的超越
新时代党的群众路线体现出了对儒家民本思想的继承, 在对人民的态度上我们可以看到两者的共性, 但在继承民本思想的同时, 党的群众路线又对传统儒家民本思想进行了创新与超越, 使新时代党的群众路线能够与时俱进, 更好的治国理政。
(一) 以人民为中心的发展思想
党的十九大报告指出在过去五年之中, 在之后的工作中必须坚持以人民为中心的发展思想。
中国封建社会时期“君权神授”思想占据了主导地位, 认为皇帝的权力是神赋予的, 皇帝是代表天神在人间行使权力, 管理世间的臣民, 因此, “君”“民”的界限十分清晰, 君权不可逾越, “君”是统治阶级, “民”是被统治阶级, “君”是“民”朝拜的对象, “君”才是社会的主体。虽然君主也会采取某些措施维护一下人民的利益, 但是这种君臣的关系在当时封建社会中是永远无法打破的, “中国共产党始终坚持历史首先是劳动人民的历史, 决定历史结局的是人民群众, 与传统民本思想家始终奉行“君王”本位, 否定民众作为社会实践主体和历史主体的思想有着本质不同的是, 我们党主权在民的思想, 既反映了马克思主义关于无产阶级权利的本质认识, 也是共产党人权利思想的逻辑起点。”[4]这是新时代党的群众路线对儒家传统民本思想本质上的超越, 人民当家做主成为了国家的主人, 并不断贡献着自己的智慧与创造力将国家建设逐渐强大, 使人民自身的生活逐渐迈进小康, 党与人民群众一起建设特色中国, 摆脱了封建君臣的束缚, 是新时代党的群众路线对民本思想君权神授的伟大超越。
(二) 全心全意为人民服务的根本宗旨
党的十九大报告提出要坚持以人民为中心, 坚持人民主体地位, 践行全心全意为人民服务的根本宗旨。
从中国古代各个阶级的性质我们不难看出, 无论是奴隶主阶级还是大地主阶级都属于剥削阶级, 而百姓正是任其剥削的“鱼肉”, 正因如此, 君主与平民的矛盾从未平息。民本思想看上去是利于人民平安顺利生活的理论方法, 但在实质上, 这种思想也不能把这种矛盾完全消除, 他所能起到的作用也只是让这种激烈的矛盾得以缓和, 换句话说, 民本思想所维护的还是君主的利益。而新时代党的群众路线则是完全明确自己的立场, 完全表明自己的政治倾向, 那就是紧紧和广大的中国人民站在一起, 永远践行全心全意为人民服务的根本宗旨, 中国共产党永远是中国人民的先锋队, 永远代表最广大人民的根本利益, 这是不可动摇的理念, 是对民本思想的超越与升华。
(三) 将群众路线贯彻到治国理政全部活动中
党的十九大报告提出要把党的群众路线贯彻到治国理政全部活动之中, 把人民对美好生活的向往作为奋斗目标, 依靠人民创造历史伟业。
马克思主义理论的最高价值取向是实现人类的全面自由发展和人类的解放, 这与传统民本思想所受的传统礼教的约束不同, 新时代党的群众路线倡导的是解放人、发展人、为广大的人民服务, 与广大人民同呼吸共命运, 做好让人民大众满意的政府。以群众满意为导向, 必须努力践行“一切为了群众, 一切依靠群众, 从群众中来, 到群众中去”的党的群众路线, “深入实际, 搞好调查研究, 掌握民情, 反映民意, 顺应民心;要让党的干部在群众中树立起敢担当、有作为, 务实清廉和亲民爱民的良好形象, 让群众对执政党充满信赖和希望, 只有这样, 我们的党才能不断巩固党的群众基础和执政地位。”[3]将治国理政成果惠及所有人民。
(四) 实现全体人民共同富裕的最终目标
党的十九大报告指出, 从二〇二〇年到本世纪中叶可以分两个阶段来安排, 第一阶段全体人民共同富裕迈出坚实步伐, 第二阶段全体人民共同富裕基本实现, 全党要朝着实现全体人民共同富裕不断迈进。
中国古代“君君、臣臣”的关系注定了不同阶级的产生, 不同阶级之间又大多是隶属关系, 而在这些阶级中处于最下层的便是平民, 正是这些阶级关系的差异社会上富的越富, 贫的越贫的状况愈演愈烈, 但因为封建礼教关系的束缚这种贫富关系的差距缩小的可能性极小, 甚至还有可能让差距更大。中国共产党自成立之日起就非常明确自己的职责与使命, 并一直坚定地遵循着。全心全意为人民服务的宗旨, 要求全体党员立党为公, 执政为民, 做人民群众的好公仆。改革开放以来, 我党对社会主义现代化建设作出了战略安排, 提出了三步走的发展战略, 解决了人们的温饱问题, 又经过了两个一百年的发展目标, 人民的生活逐渐富足, 进入新时代, 我们正处于决胜全面小康的关键时期, 这是新时代中国特色社会主义发展的战略安排, 也是党和国家不断奋斗的目标。
中国共产党在不断发展的过程中, 对儒家民本思想进行了理性的借鉴, 摆脱了古时封建礼教的束缚, 制定出适合我国国情, 推动国家进步的发展战略, 谱写了社会主义现代化新征程的壮丽篇章!
摘要：党的第一代领导人经过长期艰苦奋斗, 将马列主义的原则, 即人民群众是历史的创造者与党的活动相结合。形成了党的群众路线。同时党的群众路线根植于中华传统文化之中, 汲取了传统文化的养分, 继承了“民贵君轻”“爱民富民”等儒家民本思想的精华, 但是, 在继承的同时, 它实现了儒家民本思想“现代性”的超越。
关键词：群众路线,民本思想,继承,超越
参考文献
[1] 杨月清.深怀爱民之心, 多办利民之事[N].陕西日报, 2008-01-26.
[2] 舒隽.党的群众路线对传统民本思想的继承与超越[J].求索, 2015 (7) .
儒家民本思想论文范文第2篇
摘 要：由孔子创造的儒家是秦朝时期诸子百家之一，孔子提倡礼、义、忠、恕、孝、悌、中庸、大学等道德观念，孔子的道德观念从古流传至今，教师在课堂传授语文基础知识时也渗透“儒家思想”，使学生对儒家思想有更深入的了解。本文对高中语文教学中渗透“儒家思想”的方法进行简单的分析。
关键词：高中语文教学;儒家思想;教学方法
在诸子百家中儒家占据中华文明主导地位，使儒家的文化流传至今，孔子所创造的儒家思想有着维护和统治社会管理的作用。由于历史的久远，封建王朝的倒闭，儒家思想逐渐淡化在人们生活中，好在儒家文化依旧出现在教材里，供学生学习。教师在传播儒家思想时，可结合现实生活中案例进行讲解，使学生更加理解儒家思想。
一、高中语文教学渗透“儒家思想”的意义
（1）利于学生对历史文化的了解
孔子是非常有智慧的思想家，他所提倡的思想对现在社会的发展有很大的帮助，例如现在提倡的热爱祖国，老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼等都是儒家思想所流传下来的[1]。秦朝时期李斯就深受儒家荀子教导学习了“帝王之术”才有将来辅佐秦始皇的能力。儒家思想利于学生对历史文化的了解。
（2）增强学生的语言构建能力
儒家所创作的文章都是精妙简练的，易于朗读与背诵，例如“劝学”这篇文章读起来朗朗上口通俗易懂，学生在长时间朗读儒家所作经典时，不仅提高学生自身修为而且能掌握文言文基本运用规律，增强学生语言构造能力。
（3）传播儒家思想，让学生接受儒家道德理论
中华文化博大精深，需要历代中华儿女传承[2]。从现代化的角度审视当下我国儒家思想的塑造和传承包括三个方面的内容，即为社会观念、思想观念和价值观念。对于高中语文教师来说，在素质教育背景下，需要让学生正确认识德、智、体、美、劳五方面教育之间的关系，明确儒家道德理论的影响作用，同时教师也需要充分认知和理解儒家道德理论在教育工作中的作用，并在语文及儒家思想衔接方面进行不断努力。例如儒家思想是中华文化的典范，在高中语文教学中不断地传播给学生，以此更好的实现经典文化的传递。
二、在高中语文教学中渗透儒家思想重要性
在如今社会发展中人与人之间少不了交流和沟通，如何进行高质量沟通，离不开语文的帮助，学习语文知识对日常沟通会有一定的帮助，在如今的高中语文教材中有一定的人文精神，而孔子创造儒家思想就有相关的人文精神。现阶段，虽然“儒家思想”在高中语文教学中有所渗透，但大多是教学形式上的体现，这样的问题使“儒家思想”渗透变得毫无意义。同时，部分教师在教学中多数是以讲授的形式为学生授课，学生对于“儒家思想”的接受处于被动状态，使学生无法提高认知度，因此教学方式的单一性不利于在高中语文教学中渗透“儒家思想”。
儒家思想主要以“仁”为核心，以“和”为贵，而随着社会发展，当前对个人评判不仅单看样貌与学历，一个人是否有道德修养同样重要。高中教师需要在语文教学中不断渗透儒家思想，以儒家思想提高学生的文化素养，为学生树立正确的人生三观。在实际语文教学中，教师不仅可以利用儒家思想培养学生的道德品质，还可以使语文教学内容更加丰富，进而在高中学生全面发展的基础上，为学生提供良好的学习空间，以此促进现代化教育的发展。因此，应在高中教学中通过现代化教学方法不断渗透“儒家思想”，使学生可以深刻理解儒家思想，做个诚实守信的人，更完美的融入当前社会，为未来学习生活奠定基础。
三、儒家思想在语文学科中运用的策略
（1）与语文教材结合
在高中语文教学渗透儒家思想时，教师可将教材与生活中的事物结合在一起，这样学生就不会感到学习儒家思想是件枯燥的事，例如荀子所作的“劝学”，学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝，冰，水为之，而寒于水[3]。荀子所表达的意思是，学习是不可以停止的，靛青色是从蓝莓里提取出来的，却比蓝莓的颜色还要深。冰是通过水凝结成的，却比水还要冰。这篇文章大概内容表达了学习的重要性与必要性，与现实生活中的学生一样，学习永无止步而且是要不断积累的，这样即使是天资不高的学生也会有所成就，正如孔子所说，吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。强烈表达了儒家学习永无止境的思想。结合教材内容与生活中案例分析，使学生对儒家思想产生强烈的求知欲，则教师对学生渗透儒家思想更进一步。
（2）学习儒家思想
为了使学生更进一步了解儒家思想，教师可把学生分为若干个小组。分配每个小组任务，例如第一小组收集儒家创始人孔子的资料，第二小组收集儒家所提倡的思想，第三小组收集儒家经典语录。让学生形成自主学习的习惯，使学生对儒家思想影响加深，同时活跃了班级气氛，有助于学生了解儒家思想。
（3）科学划分儒家思想
教师在对高中学生讲解儒家思想时，课前应充分做好准备工作，细致化了解儒家思想内容，将内容进行科学划分，这样会更完善渗透学生儒家思想内容，使学生更深层次理解儒家思想所倡导的文化[4]。教师可把儒家思想划分为三大类进行讲解，第一类儒家思想“礼”的运用，儒家是极其注重礼节的，待人需谦卑有礼，是礼貌待人尊重他人的意思。第二类儒家讲究“天人合一”用现代话表达，儒家是很佛系的，不仅人与人之间要谦卑有礼互相尊重，人与自然也要和谐相处，不可破坏大自然一草一木。这对于现在提倡保护环境绿色出行是一致的。第三大类儒家提倡“内圣外王”政治思想，是指一个人内在要有圣人的才德做到真正的真善美，外在树立正确的世界观、人生观和价值观，成为一个具有高尚品德的人。
（4）研读教材进行规划
语文是一门集工具、情感和德育教育于一身的综合性学科。因此，若想实行单元整合教学模式，首先需要教師对教材进行研读，并将教材的整体教学内容进行细致规划，通过研读掌握整体教学的知识点。如通过语文教材中每个单元的序列型及单元之间的关系进行教学合理规划，进而降低语文教学的难度，提高学生的知识接受能力，以循序渐进的办法开展高中语文教学活动。例如，教师可以抽出一节课讲授《论语》的知识，并通过多媒体向学生展示《论语》中的重要知识点，并以此作为高中《论语·述而》教学拓展的切入点，激发学生的学习兴趣，让学生以积极地态度投入到语文传统文化学习中。教师可以对整体单元教学内容进行细致化分析，将整体教学内容进行研读整合，将整理后的内容应用到实际教学中，使学生可以进一步了解本单元教学内容都是围绕我儒家思想所展开的，进而使学生了解到本单元教学的主题。教师在课堂讲授时应设立明确教学目标，如提问学生通过学习你们了解到的儒家学术是怎样的？随后通过单元教学使学生深化了解每节课的学习内容，这样的做法不仅巩固了本单元所有的知识点，还能提高学生的语言表达能力，使学生进一步了解儒家思想。
结束语：通过以上内容表达了儒家思想对高中语文课具有重要意义，我国古人运用其卓越的智慧为后人留下经典篇章，而教师为高中学生渗透儒家思想过程中，一定要树立正确的三观，塑造自己健全的人格，为人充满爱无论是对待身边人还是对待大自然，还要不断地学习思考，为以后人生道路找到正确方向。
参考文献
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儒家民本思想论文范文第3篇
关键词：民本思想;内涵;民众;爱民;利民
作者简介：薛玉梅(1993.12-)，女，四川泸州人，西华师范大学思想政治教育专业，研究方向：儒家思想内容及意义研究。
一、儒家民本思想的主要内涵
儒家民本思想产生于春秋战国时期，先秦的儒家思想家们已认识到了对民众重要性的认识，他们提出的君民关系，君主通过爱民、利民、重民、养民来实现国泰、君尊、民安，成为了当时具有重要意义的社会政治思潮。
(一)君舟民水论
孔子是儒家的创始人，他说：“丘闻之，君者，舟也;庶民，水也。水则载舟，水则覆舟。君以此思危，则危将焉而不至矣!”他把民众比作水，而君主是在水中行驶的舟，只有有了水，舟才能航行，水也可以是使舟覆没。所以，君主不应该忽视百姓的力量，民众是君主实行统治的基础和根本。孔子说：“使民如承大祭。”使用民力要像对待重大的祭祀一样仔细小心，要反对剥削和滥用民力。
(二)天视自我民视，天听自我民听
孟子奉行天命思想，他认为，君主之所以能拥有天下，是天意所决定的，而天意又是通过民心来表达的，民众的声音就是上天的命令。这样，孟子认为，民众有权利遵照天命的安排，对有违天意的君主进行罢免，推翻其专制统治。
(三)天立君为民
孟子主张立君为民，君是天为民兴利除害所立的，所以君主必须时刻为百姓着想，爱护百姓。另外，荀子认为即使站在君主的立场上，为了自身利益，君主也应该爱民、利民。
(四)不与民争利
首先，对百姓先富后教。只有先解决了民众的温饱问题，才可能对他们进行礼仪教化，提升他们的内在素养。其次，要省刑法。儒家反对君主对百姓进行暴戾统治。以历史上的陈胜、吴广起义，太平天国为例，哪里有压迫哪里就有反抗，百姓的力量是强大的，足以让统治者所敬服。第三，要轻徭役。赋税太重，威胁到百姓的基本生存，君主必然失去民心，横征暴敛无异于是率兽食人。
二、儒家民本思想的利弊分析
(一)儒家民本思想的合理性
儒家强调民生的作用，使君主能够多少关注一下民生疾苦，在一定程度上维护了民众的利益，使百姓有一个稍微安定的生存环境而不至于反抗、起义，有利于巩固君主的统治，对社会进步有一定积极意义。
思想上，在当时的封建社会里，儒家民本思想的诞生肯定了人在封建社会中的价值。夏商周以前，原始社会都推崇对自然宗教、图腾崇拜和祖先崇拜。这一重要思想使中国文化摆脱了宗教的思想束缚，人才是自然、社会的主人。儒家强调仁者爱人，有利于改善当时的社会风气，重视人的主观精神和重视事在人为的思想，削弱了天命鬼神对人世间的支配和主宰作用，一定程上提高了人们的思想道德素质。
(二)儒家民本思想的局限性
儒家民本思想强调重民，但只是站在统治者的立场上，根本目的是为了维护封建专制统治，反对暴君和暴政，但是并不反对君权和专制，民为邦本的前提是君为大。民众虽然重要，但只是君主的统治工具。民本思想关注的是调节君民关系，而不是彻底抛弃这种不合理的政治关系，正因为它没有与封建专制的对立，这也从本质上体现了其封建性质。
三、儒家民本思想的现实意义、对现实生活的影响
(一)儒家的民本思想对构建和谐社会的影响
随着市场经济的不断发展，人们对物质的追求远远超过对精神世界的追求。人们的价值与成功取决于赚钱的多少，为了名利不择手段，并出现一系列的社会问题，例如，“小悦悦事件”，老奶奶跌倒不敢扶等事例;社会发展的过程中，弱势群体的利益不断受到侵害;社会保障体系不健全。构建和谐社会就要解决在社会转型中出现的这些问题。
在继承和发展民本思想的基础上，树立以人为本的思想。人民群众是我们国家的主人，构建和谐社会，才有利于我们自己实现自己的利益、创造美好生活。作为管理者，一切都应该以民生为本。构建和谐社会，让人民过上富裕的生活，满足人民基本生活需要。构建和谐社会要关心民生。要保持经济发展，并让最广大的人民群众成为和谐社会建设成果的受益者，享用者。
(二)儒家的民本思想对民主建设的影响
儒家民本思想强调以人为本，建设社会主义法制民主，让人民当家作主，需要以儒学为基础。从儒家“民贵君轻”的思想可以看出，法制不应用各种规则来制约民众，在政治法律文化中要树立民意意识，在行动中真真切切体现和反映民意，这样才能做到和谐。统治者也应加强自身的道德修养，端正自身品行，“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。现今习主席加强反腐建设，并采取了一系列行之有效的措施正是贯彻落实这一理念的具体体现。
四、结论
儒家民本思想对后世影响深远，大到齐家治国，小到个人修养，它具有双重性，它的一些观念已经过时，对于现代经济文明会产生消极影响，它的另一些观点则表现出永远的价值，我们应该“取其精华、去其糟粕，批判继承，古为今用，”不能无批判地兼收并蓄。这就是我们对待传统的观念，也是我们对待儒家民本思想的基本态度。
参考文献：
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[4]中华孔子研究所.《孔子研究论文集》.教育科学出版社.1987年11月版.
儒家民本思想论文范文第4篇
摘 要：儒家思想作为封建正统思想统治中国封建社会长达两千年之久，儒家思想能够被统治者所采纳并不断被继承并非偶然。本文对于儒家思想何以正统的成因进行了分析，提出了儒家思想成为封建正统思想的三个成因，即儒家思想与封建社会的需求相契合，创新性保障了儒家思想生命力的旺盛以及传承性保持了儒家思想的持久性。
关键词：儒家思想；正统思想；社会需求；创新性；传承性
春秋时期，孔子创立了儒家学派，其思想的核心内容是“仁”，提倡礼治，在法律上主张德主刑辅，主张“无讼”。后期的儒家学派代表人在不断的探索中，逐步形成了一套符合时代需求的思想体系，并被秦汉以后的历代封建这所采纳，成为了封建正统思想。
一、儒家思想成为封建正统思想的发展历程
儒家思想自产生以来，主要经历了以下几个发展阶段：
（一）春秋至汉初的消沉时期
儒家思想产生于春秋时期，春秋战国属于混战时期，礼治已经无法适应当时的社会趋势，儒家思想在当时的混乱年代必然无法得到重视。
先秦时期，李悝携《法经》入秦，秦始皇在法家思想的指导下建立了第一个中央集权的君主制国家。法家思想成为了这一时期的主导思想，秦朝将法家的思想推向了极致，立法上采取严刑峻法的策略，同时实行文化专制。
汉初的统治者总结秦朝二世而亡的基础上，认识到了仁政的重要性，一味的严刑酷法会导致政权的颠覆。因此，汉初采取了休养生息的政策，儒家的思想不断得到重视。采用儒、道、法相结合的黄老思想为指导，主张清静无为、约法省禁、与民休息、尊主安民。这一时期的黄老思想吸收了儒家的思想，为儒家思想后期的发展提供了条件。
（二）汉武帝时期到魏晋南北朝的确立以及发展时期
汉武帝时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议被采纳，儒生们可以参与礼法和注释现行的法律，逐步开始实现引礼入法。儒生们可以参与礼法和注释现行的法律，逐步开始实现引礼入法，将儒家思想注入维护封建统治的律法之中。
魏晋南北朝时期虽然是中国历史上的第二个战乱时期，但这一时期却是中国历史思想大发展和大繁荣时期。儒家思想的封建正统思想地位得到不断的巩固，引礼入法得到了进一步的发展，如“八议”、“重罪十条”等等，都体现了儒家思想在律法中的地位。
（三）隋唐到清朝的完善以及巩固时期
隋唐时期儒家思想的正统地位不断得到完善，尤其是唐朝。唐朝是封建社会的繁盛时期，经济较之前的朝代有了极大的发展，随着唐朝开明政策的实施，文化也出现了大繁荣的景象，中华法系基本得以确立，中国传统法律文化中的礼法的结合不断完善并达到最高水平。
从唐朝之后一直到清末，历代的统治者都继承了前朝的律法，虽有局部的修改，但贯穿于其中的儒家思想却被不断的继承下来，并作为封建正统思想得以不断巩固。
二、儒家思想成为封建正统思想的成因
汉代的统治者在总结秦亡的教训的基础上，认识到单纯的严刑酷法无法维护政权的长久统一，这就使得儒家的思想再次得到重视，从汉武帝时期开始，儒家思想的统治地位逐步稳定并不断深化。儒家思想在各流派思想的竞争中能够脱颖而出，被统治者重用，经久不衰，成为封建正统思想并非偶然，有其形成的必然性。我认为，儒家思想能够成为封建正统思想主要有以下成因：
（一）与封建社会的需求相契合
儒家思想在漫长的封建社会中得以生存并不断的发展，以封建正统思想的地位存活到封建专制制度的解体，最主要的原因就是儒家思想能够满足当时的社会需求。
首先，就统治者来说，儒家思想与统治者想要实现封建大一统，君主专制统治的愿望相吻合。儒家思想经孟子、荀子的修正发展到汉代董仲舒时，他竭力把人事政治与天道运行附会而强力地组合在一起，同时将孔子的大一统思想和法家的君主集权思想捏合在一起，主张“一统于天子”，这一主张的提出正好与封建统治者的政治需要相契合，从而使得儒家思想逐步成为了封建正统思想。此外，儒家思想中的很多主张对于实现君主专制都发挥了有效的作用。儒家思想提倡礼治，在占据统治地位后，儒生们开始致力于引礼入法。从汉代开始到清末修律之前，儒家思想一直处于统治地位，并使得引礼入法不断发展，礼与法实现了完美的结合，礼法的结合不断的加深对封建伦理纲常的维护，用“三纲五常”规范来维持家族秩序，强化君权、父权、夫权，运用这种道德的教化作用来解决小农经济的分散不利于管理的现状无疑是可行的。此外，虽然儒家思想占据了统治地位，但统治者并没有完全忽视法律的作用。在法律不断完善的过程中，统治者已经意识到法律作为固定的措施确定下来对于维护统治的好处是肯定的，但也认识到了儒家思想中所提倡的和谐等观念对于封建统治秩序的维护有着重要的作用。因此，儒家提出的“德主刑辅”、“以刑去刑”的主张，强调教化的作用的同时，也主张用刑罚来对付反抗的臣民，一方面用政权和法制的强制力来维持国家的统治，另一方面用道德教化来驯化全体臣民为皇帝效忠，这种恩威并施的策略对于维护君主专制统治都有着积极的作用。再如，儒家的“无讼”思想，强调依靠有一定地位的人按照乡规民约来处理人们之间的纠纷，不仅在很大程度上巩固了伦理纲常的地位，压制了人民的反抗意识，也能够减轻国家设置行政机构的负担。
其次，就人民来说，儒家思想符合了人民大众的心理，尤其是大部分以农业为主的人民的心理。第一，以农业为主的的传统社会将农民与土地紧紧的联系在一起，这就造成了农民愿意循规蹈矩，追求和谐的心理，而儒家思想正好符合广大农民的心理需求，儒家提倡礼治，用“礼”来规范人们的日常生活以及纠纷的解决，为人们的生活提供了一套标准的行为模式，这无疑符合了农民愿意循规蹈矩的心理。而儒家的“无讼”思想也与农民追求和谐的观念相吻合。第二，农业社会里，家族的地位有着及其重要的地位，无论是提高农业产量的需要还是农民传统思想里对于家庭的重视都决定了家族地位的重要性，而儒家提出的以家族为本位的宗法制对于家族秩序的维护有着极好的规范作用。一方面，家长的绝对控制权有利于家族的稳定，家族的稳定更利于农业的发展，另一方面，伦理纲常作为维护家族秩序的准则是能够被农民的传统思想所接受的。这些特点都决定了儒家思想被广大农民接受并遵守。
（二）创新性保障了儒家思想生命力的旺盛
儒家思想从被确立为封建正统思想开始到在封建社会的两千多年里一直作为封建正统思想存在离不开儒家学派的代表人物对于儒家思想的不断创新。
春秋末期，儒家学派的创始人孔子主张以礼治国，战国中期的孟子继承和发展了孔子的思想，重视道德的教化作用。虽然在春秋战国这个诸侯战乱的时代儒家这种单纯的“仁政”并不能解决当时的问题，也没有得到当权者的重用，但孟子对于孔子思想的发展却是值得肯定的。战国后期，看到法家学说在各国变法运动中所显示出的具大的威力和功效，儒家代表人物荀子将法家的“法制”思想纳入儒家的思想体系，明确提出了既“隆礼”又重法的思想主张。汉武帝时期，儒家的代表人物董仲舒对于儒家学说的创新最终使得儒家思想作为儒家正统思想得以确立。
正是儒家思想的代表人的这种不断创新的精神使得儒家思想能够在不断的探索中契合了当时的社会需要，从而保障了其强大的生命力，成为封建正统思想，直到封建体制的瓦解才失去其生命。
（三）传承性保持了儒家思想的持久性
儒家思想在封建社会经久不衰还有一个重要原因就是儒家思想的不断传承。这里的传承性主要包括两个方面的内容：首先是儒家学派的继承人对于儒家思想的继承和发展，从孔子创立儒家学派到孟子对于孔子思想的继承和发展，再到荀子的不断完善以及董仲舒的新儒学的提出无不体现了这种继承性。其次是历代统治者对于前朝思想以及律法的批判性继承。中国两千多年的封建社会里经历了诸多次的朝代更替，几乎所有的统治者都选择不抛弃前朝的统治思想和律法，这一明智的做法使得儒家思想作为正统思想不断得以传承。
三、结语
儒家思想作为封建正统思想统治了中国封建社会两千多年，虽然随着封建制度的瓦解儒家思想的正统思想地位已经不复存在，但并不是说儒家思想在今天应该完全被否定。我们需要的是一种辩证的态度去正确的认识儒家思想，既要对儒家思想中的落后观念进行否定，也要对其合理的观念进行创新性的继承，从而更好的实现依法治国与以德治国相结合。
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（责任编辑 赛汉）
儒家民本思想论文范文第5篇
摘要：孔子儒家思想博大精深，其中有明显的宗教性成分。孔子认识到人精神活动对信仰的需要，有自己的宗教观念，在其情感和行动方面都有宗教性表现。
关键词：孔子：儒家；宗教
文献标识码：A
儒家与儒教经常相提并论，且往往混为一谈，不做更细致的区别。1979年，任继愈先生在《儒家与儒教》一文中提出“儒教是宗教”的命题，阐述了儒教的本质及其特征。一些西方学者更是习惯于从宗教的角度来认识与思考中国的儒家思想。这从他们的一些著作标题上即可见一斑：如德国马克斯·韦伯的《论儒教与道教》，美国列文森的《儒教中国及其现代命运》；中国学者也有这样的著作，如刘小枫著《儒教与民族国家》，李湘等编著《儒教中国》等。山东大学颜炳罡教授著《生命的底色》，强调儒家思想所具有的精神寄托性，也就是宗教的功能。在中国漫长的封建社会历史上，一般百姓以及帝王都深受儒家思想影响，把儒家创始人孔子当成圣人，把他的言论奉为人生的指南和治国的要义，是各种活动的出发点，也是最终的归宿，两千多年来民间和官方祭祀礼拜的香火绵绵不断。这正是西方学者从宗教的视角来考察儒家思想的重要原因。但儒家与典型的宗教特别是西方的基督教相比。在许多方面又有很大的不同，如儒家一般不信鬼神，无宗教组织和宗教仪式，无彼岸世界等等。所以也有学者一直否认儒家是宗教。本文认为。孔子的儒家思想非常丰富深刻。除了有关修身养性、文化教育、伦理道德、政治教化等，也有宗教的追求。本文试图从宗教的本质人手。来探讨儒家思想的宗教性。
什么是宗教?为什么要有宗教呢?随着对自身的认识的深人，人们越来越清楚的认识到这样的一个道理。即人是有宗教的精神需要的，正如人有爱情、求知、审美的精神需要一样。宗教感对于人生有重要的意义。西方宗教学创始人麦克斯-谬勒认为宗教具有先天的自觉性、普遍性和不可人为压制性：“那里有人类生活。那里就有宗教，而哪里有宗教，由宗教产生的问题就不可能长久地隐而不露。”宗教的本质在于对人生的终极关怀，解决理性所无法解决的问题。人们常常用理性来反对宗教。但其实，人类正因为其理性的无力，才有宗教的需要。理性毕竟是有限的，并不能给人类的生存提供绝对的根据和保证。对人类的理性进行深入研究的伟大哲学家康德对此有清醒的认识，他在认识论上提出了了“物自体”与“现象”的概念，明确人的理性认识能力的局限：人只能认识“现象”的世界。无法认识世界本身。即”物自体”。而这也就给信仰留下了位置。而且单纯从理性来看，人生是悲剧，是苦难。如朝露一样短暂，如草芥一样微不足道。
人从何而来。到哪里去，人生有何意义?纯粹的理性是不能解决这些问题的。而且理性越深究。越发看到人生的渺小、苦难、虚无和荒诞。所以，在理性所不及的地方，人需要给自己的生存找一个获得信念和力量的源泉，要给人生以温暖、安慰、依托，使人生充实、温暖、超越乃至崇高。宗教就有这样的功能。给人以终极关怀。鲁迅先生在《破恶声论》中说：“人心必有所冯依，非信无以立，宗教之作。不可已矣。”从人类历史发展来看，原始宗教是人类最早的精神活动形式。也是人类最重要最基础的精神活动。人类的认识、审美、道德等都发源于原始宗教。在人与动物相揖别的时候，人首先寻找到的是神灵，借助于信奉神灵，人类逐渐走向了文明的繁荣昌盛。借助于宗教，人们超越了有限的现实生活，而进入到一个永恒的世界中；借助于宗教，人能认识到自己，认识到同时也克服了卑微渺小的感觉。从而体验到自己的力量，自己的伟大和崇高，感受到人生的意义和价值；宗教使人生充满着温暖、热情，克服了孤寂冷漠的状态，让人得到情感上的安慰和寄托。
孔子的儒家思想关注人与社会，特别是对人的本性进行了深入的思考。孔子认识到人的理性的局限。也认识到人有信仰这一精神需要。“子不语怪，力，乱，神”，对于“神”，人们一般理解为鬼神，孔子对鬼神避而不谈。人们常常把这一句话用来证明孔子的无神论的观点，认为孔子思想的主导倾向是“人世”。倡导实用理性，对于“鬼神”之类玄虚的问题不予考虑。这固然是一种理解，但如果从宗教信仰的角度来理解，那么孔子的这句话是在向人们指出语言、知识也就是理性的局限：存在着一个不可言说、不可用理性把握的“鬼神”的世界，也就是一个宗教信仰的世界。关于鬼神。“季路问事鬼神。子日：‘未能事人。焉能事鬼?’日：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死?’”对于这句话，同样可以有上述的两种理解，一般理解为对现世的重视，强调“人事”，忽略“鬼事”。而且还会援引孔子的：“祭如在。祭神如神在”、“吾不与祭，如不祭”的话来做实用主义的解读。但如果从宗教信仰的角度来理解这些话。更有深刻道理。更符合孔子的一贯思想。孔子说“鬼”与“死”不可知，强调“人”与“生”的重要性，但前者与后者总是相联系而存在，相对比而鲜明，前者不正是因为后者的严肃崇高而愈显严肃崇高吗?孔子强调“人”与“生”，不也正是突出了“鬼”与“死”吗?况且崇尚“礼乐”的儒家，不正是以郑重的“祭礼”来维护崇高的精神领域，也就是宗教信仰的追求吗?孔子“敬鬼神而远之”，他相信有“鬼神”世界(信仰领域)的存在，而且要“敬”要“远”。要郑重崇敬，而不能“近而袭玩焉”。“子贡说：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也’。”这种“不可得而闻也”，我们也可以理解为孔子对信仰领域的维护。在其他的宗教那里，也正是利用信仰对象的这种不可知性，来显示其神圣神秘、崇高威严，如基督教中上帝是灵，是无限的，没有形象。给上帝设像是罪。孔子还明确地把精神的信仰与祷告神灵获得实际效益的迷信进行区分。以维护信仰的纯洁性。《论语》记载孔子重病。弟子子路向神祗祈祷，希望孔子早日病愈。孔子说：“丘之祷久矣。”可见孔子对有病祷神的消极态度。《左传·哀公六年》记载楚昭王有疾，既不祭河，也不祷神把疾病移于令尹、司马。孔子赞扬说：“楚昭王知大道矣。”
从文化的历史传承上，我们可以明显看出儒家的宗教性。孔子“述而不作，信而好古一，以传承古代思想文化为己任。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。”而周朝以及商朝的文化无疑首先是原始宗教文化为主，对神灵的信仰、崇拜、祭祀、祈祷等活动在人们的精神生活、社会事务中占有非常重要的地位。青铜文化是商周时代非常有特色的精神创造。青铜器主要是用作礼器，来祭祀神灵，而猛兽食人的饕餮图案是典型的装饰图案。威武凶猛、残忍嗜血的兽口中含着表情肃穆惊恐的人类头像，这正表现了商周时代特别是商代人们对神灵的恐惧和崇敬。为了礼拜神灵。人们经常以人献祭，求得神灵的保佑。史书记载天大旱。成汤祷于桑林，欲焚身献祭，求得天降甘霖。周代较商代进步，人的理性能力高，统治者提出了敬天保民的思想。认识到民众的作用。虽然对鬼神“敬而远之”，但周王并没有，也不可能摆脱神灵
崇信。而且还要借助神灵的力量来进行统治。周王和商王一样，是有与神相通的本领的天子。周公制礼作乐也是要借助于祭祀等活动来巩固自己的神权，来规范社会等级秩序。维护社会的稳定。
孔子“克己复礼”，不仅是恢复那些周朝的礼乐制度，更重要的是这些礼乐制度背后的精神内涵的追求，其中有对人的认识以及对人生意义的追求，更有占主导地位的宗教思想：对神灵的敬畏。孔子曾感叹：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”礼乐不只是玉帛钟鼓等的外在形式，更要寻求礼仪规范之后的精神内涵。而商周文化中一以贯之的原始宗教，是对某种最高意义的追求，是与神灵的交流沟通。不过。与商朝相比，周朝提高了人的地位，提出敬天保民的思想。孔子所处的春秋时代礼崩乐坏，是人的因素更加突出的时代，诸侯争霸，兼并攻伐，以力争胜，弱肉强食。在这个时代，随着人的思想的活跃，欲望的增加，人也就离神越远，离心灵的慰藉寄托、安宁平和的状态越远。人离开了神灵庇护的精神家园。走上了一条在现实欲望的驱使下疲于奔命的征途。失去了身心的安宁。无法超越现实的喧嚣纷乱，迷失了寻找生活最高意义的方向。无所顾忌，亦无所依傍；无比强大。亦无比脆弱。野心勃勃而又倏忽即灭。正是在这样的时代背景之下，孔子提出了“克己复礼”，重视人们的精神追求，为人们的生活寻找神性，为现世寻找彼岸的希望和关怀。他重视人的日常生活，更坚守崇高的精神追求。饮食男女是肉体生存种族繁衍的要求，是人的动物性本能：伦理道德规定现实生活中人和人之间的关系，指导人们的行为，谋求社会群体的稳定和发展。在这方面人类虽然比动物聪明了许多，但仍离现世不远，无法获得超越和永恒。人必然要努力摆脱动物的状态，去达到超越、自由、永恒和无限的精神存在状态。
孔子看到了人的信仰的需要，维护精神的神性，给人们划出了宗教信仰的领域。他还有自己的具体宗教观念。在宗教体系中“处于基础层面或核心层的是宗教观念(主要是神道观念)”。在不同的宗教中，有不同的信仰对象，如上帝、佛、真主等。这些信仰对象在宗教学上来说就是“无限存在物”、“精灵实体”、或“超世的”、“超自然的存在”之类抽象的哲学概念。孔子儒家的信仰层面的具体宗教观念是他的“天命”观。
孔子的“天命”观反映在他以及他的弟子的言论之中，在《论语》中有多处记载。“惟天为大，惟尧则之。”，天是伟大的。圣人顺从天的意旨。“天何言哉?四时行焉，百物生焉。”天决定着四时运行。生命的生存繁衍。“获罪于天，无所祷也。”如果得罪冒犯了天，就必然受到惩罚，没有什么商量的余地。孔子周游列国，遭到匡人的围攻和拘押，他说：“天之将丧斯文也，则后死者不得于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”天决定着人事，世人无法违背上天的意志。他病了的时候，“子路使门人为臣”，孔子说：“无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎?”旧天不可欺，做人要诚实，自欺欺人实不可取，因上天自有明鉴。《论语，颜渊》中有“子夏日：‘商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”孔子说：“吾十五而有志于学，……五十而知天命。”孔子说：“莫知我也夫。……，不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎?”天决定着人世的一切，人生在世都负有上天的使命，要努力去认识和完成上天的使命。他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”叫他认为“朝闻道，夕死可矣。”这可以说是孔子的宗教情感的体验，内心有信仰，就可以超越生命的有限，而进入到无限的领域中。所以忘记了生死，获得永生的满足。而这种永生不是肉体的长生不老的幻想，而是精神上有了归宿和依托。有了这种信仰。就有了精神的保障，短暂的世俗人生就可以让人感到无限永恒、崇高神圣。所以孔子说：“不知命，无以为君子。”孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”这里的义，是指道义，而道义的最深层根据在孔子那里则是“天命”吧，是所信仰的冥冥中的主宰。孔子心中是有这种受命于天的宗教性崇高神圣感的，如前所引“天之未丧斯文也。匡人其如予何。”所以虽屡遭困厄，但无所畏惧，任何力量都不可能将他怎么样。即使是在当政者面前，孔子也并不卑躬屈膝，有时甚至当面教训他们：“苟子之不欲。虽赏之不窃。”这不禁令人联想起西方基督教《圣经》中诸多先知的形象，甚至耶酥基督。深受儒家思想影响的中国老百姓也都知道这句话：“头上三尺有神明”。相信上天的力量。相信神灵就在眼前，监督着自己，所以才不做亏心事，要做一个“人”应该做的事情。
对于神灵要有敬畏之情。要庄重严肃。神灵的崇高伟大，也正是人的心灵的崇高伟大。在世界各种宗教文化中，都强调对神灵要有敬畏之情，敬畏的心理是一种普遍的宗教心理，孔子非常重视这种情感。孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”其“畏”字，有人释为惧怕，如朱熹《四书章句集注》、杨伯峻《论语译注》、刘宝楠《论语正义》等。有人释为敬畏，如钱穆《论语新解》等。李泽厚《论语今读》释“畏”为“惧怕”，记中却说：“此处三畏似均宜作‘敬畏’之‘畏’解。”“在孔子的时代，‘王公大人’虽已没有德行，但还是一种似乎是‘天’授予的崇高地位，赋有神圣的职责任务。从而足可敬畏，这是巫政合一的传统。”闭我们认为“畏”主要是“敬畏”，惧怕或害怕常指对某种具体的威胁或打击而产生的心理，敬畏则主要指对某种观念或精神的崇敬。在西方的基督教中，强调人们对上帝要有敬畏之情，而不是仅仅对之产生恐惧或害怕。孔子所说的“君子有三畏”，很明显不是简单的害怕或恐惧，更多的是一种严肃崇敬。从而才事事认真，不轻慢狂妄，而“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”《论语》中记载了孔子的许多言论和日常行为，处处都都表现出他的这种严肃认真、慎重崇敬的心理。如“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已。不亦远乎?”君子要坚强有毅力。因为“任重而道远”。“朝闻道，夕死可矣”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”死生固然大矣，对精神的追求却超越生死。《论语-乡党》章中有许多文字记载表现出孔子庄重敬畏的心态：“孔子于乡党。恂恂如也。似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”“君召使摈，色勃如也，足躩如也。”“入公门，鞠躬如也，如不容。”“立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。…‘齐，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。”“割不正，不食。”“席不正，不坐。”“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。”“君赐食，必正席先尝之。…‘见齐衰者，虽狎，必变。”“车中，不内顾，不疾言，不亲指。”等等。可以说在生活的各个方面各个细节，孔子都内心恭敬，严肃认真。这种态度让日常的生活有了充实沉重的意义，使得平凡庸俗的生活变得高尚乃至神圣。所以李泽厚说：“儒学伦理之所以总具有某种形上的深沉宗教意味，即来自此‘畏’。‘敬畏’则排除了原始巫术、奇迹、神喻等具体仪式活动，而留下其严重深厚的‘宗教’情怀。这是自孔子以来的儒学重要特征之一。”
超越现世的精神信仰领域、崇高绝对的“天命”观念、庄严敬畏的情感体验，这些都表明了孔子儒家思想的宗教性的本质特征。正是因为这种宗教性，孔子才“知其不可为而为之”。孔子才更显伟大，被后世尊为“圣人”，有所谓“天不生仲尼。万古如长夜”的话，司马迁在《史记·孔子世家》中赞扬说：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。”
在孔子思想的其他方面也都有宗教性的体现，如对人的情感关怀、伦理道德的教化、四海皆兄弟的社会理想等等。这些方面的具体表现形式虽然和其他宗教如基督教很不一样，但宗教性的本质相同。对于宗教，鲁迅先生说：“此乃向上之民。欲离是有限相对之现世。以趣无限绝对之至上者也。”嘲在民族复兴。儒家文化复兴的今天，我们的精神生活需要有不蝎的源泉、强大的动力、崇高的追求，使我们的人生成为壮丽的画卷、辉煌的诗篇、宏伟的乐章。这需要从儒家文化中发掘这样的精神资源，而儒家思想的宗教性能给我们以裨益。不过。儒家的思想是非常丰富的，怎样处理好儒家的宗教性与儒家的其他思想的关系，另外怎样处理好儒家思想与其他中国古代思想，以及与西方思想的关系，都是需要我们进一步认真思考的问题。
儒家民本思想论文范文第6篇
党的十八大以来，中国特色社会主义生态文明理论和实践研究蓬勃兴起。很多学者认为，生态文明是建立在中国改革开放的现实基础之上，沿袭了西方的相关理念而来。实际上，早在先秦时期，儒家文化中就已包含丰富的生态文明思想，其中许多思想直接影响了中国封建社会的国家治理方式，对今天有中国特色社会主义生态文明思想发展也具有一定影响。
生态文明思想的基础——自然生命观
无论是孔子、孟子还是荀子，都曾论及人与天地、自然之关系。笔者将儒家从生命的角度对自然和万物以及人的认识，称之为“自然生命观”，以区别于大约同时代产生、流传的老庄道家“生命哲学”观。孔子在《论语》中说：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉！”其基本意思是说，四季有规律地运行和更替，万物化生，是自然（“天”）的基本功能和规律。这里所说的“天”是自然之天，也就是我们所说的大自然。孔子认为是自然之天生养了有生命的万物和人类，其中一个“生”字暗含只有有生命的自然之天，才可以生育有生命的万物和人类的意思，明确肯定了自然界的生命意义。可以看出，孔子的天之“生”与人的“生”及其意义是密切相关的，“天”和“人”的关系就像是母和子的关系。到了孟子时代，天、地、人“三才”一体的思想盛行起来。“天”被理解为最高的存在——宇宙及其主导者，“地”则是指大地上的万物及自然生存的环境，“人”就是我们本身。这种划分较之于孔子的春秋时代在时间、空间上的立体层次更加分明，其逻辑顺序一般理解为“天”主宰“地”和“人”，“地”则影响“人”。由此，以父母来象征天地的角色及其作用。荀子在天人关系上更进一步，提出：“高者不旱，下者不水， 寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。”这其中包含一定的“制天命而用之”的人的能动性思想，也提倡了要遵循寒暑时节、农作物生长的自然规律的思想，只有这样才能老百姓安居乐业，君王将相才能称之为贤能。
因此，我们可以看出，先秦早期儒家从孔孟到荀子都秉持着遵循自然规律下的生命观念，这是儒家继续构建天人关系及其重要组成部分——生态思想的基础。
生态文明思想的核心——天与人的理性和谐观
天与人的理性和谐观建立在儒家“仁”的思想基础上。“仁”不仅弘扬人的价值而且肯定天地万物的内在价值，主张要热爱生命并以仁爱之心对待人和自然。孔子以“仁”为本，孟子则继承发挥孔子的仁爱思想，以“义”的范畴较为系统地论述了人与万物、与他人之间复杂的伦理关系，对生态伦理与人际道德的关系问题展开了全面论述。在此基础上荀子提出了“天行有常”的规律性认识，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，然后掌握规律、顺应自然“制天命而用之”，达到在人类开发利用自然时依然与自然“合一”的规律状态。也正是从农业生产出发，天人合一思想与天人相分思想虽有不同，但在人与自然的整体和谐上却是一致的，其所不同的是，前者是一种未分化的理想和追求，而后者则是建立在人的理性的基础之上的人与自然的动态平衡和理性和谐观念。荀子的思想被西汉大儒董仲舒吸收并加以发扬光大，成为其“天人相副”的天地人一体伦理观的理论基础——“天地人一体说”。董仲舒说：“何为本？ 曰：天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。……三者相为手足，合以成体，不可一无也。”他把天、地、人看作是合为一体的有机整体，是密切相连的，三者分工不同，又彼此作用，共同成为“万物之本”。这就形成了中国古代早期的生态系统论认识。
生态文明思想的归宿——“生生不息”的发展观
儒家的思想将人与万物、与他人之间复杂的伦理关系进行探讨和规范，在理论上的拓展就是解决如何去做的实践问题。
首先，要有环境保护的意识。根据《汉书》记载，汉代贡禹已经认识到采矿造成森林植被破坏、水土流失等环境生态问题。“凿地数百丈，销阴气之精，地臧空虚，不能含气出云。斩伐林木亡有时禁，水旱之灾，未必不繇此也”，并会导致严重的水旱灾害。因此，人类在开发利用自然资源的时候，必须同时予以保护。《礼记》中有：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”，这本身是一首祭祀祈祷的咒语歌，但却反映出古人对水土保持的重视和消除自然灾害的愿望。类似这种环境保护的思想在较早的时候就有了。《史记》曾载孔子之言曰：“刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。”并提出了“钓而不纲，弋不射宿”的主张。在禽兽生育的季节保护幼兽，反对竭泽而渔以及“覆巢毁卵”等破坏行为，都包含有可持续发展的生态思想。这种思想在那个时代无疑是文明的，是那个时代的“生态文明”思想。《管子》在《轻重甲》篇中曾告诫统治者，“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王”，也就是说统治者的守土之责不仅仅限于疆土的安全守护，还有保护自然资源的职责。
其次，注意对自然界动物资源的永续利用，含有朴素的生态伦理观念和可持续发展的科学思想。孟子提出“取物以时”的生态伦理主张。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”他认为人类对于自然资源不仅有利用的权利，而且有保护的义务，按照这一生态规律办事“不失其时”“勿夺其时”，完全可以解决温饱并达到人与自然和谐发展的目的。《管子·地员》将土壤按质地、颜色、肥力、光照、酸碱度、含水量等要素分成十八类，并详细介绍了各类土壤和植物、林木之间的分布与生长关系。儒家文化的代表性经典、中国古代农业重要著作《齐民要术》中提出了中国古代系统的劝民农桑、应时而作、丰衣足食、天下之理的重农思想。人和其他自然万物一样，只是大的生态系统中的组成元素而已。
再次，尊重自然规律与生态平衡的思想。一方面，人类可以开发和利用自然资源。《管子》中有“人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则”的要求，这种思想不仅要求我们对自然资源的利用是“均有”，还要求不可以专有独霸不顾后果地开发利用。当代有权享用，子孙后代也享有这种权利。另一方面，人类还应该发挥主观能动性。“树之以桑”“养之以畜”，不应该将人类自己的生存问题的解决完全寄托在开发和“剥削”自然的基础之上，人类必须进行创造性的生产活动。只有这样才不会将自然资源消耗殆尽，人类和自然也才能共同达到可持续发展的生态文明状态。
（作者：潘俊杰，中国石油大学文学院副教授；于露，中国石油大学文学院教师）
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