《穆斯林的葬礼》名著读后感（精选14篇）
《穆斯林的葬礼》名著读后感 第1篇
伏天里，我相信古人的话，心静自然凉，所以备了几本书，静心读。其中就有这一本：《穆斯林的葬礼》。
《穆斯林的葬礼》成书于1986年，50余万字。回族女作家霍达以独特的视角，冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，讲述了一个穆斯林家族六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，塑造了梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物，展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。
中国历来把君子之德比之于玉，把月比喻成相思与美好。但玉易碎，月有缺，所以书中的人物，梁冰玉及其女儿韩新月，都蒙着悲剧的色彩。
我看书，容易动情，容易变成书中人物的朋友，所以，看到新月离世那一章不免泪流。一个20岁的女孩，不得不与恋人、与人生作别。在去世的前一刻，她已经失明，但她不停地问：天亮了吗?天亮了没有?冬日晨5时问起，用尽生命的最后一点力气。外面下着雪。天亮了，她的恋人楚雁潮从北京大学冒着雪狂奔，但终究，他没能见到她最后一面。
《穆斯林的葬礼》，纵横捭阖的小说风格让刘白羽大为赞赏，他只用了一天多的时间看完了这50余万字，容易激动的散文大家曾数次流泪。
人同此心，希望有情人终成眷属，希望善良的人能够健康长寿。天星与容姑娘，也许不少读者会忽略他们的爱情，善良木讷的天星还是让我同情到心痛。一个在复杂家庭长大的孩子，心思必定是细密的，他爱怜妹妹新月，所以面对疼爱自己却对妹妹冷嘲热讽的母亲，他常用沉默来对待。
书中经历最传奇、情感最隐忍的是韩子奇，他来自南方，是个流浪儿，本该跟着老回回到处朝拜，一生乞讨，但偏偏梁氏一家让他突然改变人生的方向。从此，韩子奇做了一个琢玉师傅，娶了师傅的大女儿梁君壁。战乱时韩子奇带着妻妹梁冰玉远走美国，然而美国也遭到了轰炸，妻妹冰玉在命悬一线的时候，说出了自己对子奇哥哥的爱恋，亲人生死未卜，远在美国的他们不免苟且。两年后，两人回到老家，等来的是姐姐梁君壁的痛骂，妹妹从此失踪，两岁多的新月做了大姨梁君壁的女儿，一直到死之前新月才知道她喊的妈不是自己的亲妈。
33年后，当50多岁的梁冰玉找到老家奇珍斋时，迎接她的是，女儿新月与韩子奇早已作古，她爱恨交加的姐姐梁君壁也已离世十多年，来开门的是天星的女儿绿儿，一个酷肖新月的女孩。
都在说轮回，都在说因果。人生多么短暂，所以割舍不下爱，万般留恋活着。但爱情像蛛网，受不得外界的一点风雨;人生又如蜡烛，分分秒秒总在燃烧。
《穆斯林的葬礼》是第三届茅盾文学奖的获奖作品。冰心称之为奇书，这也是她晚年唯一“能一口气看下来不能舍手的”文学作品。她说：“我认识霍达，是从读她写的《国殇》和《民以食为天》开始的。我喜爱这位年轻的女作家，她是位多产的作家。愿朋友们都来读一读这本中国回族女作家写的奇书。
《穆斯林的葬礼》名著读后感 第2篇
这就是悲剧的力量吧?
一直不喜欢悲剧，这次破例看了这本以悲出名的小说。真的很震撼，我舍不得书中的人物，我茫然若失。
这本小说以父亲韩子奇和女儿新月的生活为主线，两条主线穿插其中。让人看得那么真实。
有时候，我真的很想直接进入到那个年代，和主角对话。
一开始，我是冲着穆斯林看的。从小到大，我对少数民族总有着深厚的感情，总有着那么一份好奇。可是看到一半的时候，我就开始觉得穆斯林只是一个背景，一个大前提。真正的故事是韩子奇三代的沉浮。
前半段关于描写北京大学的生活的内容，让我心生向往。那时候的北大，真的很吸引人。如果，早几年我看到这本书，或者会对北大产生强烈的情感，或者会激发我的斗志考取北大。回来。这一部分，很清新，将一个大一新生，与一个刚为人师的老师的感情描写的很细腻。那种爱，但有不懂得爱，懵懂，好奇的感觉如跃纸上。我甚至可以感受到那种纯洁无暇的感情。
新月的母亲，准确的说是后母。从一开始她对新月的态度我就大概知道发生了什么事。我不喜欢这个人物，这个悍妇似的女人。虽然是生活使得她变成一个这样的女人。但是，她不应该这样子对待自己的亲人。逼走儿子的爱人，害死自己的女儿。有时候，我真的很想给她几巴掌。
新月的死，让我很震撼。虽然一开始就知道她会死，担我仍然无法接受。这种感觉，无疑是像是自己的亲人过世。我真的无法想象一个这么美丽聪明的女孩就这样，才活了，才初尝了爱情，就无常了。她应该得到更多的，她母亲的错，不应该报应在她的身上。她是多么好的一个女孩啊!我真的很舍不得这样一个人。
书中还有另外一个人物，便是楚老师。一个才华横溢的人，一个深爱新月的人。他的才气让我折服，或许，所有的女孩子都会和我有一样的感觉吧?新月的死，对他无疑是巨大的打击。他还没来得及疼爱这个女孩，还没来得及为她做事情，她就走了，永远的离开了自己。
新月的父亲，也是一个悲剧性的人物。一个爱玉如命的人，一个屈服于老婆，不敢追求自己真爱的人。他的日子过得苦，苦到我这个旁观者都替他难受。
书中基本每一个人物都是悲剧的，真正意义上的悲剧。这些悲剧，或是因为自己造成，或是因为他人而造成。他们永远都无法摆脱一个结局，便是无常。
人是世间的匆匆过客，躯体是灵魂临时的依附之所，或者只是短暂的一瞬，死后才能永生。
很厚的一本书，拿在手上，感觉沉甸甸的。很厚的一段情，读完之后，心里沉甸甸的。
我不知道自己要表达什么，只是觉得很乱，总有一股什么东西在我的心里。久久不能离去。这就是这本书的力量吧!
《穆斯林的葬礼》名著读后感 第3篇
一、宗教带来的命运悲剧
梁君壁——借着宗教“狐假虎威”
小说中其中之一主导人物韩太太, 也就是梁君壁。其实被作者暗喻为宗教的典型代表人物。是宗教的执法人员。在书中她是个知晓各种穆斯林教规并且坚持恪守, 每天按时做着“礼拜”, 做事一板一眼的封建古板的家庭妇女。日复一日的毫无创造性的家务劳动注定了她对社会新思潮、时代的变革与进步缺少感应。这就注定了她接受不了妹妹的新思想和那些激烈的举动, 她习惯于埋头于对宗教的幻想中, 习惯性地把生活的苦恼发泄到恶毒的诅咒中去, 利用宗教的掩饰做着一些利己不利人的举动。
因为自己的私心而借宗教之名无情地将至亲骨肉的妹妹赶出了家门, 并且说服自己她是违背了教规的, 是宗教所不容的。她还用同样的借口亲手毁灭了女儿的幸福和生命。女儿和楚雁潮的爱情在她看来是那么的大逆不道。她已经被对丈夫和妹妹的仇恨冲昏了头脑, 连作为外人的楚雁潮都能为了让新月活下去而请求她来帮着编织一个美丽的谎言, 只是为了给处于绝望中的新月生活的勇气。可是作为“代理”母亲的梁君壁此时的心肠是又狠毒又冷硬的“我宁愿看着你死, 也不能看着你给我丢人现眼!” (2) ‚在她的价值天平里, 维护宗教道德规范, 哪怕是一些束缚人性, 不合时宜的条框, 都比人的性命重要, 哪怕对方是自己的女儿。看似梁君壁是一个顺从真主, 虔诚地信奉伊斯兰教的穆斯林, 其实不然。作为新月的“母亲”, 霍达对这一形象的刻画, 具有本真的色彩。
当她时时刻刻打着宗教的幌子无情的打击着自己身边每一个至亲的人的时候, 结果最后发现自己的丈夫却是个自己口中绝不能容忍的拉斐尔。他瓦解掉了梁君壁——一个一直严格恪守穆斯林民族礼教的顺从者之前所信奉的一切。使得梁君壁在利用着宗教打击别人的同时, 自己最终也受到宗教所带来的可悲的命运悲剧。
梁冰玉——思想新潮“离经叛道”
梁冰玉其实被作者暗喻为宗教的叛逆者。人物形象比较鲜明, 她被描写成一个受过现代新式教育的有思想的女性。她追求人性自由, 婚恋自由, 个性独立, 思想独立。当她的爱情与宗教冲突, 她还是义无反顾的跟姐夫韩子奇在一起并且有了爱情的结晶。虽然她认为自己的行为是一种追求幸福的权利, 但是像她这样受过高等教育的人在穆斯林中是寥寥无几的, 她受到了整个民族信仰的谴责, 而支撑着她精神的丈夫在此时也迫于宗教和家庭的压力而开始动摇, 梁冰玉被迫输给了自己最亲和最爱的人, 被迫向毒害穆斯林同胞思想的宗教低头。
梁冰玉奋力追求属于自己的幸福, 属于女性的人格尊严和独立, 不惜付出离开丈夫、女儿、姐姐的代价, 与宗教做着抗争。结果是最后当她漂泊数年最终回到家乡时, 自己已是一个半百的老人了, 而丈夫和女儿都已不在了。这些不幸到底是谁带来的, 宗教抑或是她的姐姐梁君壁。
二、宗教与人权的冲突
人们信仰宗教的首要原因是相信虚幻的神灵能够庇佑我们, 人们可以把在现实中得不到的或是想要解决的事都交给神灵去帮助自己, 以达到心中所希望的, 寄希望于神灵。归根到底都是为了人类自己享福。
爱情作为人权的一种, 是没有国界种族和等级之分的。但是信仰安拉的穆斯林却被要求不能和异教徒婚配。“回族穆斯林历来坚持这个原则, 回族穆斯林与汉族和其他不信仰伊斯兰教民族的通婚, 必须有一个先决条件制约, 即非穆斯林一方, 需要皈依伊斯兰教, 在生活上必须无条件地跟从穆斯林, 同时这种通婚一般只能允许非伊斯兰教女子嫁给穆斯林, 穆斯林女子不能嫁给非穆斯林。” (3) 宗教的这种规定违背了人们得到幸福的美好愿望, 侵犯了作为人的权利。而人权是作为人应该享有的最基本的权利, 人们信仰着的宗教可以在不侵犯人权的情况下进行。可是当这权利被宗教所阻挠, 普通人连基本的人权都得不到的时候, 我们又应该怎么自处。“妨碍人权”这一点就使得宗教具有了狭隘性。说明宗教是为自己服务而不是广大信仰它的民众们。
韩楚爱情悲剧
韩新月和楚雁潮的爱情, 就是被“异教”这个借口给活活拆散最终导致生离死别的。新月是一个聪慧、清纯的回族少女, 楚雁潮是一位优秀博学、卓尔不群的汉族青年。他们互相倾心互相爱慕互许终身。他们不介意不被传统允许的“师生恋”, 也不在意新月不治的病症。
韩新月认为这爱情不再是单纯的爱情却是会让她付出生命的, 可是她怎么也没想到母亲一直不同意其实还有自己的私心。这私心使得韩太太不惜把妹妹赶出家门, 也不惜让女儿去死。她不愿意为妹妹和女儿的人权去和宗教抗衡。宗教的约束力在韩太太的手里变的坚硬有力。她的不近人情完全超出了宗教的范围。连法律都有“酌情”这一参考条件。可是在这里, 就算宗教教规跟人命挂上钩的时候, 她也是毫无怜悯之心的, 坚定不移地认为自己的行为是在“大义灭亲。”
韩太太的愚昧很大程度上使她所扮演的是宗教的帮手。也使宗教成为了导致这一切不幸的首要原因。作者霍达写出这些或是人物悲剧或是爱情悲剧, 一定程度上鞭笞了回族传统宗教中那种有悖于常情的陈规陋习。生活中类似梁君壁这样的穆斯林女性还有很多。身处这样环境的我们, 到底应该怎样自处。是像冰玉和新月一样抗争还是像梁君壁一样接受甚至迷失自己。我想这或许也是霍达对穆斯林中的青年知识分子留下的一个选择题。
摘要：霍达的《穆斯林的葬礼》是一部获得第三届茅盾文学奖的长篇巨著。该作品中的悲剧有爱情悲剧, 婚姻悲剧, 民族悲剧。造成这些悲剧的似乎都跟穆斯林所信仰的宗教——伊斯兰教有关。本文从宗教的角度对小说中不同悲剧进行解析。
关键词：《穆斯林的葬礼》,宗教,命运悲剧
参考文献
[1]朱光潜, 悲剧心理学[M], 人民文学出版社, 2005。
[2]霍达, 穆斯林的葬礼, 北京:人民文学出版社, 2005。
穆斯林的葬礼 第4篇
《穆斯林的葬礼》展现了一个穆斯林家族60年兴衰的历史，叙述了两代人对婚姻爱情的追求与抉择，描绘了回族人民在人生舞台上的悲与喜，揭示了他们在政治、宗教的氛围中对人生真谛的困惑和追求，间接地回顾了近代中国穆斯林漫长而坎坷的历史足迹。
这部小说在叙述故事塑造人物的同时，对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶等作了详尽、细致、真实的描绘，对玉器雕刻等文物行业的行规、工艺流程作了详尽的介绍，在给读者增加了许多知识的同时，帮助读者对小说中人物性格和内心世界有更深刻、更全面的理解，也使得这部作品少数民族生活气息与民族特色更加浓郁。
【片段欣赏】
韩子奇默默地看看师傅的眼睛。那双眼睛，深深地陷在眼眶之中，上下眼睑重叠着刀刻一般的三四层纹路，眉毛和睫毛上被玉粉沾染，像冰雪中的树挂，像年代久远的古迹上的霉斑，几十年的琢玉生涯，师傅把自己琢成了一个苍老瘦硬的玉人！那一双眸子，从原来的清亮、乌黑而变得像雾霭山岚一样黯淡；托着瞳仁的眼白，已经布满了鲜红的血丝，像两颗玛瑙！韩子奇为师傅感到痛惜，为自己感到惭愧：师徒如父子，自己为师傅分了多少忧愁和辛苦呢？
“师傅，您歇着吧，这活儿，明儿再接着做……”
“明儿？明儿就八月十二了吧？咱不能将米将牙儿地等到十五才交货，我想，早一天是一天……”
“那，我来接着做，您歇会儿，瞅着我就成了。”
梁亦清坚决地摇了摇头：“不成！自古以来，都是徒弟画龙，师傅点睛，不能乱了章程。”
“师傅，我乱不了您的章程，”韩子奇说，“我先替您做一会儿，到肯节儿，还让您做……”
师傅看着这个自信而又逞强的徒弟，犹豫了一下，还是没有松口：“子奇，不是师傅信不过你，这三年，你的手艺已经学成了，比师傅我差不到哪儿去，这宝船其实就是咱爷儿俩做的，只不过你做得少点儿，我做得多点儿。以往，不当紧的地方，我不也放手让你做了吗？可眼下，这活儿到了画龙点睛的时候了，怕万一有个闪失，还是由我来做完了它吧！我这辈子琢了多少玉，最可心的也就是这个大件儿，这是我的压轴戏，唱完了这出戏，我梁亦清也就称得上一个琢玉高手了！往后，我就光支支哈儿，瞅着你也唱成个名角儿！子奇，再等等……”
人心，毕竟不是靠语言可以完全表达的，师傅还是没有透彻地理解徒弟。说到“闪失”，韩子奇默默地缩回了跃跃欲试的手，他不想再分师傅的心，让师傅安安静静地施展出积几十年经验而炉火纯青的绝技去点睛吧，那是一个艺人赢得创造的快乐和荣誉的关键一搏！
“要记住，”梁亦清歇息了片刻，似乎觉得眼睛从疲倦中得到了恢复，心境也更加平和、安定，“一个艺人，要把活儿当作自个儿的命，自个儿的心，把命和心都放在活儿上，这活儿做出来才是活的。人寿有限，‘无常’到来，万事皆空；可你留下的活儿，它还活在人间。历朝历代的能工巧匠，没有一个能活到今天，可他们琢出的玉器呢，不都一个个还活着吗？”
坨子又转动起来，梁亦清此时完全忘却了自我，把他的命、他的心都和宝船、和郑和融为一体了。那宝船上的风帆鼓涨起来，旌旗漫卷起来，舵工、水手呼喊起来，浑厚深远的号子和汹涌澎湃的风浪声在琢玉坊中震天撼地地响起来，三保太监郑和站在船头，魁伟的身躯随着风浪的颠簸而沉浮，双目炯炯望着前方，隨时监视着前途中的不测风云……
突然，这一切都在刹那间停止了，梁亦清两手一松，身躯无力地倒了下去，压在由于惯性还在转动的坨子上……
“师傅！师傅！”韩子奇像在梦中看见了天塌地陷，灵魂都被惊飞了，他呼喊着扑倒在地，扶起四肢松软的师傅……
梁亦清在徒弟的怀抱中吃力地睁开了双眼。“宝船，宝船！”他气力微弱地呼叫着。在这一瞬，他的眼睛是清亮的，炯炯有神，他在搜索那生命与心血化成的目标！当那双眼睛接触到宝船时，他的一双晶亮的瞳孔立即像燃烧的流星，迸射出爆裂的光焰，随即熄灭了……
宝船！在渡过漫长的航程即将到达彼岸的时刻，宝船遭到了意外的灭顶之灾！三保太监郑和遥指远方的右臂被摔断了！这是《郑和航海图》中至关紧要的一笔，整座玉雕的核心部位，七下西洋的方向所指，一臂断裂，前功尽弃，即使丘处机、陆子冈再世也无可挽救了！
“啊！”梁亦清发出一声撕裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！生命在迅雷不及掩耳的一瞬中结束了，他倒在那残破的宝船上，滚热的鲜血把琢玉人和碎玉连成一体！
【探究练习】
1.分析文中韩子奇这个人物的作用。
2.文中画线的文字描写宝船，请赏析其表达特色。
3.本文写了一个玉毁人亡的故事，请探究作者的情感取向。
【温丽敏/供稿】
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穆斯林的葬礼经典名著读后感 第5篇
《穆斯林的葬礼》这本书我也已读过两遍，第一遍是在大二的时候，没看几页就被它迷住了，废寝忘食地用了三天时间将其看完，真是一部好书呀，让我第一次接触了穆斯林的生活一些常识，以及有关玉的制作的专业知识，在我看来，只有专业的琢玉工匠才能如此精确的描述玉的林林总总，令我不得不惊叹与作者的敬业与专注。第二次读就在今年春节前后，随着年龄的增长，此次有了更深的感悟，随着故事的发展，人喜吾亦喜，人悲吾亦哀。我也随着故事的情节和作者一样流下了不少泪花。
该书描写了一个两代人的爱情悲剧，所有的人都生活在痛苦之中，虽然表面看来是那么的协调、平静。悲剧是谁造成的?谁都没有错!只能说是造化弄人，命运不济呀!韩子奇是苦的，他有爱却不能爱，整个下半生都生活在妻子梁君壁的很与不饶恕之中;但梁君壁错了吗?不，她亦痛苦，自己的丈夫犯下了本民族不可饶恕的罪恶，却不能痛快的解决，因为一边是自己深爱的丈夫，奇哥哥，一边是自己的亲妹妹，玉儿，更何况他们竟然还有了爱情的结晶新月。我们能理解，她对新月那复杂的情感，恨并爱着，折磨了丈夫、女儿，也折磨了自己;梁冰玉也是痛苦的，找到了真爱却不能在一起，她背叛了含辛茹苦把自己养大的姐姐，与姐夫产生了感情，生下了女儿，却不能给她母爱，只有痛苦地离开;韩天星是痛苦的，与他真心相爱的恋人，暗地里被他亲爱的母亲拆散了，等到他知道真相时，又能怎样呢?他不能战胜命运的安排，因为他的妻子那个深爱他的女人，就要为他生产了;韩新月也是痛苦的，她多么想多么想得到母爱呀!却从来不能理解母亲为什么不再是原来的那个母亲?还要承受自己亲生父母所留下的苦果。当她遇到了一个与她至死相爱的人楚雁潮时，一种无法逾越的障碍却摆在了他们头上，在世俗与宗教的阻挠下，一切都将成为不可能，因为楚雁潮不是一个穆斯林。对这种不可能的妥协，作者只能是安排他们天地相隔。
读完这个本书，我陷入了深深的同情与无奈之中。真想去质问作者，为什么相爱的人却不能在一起，却又无法去责怪谁?真是有种窒息的感觉，让人无从去发泄，即便时隔多日，今天提笔写读后感还是无法释怀，真想跑到无人的旷野，去大叫一番，些许会舒服一些!
穆斯林的葬礼名著读后感800字 第6篇
《穆斯林的葬礼》讲的是一个家族几代人的命运，起伏跌落，盛而又衰。
盛极的韩子奇，忠于自己的玉，幼时经过梁亦清家中而被玉吸引，从此走入玉中，经历过“玉王”的称号，“玉劫”的折磨，拥有过属于自己的玉，一生痴迷。
一生追求的梁冰玉，她忠于自己的思想。对她而言，一切都不能违背自己，她接受新思想，她痛恨旧制度，在那个特殊的年代，她又因爱而伤，随韩子奇到英国生活。她遇见了疯狂爱慕她的奥立弗，奥立弗对她无微不至地好，她知道，可她不会因为对他的感恩而违背自己。她追寻着她想要的一切。所谓的俗逻无常，对她而言是没用的符号。后来他离开了韩子奇和自己的女儿，不是她放手了，而正是因为她追寻着自己，她只活于自己。
梁君壁没有创新的忠于封建伦理，她因觉得容桂芳的家境和自己家的“玉王”的家境不合，生生拆散了自己的儿子和容桂芳的爱情。她又觉得家不可动摇，钱财是生命。没有任何思想的春风吹过的那片土壤，她变得吝啬，视力，强势，再无当日半点“壁儿”的温柔眼眸。她忠于这一切，一切封建伦理。
热爱生活的新月，她热爱的是自己的家庭，对家里所有人都有一种小孩似的依赖。她时常对着照片痴想，曾经眼眉温柔，用双臂将自己抱在怀里，来感受这个世界的妈妈去哪了。所以啊，当她认为的妈妈对她展示出一点温柔时，她就像有了糖的小孩，恨不得将这份高兴放大十倍展示出来。她愿意为自己的哥哥和爸爸分忧，哥哥的婚事她忙得不可开交，爸爸的难处她故意避开。从不主动要求，在默然无声中诉说亲情。她当然也热爱自己的爱情，她爱楚雁潮。
楚雁潮忠于自己的爱情，如果他还有其它的衷心的地方，可能在爱情面前渺小到无法视之。你看多年以后，柔软的土壤上，一棵上面挂满了快要亲吻地面的苹果树旁，四周的琴声弥漫，是家喻户晓的梁祝。曲毕，一声叹息传来，来自九天上，来自九泉之下，其实只来自他的内心，没有墓碑，已经不知道哪里是新月埋下的地方，但他久久伫立后，总能找到新月升起的地方。收弓，装琴，顺着月光，回到家中。他忠于这片月光。
穆斯林的葬礼经典名著读书笔记 第7篇
这本书用细腻的笔触描述了清末至建国初期生活在北京的三代穆斯林玉器艺人的人生变迁，从而表达出的信仰与坚持，爱情，宗教与发展的矛盾，恰巧霍达出生在玉器世家，又有穆斯林的系统，正如曹雪芹一般身临其境的给我们呈现出如此一部巨作。
天上，新月朦胧;地上，琴声飘渺;天地之间，久久回荡着这琴声，如清泉淙淙。如絮语呢喃，如春蚕吐丝，如孤雁盘旋，这几句话一次又一次的在冲击我的心灵深处，让我感动又让我悲伤，这是世上最美好的爱情，最纯真的爱情，惋惜新月的早早离世，痛恨宗教的无情阻隔，最终让两人阴阳相隔，这使我难以释怀。
第二个让我震撼的便是韩子奇了，发生在他身上的事波澜起伏，着实让人着迷，机缘巧合之下来到了玉器店，学得了好手艺，振兴招牌。然后与君碧无感情结婚，在国外与冰玉产生感情，生下了新月，然而到最后揭示新月的生母，揭示了韩子奇是一个汉族人的身份，情节的转折起伏，让我回味无穷，感慨万千。
还有对宗教信仰与社会发展的矛盾，也很明显的体现出来，韩子奇死的时候半信半疑的喊着清真言，而新月去世的时候则喊着楚雁潮的名字，这是对宗教束缚的冲破，对精神自由的向往，她代表着一场文化革命。
《穆斯林的葬礼》名著读后感 第8篇
关键词：《穆斯林的葬礼》,姑妈,小人物,大角色
小说中主角的命运沉浮, 一般会是我们在文本阅读中关注的焦点, 而小人物的命运, 无论生的坎坷还是死的孤苦, 我们都视之理所当然, 因为他们实在只不过是“配角”而已。然而, 小人物有时也能对主人翁的命运沉浮起决定作用。像鲁迅《祝福》里的柳妈, 正因她的提议, 祥林嫂积蓄了所有的力量去捐门槛儿, 而结果, 依旧被嫌弃, 导致她的精神几近崩溃, 最终被鲁家撵出家门, 流浪街头, 不知所终。再如《穆斯林的葬礼》中侯家的后人, 为了替父报仇, 带人抢走了韩子奇视如生命的宝玉, 这也就使得韩子奇最终命断于此。而《.穆斯林的葬礼》中的姑妈, 是典型的小人物, 她在文本中的作用, 是不能用“决定性”三个字来衡量的, 她的存在无可替代, 虽是小人物, 但充当的却是大角色。
一.多重角色的担当者
姑妈在韩家的地位是半主半仆般的存在, 而细读文本不难发现, 她在韩家各个成员面前承担着不同的角色, 尤其对新月而言, 她的作用尤是无人能及。以下就分别从管家、奶妈、妈妈三个社会角色来阐释姑妈在韩家角色的担当。
1.管家
对韩子奇和韩太太来讲, 姑妈就是管家。在庆祝天星百岁生日办玉展时, 文中有这样的描述, “韩太太有了孩子, 里里外外格外繁忙......韩子奇曾经想把店里的伙计叫一个来管家”[1], 而韩太太嫌弃男人们不干净, 拒绝了。而后来姑妈的出现和留住, 就俨然担当了“管家”这个角色:接人待物, 操持家务, 安排韩家老小的生活起居和努力营造温暖和谐的家庭氛围。勤勤恳恳, 任劳任怨地在韩家呆了一辈子。
中年几近冷漠专断的韩太太, 为何可以让一位素不相识的姑妈, 一直呆在韩家?韩家店里的账房伙计老侯, 对韩家忠心耿耿, 韩子奇走后, 韩家的玉店生意几乎都是靠他来维持, 但韩太太最终还是将其逼走, 而姑妈这样一个只是操持家务而且要靠韩太太养活的人, 为何就一直留在韩家了呢?细读文本不难发现, 原因之一就是姑妈从没做过一件令韩太太不满意的事, 即使在物质极度缺乏的年代, 姑妈也总是想方设法, 让一家人吃上可口的饭菜, 除此之外, 姑妈还一直对韩太太比较在意的新月的身世讳莫如深, 直到死去。
另一个重要原因便是, 姑妈在韩子奇与韩太太中间起着润滑剂的作用, 正如文本所说, “倒不是她的话有多大的权威性, 而是因为长期相处, 她对这争斗的双方都摸透了长处和弱点, 在关键时刻, 总是打在点子上, 被点到的人, 心都明白, 经一点拨, 权衡利弊, 也就忍了”[2], 缓和主子间的矛盾, 维护主子家的和谐, 是一个管家要做的, 而姑妈正做到了这点, 虽然她无法解除扎根于韩子奇与韩太太心中的矛盾和怨恨, 但她每次都很有分寸地缓和着家庭的气氛, 尽心维护住韩家表面上的和谐, 韩家需要姑妈这样一个人物的存在, 所以姑妈能一直呆在韩家, 且充当着管家的角色。
2.奶妈
对天星而言, 姑妈担当的是奶妈的角色。第一次到韩家抱着天星, 姑妈就说“我什么也不要, 只求跟这位小少爷做伴儿......”[3], 姑妈把天星奶大, 用心地照顾他的生活起居。天星大婚的日子, 姑妈奔前忙后, 满心的高兴, “她不是为自己喜, 这位六十多岁的孤身老人, 今生今世再也没有喜事可办了, 她那亲生儿子不知流落何方, 把吃她的奶长大的天星当成自己的儿子了”[4]。
文本中虽说姑妈把天星当自己的儿子看, 但她能为天星做的, 也只不过是小时候喂奶, 长大洗衣缝补做饭。不是她不想为天星多操点心, 而实在是因为用不着她多操心, 因为天星有自己的亲妈韩太太在, 而且韩太太比姑妈更有能力为他打算长远。姑妈在天星的世界里, 实际上担当的就是奶妈的角色。
3.妈妈
对新月来讲, 姑妈的位置无可替代, 因为她在新月的生命里担当着妈妈的角色。姑妈是新月生活上的贴心人, 心灵上的守护神。
姑妈会在国家“经济困难时期”为新月端上精心准备的17岁生日“寿面”, 岂不知新月这天的生日是连自己的妈妈韩太太都忘了的;姑妈还会因天星记得妹妹的生日大为感动;会因新月离家去上学, 不舍而落泪, “姑妈诚心诚意地打发她走, 又舍不得她走, 她走了, 姑妈会寂寞的”[5], 难道姑妈是因为寂寞才不舍新月离开吗?而家里不是还有天星他们吗?人内心的寂寞其实与有无他人在身边无关, 重要的是内心有无充实的东西存在。新月对姑妈来讲就是充实的存在, 她不在, 姑妈就会觉得寂寞, 为什么姑妈会如此在乎新月?这个问题下文会做详细阐述。此外, 姑妈会因新月病倒而着急突发急性心肌梗塞;会因新月昏迷后醒来喜极而泣, 她的一切喜怒哀乐都因新月而起。生活上对新月无微不至的关心照顾, 而心灵上对她更是呵护备至。
韩子奇与韩太太因新月开学的问题吵架, 而正好被放学回家的新月赶上, 此时的姑妈满心的不安, 一直陪着新月, 她不愿意让新月因为父母的不和而遭受刺激;新月因上学住校, 周末回家, 自己的房间一切如故, 且纤尘不染, 姑妈是在用心保护着新月这位青春少女敏感的神经;即使到了新月与楚雁潮相恋, 姑妈依旧是尊重新月的感受, 并没有按照韩太太的指示, 借故将楚雁潮打发走, 她只希望新月能够快乐, 心灵不再受伤。
姑妈以最无私的爱, 呵护着新月, 能做到这样的人, 天下恐怕只有妈妈, 对新月来讲姑妈就是妈妈般的存在。而姑妈为什么会对新月如此, 远远胜于对天星的疼爱?细读文本就不难理解, 主要与新月在韩家的境遇有关妈妈对其不冷不热, 爸爸又委曲求全, 哥哥有心疼爱但终究无法弥补妈妈对新月的冷漠。姑妈把这一切看在眼里, 疼在心里, 因为她知道新月的真实身份, 她懂得没有亲妈在身边的孩子内心的苦楚, 她自己的孩子不就是没有亲妈在身边吗?所以姑妈对新月就倾注了所有的爱, 担当了新月世界里妈妈的角色。
姑妈作为韩家的管家, 除了照管一家生活起居, 更是起着润滑剂的作用, 维持着韩家表面上和谐的运转;作为天星的奶妈, 她给“老焉儿”似的天星一份朴实而亲切的温暖, 让他有了一个还算充满温暖味道的家;对于新月, 她似妈妈一样, 呵护了一个少女短暂的一生。她是小人物, 但散发出的是大角色的光环。
二.大写“人”的形象
姑妈, 一位在苦难中流落京城的女人, 在“博雅”宅度过平凡却不平静的二十七年, 半主半仆, 活着完全为了别人, 从没心疼过自己, 直到心操碎, 血肉耗尽。
对于《穆斯林的葬礼》评论的文章有很多, 但其中对姑妈这一人物形象的论述却寥寥无几, 有提到姑妈的部分, 也只是仅仅把她归为传统穆斯林女性形象的行列, 也仅此而已。除了上文中赋予她的各种角色外, 她本身是怎样的一个人呢?这是一个值得我们探讨的问题。
姑妈具有传统穆斯林女性的一面。她会和韩太太一样, 在“斋月”里虔诚地把着斋, “对美食热茶连眼皮都不翻”[6], 她严格遵守着穆斯林一日五拜的规定, 虔诚地信奉真主安拉, 也许从这点看, 她呈现出的就是传统的穆斯林女性形象。
然而, 她尊奉真主, 但她更尊重人, 尊重人的生命, 她又是超越了时代和宗教规范的女性形象。这一点在对待新月感情的问题上, 表现得尤为突出。新月与楚雁潮相恋, 遭到韩太太的极力反对, 一是因为新月与楚雁潮是师生关系, 师生相恋, 不合乎道德规范, 二是因为楚雁潮是卡斐尔, 回回与卡斐尔相恋, 违反宗教规范。而姑妈并没有在乎这些所谓的规范, 她想到的只是新月能否开心快乐。和楚雁潮在一起, 只要新月能高兴快乐, 她就觉得心安。韩太太最后对新月感情的步步紧逼, 破碎新月活下去的唯一希望, 姑妈只能“感叹新月命太苦, 事事不顺, 为她流下那擦不净的泪”[7]。姑妈心疼新月, 却不能阻止厄运对这位少女的侵袭, 因为做为寄人篱下的姑妈是无法说服韩太太的, 况且病魔也不会因为这位善良的人儿而停下夺人性命的脚步。但姑妈从人性的角度, 努力呵护了这位少女的感情和心灵。
姑妈具有传统女性勤劳、善良、为人忠诚的一面, 但她更是懂得尊重生命尊重人性的女性形象。她超越时代和宗教的规范, 用自己的一生诠释了大写“人”的形象。这样的大角色, 今天的我们能做到吗?
参考文献
[1]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社.2007年.第179页。
[2]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社.2007年.第30页。
[3]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社.2007年.第184页。
[4]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社.2007年.第481页。
[5]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社.2007年.第71页。
[6]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社.2007年.第469页。
一位穆斯林的葬礼 第9篇
大吾静静地躺在木板上，一片洁白环绕着他。
“太年轻了，才刚刚40岁。”疼惜的声音无限惋惜地飘在雪花中，雪花簌簌降落，沉默无语。
“新房子还没住上一年呢。”大吾的母亲拉着我的手说。老人的手冰凉、干枯得像失去水分的树枝，深陷的眼睛已经哭不出眼泪。大吾的女人声音已经喑哑了，儿子的脸上像被谁重重地捋了一把，没有一点血色。
白色的布单轻轻地揭开，一张大大的国字脸，隆鼻深目，颜面如生，只看了一眼，悲伤的眼泪已经将我的心淹没。
我已悲伤过无数次，特别是那些活蹦乱跳的年轻者，突然而降的噩耗就像谁把我的心摘走了一样。他们年轻的生命匆匆离去，使尘世的我们在冥冥之中感受到生命的脆弱。
《古兰经》上说，安拉在40天之前就将人的命拿走了。
我无数次在心里举意，如果我生命的前定已经到期，我将虔诚的洗一个洁净的大净，给逝去的亲人逐个上坟。给年老的父母准备好养老的费用，给兄弟姐妹逐个打电话，祝福他们幸福地活着。给妻子说一声，谢谢你在众生中选择了我。面对一双儿女黑白分明的眼睛，我无法说出内心的不舍。
但是，我不知生命的钟摆何时停歇，也就无法从容准备。贵为大地之灵的人类在生死之间还不如一头待宰的牛。牛的眼泪全知了自己的生命，不吃不喝，拒绝和朝夕相处的人接近，把胃里剩余的一点食物反刍完，就像石雕的风景一样安静地等待着。
和生灵相比人是多么可悲。
大吾是从4米高的货车上摔下来，头向下摔下来的，就像一块重重的石块坠地，沉闷的响声吓坏了同伴。工友们极其慌乱地把他背起来放到出租车里，在这之前，他们是打过急救电话的。也许他们不会说普通话，也许接电话的人正在烦心，总之是没有派车来，大吾被耽搁了。
大吾在重症监护室抢救了几天，没留下一句话，只留下一堆账单。但所幸的是阿訇穿着白大褂给他念了讨白（忏悔词），大吾应该是满足的。许多像他一样的在外奔波的回族人没来得及念讨白就撒手人寰了。在生命的最后时刻，他们努力地张着嘴，胳膊努力地伸着，指着前方，手在空中无望的抓着。死亡踏步而来，恐惧的颤栗是活人无法知晓的。
圣洁的洗浴仪式开始了。
阿訇跪在房门外的毯子上，为亡人诵读着尊贵的《古兰经》，悲怆的声音犹如不断奔涌的旋律，节奏缓慢，掷地有声，起落之间，生生死死如尘烟一样无声无息，只留下萦绕的怀念。
这是安拉的语言，用理性的教化敦促我们从善如流。
人出生后，阿訇给起一个经名，以古兰的名义，让他（她）在伊斯兰的道路上弃恶扬善，成为好人。但人的嘴遮掩着，遮掩着就把谎说下了；人的手控制着，控制着就把歹干下了。当死神悄无声息地接近鲜活的肉体时，所有的忏悔就化作眼角的一滴清泪，无声的滚落下来。
诵读《古兰经》就是替亡人祈求安拉在清算之日原谅他（她）们的错误。
窗外是声声的呼唤，窗内雾气如兰，氤氲着一种梦幻般的诱惑。
汤瓶端坐在凳子上，温热的水注满了肚子。洗了小净的人伸出虔诚的双手，把汤瓶倾斜成恰当的角度，清净的水从鹤头一样的壶嘴里流出来，好像一股清泉，依次洒在亡人的手上、七窍和全身。水流愉悦着从狭窄的壶口奔流而出，垂直的落下来。这不是溅落，不是没有目的垂落，是湿润的滑落，是轻轻的飘落，是柔软的碰触和轻轻的安慰。
水珠迟缓着，若有所思，保持着一定的秩序，轻柔地落在已经冰冷的肌肤上，以母亲之手特有的温情抚摸着躯体，从头到脚，从上到下，从开始到结束，每一滴水珠都身负使命，每一滴水珠都圆润而丰盈，润泽而光滑。落下来就像四溅的水花，晶莹着，蹦跳着，欢快着，碰撞着。珠珠如玑，如月落玉盘，如珠玉坠地，呻吟的水声在房间里回荡，在雾气里升腾，在玻璃上弹出轻轻的呼唤。
汤瓶高蹈而洁净，虔诚而丰盈。穆斯林一生都离不开汤瓶的滋润和洗浴。出生之时，汤瓶里的水洗净满身的污浊，一身素洁的来到人间。汤瓶是快乐而幸福的；当生命之花戛然而止，汤瓶里的水洗净了尘世的喧嚣和浮华，一身素净的归回于土地。汤瓶是悲伤的，挽留的，无助的。
一生和汤瓶为伴，这是朴素而简单的人生。高挑、长颈、细嘴的汤瓶是穆斯林一生的“伴侣”。
洗净的埋体放在三丈六尺的卡凡布上，为防止虫子而撒上去的花红、麝香就像殷红的生命之花开在白色的土壤上。男子三件，大卧单、小卧单和整版的白色卡凡布。女性五件，增加盖头和胸衣。
先把大小卧单穿好，裹上卡凡布，两头用白色的布条扎紧。
阿訇的诵经声缓缓地停下来，众人伸出手掌。雪花落在打开的手掌上，落在院子里迈着细碎脚步的母鸡身上，落在地上，如同天幕上伸下来的洁白的手掌，给大地穿上了白色的卡凡。
几个小伙子抬着装埋体的卡凡匣子走在前面，人们鱼贯跟进。杂乱的脚印留在雪地上，一头连着雪中温馨的家园，一头连着洁白的坟墓。
大吾的小女儿也走在人群里，戴着白色的帽子，她只有6岁。雪花调皮地落在她小小的身上，但她仍跌跌撞撞地走着，扑闪的眼睛追逐着雪花，当雪花落在她手上时，她嘬起嘴唇轻轻的一吹，雪花便调皮地飞开。我轻轻拉住她的手，这和奶奶的一样冰凉的手，在无尽的雪花一块走向清真寺。
黄土
回民公墓在贺兰山以东的丘陵地带上，这是政府专门为移民划出的公墓。起起伏伏的丘陵上已经有不少的坟茔，每一个土堆下面都有一段生机勃勃的岁月。为了生活，他们从缺水的西海固移民而来，付出了汗水、辛劳和眼泪，最后静静地躺在这里，不远处是生机盎然的村庄，生命之花陨落在第二故乡，同样庄重和鲜美。
亡人是幸福的，他们至少喝了黄河水，吃了黄河水滋润过的粮食，和祖先们汤瓶里浑浊的窖水相比他们应该满足。
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大吾的墓选在一座不太高的丘陵上，挖一个深坑，用石板砌起来。这和老家的墓穴是不一样的。老家的黄土便于掏挖。开挖一个笔直的坑，在坑的侧面挖一个侧洞，穆斯林叫偏堂。这里的沙土松软，不能挖偏堂，用石板砌起来。这也是移民的创造。
阿訇们跪在四周，每人手中拿一个小石子，轻轻的吹一口气在小石子上，石子便有了虔诚的举意，镶嵌在石板缝里。亲属要替亡人试一试墓坑大小是否合适。一个念经的满拉跳下去，把墓底上小石子仔细地挑出来，平整的墓底是为了亡人舒服地躺着。然后，他躺下去，用自己的身体等量墓坑是否合适，墓地的土沾满了他的后背。世上从来没有这样刻骨铭心地实验，他眼睛里全是恐惧的影子。
众人抓住亡人的脚，满拉扶着亡人的头，轻轻的放进去，盖上最后一块石板，然后在石板上覆盖上一块洁白的布。
大吾的儿子手捧黄土均匀的洒在白布上，一连三捧，阿訇也把剩余的石子放在白布上。孩子的眼泪夺眶而出，他18岁的人生还没流过这么多的眼泪，冰冷的石板下面躺着那个生他、养他、爱他的人；那个用坚实的后背给了他温暖的人；那个用粗糙的手给他学费的人。从此，他稚嫩的肩膀过早地承担了家庭细碎的责任。
沙土沿着弧线落进墓穴。尘土飞扬起来，在墓穴的上空久久的徘徊，不愿散去。
众人围着崭新的土堆，就像围着一位新出生的婴儿。悠扬的诵经声在雪花中响起来，随着塞北的风传出很远。
一堆新鲜的黄土肃然横亘在众人面前。大家用铁锹轻轻地拍着土堆，使它更加结实和光洁。大吾的父亲突然站起来，摇摇晃晃的走上前，夺过一把铁锹，将散落的土铲起来，轻轻的拍在土堆上，一次又一次，直到把散落的黄土都铲干净，然后跪在地上，把滚落的石子一个个捡起来放在土堆上，又把周围的散落的土小心地用手掬起来，他用一辈子种庄稼的双手为儿子整理坟墓，弯曲的后背在雪花中移动着，移动着，就像凝重的石头。
我一直忍着的泪水夺眶而出。这是爱的另一种方式。他用苍老的手为儿子轻轻地拍打坟墓，就像拍打大吾小时候后背那样安详。儿子睡着了，睡在贺兰山下的大地上，睡在生机勃勃的第二故乡。在雪花的安慰中，他的孙子正在长大。
一粒石子滚到我的脚下，石子冰冷而温暖，我把它稳稳地放在土堆上，摁了摁使它更结实的固定在土堆上。
我们举起双手，做了最后一个都哇。
雪越下越大，坟头上落满了雪花，通往坟墓的车辙已经被雪花轻轻的盖住，起起伏伏的坟头像刚出锅的馒头，热气腾腾，蕴育着新的生机。
穆斯林的葬礼经典名著读书笔记 第10篇
这本书讲述了三代人的颠沛命运，两条线相依相成，一气呵成，但是有时又显得臃肿;该书以回族手工匠人梁亦清为第一代，并描写其作为玉器作坊奇珍斋的主人，收留了同为回族的懵懂少年韩子奇，作为师傅的唯一传人，韩子奇在师傅劳累死亡后，忍受着欺辱和辱骂，去敌家作坊学习本领和经营之道，而后回来振兴了奇珍斋，才不使奇珍斋消失在莫大的京城中，作为一家的顶梁柱，他肩上有他的责任，这也包括了对小姨子的责任，与妻子梁君壁和小姨子梁冰玉发生了一系列的感情纠葛。作为第三代的主要代表，与小姨子生的孩子，韩新月，她是那么的纯洁，那么优秀，一切都那么出色，但还是抵不过疾病的恶魔。
为什么说我不知道给一个什么地位呢?首先，得承认它很吸引人，让人很想读下去，我也是很快得就把此书读完了，但是，当我翻完了最后一页，它并没有给我多少震撼，就想一本故事会，故事很吸引人，可就是没能引起多少反思和共鸣呢?就像是别人给我讲的大道理一样，听的时候你狂点头，可是下来后，你并不会铭记在心，更不会对你所犯的错误有任何帮助;可是回头一想，这是一本获得过矛盾奖的小说，是不是我的功力不够呢?刚读完时我不敢给一个结论，现在20天过去了，心中的也慢慢有了自己的看法。
可怜之人必有可恨之处。
韩子奇，家中的顶梁柱，肩负着对奇珍斋的责任，个人感觉他在本书并不是一个主人公的角色，更多的只是一个做决定的徒弟、丈夫、父亲罢了。他的第一个决定，是要去敌家的作坊学手艺，觉得这是一个很需要勇气的决定，一个能够忍辱负重的人，也会是一大丈夫，起码是一个顶天立地的男子汉，但小说中对他的心理活动描写很少，更多也是在摆事实，以至我从他做这个决定，作为一个读者的我，就猜到故事的情节就会是讲怎么复兴奇珍斋了，现实的活动过多描写，忽略了心理活动的波动，使得读者觉得后面的复兴就是顺理成章的事情了，没能引起读者的多少敬佩之情;
后来他作为一个丈夫，所做的决定我更是不能理解。在国内发生战争之际，不得不转移他的宝贝玉。可是在妻子表示不愿意同他一起去英国的情况下，他还是毅然决然的带上他心中的宝贝离开了，当时可是还有一个儿子啊!对，这时作者的笔墨还是在摆事实，说国内多危险，玉很可能被毁掉，但我却没有感受到他做的决定有多么难受。后来在英国，韩子奇和小姨子玉儿好上了，并还生了一个女儿，可是这时，他们却选择回国!韩子奇知道，回国意味着他必须在妻子和小姨子中做选择，可是韩子奇在出发前并没有想清楚该选择谁，其实到最后他也没有想好该如何选择。他说他对妻子并没有感情。这是很好理解的，因为他们结婚的时候并没有多少的感情基础，只是他对奇珍斋有责任，对师傅的家人有责任，他们也才结婚的。这也很容易明白了他为什么那么狠心抛下妻子和儿子远走英国。
可是，在他有了爱的权利后，他没什么还要回来，而且还选择了一个不爱的人呢?最可恨的是，还苦苦哀求一个母亲离开她的女儿，这是多么让人可恨。
最后是他对他最爱的女儿，在给他女儿上大学等一些事中，我再也看不到作为一家之主的魄力了，因为他做完选择了，他可以退场了，作者好像也是这么觉得的，后面就去写下一辈的事情了，如果他能担起作为一个父亲的责任，也许那么一颗冉冉升起的新星也不会那么快熄灭。
如果说刚开始韩子奇做的那个忍辱负重的决定，多少还有让人佩服，甚至还觉得他有点可怜，因为可供他选择的道路并不多，他还得担起那么重的责任，可是到后面，我就越来越不能理解他，甚至有点对他不满，很多次他是有能力让事情使好的方向走的，可是他没有做。
他让我想起了一句话，可怜之人必有可恨之处。
想想我们的社会，多少可怜之人，他们不去努力争取不去改变，等着别人去给他们帮助，当然不能排除外界的情况确实让他们很难改变，我这里想说的是很大的一部分，也包括我自己，有时他们是多么的可怜，多么需要别人的帮助，可是你再去看看他们平时都在做什么呢，打牌?聊天?玩?有哪一件是为了预防突发事件啊，如果你上前去跟他说，你该学习啊，他会回你说：这又没有用，学它干嘛。是的，我也是经常这么跟我自己这么说的，让自己麻痹，给自己的懒惰找借口，多可恨啊!
精选名著穆斯林的葬礼读书心得 第11篇
季羡林说过，悲剧就是把美好的事物毁灭在你的面前。新月用她的离开将她和楚雁潮的爱情推向了高潮。
“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮?”他们是有情人，却不能终成眷属;没有朝朝暮暮，只能争取朝夕。爱情的悲剧往往比喜剧更深刻，就想是用一把剑，把痛深深地雕镂在你的心上。一个温润如玉，一个人淡如菊，两个浅浅、淡淡的人，却烧出了如此炽烈的爱情火。因为痴爱，他不去顾忌那些道德与世俗，他心中唯一想着的便是挽救她，不惜一切代价。“我扶着你，背着你，拖着你也要朝前走，走出阿拉斯加’，我们有会有美好的明天。”是他燃起了新月生命的火苗，她勇敢的与她一起与病魔抗争着，因为他，她对未来依然充满了憧憬。楚雁潮是新月活在这个世界的生命之源，有时爱情就是奇迹。爱情的踪迹无处可寻，所以爱情的姿态才如此美丽。
经典的 穆斯林的葬礼读书心得 (三)
韩新月，这个天真善良的女孩子，从小在复杂的家庭环境中长大，母亲对她有些冷淡，而父亲却总有些难言的苦衷。18岁时，新月考上了北京大学，和她生母一个学校，命运的轨迹惊人的重合。当美丽的新月跨入这个学校，一切都在悄无声息中展开，她学着自己忠爱的英语，遇见了另她心仪的楚老师，新月苦练英语，成绩越来越好。同时，她和楚老师的感情也越来越深，这一切都在向美好的结局方向发展，但人间终究没有童话，一切都潜伏着危机，新月的养母强烈的反对他们的结合，而新月也在生命中最灿烂的年华猝然凋谢。当那些美好的东西被一种无形的力量一点一点毁灭，就是悲剧。楚老师为死去的新月试坑，生离死别，何等悲伤。穆斯林的葬礼，埋葬着几代人的悲剧。当棺门关闭，世界在亡灵面前冷得干净，那时他们曾经来过的世界，但终究不能停留太久，一切都将成为一段再也没有当事人的往事，让忧郁的远天，落寞的季节来诠释葬礼的背景吧!
穆斯林的葬礼读后感 第12篇
已经很久没能静下心来好好看完一本书了，也已经很久没有哪一本能让我有如痴如醉，魂牵梦萦的感觉了。疫情宅家期间，我邂逅了一本名为《穆斯林的葬礼》的书，这本书让我再一次体会到了这种感觉。
与其它我所喜欢的书不同，这本书的结局其实带着几分悲情的色彩――新月因为心脏病离开她爱得深沉的那个人，离开了她还没到达的远方；韩子奇最终还是没能守护住自己用尽一生去保护的珍品。但正如书中所说“即使人的一生中全是悲剧也是幸运的。”他们的幸运在于这一路上他们都不是一个人在奋斗，他们有梦想亦有信仰。
其实最初我听到《穆斯林的葬礼》这个书名时，并不感兴趣，因为感觉穆斯林离我很遥远，而且有事这么不吉利的字眼“葬礼”。但当我翻开这本书时，这种想法就在我脑海里烟消云散了，取而代之的是一个名为奇珍斋的地方，那里的景犹如仙境，那里的玉都洁白无瑕，那是故事开始的地方，也是我旅程开始的第一站。
也许有很多人会为《穆斯林的葬礼》中凄美的爱情而沉沦；或许有很多人会被它巧妙的叙述方式所折服；可我却对它所展现出的坚不可摧的信仰而着迷。可能看完书的你们会觉得韩子奇太懦弱，碧儿太不近人情。但懦弱如韩子奇，会在奇珍斋遭遇危险时挺身而出；冷血如碧儿，却也曾温婉贤惠，苦苦撑着奇珍斋等了韩子奇十年。如果有一个东西可以让人改变自己，我想这必是信仰。韩子奇对玉的传承是他的信仰，这信仰会让他成为一个有担当的男人；碧儿作为一个穆斯林，她的信仰是对真主的信仰，面对丈夫的背叛，这信仰战胜了亲情，使碧儿成了一个控制欲强，甚至在我们看来有点心理扭曲的人。可也就是这信仰，在亲人离去时，陪着她走到生命的尽头。
一个真正的人，可以不相信任何宗教，但必须要有信仰。于新月而言，信仰是一盏灯，照亮她前行的路，点亮她的希望，这是她对生命的信仰。信仰于玉儿而言，是追求自由，追求平等，她用青春换来成长和坚强。在这本书中，作者塑造的都是小人物，可这些小人物都有自己最无法割舍的信仰。那是对宗教的崇尚，对技艺的传承，亦或是对生命的、对自我的追求。我们每个人不过是大城市中的小人物，但依就感受着信仰的力量。
总会有一天，家人会离去，朋友会走散，爱人会分别。走到最后，回头看，一路陪你的只有你心中的信仰。
命已天注定，福乃自己求。若你无法改变命运，你就请你怀揣你的信仰，一路向前。
《穆斯林的葬礼》名著读后感 第13篇
韩子奇的奇珍斋, 是一个名满京华、引人羡慕、诱人探究的奇珍斋。当时的奇珍斋主是梁亦清, 是一个琢玉高手, 他身怀绝技、安分守己、逆来顺受, 但他在内心深处追求着一种从容、恬淡、和谐、宁静的人生境界。然而在强烈的民族情感的驱动下, 他不惜心血去雕塑郑和下西洋的宝船, 为给穆斯林增添光彩而不怕承担风险。只是事与愿违, 终日的劳累使他终于倒在了水凳上, 残酷的现实没有完成他的夙愿, 最后功亏一篑, 玉损人亡, 只留下心灵无奈的呼唤以及终生的遗憾, 只是这遗憾后来被他的继承者韩子奇弥补了。
韩子奇是随着吐罗耶定巴巴而来的, 一路云游, 目的地便是圣城麦加。可是他却没有跟着老人继续跋涉, 而让玉牵绊住了他的脚步, 他在梁亦清的家中迷失在了玉的世界里, 为玉留在了京城。奇珍斋主梁亦清正式收韩子奇为徒, 这是他一生当中第一个也是最后一个徒弟。拜师仪式是极为简单的, 不必焚香叩头, 穆斯林最尊贵的礼节就是“拿手”, 师徒二人把手紧紧地握在一起, 两双和琢玉有着不解之缘的手、两颗痴迷于同一事业的心, 就连在一起了。
春去秋来, 寒暑交替, 韩子奇在水凳上消磨了千余个日日夜夜, 不知不觉地长大了。三年的时间, 他吸吮着师傅的心血、北京的水土, 悄悄地长成了一个男子汉。一双炯炯有神的眼睛, 遇见玉石就像雄鹰搏兔一般凌厉、迅猛, 一双粗糙瘦硬的手, 上了水凳就那样娴熟自如、游刃有余。他继承了师傅宽厚温和的气质, 却又不像师傅那样不善言辞;彻底丢掉了往日的南腔北调, 变成一口纯正的“京腔儿”, 待人接物谦逊和蔼;不知底细的人, 很难在他身上看到当年瘦骨伶仃的影子。三年的学徒, 梁亦清倾囊而授和韩子奇的不懈努力, 终学得一身手艺。可是他的师傅却因终日的劳累倒在了水凳上, 带着他未能实现的夙愿遗憾地走了。这时的韩子奇毅然背负着背离师门的恶名, 投身对头之门, 为的是完成梁亦清至死未成的终身愿望。又是三年, 凭借他的顽强毅力和对玉的敏锐才气, 精雕细琢、忍辱负重, 终于完成了宝船的制作, 了却了师傅的夙愿, 并开始了重振奇珍斋的艰苦使命。
韩子奇的一生历经十年最辉煌的时期。十年间, 韩子奇在事业上、精神上压垮、超过了竞争对手, 同时超越了师傅梁亦清。那时的韩子奇处在事业的巅峰时期, 奇珍斋已名冠北京玉器行。之后, 连玉魔老人的藏玉之所“博雅”宅也“货卖识家”, 归于韩子奇之手。在“览玉盛会”上, 以韩子奇大获全胜宣告结束, 他获得了“玉王”称号, 他创造了京城玉器行的神话, “玉王”名满京华。然而, 正当奇珍斋前途无量之际, 一场巨大的灾难却压顶而来, 这是韩子奇未能预料也无法避免的。突如其来的日本法西斯侵华战争, 使他的事业在战争中化为泡影。面对战争, 他畏惧了“玉石俱焚”这四个字, 最终下定了决心, 为了玉, 他踏上遥远的征途, 把他的玉护送到遥远的自以为安全的英国伦敦, 并在异国他乡开办“玉展”, “向西方人展示古老而神秘的东方文明”。谁知战火同样烧到了英国, 灾难降临伦敦。本来是退一步海阔天空的一举, 却也没有迎来他事业上的再度辉煌。
十年后, 他带着玉又回到了北京。当他得知奇珍斋倒闭了, 而且还被他家的仇人“汇远斋”取代时, 韩子奇被这致命的一击打蒙了。十年来让他魂牵梦萦、归心似箭的奇珍斋, 竟然落到了这样的地步, 而如今留给他的却是耻辱, 永远也难以雪洗的耻辱。在北平玉器行中名噪一时的“玉王”废黜了, 首屈一指的字号“奇珍斋”不存在了。奇珍斋的倒闭对韩子奇的打击是致命的, 但“英伦之恋”的破灭, 梁冰玉的出走, 才是韩子奇的生命力走向萎顿、停滞的主要因素。此次的打击, 是韩子奇的一个人生转折点, 他由自信刚强转向了怯懦无助, 他变得绝望与怯懦了, 曾经的他早已烟消云散。
“文化大革命”的到来, 再一次袭击了韩子奇, 这不仅是肉体上, 更是精神上的致命一击, 留给“玉王”的是不堪回首的记忆和生命的枯萎。韩子奇苦苦守了一生的玉被红卫兵拉走了。这时他想起亨特先生曾对他说过:“价值连城的珠宝、举世无双的美玉, 今天属于这个人, 明天就可能会属于另一人, 千百年来就是这样在人们手里传来传去, 每一个收藏者都希望自己是它们最后一个主人, 为了使自己拥有这个权利而互相争夺, 从而使它们的身价倍增。而实际上, 谁也不是它们永久的主人, 而只是暂时的守护者。玉寿千年, 人生几何?”此时, 韩子奇才明白这个道理, 但为时已晚, 他在玉中陷得太深, 他迷失了自己, 迷失在玉中, 难以自拔。
韩子奇的一生既是辉煌的又是悲哀的。他事业上的大起大落, 充满了慷慨与悲壮, 他自尊自强、能屈能伸, 创造了人生的辉煌。情感的失落、玉的失去、理想的破灭, 使他的一生又充满了悲哀。事业上的悲剧应该说是有社会原因的, 不论从哪个角度去分析, 无论是战争还是“文化大革命”, 都不是他能左右的, 这只能说是命运所造就了一切。而情感上的悲剧, 则是他的爱情与婚姻, 他一生中的两个女人是同胞姐妹, 他与结发妻子梁君璧的结合缺乏爱情的基础, 是他对梁家的感恩报德的一种表现形式。在赴英期间, 他与相依为命的师妹梁冰玉产生恋情, 畸形的表层却彰显着爱情的真谛。当他在战争结束后, 回到中国家中, 面对同为姐妹的两个妻子时, 内心的罪恶感使他陷入了深重的矛盾之中而不能自拔, 由此他的人生事业彻底地终结。他万念俱灰后, 唯一能感到充实内心的是有一个懂事体贴他的女儿韩新月, 这是寄托着他后半生苟且偷生的所有希望, 可是命运就是这样残酷, 他的希望、他的精神支柱竟早于他葬在了一堆黄土之中。女儿的早逝, 毁灭了他的灵魂, 击垮了他的肉体, 韩子奇深深地绝望了, 他再也承受不了命运的不平了, 他倒下了, 然而他的死却是罪意深重的死, 在弥留之际, 他想起先知的圣行, 易卜拉欣韩子奇痛悔不已。他玷污了先知的名字, 辜负了吐罗耶定巴巴的瞩望, 在云游传教的途中, 在前往麦加朝觐的途中, 他离开了吐罗耶定巴巴, 被虚幻的凡世蒙蔽了双眼, 在珠宝钻翠、奇石美玉中度过了自己痴迷的一生。为了那些玉, 他放弃了朝觐的主命;为了那些玉, 他抛妻别子;为了那些玉, 他葬送了冰玉母女他一生中总是被玉所驱使, 如果不是因为玉, 他也许每一步都不是这样走过来的。人生的路已经不能返回去了, 他视若生命的玉也全部失去了。他好糊涂啊, 那些玉, 本不属于他这个“玉王”, 也不属于当年的“玉魔”老人, 不属于任何人, 他们这些玉的奴隶只不过是暂时的守护者, 玉最终还要从他们手中流失, 汇入滔滔不绝的长河。他自己, 只能赤条条归于黄土, 什么也不能带走, 只有一具疲惫的躯壳, 一个空虚无物的灵魂, 一颗伤痕累累的心和永不可饶恕的深重的罪孽
尽管韩子奇的前半生和后半生判若两人, 但韩子奇的一生有一根红线贯穿到底, 那就是他始终是一个真正的玉人, 一个一生琢玉、鉴玉、品玉、览玉、藏玉、爱玉胜过生命, 能为玉牺牲一切的玉器制作家、鉴赏家和收藏家。他的一生对玉孜孜不倦, 如醉如痴。因为爱玉, 离开了收养他的准备去朝圣的吐罗耶定巴巴, 当了梁亦清的徒弟和儿子;为了振兴玉业, 他娶了梁亦清的长女梁君璧, 继承“玉器梁”的衣钵, 创立奇珍斋, 赢得“玉王”美誉;为了护玉, 他不惜离妻别子远赴英伦, 他的一生深陷其中。玉是他的事业, 玉是他的追求, 玉就是他的生命。为了玉, 他在战争年月抛弃了妻儿, 远走他乡;同样为了玉, 十年后, 他背弃了与冰玉的爱情, 抛弃了另一对母女。他爱玉、护玉、守玉, 最终因玉而死。一个玉字成就了事业的辉煌, 也造就了他的悲剧人生。那些痛彻心扉的失去, 那些刻骨铭心的流浪, 那些扭曲却又真实的爱情, 汇流成韩子奇一生的悲剧。
参考文献
[1].霍达:《穆斯林的葬礼》, 北京十月文艺出版社, 1988年版。
[2].阳姣丽:《略论〈穆斯林的葬礼〉的悲剧意蕴》, 《湖南科技学院学报》, 2007。
《穆斯林的葬礼》插图选页 第14篇
2 “不，我就要考北大！”新月却坚定不移。“为什么？”韩太太满脸的不高兴。韩子奇却垂着头说：“你再听听你妈的意思……”“甭问我，既然你们爷儿俩都商量好了，妈还敢挡你的道儿？”韩太太连看都没看她，韩子奇手中的筷子落到了桌子上，他那高耸着的瘦肩膀像散了似的耷拉下来。
3 “啊！”梁亦清发出一声撕心裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！生命在迅雷不及掩耳的一瞬中结束了，他倒在那残破的宝船上，滚热的鲜血把琢玉人和碎玉连成一体！
“师傅，师傅啊！”韩子奇疯狂地扑到师傅身上，他粗糙的双手紧紧抱着那艘未曾问世就已损毁的宝船，一双血红的眼睛定定地圆睁着，大张着嘴，仿佛在呼喊：真主啊，再给我时间！
4 她好奇地回过头来，说话的是一位个子高高的青年，显然是她所见到的第一个新同学了。“是的。”他回答，伸手去提新月的行李，她不觉侧过脸打量了一眼这个同学。这是个很朴素的青年，穿一条灰卡其布长裤、白衬衣，面孔显得文质彬彬，戴一副玳瑁边眼镜。他显得有些尴尬，红着脸说：“我……我是这个班的班主任……”
5 壁儿喃喃地说：“师兄，你不能光顾了我们，往后，你自个儿也得……成家啊！”
“奇哥哥！”壁儿轻轻地叫了一声，心中的激情使她不能自己，扑在韩子奇的肩上，“奇哥哥，我帮着你干！你……你娶了我吧！”
6 她从备斋前走开了，踏着被白雪覆盖的小桥，沿着粉琢玉砌的石阶，走上湖心小岛，站在小亭的檐下，静静地谛听着，琴声在她耳畔回旋，回旋……雪花静静地飘落，岸边的宝塔，水中的石航，都披上了一身轻柔的白纱。垂柳，国槐，银杏，红枫，枝叶都早已落尽了，如今被白雪挂满了枝头，忽如一夜东风来，千树万树梨花开……洁白的燕园，洁白的未名湖，洁白的小岛，漫天飞雪中，伫立着一个少女的身影……
7 “爸爸！”一阵剧痛把她的心撕裂了，她扑倒在地上，失去了知觉！
天星扑过去，跪在地上，抱起了妹妹的头，“新月，你醒醒，爸爸没事儿！你醒醒！”
8 蒲绶昌眯起了眼，细细看了一阵，突然问道：“这东西，怎么会落到你的手里？”
“很简单，”韩子奇坦然地说，“我用更高的价格从沙蒙·亨特手里又买回来了！”
“啊！”蒲绶昌那一双锐利的眼睛顿时像被雷电击中，迸射出一片爆裂般的光芒，随即，黯淡了，熄灭了！一个踉跄，他险些跌倒，韩子奇急忙上前扶住。
9 “到家了！到家了！”沙蒙·亨特兴奋地喊着，拉着他的朋友走上甲板，手舞足蹈地指点着，“海豹”号响起悠长的汽笛，缓缓驶进泰晤士河滚滚的浊流，薄薄的晨雾中，挺立着威斯敏斯特教堂七十米高的尖顶，身穿中国长衫的韩子奇，默默地随着沙蒙。玉儿伸手拉着他的袖子，羞答答地跟在后面，像个初次进城的乡下姑娘。
10 楚雁潮把一个大硬纸盒小心翼翼地放在桌上：“新月同学，这是我给你的……”他打开那个大硬纸盒，是养在笔洗里的那棵巴西木。
大家都来观赏这株绿色植物。噢，是一盆花儿呀？是的，一盆并不娇艳的“花儿”，紫色的瓷笔洗里一泓清澈的水，一段被齐齐地锯断的短木，没有土壤，没有肥料，它竟然神奇地活下来了。
11 新月愣住了，仿佛有两颗明亮的星星，突然在她面前升起！那不是星星，那是楚雁潮贮满深情的眼睛！楚雁潮热切地凝视着她，炽烈的诗句脱口而出：“请让我叫你相信，我只盼一件事情——给你献上我的心灵，和这心灵中蕴藏的全部感情！”
12 奥立佛也还在为刚才看过的戏而激动，“为什么不？我是一个活着的人，有权利生活，有权利爱！”奥立佛的一双黑眼睛迸射着炽烈的火焰，奥立佛遮住了西边的阳光，他高大的身躯投下一片长长的阴影，姣小的梁冰玉整个被埋在这阴影之中，她那淡青色的衣裙、白色的帽子、象牙色的肌肤，突然而来的感情风暴的冲击使她恐惧，使她冷得发抖。
13 女儿睡得真香、真稳，因为有妈妈在身边。可是，明天，明天妈妈就不在了！她俯下身去，躺在女儿的身边，把女儿搂在怀里，紧紧地，脸贴着脸，手拉着手，心连着心。
她坐起来，从小皮箱里抽出几张信纸，捻亮煤油灯。
梁冰玉跨出“博雅”宅的大门，迎着寒风、踏着夜色走去了，连头都没回。
14 漫天飞雪，他不顾一切地在街上狂奔！行人在他面前让路，汽车在他面前煞车，红灯在他面前失灵了！在他眼里，这个世界已经一片空白，只看见新月的身影在茫茫天际飘逝，他要拼尽全力追上去！新月，等等我！
15 两枝白色的蜡烛递到韩子奇的手中，两朵淡黄的火焰在风雨之夜摇曳。
烛光映在他的眼睛上，深陷在眼眶中，一双黯淡的瞳孔已经扩大了。
他那痉挛的双手紧紧攥着蜡烛，怀着忏悔也怀着遗憾，怀着恐惧也怀着希望，战栗着向黑暗中走去……
16 西南天际，一弯新月升起来了，虚虚的，淡淡的，朦朦胧胧，若有若无……
淡淡的月光下，幽幽的树影旁，响起了轻柔徐缓的小提琴声，如泣如诉，如梦如烟。
