满族民族简介范文-盘古文库

满族民族简介范文

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来源：莲生三十二

作者：开心麻花

2025-09-19

满族民族简介范文（精选6篇）

满族民族简介第1篇

满族民族简介

一、双城县满族简介

1、风俗习惯，“挖地为穴以居之，喜欢养猪”；“食其肉，衣其皮、涂其脂”，据说可以御寒；男女善骑射。

满族的住所一般人家有两间正房，外屋是厨房，安置锅灶，里屋有三铺炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小。家中长辈多住北炕。小辈的姑娘媳妇住南炕。房屋多开南窗、西窗、北窗、冬暖夏凉。满族人喜欢吃小米饭和黄米饭、黄面饽饽(即粘豆包)，每逢过节吃饺子，除夕晚间要吃手扒肉，白肉血肠是满族人的适口菜肴。

满族婚姻是一夫一妻制。过去，男女青年到十六七岁即可订婚，由父母包办，男方请媒人到女方家说亲，先后要去3次。每次都要带酒，俗话说“成不成，酒3瓶”。如果成了，女方父母向男方索要彩礼。有猪，酒、衣服、首饰和钱等。男方给的彩礼全都作为新娘的财产。结婚时，新娘要在南炕坐一日，称为“坐福”。晚间在地上放一张桌子，桌上放一把酒壹和两个酒盅，新郎和新娘手挽手绕桌子三圈后饮酒，并点燃一对蜡烛通霄不熄。外屋一人或数人唱喜歌，名曰“拉拉空”；热闹一会儿自散。3日后新郎随新娘去娘家，名曰“回门”。

满族的丧礼也很有特色。人死后，在院子里两侧树一杆子，高一丈五尺左右，上挂布幡，幡长9尺，用红布与里布做成，幡的头尾用黑布，中间四条红布。尸体不准停在西炕和北炕上，而要停在西屋。头朝西，脚朝东，向外抬时不走门，而走窗户。出殡时，亲友争抢幡上的布给小孩做衣服，相传可以避邪和不作恶梦。一般进行土葬。

满族人特别重视礼节。过去小辈对长辈是3天一小礼，5天一大礼，小辈每隔3天要给长辈请安，隔5天见长辈得“打千”。“打千”的形式男女有别，男人哈腰，右手下伸，左手扶滕，女人双手扶膝微蹲，幅度大小，由对其尊敬程度而定。

亲友长时间不见，见后抱腰接面大礼。

满族人能歌善舞。舞的特点多由狞猎，劳动、战斗的活动演化而来。舞蹈者必是身强力壮的人，穿兽皮，唱满语歌曲，伴以乐器和腰中的响铃，还有舞者扮成猛兽，一些人骑假马追赶，比较常见的舞蹈有《喜起舞》、《隆庆舞》。在喜庆宴会上，主、客男女也常常乘兴起舞，举一袖子额，背一袖于背，进退盘旋，一唱众和，场面甚是红火热闹。

满族的体育活动主要是骑马和溜冰，俗称“跑冰鞋”。

辛亥革命后，满族的风俗习惯有了很大的改变，特别是近年来的一些习惯已逐渐消失。目前，满族除在婚丧上略有差别外，其它已与汉族人无异。此外，小孩睡摇车也是满族入留下的习惯，现在满汉皆用。

2、满族本民族主要信奉

“萨满”教。萨满是满语，意为“疯狂的人”，汉译为巫师。萨满通常由会说满语而聪明，口齿伶俐的人担任。

民间的萨满有两种：一种是跳神的萨满；另一种是办理祭祀的家萨满。跳神的萨满几乎是每个村镇都有，不参加生产，以跳神为业。过去满族人信巫不信医，有病先请萨满跳神。萨满头戴尖帽，缀五色纸条，外悬小镜，身穿布裙，腰系铜铃，击鼓而舞，口中念念有辞。家萨满每个姓氏一名，在祭祀祖先时跳神唱歌，歌颂丰收，赞颂祖宗的功德。

满族的祖宗板放在西屋的西墙上方，所谓“祖宗板”即是一块1尺8寸宽。1尺半长的木板，满语叫“倭库”，祭祀时放上“哈马刀”(神刀)和箭，表示是祖宗用过的东西。在祖宗板旁吊一黄色布袋，叫“妈妈口袋，也叫子孙娘娘”，内放一条三四丈丝绳叫“孩子绳”或“长命绳”；祭祀时把祖宗厘子接到西炕，摆3张桌，供上黄面饽饽，然后家中长者把匣子打开，全家按长幼序先后叩3个响头后，分别到南北炕或外室，这时萨满开始上装、戴帽、手持鼓，在祖先前祈祷，开始跳神，边唱边舞，一般要跳3天。祭天在祭祖的次日，在院墙内立一高杆，称为“索罗杆”，顶端穿一猪腭骨，上顶锡斗。祭祀时用一口黑猪，宰杀后将肠子和膀胱放在杆子的锡斗里，让乌鸦来吃，3天内吃掉为吉利。另外，将炕上放上麻席，不设桌子，请亲友来食煮熟猪肉，食饱自去，主人不送，亦不另炒别样菜。

满族人崇尚青色，一是清、青同音；二是据说努尔哈赤是骑青马逃脱明将李成梁追捕的。满族人不吃狗肉，也是传说狗兽救过努尔哈赤的命。同时，狗也是满族人狩猎的好助手。

满族的这些宗教信仰及生活习俗，随着社会的发展，现在已很少能看到了。

3、语言文字

满族有自己的语言文字。

满族的姓氏当年均用满语，如富察氏、赫舍里氏、瓜尔加氏、吴扎拉氏，那拉氏等。辛亥革命后，这些姓氏分别改成汉姓，如富、何、关、吴、那等。

满族的文字，是女真文字的发展和演变。自公元10世纪后期，完颜希尹与洪皓创造以来，一直被女真和满族延用，至后金的天命年代，这种语言、文字已适应不了当时的经济发展与实际需要了。这时努尔哈赤命令葛盖同额尔德尼在蒙文的基础上创造了满文。后金天聪六年(1632年)，皇太极又命达海，对满文进行改进，这次改进后，有12个字头，24个音群，1410个音节。改进后的薄文称为“新满文”，以区别努尔哈赤时期的老满文。现在的满文档案中故有“满文老档”之称。

辛亥革命后，政府明令废止了文书上满文的使用。解放后，在人民币后的5种文字依然有满文的存在。

70年代末期，著名满文专家穆晔骏，曾在双城办过一个满语研究班。现在双城堡尚有通晓满族语言文字者。

双城县的满族人口主要是来自北京、盛京(沈阳)、吉林等地的旗人。嘉庆二十年(1815年)双城堡建治后移来1000名旗丁垦地建屯，按4丁4牛之数核算成屯。双城镇为中屯，是协领衙门所在地。正东50里、正西50里处各建一屯，为左、右二屯，设佐领署。

最先建的陈营子8个旗屯，非常整齐地分布在城(双城镇)的东西两侧。东侧从北向南依次为陈镶黄旗、陈正白旗，陈镶白旗、陈正蓝旗4个旗屯，西侧从北往南依次是陈正黄，陈正红、陈镶红、陈镶蓝4个旗屯。这里所说的旗屯是屯落群，每个旗屯由5个屯落组成，头屯居中，二屯、三屯、四屯、五屯分别在头屯的西北、西南，东南、东北四角。屯与屯之间相距4里半，呈梅花形状。此后，陆续营建的新营子8个旗屯则不如陈营子规整。

嘉庆二十五年(1820年)富俊又调盛京、吉林等地的2000名间散旗丁来双城。为了安置这些移民，在双城堡建立了120个旗营子。

先建的8个旗的陈营子，头屯安置50户，二、三、四，五屯各安置24户。“京旗”安置在陈营子内。

是时来双城的旗人(满族人)，达3000名。为了加强管理，又增设了官兵，并筑大小封堆(土堆，每华里一个。大封堆是拉林与双城堡区域界限；小封堆为满、汉区域的界限)。

双城县的满族同胞还有相当的数量。全县满族人口为127772人，占总人口的19．2％，是黑龙江省市、县中满族人口最多的县份。

满族人口散居全县的27个乡镇、居住比为集中的有幸福、乐群、同心、希勤、青岭联兴，农丰等乡镇。

二、双城县锡伯族简介

双城县是在黑龙江省锡伯族主要聚居地之一。清光绪三十三年(1907年)。双城县锡伯族为495户，3896人。1982年，双城县锡伯族仅为597人。人口锐减的原因有三；一是他迁，二是误报其他民族，三是大部分锡伯族人不知自己的族源、族属、族系而混迹于满族人口之中，这是一个主要的原因。1985年，全县有锡伯族1870户，7317人。他们的先祖于清嘉庆年间由辽宁的复县、金县、岫岩、风城等地迁至双城堡试垦屯田。

双城县的锡伯族亦属1815年双城开垦之初。随同八旗来双屯垦的锡伯族人的后裔。锡伯族迁到双城后，仍然保持着封建家长制，家庭中辈份最高的男子主持权力，俗称“当家的”，妇女处于从属地位。

锡伯族过去在族内有公推的“莫昆达”，就是氏族长，通称百户长，主持族内的祭祀、调节等事务。

1、风俗习惯

锡伯族自古就独特的习俗。由于历史的演进，以及其他民族的影响，锡伯族原来习俗已发生了重大变化。但总的方面至今还有独特的痕迹。古时的鲜卑“嫁女娶妇、髡头饮宴”。所谓髡头就是剃头之意。过去锡伯族姑娘结婚时一定用线将脸上的汗毛绞去，特别是前额和鬓角，要绞得整整齐齐，俗称“开脸”或“绞脸”。这就是由髡头演化而来的。

过去锡伯族人的婚姻全由父母包办，同姓禁止通婚，至亲之间，骨血正流可通婚，骨血倒流则不可。也就是舅家的女儿可同姑家的儿子结婚，而姑家的女儿嫁到舅家则不可。婚令一般在十七、八岁前后。妻死后男方可再结娶，有女无儿者可招女婿来家养老送终，称为“养老女婿”或称“倒插门”，或可在侄辈中选一人作为“过继子”来继承家产。

锡伯人的婚姻一般为三个过程：说亲、定亲、迎亲。当儿子长到15岁左右，父母就开始为其物色品貌相当的姑娘，二老看好后，就请媒人去东家提亲。如属相不相克，女方家长又不反对，男方家长则去女方家正式相看姑娘。相亲有公开和不公开两种，后来发展到带儿子相亲，称“对相对看”，双方同意后即由女方开出“礼单“，这就算正式定亲了。一般的礼单上写。喜猪几口，喜酒几坛，洋钱若干，再之布匹、首饰等物。定妥后，根据婚期由男方父母及媒人送至女方家，称之为”过礼“。姑娘要给未来的公婆”装烟“，婆婆要给没过门的媳妇戴金银首饰，并给装烟钱。过一段时间待财礼齐全后，由男方选择吉日良辰，通知女方结婚日期，称之为”定日子“。

婚礼一般举行三天。头一天杀猪，做好一切准备，第二天女家将陪送的嫁妆送至男方家布置新房；男方则将扎的抬轿停在院内。称之为”亮轿“。农村则扎好轿车，第三天天亮前，新郎在”奥父、奥母“(本族中有威望、善于应酬事务而又是儿女双全的老年男人女人当娶亲父和迎亲母，锡伯语称为奥父奥母)的陪同下，即乘轿动身去女家迎亲。新娘上轿要身穿大红袱，身背铜镜，肩搭数串铜钱，两臂夹着”宝瓶“，头梳双抓髻，外蒙红盖头，由新妇哥哥或叔叔抱上花轿，然后摆队鸣锣开道，哨呐声声，返回新郎家里。中途如遇水井，要用红毡遮避一下，喜轿到家门前不能马上下轿，要稍等一刻，叫做”憋性“。下轿后，男前女后脚踩红毡院“拜天地”。进洞房前新郎用秤杆将新娘的盖头挑到房上去，然后进洞房“坐福”、饮“交杯酒”。待打扮整齐由小叔子拉着下地，拜祖宗、拜灶王，接着拜直系亲属，接受“磕头钱”，饮宴时要“拜席”，散席婚礼即完毕。双城的锡伯族不闹洞房。第二天由婆婆带着新娘到直系亲属家装烟。第三天上祖坟装烟。第七天新郎新娘同去女方家，称为“回门”。这些仪式现已大部分改变，仅有一部分仍在延用着。

锡伯族死人过去实行土葬，各个房族都有自己的坟地，极贫困者埋在公用坟地里，称为“乱死岗子”。老人、病人咽气时，儿女最好都在身旁，叫做“送终”。在即将咽气前将寿衣穿好，净面剪指甲；咽气后把尸体停放在堂屋的板床上。头前放一盏灯和一碗饭，称“长明灯”和“倒头饭”。并置一瓦盆，烧纸时用。尸体脸上蒙“蒙脸纸”，胸口放一小碟米，作镇邪用。先由子女到附近庙上去“报庙”，然后派人赴亲友家“报丧”。同时，家中人则赶制“孝服”，直亲晚辈要全身穿重孝。男人不戴“孝帽子“，只是在平日的帽子上缝上一块白布，女人头缠孝带，又称之为”包袱“，一般长5尺，叠成4折，两端成箭头样垂于脑后，孙子在孝服的左肩上缝一小块红布，外孙则缝在右肩上；曾孙孝服背后要缝红布叉，玄孙穿红色孝服，背后缝白布叉，再下辈则穿花布孝服。将尸体装入棺木中称为”入殓“。棺木放在院中，上搭灵棚，有前来至祭者，家中男女在棺之左右叩头回拜。将棺木送至坟地称为”出殡“，出殡前要将棺盖钉死，钉钉时，子女跪在棺前喊”躲钉“，出殡时长子将盆举过头顶，摔在地上，称为”摔丧盆”。然后，打着“灵头幡”，将棺送入墓地埋葬。头朝西北，脚向东南。由长子填第一锹土，然后大家动手填土埋葬。回来后把死者枕头内所装的糠秕在门前烧掉，然后吃“回灵饭”。死者亲属每隔7天到坟地为死者烧纸钱一次，叫做“烧头七”，到七七四十九天，烧七终了。到百天时要烧“百日”，到周年时要烧“周年”，烧了周年为止。老人死后子女穿孝百日，丈夫死后妻子守孝3年。穿孝期间不得参加娱乐活动，女人不着鲜艳服装，老人死后当年过春节不贴五彩年画，不贴红对联，称为“背素”。这些葬礼随着火葬的开展，风俗的演变，仅能看到尚有少部分的残留。

锡伯族的住宅早期是帐蓬、马架子，迁到双城后均是草房。正房以三间居多，不盖四间，因忌讳“四六不成才”之语，怕后代成不了栋梁之故。三间房称一明两暗，东、西屋住人，中间为堂屋，晚辈住东屋，长辈住西屋，以便祭祀。西屋西墙供祖宗及神佛，北炕与南炕在西墙下有“万字炕”相连，炕上放箱柜，柜上放“掸瓶”、“帽筒”、蜡台、香炉、座钟等什物。烟筒均设在东南、西南两房角。厕所一般放在东侧，严禁在西墙大小便。

锡伯族在日常生活中有很多忌讳之事。

① 夜间睡觉不能把脱下来的裤子、鞋袜放在高处。② 吃饭时不得坐在门坎上或站立行走吃饭。

③ 忌食狗肉，不戴狗皮帽子，不用狗尾巴“掸子”打扫灰尘，客人的狗皮帽子不能放在西墙的祖宗板处。族内如果有偷食狗肉者，族长与家长责令其饮碱水洗肠，并罚禁食3天。④ 已嫁出的姑娘结婚的头3年，不得在娘家过春节，过元宵节。⑤ 春节时初一至初五，妇女不做针线活，称为“忌针”。⑥ 人死后停尸床上，禁止猪、狗在前绕过，出殡忌申日。

锡伯族一般节日已和所在地的主要民族全一样，只是保留了独特的节日一一西迁节。公元1794年(乾隆二十九年)农历四月十八日，清政府从盛京(沈刚)等地调集1000名锡伯族官兵及其家属，迁徙伊犁地区戌边。在临行时，他们目送亲人一起聚集在盛京锡伯族家庙太平寺共同进餐，饮离别之洒，为西迁的同胞饯行。四月十八日被定为西迁节。在这一天里锡伯人杀猪饮酒，吃高粱米饭。双城县的锡伯族在这一天里或在民族事务委员会、或在锡伯族人口密集的乡镇，开会庆祝。

每年农历五月十六，是锡伯族的抹黑节。意思是代替谷物受神灵的惩罚，使麦子不得黑穗病。在这一天里，锡伯族的男女老少天不亮就起床，带上涂好锅底灰的布片在街上互相往脸上涂抹，见到老年人先行下跪礼，象征性地往脸上抹一点黑灰，以示尊敬。还没来得及起床的小伙子，大家进屋掀开被子，连屁股上都抹上黑灰，大家欢乐不止。这个节日和这种习俗，在双城县叫做“打花脸”。

1、供俸

双城的锡伯族长期同苗族、汉族及其它少数民族杂居，经过长期相互影响，仍然保持其独特的供俸。

“喜利妈妈”也称“索罗妈妈”，或“子孙妈妈”。锡伯族人家家都在西北墙角供俸。“喜利”，锡伯语是“延续”之意。喜利妈妈是保佑子孙兴旺之神，是用毛头纸卷成的上端略细，下端微粗的一个纸筒，外贴挂笺、福字，一年加一张新纸，里面有索绳。家中生一男孩拴弓箭，生一女孩拴一小布条，娶一媳妇则用滚树皮或“格布”做一小篮，其它还有拴木铣、铜钱等物的。每个小物件都有一定含义。每年的农历除夕，祭者将纸筒拿出，绳索拉开，挂在住屋西北??东南的对角线上，祭祀完毕仍藏于纸筒内。喜利妈妈过去家家供俸，虽经文化大革命时烧毁不少，但双城现在仍有很多人家供俸，有些是新近制作的。这种供俸非常虔诚族人迁徙时无论路途多么遥远，总得将喜利妈妈同祖宗匣子一起挑上搬迁。满族有“佛朵妈妈”也叫“佛头妈妈”，但祭祀的形式和内容及共供俸位置与锡伯族完全不一样。所以，寤利妈妈就成为区分满族和锡伯族的主要标志之一。

祖宗匣子是一抽盖木匣，内装祖宗像，有的是用布条制作的，有的是画的男女老人头像，身子用布遮盖，根据贫富不同，有则用珍贵兽毛做眼眉，用珍珠做眼睛，供在西墙正中，在祖宗匣子傍，有一铜制圣宗佛。

海尔罕玛法双城的锡伯族称之为“马祖宗”。供俸的位置在外屋的西南墙角，钉木板一块，墙内掏洞，里面放一木盒，盒内布上画一男人坐像，代表这家的男祖宗，因男子经常在外放牧、狩猎。海尔罕玛法被敬之为管牲口之神，每逢过节，烧香磕头，还要把全红或全黑的好马献给海尔罕玛法，其仪式是在祖宗前用酒火烤马臀部，马鸣叫则为“领性”。从此这匹马就算祖宗的马了，不准抽打，不准转卖，不准宰杀。献马时，在马背上披一妇女衣衫，意求将来妇女乘坐这匹马时不至马惊。

2、姓氏

现在锡伯族的姓，都是汉译姓。如现在的白姓，原为巴雅拉；现在何姓、贺姓、赫姓的，过去姓何叶尔；现在温姓、文姓的过去姓温都尔；现在王姓的，过去姓完颜；现在佟姓的，过去姓图克色里；现在徐姓的，过去姓苏木禄。双城现在有锡伯族姓氏20余个，每个家族都有议定的20个字，做为每一个辈数的人名用字，一辈凡一个字，从一个字就可以看出是否是本族人，并知道是哪一辈的。或许因祖先排下来的字用完，或因现代家族观念的淡薄，现在锡伯族人家给小孩取名字，已不按什么字了。

3、语言

现在双城锡伯族完全使用汉语言文字。而新疆察布查尔的锡伯族还依然使用本民族的语言，并有锡伯文报纸出版。

现在双城锡伯族只有为数不多的老年人还能说几个单词。如阿莫(爸爸)，额聂(妈妈)；色不达(小米饭)；呼勒哈基(酒)，雅布雅布(快走)，纳革(一)，回勒(二)；伊兰(三)，对云(四)等。

满族民族简介第2篇

从民族融合的角度看满族丧葬习俗的变化

李佳静

（吉林师范大学历史文化学院，吉林四平136000）

摘要：满族作为少数民族的一支，自发源伊始到清代成为统治民族，在这个过程之中它的社会经济水平和生活习惯发生了一系列的变化。其中生产力的发展和经济水平的提高固然起着功不可没的作用，当然，这样一支少数民族在入土中原的过程中民族因素也不容忽视。本文就试着从民族融合的角度来窥探满族丧俗的变化历程，探寻其发展规律及其特点。

关键词：满族；丧葬习俗；民族融合

中图分类号：K892

文献标志码：A

文章编号：1002—2589（2010）20—0090—0290

满族作为少数民族的一支，它有着自身民族特点，但随着社会的进步以及民族间的交流满人的社会生活发生了极大的变化，就丧葬习俗来说，其中既保留了满族的因素又融合了其他民族的特点，从而使民族间生活习惯达到更好的融合。本文试着从民族融合的角度窥探丧葬习俗的发展变化。

一、满族丧葬习俗的基本情况概述

满族的先世可以追溯到先秦时的肃慎。当时的生产状况十分的落后，《晋书·肃慎传》“：死者，其日即葬之于野，交木作小椁，杀猪积其上，以为死者之粮。”[1]这正是肃慎游牧或半农耕半游牧生产水平的体现。

汉及魏晋时期，肃慎人称为挹娄。此时进入父系氏族公社后期阶段，仍以射猎、畜牧为业，出现了财产和阶级的分化，既体现出了时代的特点，又有别于其他民族。《晋书·东夷传》“：死者，即日便葬于野……富至数百，贫至数十，以为死者之粮，以土履之以绳系于椁头出土之上，以酒灌酹，缠绳腐中止，无时祭祀也。”[2] ——————————————————

收稿日期：2010-04-02 作者简介：李佳静（1986-），女，吉林四平人，硕士研究生，从事明清史研究。南北朝时肃慎、挹娄称为勿吉。社会处于原始社会晚期发展较慢，丧葬习俗在先代的基础上有所发展。《魏书·勿吉传》载：“其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨湿，若秋冬死，以尸捕貂，貂食其肉，多得之。”[3]

隋唐时勿吉人称靺鞨，在靺鞨的多个部落中，以黑水靺鞨和粟末靺鞨最为强大。黑水靺鞨居于原始社会后期的父系氏族阶段，《旧唐书·靺鞨传》载“：死者穿地葬之，以身衬土，无棺殓之具，杀所乘马于尸前设祭。”[4]

粟末靺鞨在靺鞨族中发展水平最高，经过不断发展壮大收抚了靺鞨诸部，又融合了夫余、沃沮、高丽等故地民族建立渤海政权。在丧葬方面既继承了原有习俗，又有所变化：保留了“冢上作屋”但墓几乎都是封土石墓。《三国志·东夷传》记载高句丽的墓葬是“积石为封”[5]。

契丹人建辽，辽称黑水靺鞨为女真。辽代的女真在墓葬和随葬品上没有改变，都是渔具以及瓷器、陶器等，《大金国志·初兴风土》载“：死者埋之，而无棺椁，”但从杀马祭奠演变到了人殉，贫富差别悬殊[6]。

金代进入奴隶社会，在中原地区的封建经济、文化冲击下迅速向封建制转化，丧俗呈现出新的特点：火葬，出于原始的灵魂信仰，认为它可以使灵魂升到神圣的境地，享受美好的生活并且保证家人平安[7]。烧饭：把死者生前所喜爱的东西烧掉，送给死者，供其使用。奉行火葬与土葬并行，祭奠仪式也有所变化。

明末女真和清初的满洲丧葬仍沿袭金元以来的旧俗：“死则翌日举之于野焚之。其时子孙族类咸聚会，宰牛马，或哭或食，蒙白二三日除之。”[8]明代女真还流行树葬之俗。《朝鲜李朝实录》中也记载，女真人“父母死，编其发，其末系二铃以为孝服；置其尸号大树。”[9]

满族共同体形成之后，仍沿袭女真人火葬习俗，随着满族成为统治全国的民族，文化也开始较多的接受汉族文化的影响，葬俗上发生较大的变化。葬礼愈来愈隆重，丧期也随之延长。光绪后增添了新的内容如：停尸、哭丧、报丧、入殓、祭奠、出殡、以及圆坟等项目。这是的习俗对先世的继承很明显：葬礼已日见隆重，“将人殓，其夕，亲友俱集，名曰守夜，终夜不睡。丧家盛宴相待，候殓后方散”；入殓的棺材也很独特，“棺盖尖而无底，内垫麻骨芦柴之类，仍用被褥，以便下火。”[10]

二、近代的丧葬习俗

人们对于丧礼尤为重视，在《满洲四礼》中对于丧葬的基本礼节：小殓仪节、大殓仪节、安葬仪节、上坟仪节、居丧杂仪、奔丧仪节等事宜都有详细的记载；而且在近些年的方志也记载相关内容。如“：始死，尸停中寝，子女服衰绖，家人举哀，闻讣于外。三日，亲友来吊，导丧主哭于里社之庙，并望空叩拜，焚楮锭，名曰„送路‟，遂殓以棺。七日，复设奠而哭，乃卜葬。”[11]

“丧日，先择入殓之期及殃煞起落一切避忌，曰„开殃榜‟，合族成服……男女孝服以从，戚友亦至，曰„送三‟。”[12]

“满人有经殡无礼殡，成主之事概置不论。汉人临丧扶哀杖，满族则无。满族丧事以红布挂幡，汉人则否。满族自成服后，日日不除其服，约至百曰择吉致祭、除服，俗亦呼曰百日。”[13]可见其习俗已趋同于汉族。

现代社会更多的家族修撰家谱，把传统意义上的祭祀也收归其中，为后世子孙祭奠先辈提供依据，如伊欣修的伊姓宗谱中记载有丧葬程序、风俗习惯、民间的祭祖活动；吴绍良抄录的吴氏宗谱馆载有民俗学、民风民俗、民间礼仪、重丧葬礼，从病危之日起到入殓、出殡、出灵记录较详尽。不管是什么民族都可以从形式上考掘出满汉融合的印迹。

三、对于丧葬习俗变化的分析

纵观满族丧葬习俗的演变我们可以发现如下规律：

1.满族的丧葬习俗中很多是由于当时低下的生产力水平决定的，随着社会的进步和发展变化这部分逐渐被摒弃，但代表满族传统文化的部分仍被保留。例如：从先秦到魏晋时的丧葬习俗的简单中我们可以看出老人在整个氏族中地位并不高，因此就有不殡尸的习俗。而中原汉族则由于生产力水平较高，出现了私有财产和阶级分化，感念父母之恩的孝道也就被条件所允许。到隋唐时演变为杀马祭祀，马是射猎民族的主重要财富，杀马祭祀可以看出人们对于亲情的重视进而对死者悼念。随着封建化程度的提高，祭奠仪式也纷繁复杂起来，采用火葬。这一习俗在清初满族社会生活中得以沿袭的原因，不排除在一定的程度上受到佛教及周边的蒙古民族丧葬习俗的影响，但最重要的还是取决于当时满族社会的经济生产及生活条件。满族人以射猎为主要生计，人们通常要到很远的地方去寻找猎物，很久才能归来，然而在这充满风险的狩猎中，难免会因疾病或意外事故而丧生，而尸体是很难携带回家，因此火葬就成了最简便的处理尸体的办法。

2.居住地距先进民族较近的地区丧葬习俗变化的较早。满族作为少数民族的一支随着它不断的迁移，受中原地区先进生产力的影响、中原文化的熏陶，自身的民族习俗也不断的改变。如在早期是不殡尸的习俗，而到了南北朝的勿吉人南下，受夫余和高句丽的影响，已有立冢堆坟之俗，虽然是为了使坟墓便于识别、祭奠，但从另一个角度也可以看出受汉族的影响已经开始重视亲情。到了隋唐时的靺鞨葬具、随葬品已隐约可见，其中石棺、石墓都与高句丽的丧葬风俗有相近之处，因其在地理上与高句丽为邻，并且臣服其下，所建立的渤海政权又在高句丽故地，融合了当地的人民，在墓葬形式上有渊源也不足为奇。渤海政权又臣服于唐朝，与唐保持密切的来往，到后期的墓葬明显受中原地区墓葬的影响；金代女真坟墓，由于各地发展不平衡，情况也各不相同。南下进入辽宋地区的女真人，尤其是贵族，由于接受辽宋文化的影响较早，其埋葬的习俗变化的较快，而没有南下的女真人其埋葬的习俗变化的较晚。直到明代，居住在松花江下游的海西女真人的葬俗，有的仍然是“置其尸于大树，就其下宰马而食其肉”，只是女真头目才用火葬。

3.与汉民族交往密切的地区丧葬习俗变化的较快。东北女真各部，随着社会经济发展，定居生活确立及汉化的加深，从女真到满族的葬俗也发生了巨大的变化。清初满族还是盛行火葬，清朝入关后，满族汉化日深，在葬俗方面也完全汉化。雍正以后，禁止火葬，改用汉人以棺椁埋葬的习俗。“远乡贫人不能扶柩回里，不得已携骨归葬者，姑听不禁外，其余一概不许火化，倘有犯者，按律治罪。”[15]从此以后，满族才废除火葬，改用汉人以木棺埋葬的习俗。

从文献记载和已清理发掘的靺鞨、女真的墓葬结构上来看，从土坑墓发展到砖椁、砖室墓，其葬具，从原始的“交木作小椁”和“无棺敛之具”发展到木棺、石函、瓮罐。从土葬发展到火葬。又从火葬改用土葬。这一墓葬的演变过程，也就是肃慎、挹娄及其后裔逐渐汉化的过程。入关以后，汉族的丧葬习俗更直接影响及改变了满族旧俗。但在截发、丹旐、殷奠、百日剃头、丧服、侧室不〈衤付〉葬几个方面仍保存了满族丧葬旧俗。

总之，清入关前后，满族丧葬习俗礼仪变化很大，受汉族影响颇多，渐去其旧有“不文明”之习俗，仍保留了满族自己的传统习俗。实行火葬在当时虽有“不文明”之嫌，但跟其生活环境，游牧民族性格都有关系。他们不似汉族以“入土为安‟，也不注意坟墓的修筑，这都是简约而随时宜的，比起汉族丧葬之侈费，似乎更有进步意义。满族由火葬而行土葬，自然是受汉族的影响，是其封建化的内容之一。在当时似是走向“文明”之举。而今天汉族由土葬走向火葬，也是社会发展的“文明”行为、时代的变迁，价值观念，信仰观念都会发生变化，这是很正常的。

参考文献：

满族民族简介第3篇

新宾满族自治县, 位于辽宁省东部抚顺市, 是中国第一个满族自治县。满族的历代先民长期聚居于此, 并且以其聪明才智创造、发展了具有特色鲜明的民族文化。富有满族特色的赫图阿拉城因清太祖努尔哈赤在此诞生而誉满神州, 加其金政权第一首府的特殊高贵地位, 辟有十里商贾闹市, 文化经济昌盛, 被誉为清代的第一都城。同时新宾满族自治县境内的清永陵, 与沈阳的清福陵和清昭陵合称为“关外三陵”, 在建筑艺术上具有浓厚的满族特色和地方风格。清朝初年, 当时为了保护“龙兴重地”, 清王朝沿着明朝边墙部分走向栽种柳树篱笆墙, 俗称“柳条边墙”。如今在新宾满族自治县红升乡旧门村的北山梁上, 仍然可以看见底宽1米、顶宽4.5米、深1-2米不等的边壕遗迹。满族的生产方式、衣食住行、婚丧嫁娶、宗教信仰及神秘的满族文化民俗等无不体现着满族民众的智慧与创造力, 并成为辽宁民间风情的典型代表。

二、新宾满族旅游资源的开发对当地影响

(一) 对传统文化的影响

1. 民族文化的同化

随着民族旅游的开发, 异族文化的引入, 使这些地区独特的民族文化风情逐渐被冲淡、同化甚至消亡。比如:随着旅游业的开发, 新宾镇也发生了震荡, 汉化现象逐渐严重, 他们穿上轻便灵巧的汉族服装, 而繁重复杂的满族服饰则渐渐淡出人们的视线;过去做饭贴饼子用的大铁锅不见了, 家家户户都用上了现代化的燃气罐;过去满族每家每户睡的通铺火炕也已经被舒适柔软的床和暖气取代。民族旅游业的开发使少数民族的生活方式汉化现象越来越严重。

2. 民族文化的商品化

随着外来游客的增多, 经济驱动的力量在民族文化上显得更为突出。为了吸引旅游者的眼球, 旅游接待地的东道主纷纷把一些宝贵的传统文化、民俗风情搬上舞台, 作为赚钱的商品, 不断被扭曲和异化。比如:将满族婚俗开发成旅游产品时, 将原有满族婚俗之相看, 布置洞房, 迎亲, 举行拜堂仪式, 过彩礼, 婚礼, 拜天地进入洞房, 上亲客和回九等传统习俗完全沦为谋求经济利益的手段。接待地的宗教文化、传统习俗失去本来的神圣性和象征性意义, 同时传承性也受到威胁。

(二) 对生态环境的影响

1. 旅游者不文明行为造成环境污染

随着游客的大量涌入和旅游业自身可能的失控发展, 不可避免地会给接待地带来一定的影响, 旅游者的一系列不文明、失范行为对生态环境的影响更为恶劣。自然资源本身是脆弱的, 游客毫无节制的一系列行为严重破坏景区的生态环境。例如:大批游客的进入, 所经之处制造了大量随手丢弃的生活垃圾, 大大降低了当地的环境质量;个别游客在景区的非吸烟区吸烟造成空气污染的同时也破坏了景区环境;抚顺新宾的清永陵和赫图阿拉老城中随处可见旅游者随意留下来白色垃圾, 更有甚者在陵墓和城墙上留下“xxx到此一游”。在风雨中毅力坚挺数百年的古建筑如今却被白色污染围绕着, 人为破坏的斑驳城墙还能坚持到几何!

2. 盲目兴建接待设施破坏生态环境

人们为了更高的利益加建和开发当地的设施, 对环境造成了严重破坏。表现在旅游业的过度超前发展, 如个别偏远地区原生态旅游资源虽然较优越, 但配套的交通、电力、通讯等行业发展滞后, 所以为开发潜在的旅游资源, 不惜以破坏环境为代价, 盲目兴建豪华旅游接待设施, 结果导致生态环境的不完整, 遭到人为损坏。例如:在新宾满族自治区的各个景点附近尤其是清永陵和赫图阿拉老城建设商业化, 现代化的旅店, 与当地满族风情的建筑格格不入, 为修建停车场, 娱乐设施严重破坏当地的生态植被, 部分商家甚至为了与自家酒店风格颜色相统一将相邻的古老城墙涂色。由于片面的追求经济效益而对生态效益、环境效益和文化效益没有给予高度重视, 破坏了景区的整体环境, 产生许多负效应。

(三) 对社会经济的影响

随着旅游资源的开发, 难免将受到来自外界的生活方式和思想意识的影响, 在一定程度上使当地的传统道德观念发生裂变和扭曲。一贯以少数民族的淳朴善良著称的满族人民, 他们不曾为金钱的利益所诱惑。但是, 随着旅游业的日益繁荣, 给他们带来了商品意识, 逐渐卷入到各种各样的商业纷争中去, 产生对金钱的盲目崇拜, 使当地社会风气恶化, 进而影响社会秩序的安定。例如:新宾满族自治县的部分地区, 很多旅游个体商贩, 肆意哄抬物价, “宰客事件”层出不穷, 究其深层次原因, 这在某种程度上也是多年来受外部市场经济影响的结果。

三、少数民族地区民族旅游保护开发的策略

(一) 加强人们的保护意识

以保护为基础的原则上, 合理开发少数民族地区的旅游资源。首先加强人们的保护意识, 要强调生态意识的重要性, 树立保护第一的宗旨, 增强人们保护环境的意识才是最为重要和最为根本的。其次充分利用电视、网络、杂志报刊做好文明旅游公益广告宣传, 加大力度宣传旅游活动可能会给环境造成的不良后果, 使人们充分认识民族旅游的危机, 加强环保意识。

(二) 将建设地旅游设施与当地风貌融为一体

保持少数民族原有的风貌, 如果需要建设一些新的设施时, 景观布局要在保护生态环境的基础上进行。在原生态的基础上, 对建筑环境进行改善, 修建, 改造, 注重生态效应, 大力提倡生态旅游, 将生态旅游的观念贯穿于旅游业发展过程中。制定科学合理的旅游规划, 合理布局, 适当控制旅游者数量, 保护生态。

(三) 增强当地居民文化传承意识

使当地居民形成“我爱满族, 保护传承”的意识, 从根源摆正自身的态度, 增强民族文化保护者与传承者的使命感, 只有从内心坚定才能是一切行动的动力, 从而毫不动摇, 不受外来文化的冲击。同时加大对当地满族文化的宣传, 使人们更加主动去了解满族文化民俗, 让当地人带领游客学习体会满族风情, 这样不仅可以一定程度上地避免满族文化的受损, 更可以很好地宣传与继承满族文化。

(四) 保持少数民旅文化的本真性

民族特色文化是旅游业发展的持久动力与灵魂, 正是因为少数民族与众不同的民俗, 感染游客, 吸引游客。如果这份独特的民俗变了味道, 那么必将是人们的损失。所以在旅游开发的过程中要保持民族文化的原真性, 民族最初的美, 原滋原味的美, 自然美, 人文美, 这些都是民族自身优势, 最平常的生活状态才是最美, 才是最震撼人心灵的。

(五) 加强监管力度

针对外界影响对当地居民造成的道德扭曲, 政府相关部门应进行宏观调控, 加大力度予以规范, 消除恶性竞争, 规范市场经济秩序, 稳定旅游市场。可以效仿一些环保做得比较成功的国家, 制订比较完备的规章制度, 对可能出现的各种不文明行为进行制约, 制定切实可行的有关法规、管理制度进行监管, 对于有损地区民族形象的行为加以劝阻或惩罚。例如:对部分情节比较严重、影响比较恶劣的行为进行罚款, 以儆效尤。

满族独特的风情是上天的恩赐, 是大自然的鬼斧神工, 是世间的美作, 应该让全世界看见她的美, 领略她的神秘, 得到心灵的宁静。吃着秫米水饭, 白肉血肠, 穿着宫廷旗袍, 听着满族传奇神秘的神话, 体会着满族特色的嫁娶习俗, 带你回到那个繁华昌盛的清代。

参考文献

[1]金丽.辽宁省满族民俗资源旅游开发策略研究[J].生产力研究, 2013 (1) .

[2]朱桂凤.东北地区满族民俗旅游开发浅析[J].满语研究, 2008 (1) .

[3]李翠.新宾县满族民俗文化旅游的深度开发研究[J].黑龙江对外经贸, 2008 (11) .

[4]崔广彬, 郑岩.辽宁省满族民俗文化旅游开发研究[J].满族研究, 2007 (1) .

[5]巴兆祥.中国民俗旅游[M].福州:福建人民出版社, 2006.

浅谈满族习俗中的民族文化第4篇

一、尚武与体育精神蕴藏在难得一见的满族游戏中

满族是中华民族中一个人口众多的少数民族。主要分布于东北三省，以辽宁省为最多，其余散居于河北、新疆、宁夏、山东、北京等祖国各地。东北是满族的发祥地，严寒的气候和常年的征战，使得满族必须具有强健的体魄，以使种族能在严酷的自然与连年的战争中生存和发展。因此，在满族传统游戏中充分体现了体育成分与尚武精神。这在当代满族“莫勒真”大会上的游戏项目和比赛项目中可以得到印证。满族的“莫勒真”大会，是一种兼有文艺和体育比赛的盛会，“莫勒真”即为满语比赛之意。

崇力、尚武、骑射是满族先民女真人的重要文化特征，女真人以擅长骑射著称于世，这当然与其生存环境和生活方式密切相关,同时也具有军事上的意义。努尔哈赤起兵统一女真各部，直到八旗入关建立全国政权，精于骑射可谓是取得胜利的重要条件。清朝历代皇帝的大力倡导，更使满族骑射蔚然成风，一代一代的传习下来。在继承骑射文化过程中，清朝还采取了一些措施，如在八旗军营中，骑射是最重要的操练项目；满族人参加科举考试，首先要试马步箭，合格后方可入考场；各类八旗学校，包括皇子读书的尚书房和宗室读书的宗学，骑射也是一项基本课程；而且皇帝还特别拣选“十五善射”为侍从,更使善骑射者荣耀非凡。骑射在清代关外的满族中一直被保留下来，虽然满族农耕文化在不断发展，但骑射在渔猎和军事上的作用依然是非常重要，特别在民间重视骑射的传统仍然很盛行。一般人家五、六岁的幼童就用榆、柳树枝制成的小弓箭练习射箭,甚至在婚娶仪式中弓箭也一直是不可缺少的仪式内容。到了清代的中晚期，骑射已成为满族的一项体育项目，这样就演化为以崇力，尚武式的体育活动更具有文化的内涵了。

二、当时婚配生育习俗，是一种开放、透明和男女平等意识的体现

先说满族的婚配习俗。满族小伙子如果看中了那个姑娘，他便会去了解姑娘家的住处，一旦得知便请媒人到姑娘家去说亲。求亲要去三次，每次去都要拿一瓶酒。媒人在与姑娘及家人交谈间，多有试探之意。姑娘的想法，无论同意与否要到第三次再告诉媒人。姑娘的父母如果同意，男方的家人才能到姑娘家去“看门户”。“看门户”时，可以把姑娘前后上下左右打量端详。如果满意就赠给“如意”或是钗、钏等信物，作为定礼，这被称作“小定”。之后，男方家人要选择吉日再与亲友一起到姑娘家去“问名”。这时姑娘家的亲友要在门前迎接前来问名的人，并准备一些土特产来招待前来“问名”的人。男方“问名”的人进屋后，要坐在右侧，由男方家长致求婚词；之后再致词，双方都同意即为订婚，接着双方开始喝茶，然后商议“过礼”和婚期等事宜。

再说说满族生育习俗。妇女怀孕，在满族看来是一件吉祥的事。因此全家人对孕妇都要给予特殊的照顾；婆婆不但要向儿媳妇传授一些保胎和生育保健知识，还要向她提出一些有关方面的规矩和要求。比如，怀孕后不要参加婚礼，不能侍奉祖先神；怀孕五个月后，不能到马棚，不许骑马；不许到其她人的产房，不要接觸和议论难产，不要大声说话和大笑，坐着的时候不许扭身子等。

在早时代里，满族的相亲习俗是透明的开放式的，是以青年男女双方自愿为基础的，这与今天的男女恋爱方式是比较接近的。这在当时无疑是一种进步的婚姻观念。而对满族的生育习俗与理念，细究其中内容就会发现，则符合生育方面的生理心理科学的，是进步的生育观。

三、萨满教仪蕴涵诉求着天、地、人和谐相处的意识、观念

满族信仰萨满教。过去凡治病、祈求风调雨顺、庆祝五谷丰登、庆贺娶妻生子、为死者送葬等，都要请萨满“跳神”。跳神时萨满都戴社帽，穿神裙、神鞋，手持社鼓，腰系腰铃，吟唱并舞蹈，以驱灾避邪祈福。神帽以铜条或铁条为架，帽顶前侧有一铜制的鹰。神鼓是在木制的鼓枢上蒙以羊皮，鼓枢四周镶有八组小铁环。腰铃是作若干喇叭型的铁铃挂在一条宽腰带上。其中，神鼓和腰铃是萨满必不可少的，萨满以此来调整韵律和唱词。“跳神”时，萨满左手拿鼓，右手以鼓杖击鼓面，同时手振鼓身，使鼓上铁环沙沙作响，边唱边舞，腰铃随萨满舞蹈动作左右摇摆，铛铛作响，萨满就是通过这种方式招来“神魂附体”。

在萨满文化方面，满族人也没有放弃原来的传统。萨满教是普遍存在于女真人中的一种比较原始的神灵信仰，每个部族都有自己的职业萨满，尽管他们祭祀的神祗不尽相同，祭祀的程序仪式各有特点，但是在祭天祭神，祈福平安繁盛这些方面却是一致的。从清太祖起兵并建立八旗制度以来，满族萨满教便分成了宫廷萨满和民间萨满两种形式。宫廷萨满设立“堂子”即神堂。当清兵入关之后，清统治者在紫禁城附近及坤宁宫设立“堂子”，宫廷萨满祭祀的神祗、参加祭祀的人员、祭祀用的器物与牺牲、祭祀程序与祝辞,均有较详细的规定。到乾隆年间则更明确地制定了《钦定满洲祭神祭天典礼》，用以规范宫廷萨满祭祀。而民间的萨满教由于八旗制度的建立使原来的部族状态逐渐被打乱，同时也由于清太宗皇太极的不提倡，而受到了一定的打击，但是流传久远的萨满教文化并没有因此而灭绝。那些随军入关的满洲人，尤其是上层官员家庭，萨满祭祀仍然盛行，其形式介于宫廷萨满和民间萨满之间。民间的萨满教在留居于东北的满族人中也较普遍存在，虽然这部分人被编入八旗，但家族形式并未被完全打破，仍然按照旧有的萨满教祭祀形式活动。这可以从至今仍能搜集到的大量不同家族的萨满神本中得到证明。甚至在现在吉林长春满族石姓、关姓家族尚能演练萨满祭祀的全过程。

萨满教在满族历史社会生活中的广泛盛行，既是旧时代社会生产力方式和社会生活方式的写照，也反映了人们从神秘未知到向往天启已知的渴望，在其迷信愚昧的背后，折射出的是对生活理想愿望的寄托和诉求，是求得天、地、人和谐相处的一种表达，是对社会、家庭与未来美好生活的热烈追求与向往。

（作者单位：东陵区（浑南新区）文化馆）

民族风情简介第5篇

广西壮族自治区地处祖国南疆，山水秀丽、四季如春、物产富饶，居住着壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水和仡佬等12个民族，是我国5个少数民族自治区之一。1997年末总人口4589万，少数民族人口占40%。他们世世代代在这块沃土上繁衍生息，辛勤耕耘，勇敢开拓，用自己非凡的智慧，描绘出一幅幅波澜壮阔的历史画卷。

广西少数民族有着悠久的历史，有着自己灿烂的文化艺术，并形成了自己独特的文化特点。如壮族的铜鼓、花山崖壁画早已闻名中外。各民族的民歌在全国也享有盛名。此外，包括织锦、刺绣、陶瓷、竹编和芒编在内的各色工艺品，具有民族特点的壮族干栏式建筑、侗族风雨桥、鼓楼等民族建筑，瑶、苗等民族的医药，以及丰富多采的民族民间文学、音乐、舞蹈等等，都是广西各少数民族文化艺术的瑰宝。至于壮族的三月三歌节、瑶族的达努节和盘王节、苗族的踩花山、仫佬族的走坡节、侗族的花炮节，以及别有风味的打油茶等充满着浓郁的民族风情的节日活动，更是深深地吸引着众多的游人。

广西少数民族一般穿家织的土布，上面有姑娘们亲自手绣的各种精美、复杂的图案，色泽艳丽，款式多样。姑娘们喜戴银制饰物，耳环、项圈、手镯、银钗、银扣等，看上去光彩夺目。人民豪爽、纯朴、热情、友善、崇尚美德，并且能歌善舞，喜欢用歌声表达自己的情感。每逢节日或者祭祀，会举行各种盛大的活动，人们穿上最隆重的服装，唱歌、跳舞，热烈的气氛会令游人深深陶醉其中。

广西的少数民族都保持着他们纯朴的民族习俗，在饮食、服饰、居住、节日、礼俗方面都有鲜明的民族特色，其中壮族的歌、瑶族的舞、苗族的节、侗族的楼和桥是广西民族风情旅游不可不看的四绝。

壮族的歌－－壮族人民善于以歌来表现自己的生活和劳动，抒发思想感情，所以广西又被称为“歌的海洋”。青年男女恋爱唱情歌，婚嫁唱哭嫁歌，丧葬唱哭丧歌，还有互相盘考比赛智力的歌，宴请宾客唱劝酒歌和节令歌，祈神求雨唱祈祷歌，教养儿童唱儿歌和童谣。每到春秋两季，男女青年盛装打扮会集到特定的场所对歌，这种歌会形式称为“歌圩”，亦称“歌节”。

瑶族的舞－－广西的金秀瑶族自治县居住着一支保持了瑶族古老文化及习俗的瑶族同胞。他们的歌舞民族色彩极为浓厚，其旋律、歌词、服装、舞姿、形象与道具均独立构成。１８种舞蹈尤以长鼓舞、捉龟舞、黄泥鼓舞、盘古兵舞、八仙舞、胡碟舞等最为盛行。每年在中国农历十月十六日、七月初七、六月初六等瑶族节日都可以看到各种瑶舞的表演。

苗族的节－－苗族以节日多、场面大而出名。广西融水苗族自治县每年有苗年节、芦笙节、拉鼓节、芒歌节、新禾节、斗马节等众多节日，纪念丰收、祭祀等。节日中可以听到动听的芦笙曲和看到优美的芦笙舞表演，到苗寨旅游或作客，可以享受到拦路歌、拦路酒、拦路鼓、挂彩带、挂彩蛋、打酒印等众多苗族好客习俗的款待。

北方民族大学简介第6篇

北方民族大学是我国唯一一所建立在少数民族自治区的部属综合性民族高校，直属于国家民族事务委员会，坐落在“塞上江南”——宁夏回族自治区首府银川市。学校拥有学士、硕士学位授予权，是为少数民族和民族地区培养高素质应用型人才的重要基地，研究我国民族理论和民族政策的重要基地，民族优秀文化的传承和弘扬基地。是西北民族地区特色经济服务的科研基地，展示我国民族政策和对外交往的重要窗口。

二：绿化400佳单位

外文名： Beifang University of Nationalities

简称：北方民大

校训：团结进取，砥砺成才

创办时间： 1984年

主要奖项：民族团结进步先进集体全国部门绿化400佳单位

三：专业介绍

国家级特色专业

计算数学、语言学及应用语言学、计算机应用、中国少数民族史；

国家民委重点学科

信息工程、信息与计算科学；

自治区重点学科