民族民间医药范文（精选9篇）
民族民间医药 第1篇
关键词：民族民间医药学,结构模式,发展
我国是一个拥有56个民族的国家, 各个医学在历史上都有自己的医学创造和医学贡献。居住在不同区域的各族人民, 在长期与疾病作斗争的过程中都不同程度地积累了许多医药经验和文献著作, 为各民族的生存繁衍发挥了巨大的作用。有的还形成了本民族特有的医药理论和应用方法。由于历史原因, 汉族人民在中国是主体民族, 所用药物习惯用"中"字, 故称中药或是中草药 ("草"字, 追其本意有民间用药之说) , 在我国具有独特的学术地位和深远影响, 今天我们所称的民族医学只包括中国各少数民族在历史上创造的医药学体系或医药知识经验。
1 中国医药学的结构模式
人类在前进, 社会在发展, 科学在进步, 任何理论都将更新观念, 适应未来, 医药理论也必然如此。基于这样的思考, 我提出中国医药学应以清朝末年划界, 在此以前客观存在的中医、民族医和民族民间医划归中国传统医药学的范畴;在此之后的客观存在的传统医药现代化、西方医药东方化和东西方医药结合应归为中国现代医药学范畴。
过去由中医、西医、中西医结合构成我国当代医药学的结构模式是不够完整的。首先, 这种结构忽视了中国民族民间医药学的客观存在;其次, 它对中医、西医、中西医结合的内涵没有进行科学而准确的表述。
2 民族民间医药学的客观存在
在现代医学和其他各门学科高速发展的今天, 人类的生存环境、生命现象, 始终成为科学家们所瞩目的领域。当部分医学科学家们站立在科学的塔尖上骄傲地注视着生存在地球上的这数十亿生灵的时候, 他们似乎突然感觉到科学捉弄了自己。因为他们发现, 对人体生命现象研究得越细, 似乎离开生命的整体就越远, 就越是把自己牵向了一条死胡同。现代医学的发展, 在整个医学结构组合的模式中必然是领先的。但是, 它与传统医药学和民族民间医药学对于人类生存的价值表现似有明显的差异。现代医学发展的先进科学手段, 目前基本上都只能在我国县以上的城镇得以普及。如:CT、核磁共振一类的诊疗技术, 更使普通人望尘莫及。但是, 在占我国人口70%以上的广大农村缺医少药的状况仍很突出。居住在深山僻壤的农民们, 祖祖辈辈都不曾享受过正规治疗。几十岁的老人还没有见过穿白大褂的医生, 更没有听说过B超、心电图等。生存的本能促使生活在这些落后地区的人们去进行自我保健的不断实践, 推动着民族民间医药学的向前发展。他们能在那艰苦的环境和落后的条件下传宗接代, 生存繁衍, 延年益寿, 靠的就是民族民间医的自救。那里的人们信赖的土医生, 诊断简便, 就地取药, 疗效良好, 省钱省事。
3 民族民间医药学的发展与思考
民族民间医药学的源头在民间, 潜力在民间。抢救、发掘、整理民族民间医药学是一项艰难的充满希望和光明的伟大事业。具体地说, 要使民族民间医药学真正得到发展, 就必须做好以下几个方面的工作:
3.1 深入基层
笔者曾多次见证民间医生运用草药治疗疾病的神奇医术, 因此, 要深入开展民族民间医药学研究, 其首要前提就是要有脚踏实地、深入基层的精神, 这既是对一些濒临失传的民族民间医药学的抢救, 又是深入研究的基础。
3.2 联合研究
主要是三个方面的联合。一是学科联合, 民族民间医药学的研究涉及多个方面, 如林学、化学、医学、药学、民族学、民俗学、植物学、农学等、因此联合不同学科对民族医药学进行研究, 已是必由之路, 开展这里种研究可由一个学科为主, 联合各种力量对同一问题从不同角度进行研究;二是区域联合, 这种联合的主要目的在于进行比较眼见得, 同时也是对其体系本身的补充和延伸;三是科企联合, 生产企业和科研机构合作, 对民族民间医药进行现代化研究, 可增强民族民间医药的科技含量。
3.3 国家应在政策上加大对民族民间医药事业的扶持力度
社会各界应对民族民间医药事业给予关心和支持。特别是各医学院校, 各医药科研单位投入一定的力量, 既要造成一定的声势, 也要有具体的措施。要利用现有的条件, 建立起民族民间医药学自己的宣传阵地。努力办好已在全国公开发行的《中国民族民间医药杂志) , 为民间乡土医生讲话, 为民族民间医药学呐喊, 成为"百家争鸣"的园地, 成为民间献方献策的讲坛。建立民族民间医药学的专门科研机构和网点, 引进使用当代科技成果, 经验方法, 尽可能地缩短民族民间医药学的科研周期, 争取早出成果, 快出成果。
参考文献
[1]潘全英.民间医药研发现状及其知识产权保护相关问题探析[D].贵州师范大学;2007.
民族民间音乐概论 第2篇
一、填空题(每小题1分，共10分)
请在每小题的空格中填上正确答案。错填、不填均无分。
1.2.协作性和节奏性较强的农业劳动中唱的民歌就是农事号子。
3.中华民族音乐界一般认为_民歌_____起源于人类的劳动生活。
4.骆派是建国后的著名流派，由女艺人_骆玉笙_____所创。
5.6.坠子的唱腔结构属于基本曲调板腔变化体。
7.梆子腔的音乐分欢音和苦音，二者属于不同的音阶组织。
8.皮黄腔的京胡定弦是6 3，二黄腔的京胡定弦是。
9._是流行在北京、天津、华北、东北和内蒙地区的剧种。
10.民族管弦乐曲《春江花月夜》是由琵琶古曲_夕阳箫鼓_____改编。
二、单项选择题(每小题1分，共10分)
1.民歌《脚夫调》属于一般山歌类，具体为【 A】
A.信天游B.花儿C.高腔山歌D.山曲
2.《上去高山望平川》是流传极广的青海传统花儿，它又称【C】
A.仓郎郎令B.花儿王C.河州大令D.青海令
3.笙曲《凤凰展翅》是由______作曲。【B】
A.聂耳B.胡天泉、董洪德C.阎海澄D.刘文金
4.筝曲《渔舟唱晚》是由______作曲。【 C】
A.曹正B.曹扶东C.娄树华D.王昌元
5.《金蛇狂舞》是聂耳根据民间乐曲______改编。【D】
A.八板B.老六板C.三六D.倒八板
6.苏州弹词的韵是______和中州韵的结合。【A】
A.苏州方言B.南方方言C.北方方言D.吴语方言
7.______的剧目有小戏和正本戏两类，各有不同唱腔。【C】
A.评剧B.越剧C.黄梅戏D.二人转
8.江南丝竹是流行于______和浙江一带的丝竹乐。【B】
A.山东西部B.江苏南部C.安徽南部D.江西北部
9.天津时调的伴奏乐器主要有______和四胡。【B】
A.琵琶B.大三弦C.古筝D.柳琴
10.______的唱腔按行当分为生腔和旦腔两大类。【A】
A.皮黄腔B.二黄腔C.梆子腔D.昆山腔
三、判断改错题（每小题2分，共16分）
1.江苏有《茉莉花》体裁；河北没有。（X）
2.民歌《小白菜》是河南民歌。（X）
3.民歌《太阳出来喜洋洋》是云南民歌。（X）
4.说唱音乐最主要的特征不是唱腔中语言与音乐的高度结合。（）
5.京剧《空城计》不是取材于《三国演义》。（）
6.《阿里郎》不是内蒙民歌。（X）
7.民族乐器筝又称为瑟。（v）
8.苏南吹打又称苏南十番锣鼓。（V）
四、名词解释(每小题4分，共20分)
1.丝竹乐与锣鼓乐：
丝竹乐 以某一、二件弦乐器、管乐器为乐队组合核心，配合其它管弦乐器、打击乐器所组成的民间器乐合奏形式。如二人台牌子曲乐队中主要乐器为笛、四胡，江南丝竹乐队中主要乐器为笛、二胡，广东音乐乐队中主要乐器为粤胡等；锣鼓乐则全部用打击乐器演奏的民间器乐合奏形式，这种演奏形式民间又叫清锣鼓和素锣鼓。如西安铜器社，土家族打溜子，山西威风锣鼓、绛州锣鼓等.。
2.民间乐器与民族乐器：
民间乐器在广义上基本上与民族乐器等同，但在狭义上两者却有很大的区别。民间乐器是劳动人民直接创造的或在劳动群众中广泛流传的乐器，而民族乐器是一个民族的音乐文化象征，通常是指民族乐团所使用的常规乐器。
3.板腔体：
板腔体是戏曲、曲艺音乐中的一种结构体式。或称“板式变化体”。以对称的上下句作为唱腔的基本单位，在此基础上，按照一定的变体原则，演变为各种不同板式。
4.四川清音：
四川清音早期称“唱小曲”、“唱小调”，又因演唱时艺人自弹月琴或琵琶，被称为“唱月琴”或“唱琵琶”。本世纪50年代以后才定名为“四川清音”。它用四川方言演唱，流行于以成都为中心的城市与农村，以及长江沿岸的水陆码头。
33.花鼓灯：
答：花鼓灯是从地方灯会、社火风俗中发展起来的，清朝光绪年间已很完善了。在淮北一带农村十分盛行。花鼓灯多在年节、庙会和冬闲时进行，并常与龙灯、狮子、马灯等多种民间道具舞一起表演。花鼓灯由舞蹈、歌唱、小戏三部分组成，歌时不舞，舞时不歌。有自娱性和表演性相结合的特点。所唱的曲调，是在山歌和地方小调基础上形成花鼓歌，如《卖货郎》、《孟姜女》等，伴奏以打击乐器为主，有大锣、花鼓、小钹、小手锣等。
五、简答题(本大题共2小题，每小题7分，共14分)
1.简述山歌的音乐特点。
答：山歌是劳动人民在山间、田野劳作时即兴创作、用以抒发感情的民歌。山歌主要有：陕北信天游，山西的山曲，内蒙古的爬山调，青海、甘肃、宁夏一带的花儿，四川的神歌 按歌唱的场合分，山歌分为放牧山歌、田秧山歌和一般山歌；按唱腔分，山歌分为高腔山歌、平腔山歌、矮腔山歌。山歌音乐特征： ①歌词具有即兴性；②音乐奔放、嘹亮，曲调悠长，广泛应用自由演唱音和拖腔；③歌唱形式多样，以独唱为主；④曲式结构短小，呈多样化。
2.简述我国少数民族民歌类型。
答：我国少数民族民歌有以下类型：
1．不少民族用民歌（古老的叙事歌）来记载本民族的历史、传说、生产劳动知识；一些仪式中必唱的祷歌、祝词、多具有法规的约定性和权威性。如柯尔克孜族著名长篇史诗《玛纳斯》、藏族的《格萨尔》、维吾尔族的《艾力甫与赛乃姆》等。这些都借助于歌唱在群众中流传。
2．民俗仪式歌曲，婚礼歌和丧事歌，这些歌曲反映出各民族不同的婚姻制度和民俗风情。
3．各民族多有着自己的宗教歌曲，这些宗教歌曲与民间音乐有密切的关系。
六、论述题(本大题共3小题，每小题10分，共30分)
36.简论中国传统乐种。
答：中国传统音乐大致由以下四个部分构成：民间音乐、文人音乐、宫廷音乐、宗教音乐。
（一）、民间音乐：民间音乐指的是由普通庶民百姓集体创作的、真实地反映了他们的生活情景、和表达感情愿望的音乐作品。其特征有：（1）创作过程的集体性（2）传播方式的口头性（3）音乐曲调的易变性，其又包含有①地域性易变②内容性易变③审美性易变④即兴性变易。根据中国传统音乐理论，中国的民族民间音乐可划分成六个类别：民间歌曲、民间歌舞、说唱音乐、戏曲音乐、民间器乐、综合性舞种。
（二）、文人音乐：文人音乐指的是历代由具有一定文化修养的知识阶层人士创作或参与创作的传统音乐。主要包括：古琴音乐和词调音乐。
（三）宫廷音乐：宫廷音乐即历代封建王朝中，在宫廷内部或朝廷仪式上为宫廷统治者而演奏的音乐。如六代乐舞：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》等规模宏大的典礼音乐。中国宫廷音乐的类别，如果按其演奏场合，大致可以分为外朝音乐和内廷音乐两大类。外朝，是群臣朝会办事的场所；内廷，是皇帝与后妃生活起居的地方。这两种不同的场合有不同的音乐。如果按其功能性质而言，又可分为典制性音乐和娱乐性音乐。典制性音乐主要用以显示典礼的隆重和皇帝的威严，包括祭祀乐、朝会乐、卤簿乐等；娱乐性音乐以供人欣赏、愉悦身心为目的，包括筵宴乐、行幸乐、吹打乐等。
（四）宗教音乐：宗教音乐指的是由宗教信仰者演奏，或是为宗教目的而演奏的音乐。中国各地、各民族的宗教信仰有：佛教、道教、伊斯兰教、基督教等。在音乐方面，佛教、道教的特色较浓，伊斯兰教、基督教音乐也有自己的特色。
37.简论歌舞性小调的类型。
答：我国歌舞性小调的主要类型有：
1.秧歌：秧歌流行于我国北方汉族地区，主要于农历正月十五元宵节时在广场上表演，是一种集歌、舞、戏为一体的综合艺术形式。秧歌的表演形式一般有地秧歌（徙步在地面上歌舞）和高跷（双脚踩在缚以腿部的木跷上歌舞）两种。秧歌的音乐一般有三个部分：
1、小场演唱：包括“领唱秧歌”与“走戏调”。
前者由一名秧歌头在开场进演唱，不与舞蹈结合；后者连舞边唱。
2、锣鼓打击乐：主要用作舞蹈伴奏。
3、唢呐吹奏：主要用作舞蹈伴奏
2.花灯：花灯主要流行于我国云南、贵州、四川、湖南等省。除汉族外，在当地的仙、苗、布依、土家等少数民族中也流行。在发展过程中，花灯形成了两种主要类型：和类偏重于舞蹈，由青年男女载歌载舞或对唱对舞；另一类偏重于故事情节和人物形象，向民间小戏发展。
3.采茶：采茶流传在我国南方采茶区，如广东、广西、江西、福建、浙江、江苏、安徽等地，通常的表演形式是一男一女或一男二女，男的手拿钱尺（鞭）模拟扁担、锄头或撑船杆等。女的手花扇，模拟竹篮、雨伞或是盛茶器具，有时也拿代糊的各种灯具，载歌载舞。表演的内容是茶农劳动的全过程，从种茶、采茶到制作（炒茶）和卖茶。
4.花鼓：花鼓主要流行于安徽、江苏、浙江、湖北、湖南、山东、山西、陕西等省。在元宵节或 其他节日，花鼓常与秧歌、花灯、采茶等一起表演。花鼓的主要形式是一男一女，男执锣、女背鼓，以锣鼓伴奏，边歌边舞。所唱的曲调是在当地的小调和山歌的基础上形成的，具有节奏鲜明、旋律流畅的特点。
38.简论民歌的艺术特点。
神奇独特的民族医药 第3篇
民族医药的发展
云南是个多民族省份，二十六个民族都有自己的医药文明，每一个民族都有溯源流长的医药史，记录下了各民族在医药学方面不断向前发展的历史脚印。各民族的医药文明经过上千年的发展及后期的发掘、整理、研究，逐步形成了独特的理论体系，在防病治病中发挥了重要作用。其中，傣医、彝医、藏医的发展较为完善，有全面的医药理论体系，傣医医师资格考试也纳入了国家医师资格考试系列，与全国执业医师资格考试同步进行。被国家列入“四大民族医药”的民族医药包括维吾尔族医药、蒙古族医药、傣族医药、藏族医药，其中就有蒙古族、傣族、藏族分布在云南。
民族医药发展，上到国家政策下至地方政府都把该项工作作为重要工作来抓。2015年3月，国家中药局会同国家食品药品监管局提出重视民族医药事业发展的提案，强调加强对民族医药发展的引导，鼓励民族自治地区在国家法律法规允许的前提下结合实际出台促进民族医药发展的政策法规；制定符合民族医药实际的新药评审标准；对确有疗效和安全保障的民族医药新药要放宽审批条件，下放审批权，经审批的民族医药允许其在本地区流通；加强对多民族省区发展民族医药事业的指导，从实际解决民族医药后继乏人的问题；切实解决民族医师执业资格，支持民族医药进入药品市场主渠道；将民族医药纳入医保，增补民族医药品种。
多年来，云南省各级政府都十分重视民族医药，如西双版纳、迪庆、楚雄等地政府多次召开民族医药专题研讨会，会议围绕当地民族医药机构建设、产业开发、制定发展规划及实施意见进行研讨，并把民族医药的发展列入各级党委、政府的议事日程。傣医院、藏医院、彝医院被列为当地医保定点医院之一，民族药品也被列入基本医疗范围，如西双版纳傣族自治州傣医院的43种傣族药制剂，156种汤剂和彝医院的6种彝药均被列入当地基本医疗范围。对民族医药科研成果鉴定，医疗事故处理、民族药新药评审及民族医药专业技术职称评定等工作也实行了同行评议。
为加大民族医药的发展，云南省省级财政每年投入专项经费支持民族医药文献整理和民族医药院内制剂的研发。目前，云南省已出版了7部《傣医本科教材》和10余部傣族、彝族、佤族、纳西东巴医药等民族医药书籍，研发民族药院内制剂400余种；西双版纳傣族自治州、楚雄彝族自治州研究制定了一批傣药、彝药民族药标准；建设了云南省中医药民族医药博物馆，馆内的民族医药展室设有云南民族医药文化、云南民族医药特色诊治、云南民族药开发成果和云南民族药标本展室四个展馆，收集了民族药标本400多种，中药标本2000多种，包括浸泡标本170种、饮片标本460种，古籍50余册，中医药、民族医药文物、实物等100多件。实现弘扬中医药和民族医药文化，展示中医药的系统科学性和民族医药的独创性。
值得一提的是，2016年6月27日，中国民族医药学会在重庆召开了“民族医药标准化工作座谈会”，对藏、蒙、维、傣、彝、朝、壮、哈萨克、瑶、苗、土家、回、侗、畲、羌、黎十六个民族标准研究推广基地候选单位进行评审论证，部署民族医药标准化建设工作任务，并对《民族医药中长期发展规划纲要（2016-2030年）》进行了讨论。
中国民族医药学会评选的“民族医药标准研究推广基地”中，云南省共获批3个，分别是云南中医学院（傣医、彝医）、云南省彝医医院（彝医）和西双版纳傣族自治州傣医医院（傣医）。基地建设要求按照民族医药标准化进行建设工作。傣医、彝医标准研究推广基地将围绕名词术语、技术规范、特色药材、优势病种诊疗方案、临床用药指南、人才培养、管理等方面开展标准研究推广工作。傣医、彝医标准研究推广基地落地云南省，这对全省民族医药事业的发展起到了重要的积极推动作用。
2016年9月，由西双版纳傣族自治州人大常委会主办，州卫生计生委、州傣医医院及版纳药业有限公司承办的“2016年全州傣医药应用推广培训班”在州委党校举行。全国人大常委会原委员、西双版纳傣族自治州人大常委会原副主任张美兰在开班仪式上讲话。她指出，傣医药与东南亚民族医药文化有着同根、同源、同宗的渊源，是湄公河流域主体医疗形式之一，在东南亚一带有着深厚的民众基础，是国家推进“一带一路”战略的重要载体，具有非常重要的科学研究意义以及实用价值，具有极强的开发潜力。
为促进云南省中医药、民族医药事业的振兴发展，弘扬中医药、民族医药文化。2016年10月，云南省人民政府出台了《关于贯彻落实中医药发展战略规划纲要（2016—2030年）的实施意见》（以下简称《意见》）。《意见》的重要意义是云南省委、省政府以提高中医药和民族医药发展水平为中心，以完善的中医药、民族医药管理体制和政策机制为重点，以增进和维护人民群众的健康为目标，明确了扎实推进传统中医药、民族医药的继承和发展，中医药完成不少于50部中医药文献整理出版，建设100个医疗机构实现特色中药、民族药制剂研发，大力建设彝医药、傣医药、藏医药和其他民族医药的临床研究基地，在2020年完成彝族医药的学科体系建设等多项措施，切实为健康云南的建设添砖加瓦。
民族医药特色疗法
云南省的民族医药文明是云南各族人民在长期生产生活中与疾病作斗争的智慧结晶，孕育发展于云南特有的自然环境与民族传统中。云南各族人民积累的大量与疾病做斗争的医药知识是民族性和科学性的统一。如哈尼族，早期主要生活在无量山和哀牢山区域，那时他们的疾病主要是高寒地区的常见病和多发病，医药以高原医药为主，后来生活环境发生改变，所面对的疾病也变成了亚热带、热带的常见病，就医用药随之也发生改变。
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云南民族医药文明的发展与传承，由于各个民族文化的差异及社会发展水平等原因常以不同的方式传承，不同的传承方式存在可持续性和间断性的特点。其中藏族、傣族、彝族民族医药的发展一直都是可持续性的进行，至今这三个民族的医药理论体系的发展比较完善且具有一定特色和代表。当然，其他诸如纳西族、白族、德昂族、佤族、拉祜族等民族的医药也是民族医药的瑰宝，他们的医药文明有待进一步深入挖掘。
“巫医结合”是傈僳族医药文明的特点之一，形成了傈僳族巫医文化“巫医一家，神药两解”的特点。傈僳族在长期与疾病的斗争中积累了丰富的医药知识和经验，傈僳族人民早期的疾病认识经历了原始宗教阶段，基于“鬼”“神”论的影响，认为22种“鬼”是产生疾病的主要原因，该民族以“巫医结合”的形式认可巫在医疗救治方面的价值，巫参与治病治疗不仅是傈僳族也是苗族等其他民族常见的救治方式。《怒江中草药》是中国第一部傈僳族药书，书中收录了689种植物药，32种动物药，采用汉文与傈僳文双语对照。另外，云南省著名的曾育麟教授主编的《中国民族药志》收载了14种傈僳族药，优秀的民族医生周元川收集整理了12种傈僳族民族药。
傈僳族医药虽然没有形成较完善的医药理论体系，却有着较为丰富的医药知识。傈僳族医生通过“望、闻、问、切”四种方法进行诊断，望诊是医生采用通过视觉观察病人的耳、眼、鼻和呼吸等来判断疾病的轻重；闻是医生用鼻闻病人散发出来的气味；问诊医生向病人或家人询问发病时间、经过、症状等；切诊是医生用手来摸病者脸和头部。傈僳族医生通过“望、闻、问、切”的治疗方式该民族的主要治疗手段之一。
傈僳族的草乌解毒法是他们生活实践的智慧结晶，提到草乌或许很多人不知道，但说到断肠草却是令人谈草色变的一种草药。傈僳族充分利用草乌的特性，让一味毒药成为一种良方，并成为该民族的特色治疗手段——草乌解毒法，另外，割治疗法、线捆针刺法等独具民族特色的10多种治疗方法都是这个民族的智慧体现。
哈尼族医药是以“二系统学说”为基础形成的医药文明，该理论认为人的身体结构由起支撑作用的骨骼系统和输送各种营养物质的管网系统构成，两系统间以骨骼为中心，管网盘根错节的相互穿插相互盘绕，构成了人的整体叫做人体结构的“二系统学说”，该理论是哈尼族医药的医学理论基础。
由于缺乏文字记载，哈尼族医药发展速度比较缓慢，许多医药知识是在与疾病、自然环境作斗争的过程中，不断积累和总结出来的医药知识，它同时吸纳和兼容了中医药学及彝、苗、傣、壮、瑶等各个民族以及泰国、缅甸、老挝等国传统医学的一些理论、诊疗方法和药物知识。
哈尼族医生认为人是否生病就是人体各管道内的风、火、水、气与自然界的相通或平衡，反之则产生疼痛亦为病。针对不同的病症哈尼族都有独特的治疗方式。他们常用的7种治疗方式，几乎涵盖了简单常见的头疼脑热复杂的到特发性脊柱侧弯、关节移位、淋巴结核、胆囊炎等病症的治疗都是采取灯火灸、针挑疗法等治疗方式进行体外治疗。哈尼族的医药直到二十世纪90年代才得到发掘，整理、研究编著了《中国哈尼医药》《西双版纳哈尼医药》《元江哈尼族药》。
白族长期与中原朝廷建立邦交，医药已有4000多年的历史并深受中原影响；壮族先民是最早创用针刺疗法的民族之一，这在《黄帝内经素问·异法方宜论》有记载，在壮族聚居地发现了北宋时期的人体解剖图——《区希范五脏图》，这是中国医史上第一张实绘的人体解剖图，这在一定程度上说明壮医对解剖有了初步的认识；藏医经过千年发展，无数藏族医生解剖了千万具逝去病人的遗体从中掌握了各种病症早期、中期、晚期病变的人体变化，并于400多年前就绘制出了人是由一颗蝌蚪状的受精卵发育为成熟胎儿生长过程的图案，这幅收藏于布达拉宫博物馆的原图香格里拉博物馆收藏副本的人体胚胎发育图与现代医学人体胚胎发育变化图完全一致。
无论是文中介绍的傈僳族、哈尼族，还是其他民族的医药都和中医学都有着相似的哲学思维、医疗特点、用药经验和历史命运。民族医药经过发展，傣族、彝族医药已经得到较好的发展，而其他如壮族、纳西族、怒族、德昂族、瑶族等民族医药却鲜为人知，文中也只简单介绍几个民族医药，云南更多的民族医药还有待进一步抢救、发掘、整理、研究。
民族医药“走出去”
云南省早期各民族聚居地是当地民族医药发展的主要地区，但各民族医药发展不能只局限于当地，只有走出去才能更好的促进民族医药的传承发展。2016年，中国—南亚博览会（以下简称“南博会”）上，健康休闲馆首次精彩亮相，展馆内市民云集，不少国际展商都与参展的民族医院、药企洽谈合作。西双版纳傣族自治州傣医医院、云南省彝医医院等众多中医医院参展，以彝医和傣医为主的民族医药，以自成体系的传统疗法也首次在南博会上进行展示，进一步推动中医药、民族医药“走出去”。
南博会已成为宣传民族医药的一个契机和平台，同时能够促进民族医药结合自身特点寻求民族医药新模式，提高民众认可度，实现更好的传承和发展民族医学。云南省卫计委副主任郑进曾表示，在国际区域经济合作不断深化和国家实施“一带一路”建设的战略背景下，传统医药已成为云南省对外交流的重点合作领域之一。通过与南亚、东南亚国家和地区的中医药学术交流与合作，进一步推动中医药、民族医药“走出去”，也进一步推进中医药、民族医药的教育科研广泛合作。
南博会参展的玉溪市民族医药文化研究协会会长张丽华介绍，从2012年开始，她和协会的工作人员对玉溪七县两区的民族民间医药做了普查，其中涉及彝族、傣族、白族等十余个民族，将他们的专长及民族医学来源做了十万多字的普查报告。“一些深谙民族医药之道的老人已经走了，民族民间医药处于濒危阶段，在普查当中就去世了8个民族民间医生，再不做好保护，以后就很难再看到了。”张丽华说。
傣医2000多年历史自成体系的传统疗法，从理论到治疗都自成体系，是一套特色鲜明、疗效显著的传统疗法，不仅在傣族地区有广泛地运用，还流传到一些东南亚地区。
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南博会参展的傣医院展示了很多本医药书籍，还有远古时期用于记录医药知识的贝叶经，重点向公众介绍了傣医“四塔五蕴”理论、傣医十大传统疗法、傣医典籍。据了解，傣医的治疗方法、经验大多记载于各种傣医书籍中，为了保护和传承傣医的精髓，西双版纳州傣医医院整理出版了33部傣医著作，并且筛选整理出傣医传统经方、验方7000多个。此外，还展出了10余种傣药，比如灯台叶止咳合剂、喉舒宝含片、外用追风镇痛酒等，这些傣药已成为了人们熟知的常用药。
参展的云南省彝医医院则带来了彝医诊疗技术、彝医药书籍和相关物品。彝医药在一些疑难杂症、大病、慢性病的治疗方面有其独到的优势，在骨伤科和止痛方面有独到的用药经验。“彝医水膏药疗法”“彝族药认知方法”已分别列入第三批国家级非物质文化遗产名录和云南省第二批省级非物质文化遗产名录。
2016年9月18日，中国、老挝、缅甸、越南、柬埔寨、泰国的代表团出席大湄公河传统医药交流会学术委员的会议，会议就今后如何发挥大湄公河传统医药交流会学术委员会作用、第八届湄公河次区域传统医药交流会、第二届澜沧江——湄公河传统医药学术交流会的主办方、会议形式与主题进行了讨论。
会议指出，首届澜沧江——湄公河传统医药学术交流会暨首届国际佤医药发展交流会是在以往大湄公河次区域传统医药交流会机制下由大湄公河传统医药交流会学术委员会，首次独立开展的学术会议，主旨围绕提升民间医生经验与理论，有利于推广用开展学术交流，参与人员以科研机构、高等院校、传统医药管理机构的专家与学者为主。作为大湄公河传统医药交流会的重要成果，澜沧江——湄公河传统医药学院的成立，将为其他五国提供政府奖学金帮助培养传统医药人才。
此外，云南省中医药对外交流合作不断得到深化，先后与泰国卫生部签订了《传统医药研究和发展合作协议》，与东南亚地区广泛开展中医药、民族医药交流合作。云南省中医药民族医药学术影响力不断提高，大湄公河次区域传统医药交流合作长效机制逐步完善。云南的传统医药领域进一步加强与南亚东南亚国家的合作交流，积极建设中国—南亚、东南亚传统医药传承与保护交流合作平台，逐渐形成全方位、多形式、多途径、多层次交流与合作的格局。
云南民族医药已成为中华民族传统医药和优秀民族文化的重要组成部分，是云南各族人民在生产生活中长期与疾病作斗争的经验总结和智慧结晶。发展云南民族医药不仅是一个重要的医疗和学术问题，事关全省尊重民族感情、传承民族文化、增强民族团结、促进民族繁荣的大局。发展云南民族医药事业，有利于减轻医疗费用，更好地满足全省各民族人民群众日益增长和日趋多元化的医疗保健服务需求；有利于以中医药为代表的传统医药充分发展、广泛应用，有利于中国特色医药卫生事业的改革和发展。
（本专题部分图文源于相关网络公开资料，在此致谢）
责任编辑：张 微
民族民间医药 第4篇
关键词：非物质文化遗产,知识产权,民族民间医药
一、现行知识产权制度用以保护非物质文化遗产的困境
与现代知识产权制度的保护客体不同, 非物质文化遗产在其产生、发展和运用等方面不具备足够的广泛性, 文化信息通常通过口传身受等方式延续, 没有形成固定的知识集合或知识片段, 仅存在并存续于某些特定民族的居住区域、群体或活动之中, 带有鲜明的传统特征, 其内容亦不符合现代技术标准与法律标准, 因而运用知识产权制度解决非物质文化遗产的法律保护问题存在一定困境。一是非物质文化遗产处于公有领域, 无法确定其具体的权利主体范围;二是非物质文化遗产不属于知识产权保护的私有财产[1]。
按照现代知识产权理论, 非物质文化遗产和传统知识, 是与特定的群体成员自然承袭的知识或实践经验, 属于特定群体的集体智慧和结晶, 其产生和发展不是单靠个人社会成员的智慧和灵感完成的, 而是由于其所在的群体、甚至相关联的多个群体在长期的生产和生活中共同完成的, 处于不断完善的过程, 外延边界不能具体确定。同时, 非物质文化遗产没有任何单个成员可以对其主张创造者的权利, 也没有人能够将此产品或表达与其他产品或表达截然分开, 难以确定承载权利的主体。造成了适用知识产权制度的困难。另外, 非遗保护的行政权利介入与知识产权的私权属性存在冲突。《保护非物质文化遗产公约》规定了缔约国在履行公约义务, 保护本领土上的非物质文化遗产的作用和应当采取的必要措施, 要求国家公权利介入非物质文化遗产的保护领域, 公约没有明确非物质文化遗产的权利主体, 只强调政府在保护非物质文化遗产中的主导作用。公约没有赋予非物质文化遗产以私权属性, 非物质文化遗产不属于私有财产, 属于政府介入的公权利。而知识产权的私权属性已经在国际和国内得到一致认同并被各国的国内法所接受。
现有的知识产权体制保护不能完全满足传统知识保护的需要。原因主要在于现代科学发展与智力财产的概念与传统知识有着很大差异。保护客体方面, 现有知识产权仅对新发明创造或技术革新, 而传统知识保护要求保护的客体是经过无数代积累和创造的智力财产。权利取得方式方面, 现有知识产权体制是在国家内依国家权力的授予而取得, 但许多传统权利的取得没有此种方式, 即没有国家权力的介入。专利申请, 在金钱与时间上投入, 对经济相对较弱的传统住民来说是客观困难。著作权保护表达, 不保护内容, 保护期限有限制, 不能满足传统知识的保护要求。而商标的保护期限可以续展, 这一点区别于专利保护[2]。商标保护中原产地标志保护和认证标志的保护可以满足传统居民的保护要求。但是商标保护中多要求商业使用, 要求对该标识的使用价值需要合理的评估和作价。而传统知识的价值很难给予准确界定。商标用于保护商品时提供不了传统居民提出的隐私权的保护。其次是保护商业秘密的方法, 目前发展中国家采用最常见, 但商业秘密保护的前提在于“秘密”的存在, 对于一些早已进入公共领域的传统知识的保护确认困难, 商业秘密要求该“秘密”能够带来商业利润的技术或信息, 无营利性的传统知识不能全部适用。
二、知识产权制度与非物质遗产保护机制具有一定程度的兼容性
知识产权制度是一个开放的、动态的不断创新的制度体系。体系不断扩展和知识产权类型的不断增加就是例证。广义知识产权客体的体系范围和知识产权保护的兜底条款, 为新知识产权类型提供了空间。非物质文化遗产以有形或无形的形式存在于特定的民族中, 是民族传统文化的具体表达和体现, 属于广义文化范畴。随着对非物质遗产的根本内涵认识的不断加深, 在一定的时期内, 开放的知识产权制度有可能再次扩大其保护的客体范围, 将人类的非物质文化遗产部分纳入知识产权保护领域, 采用适宜手段给予非物质文化遗产以保护和救济。
非物质文化遗产虽然是特定群体通过时代相传共同开发、培育的知识集合与知识片段, 在特定的群体内, 此类文化知识是共同掌握、共同拥有的, 且大多与群体的生活自然相伴, 没有刻意的保密制度或措施。但信息的公开和公有并不等于每一个群体的成员都能掌握和运用, 也不是不特定的任何人都可随意可以享用的精神财富, 只有属于特定的民族和群体之内的成员, 才享有相应的资格和权利, 属于相对公开和有条件的、限制范围内的共同拥有。传统技艺如果仅靠个人制作无法在工业上大量复制, 无法受到知识产权制度的保护, 如果个人的手工艺技能所依据的原理被揭示并运用于工业技术领域, 则有进入知识产权客体的可能。生产和生活的具体技巧, 也有可能成为专利法意义上的发明或实用新型。
《保护非物质文化遗产公约》所划定的非物质文化遗产的保护范围, 某些非物质文化遗产, 特别是当它们被合适的载体承载或以恰当方式表达时, 可以作为知识产权法的客体受到保护。遗传资源和传统知识往往与专利、商业秘密、植物新品种、地理标志发生交叉, 具体可以从明确非物质文化遗产的权利属性和权利归属问题, 明确权利主体所享有的财产利益和人身利益以及权利人与非物质文化遗产资源利用人之间的利益分享机制, 构建非物质文化遗产的权利内容时, 可考虑参照《生物多样性公约》中所确认的生物多样性获取与惠益分享机制来确定遗产资源的利用者和提供者的权利义务。
三、民族民间医药传统知识的知识产权认定困境及可能的突破
民族民间医药传统知识保护, 目前存在的问题首先是民族医药发展不平衡, 少数民族因支系繁多且分布地域不同, 很多民族没有统一的语言, 限制了知识的传播和交流。传统知识往往由某个民族、部落、村庄、社区或群体以及相互联系的多个群体在长期的生产与生活中完成。传播范围主要局限于本民族、部落、村庄或社区, 无法与现今高速传播的大众信息相抗衡, 社区现代化过程中, 传统的知识体系也逐渐被同化、萎缩。缺乏合理的保障机制[3]。民族医药技术保密问题凸显。由于缺乏知识产权保护意识, 民族医药中富有价值的古籍抄本、良方秘方流失, 而对知识产权重视之后, 使很多民族医药名老专家对长期临床实践总结的验方和技术经验秘而不宣。技术经验和验方得不到推广, 有些技术经验已失传。
民族医药还涉及到国际保护问题。发达国家和地区利用先进科技提取民族特效药材中的有效成分, 几乎未做任何实质性改进便申请专利权, 未对提供资源的民族支付任何报酬。不仅对持有该医药之原住民族不公平, 而且将使民族医药资源遭受掠夺, 逐渐消亡。民族传统医药知识是动态发展体系。不仅需要对现有已公开的民族医药典籍中的民族医药成果保护, 也要通过现代科技手段寻求民族医药现代科学意义上的有效成分, 诠释其在西医药意义上的药理作用。
1. 专利保护。
发明创造要取得专利权, 必须符合新颖性、创造性和实用性条件。利用现代技术在民族传统医药基础上创新的新剂型符合专利法的要求。传统民族医药如传统成药配方在新颖性、创造性和实用性方面有一定特殊性。如果民族医药尚未文献化, 未公开使用, 即具备新颖性, 可以申请专利。而即使有的民族医药在本民族公开流传和使用, 也可能符合新颖性标准。一项技术被发明人以外的他人知悉或使用才丧失新颖性, 而民族医药的创造具有群体性, 在本民族公开流传和使用视为“发明人自身”而非“发明人以外的他人”知悉或使用。因此若民族医药技术知识没有为本民族之外的人所知悉或使用, 不会丧失新颖性。
民族医药的渐进式发展不影响其创造性。因为民族医药在其传承过程中是一个整体, 先前流传的技术并非是既有技术而是同一技术。判断民族医药的创造性不以先前流传的技术为参照, 而要与申请日前已公开的其他技术相比较。如果民族医药相对其他既有技术具有显著的进步, 可以通过创造性的审查。在实用性方面, 民族医药具有防治疾病的作用, 相关技术能够在产业上制造或使用, 具有实用性。
民族医药知识大多通过口头方式在民间流传, 文献化程度低。因此, 如果他人试图申请专利权, 在缺乏任何文字记载的情况下, 很容易通过新颖性和创造性审查, 进而获得该专利权。建立以传统医药为既有技术的数据库, 作为各国专利机关审查专利新颖性及创造性的参考, 有助于避免专利的不当授予。传统医药数据库制度起到防御性保护作用。使用民族医药资源申请知识产权之前, 披露其来源地, 并提供知情同意以及利益分享证明, 事先告知同意与利益分享制度适用民族医药资源的保护。民族医药遗传资源的拥有者对于使用民族特有医药资源享有事先告知同意权, 并可获得因使用资源而产生的利益。在不适宜授予民族医药传统知识排他性财产权利的情况下, 建立事先告知同意及利益分享机制能起到特殊的保护作用。将来源地披露和知情同意作为授予专利的形式要件。如果专利申请涉及传统知识或原住民族生物医药遗传资源, 应当披露其来源地, 并应提供原住民族或相应管理机构的知情同意证明和利益分享契约。
2. 地理标志。
用来辨别某一商品产自某一领域、某一地区或地点, 且该商品的特定质量、声誉或其他特性与该地理来源密切相关。许多少数民族使用的药材受到当地气候和土壤等特殊地理因素的影响, 甚至只能在当地特殊地理环境下生长, 移植到其他地方不能生长或药性锐减。因此, 可以利用地理标志来保护民族医药中的道地药材, 提高产品的商业价值。
3. 商业秘密保护。
民族医药通过商业秘密的方式保护是目前采用较多的形式。商业秘密是不为公众所知悉能为权利人带来经济利益具有实用性并经权利人采取保密措施的技术信息和经营信息。民族医药中的祖传秘方、诊疗技术, 医药炮制技术是口耳相传, 没有文字, 属于未公开的技术秘密。已文献化的民族医药知识还可获得著作权保护。民族药配方复杂多样、工艺复杂, 单从单品分析很难应用反向工程倒推出配方和工艺, 商业秘密是民族药知识产权保护的有效方式。
参考文献
[1]赵方.中国非物质文化遗产的法律保护研究[M].北京:社会科学出版社, 2009:18.
[2]胡敏中.论非物质文化[J].河北学刊, 2005, (5) .
阿佤民族民间曲调解析初探 第5篇
[关键词]佤族 生活 劳作 分类 民族民间曲调
在我国的五十六个民族当中，佤族是一个较小的民族，现有人口396610人，社会发展也相对缓慢。由于世代居住在云南省的深山老林，常常给人一种神秘的感觉。佤族同时又是一个非常能歌善舞的少数民族，逢年过节、婚丧嫁娶、起房盖屋、农作劳碌等等，无事不歌。这也是佤族历史发展的一种必然结果。过去，由于没有自己的文字，很多历史事实的代代相传、农作经验的交流、相互之间的情感表达以及各自的喜怒哀乐的宣泄，都只能用民间歌曲的形式来完成。当你带着感情一头扎进阿佤山的村寨时，你一定会被阿佤人民浩如烟海的民间曲调所陶醉。笔者本身是一个从事文艺工作几十年的佤族人，对阿佤山及佤族音乐有着深厚的感情。下面，笔者就阿佤民族民间曲调的分类、发展进行解析与探讨。
佤族民歌的曲调一般都优雅婉转，易于上口，所以，无论男女老少都会唱。如果我们从歌词的内容上来划分，可以分为两大类。
一、“叙事类”曲调
叙事类的曲调，主要是针对一些事件和人物进行讲述，以叙述为主，多半由年纪大一点的人来唱。其中最具代表性的当属佤族大型史诗“司岗里”，它以口头演唱的形式，几乎在所有的佤族地区一代代地流传着，讲述着阿佤人的产生和发展。歌中说佤族和汉族、拉祜族、傣族、布朗族等许多民族都是从阿佤山上一个洞里出来的，后来其他的民族朋友们大多下山发展去了，只有阿佤人坚持在山上与洪水猛兽和各种自然灾害作斗争，顽强地生活下来。教育子孙后代要团结协作，艰苦奋斗，勇敢地生活下去。其旋律过门较长，调门低沉，给人一种粗放豪爽的感觉。在澜沧县文东乡和安康乡等地流传的“孤儿调”也属于叙事类的曲调，歌中讲述了一个失去了双亲的孩子，自小就在苦难中挣扎，以及乡亲们对他的关怀。旋律在悲哀中又透视出人与命运抗争的呐喊，总能勾起人们对不幸的人的同情。现如今常常作为联欢会等演出的节目，由一个人伴着吉他的和弦音演唱。虽然是用佤语演唱，但听不懂佤语的听众也能从其韵律中领略到其中的含义。而象“林下果”和“格用迪莫”这样的曲调，主要是用来讲述日常生活中的一些常识，讲述如何做人的道理。这种歌曲很多，男女老少都会唱，独唱齐唱都可以，还常常用于舞台表演。
还有一些歌曲是农耕经验的交流，由于现代社会的发展，佤族人民也不断的接受着先进的事物，有的地方已经把二十四节气编成了歌。如：“布谷鸟叫了，准备播种吧。”这些歌教会人们要抓紧节令，不违农时。其中有一首“插秧歌”，在插秧的季节，村里的女人们就会聚到一块，轮流到各家插秧。在高低错落的梯田里，错落有致地排开，一面插秧，一面齐齐的哼着插秧歌的旋律。其歌词大体上是讲怎样干好农活才有好收成，有时也会讲一些有趣的故事。她们和着歌声的旋律，步调一致地动作，有一种美的享受。
每到逢年过节或是农闲时节，吃过晚饭后，在阿佤人家旺盛的火塘边就会围起一群人，用阿佤人独有的方式聊天——唱曲儿。这时候唱的歌曲就可以是五花八门，有叙事的，也有抒情的。改革开放以后，阿佤人的生活发生了很大的变化，歌唱这种变化的曲儿，一方面叙述发生的某一件惠农的好事，另一方面还同时抒发感谢党和政府的感情。所以，叙事和情感的两类阿佤曲调也不能截然分开，有的时候二者皆有。比如唱响大江南北的《阿佤人民唱新歌》则既包含了解放后佤族人民生产、生活的发展变化的叙述，又倾注着阿佤人民对党和毛主席的深情厚意。
二、“情感类”曲调
谈到情感类的曲调，则更为丰富。大体上又可以分为喜庆的、感谢的、示爱的和悲哀的等几个种类。
在从前，佤族的民居比较简单，通常是那种被称为“掌楼”的茅屋，楼下养牛，楼上住人。哪家盖新房，全村都来帮忙，多数时候一天之内就能完工。到了晚上，主人会酿一罐阿佤人自制的水酒，煮一锅美味的佤族稀饭招待大家。然后，年轻人就在一两个老人的带领下，在楼板上逆时针围成一圈，一个跟着一个，后边的人双手扶着前面的人的腰部，踩着统一的步调，边跳边唱“贺新房”的歌。这就是一种典型的喜庆情感的曲调。新房歌每两句为一节，由一人主唱，歌词主要是祝贺主人家有了新房，从此以后就能过上好生活。唱完两句以后，大家就接着“打喝声”，齐齐唱起“尔恒格有，格有迪那”的副歌。欢快的歌声和着大家跺楼板发出的很有节奏的脚步声，喜庆气氛相当浓烈。
佤族还是一个非常善于狩猎的民族，每当村里猎到一个较大的猎物时，都要由几个壮汉抬着猎物，绕着寨子转上几圈，高唱“狩猎胜利歌”。歌中唱的是“这支（豹子）是某某某打死的，他的枪法很准，他是我们村的英雄。来来来——！大家一起来煮我们的野味稀饭吧！”游完寨子之后，每家凑上一些米和佐料，把猎物煮成稀饭分了吃。现在，佤族一般都不再打猎了，国家也出台了保护野生动物的法令，所以这类的歌已经基本上听不到了。但是，新谷上市的时候有“新米歌”，谁家讨媳妇嫁姑娘，又有“贺新婚”的歌……等等，凡是高兴的时候一定有歌。而到了过年的时候，全村人聚集在广场上“大跳”，则是一年中最热闹的喜庆活动。这时候，全村的男女老少都身着节日的盛装，围成一个大圈，中间摆放着一些表示吉祥的甘蔗、糍粑、米酒之类的东西，由几个乐手吹着佤族芦笙、笛子或者弹着小三弦，边跳边唱。其形式与前述的贺新房差不多，只是壮观多了。
民族民间医药 第6篇
刘向明教授在被邀请出席享有盛誉的纪念化学疗法创始人Paul Ehrlich获诺贝尔奖100周年大会时, 大会主席Fritz Sorgel教授就评价其工作是卓越的, 为药物相互作用的研究做出了重要贡献。英国剑桥国际传记中心因刘向明在传统药物的现代研究中所作的开创性工作而将他遴选为“Leading Scientists of the World 2011”和“Top 100Educators 2011”之一。美国传记研究院主席J.M.Evans进一步提名刘向明为Greatest Minds之一, 称誉他为21世纪成就的开拓者。
无畏无惧不断开拓创新
各民族的传统医药知识, 是有待开发和利用的宝藏。然而, 由于传统药物一般为多种化合物的混合物, 在如何阐明或识别它们的有效成分、生物活性及其药理机制这一关键问题上一直缺乏指导性的学术思想和方法的创新, 因此制约了对民族传统医药的深入研究和开发。
越是关注的人少, 越是充满了不可预知的困难。但是在刘向明教授心里, 民族医药研究虽然充满艰辛, 但是只要坚持住, 总会迎来春天。缺少经费, 缺乏借鉴与参考, 缺少试验材料与器材, 都没有难倒刘向明, 近20年来, 他以中南民族大学民族药物神经药理研究所为依托, 积极开展龙血竭、丹参、野木瓜等民族药物的研发工作, 形成了独特的以反向药理学的模式阐明民族药物临床效应科学根据的研究思路, 受到国际学术界的认可。
一种新的研究思路的提出往往就像打开了一扇天窗。以傣药龙血竭的镇痛效应研究为生物学背景, 刘向明提出了以民族药物本身的药理效应为参照, 将其成分 (组合) 的效应与原药物本身的效应作比较, 寻求能替代产生原药物本身效应的化学成分 (组合) 作为研发新药的先导物这一新的方法原则。
胸怀远望他让世界瞩目
依据这一原则, 刘向明教授建立了定量化的民族药物药效物质的现代概念和评价民族药物药效物质中化学成分相互作用的数学模型, 构成了民族药物药理与物质基础研究的框架, 把对民族药物药效物质基础的探求转化为民族药物本身的药理效应与其成分的药理效应之间关系的检测, 表达与分析这样一个能按现代科学的要求进行研究的问题。同时, 他们还证实了龙血竭的镇痛效应由它的三种成分协同作用产生。
在研究中, 刘向明教授在取得研究成果的同时, 也不断扩大民族医药在世界范围内的影响力。2005年, 第27届IEEE生物医学工程国际学术年会上, 大会组委会评价刘向明等提出的方法对确定民族 (传统) 药物的药效物质具有重要意义。2007年、2008年和2011年, 美国Nova科学出版社连续3次邀请他在其最近出版的新书中撰写章节, 较系统地阐述其研发民族药物的思路、理念和方法学。
在具体的工作中, 刘向明教授实现了民族医药与现代生物学技术的相互融合, 取得了具有重要价值的交叉学科研究与边缘学科研究成果。
民族民间医药 第7篇
为了贯彻落实《国家中医药管理局关于加强民间医药工作的意见》 (国中医药医政发[2011]35号) 的文件精神, 加强民间医药的挖掘、整理、筛选、评价和推广工作, 由国家中医药管理局中国中医药科技开发交流中心设立民间医药工作领导小组及推广项目专家组, 开展相关活动。
一、评价工作的意义:1.指导思想:坚持挖掘整理与总结利用并重, 传承保护与开发推广结合, 政府扶持引导与发挥市场机制作用并举。2.技术准入:依照国家中医药管理局制定的中医医疗技术管理办法、中医医疗技术目录, 将经过筛选评价确定安全有效的民间医药技术录入全国民间医药信息数据库, 规范后在推广到各级各类医疗机构中推广应用。并积极与科技等相关部门联合, 争取科研立项获得资金及政策支持。3.行医资格:通过筛选评价的项目持有人, 根据《传统医学师承和确有专长人员医师资格考核考试办法》有关规定, 可作为取得确有专长人员中医类别执业助理医师考试资格的依据, 或取得从事中医预防保健服务资格。4.开发利用:将通过筛选评价的特色中医诊疗技术、单验秘方和器械推介到相关部门, 研发成中医药适宜技术、医院中药制剂、中药新药、中医诊疗设备等。5.技术推广:入选项目将在国家中医药管理局科技开发交流中心网站和“就医零距离”网站公示。
二、征集范围:面向全国征集, 主要包括民间医药单方、验方、秘方和特色诊疗、康复、保健技术, 特别是历代文献没有记载或记载较少, 实践显示安全有效的民间医药诊疗技术、方法、方药等。
三、征集时间:征集截止时间为2014年7月30日。
四、资料提交 (函索)
五、评价程序 (函索)
六、联系方式:邮寄地址:北京朝阳区幸福一村中国中医科技开发交流中心网址:www.tcm.cn联系人:高伟
论民族民间舞蹈的民族性传承 第8篇
自改革开放以来, 我国民族民间舞蹈有了较大的发展, 创新步伐越来越快, 借鉴的东西越来越多, 但是很多却失去了其最珍贵的民族性, 削弱了本民族的风格。不得不说现在的民族民间舞越来越好看了。好看, 源自编排之精心、舞技之精湛、服饰之华丽。但也不得不说, 现在的民族民间舞越来越不“民族”了。尤其是近几年, 世界多元化的格局形成, 不仅在物质上实现了互通有无, 经济上实现了互惠合作, 文化艺术交流上也实现了彼此融合。这其中, 我国民族民间舞蹈受西方现代舞的影响与冲击较大, 过于盲目地将西方舞蹈元素引入到我国传统舞蹈中, 无疑会走上弯路。现如今, 我们经常可以看到有些民族舞蹈的表演风格变得很不清楚, 失掉了民族之魂, 观众已看不出它的真正民族属性。如一些舞蹈演员把傣族舞蹈文雅端庄的妇女体态以肚皮舞的摆动来展示, 过分强调中部体态的摇摆, 以呈现出女性的妖媚性感之姿, 严重削弱了傣族妇女纯静、文雅、沉稳的形象, 也违背了民族舞蹈背后浓浓的文化意味。舞蹈艺术重在传承, 尤其是自古就流传下来的民族民间舞, 一旦失去了其固有的民族特征, 那么民族民间舞所站立的舞台恐怕也将沦陷。由此看来, 如何正确地发展创新民族民间舞蹈, 更好地传承其民族性将是当务之急。
首先是民族风格的传承, 简单地说就是以该民族传统的民族文化为底蕴, 民族生活习俗为依托, 民族心理素质为支柱并由此形成的动势、动态、节奏等舞蹈的风貌和格调, 也就是民族的舞蹈风格。顾名思义, 中国民族民间舞是以中国各民族风格舞蹈内容为主, 具有突出的民俗特征, 地域色彩分明。各民族拥有不同的生态环境、不同的历史和文化背景, 因而产生出从内容到形式, 从韵律到风格各显异彩、斑斓夺目的民族民间舞蹈。这些不同民族所流传下来的或雄浑刚健或阴柔婀娜, 或源于祭祀仪式或为寻求爱情友谊的民间歌舞, 都是各自民族生生不息、繁衍发展的呈现。民族民间舞与现代舞、古典舞、芭蕾的本质区别就是其民族属性。清晰明确的民族辨识度应该是对前者最基本的要求。比如看到流畅有力的抖肩, 人们就知道是蒙古舞;看到欢快灵动的动脖, 就知道是新疆舞;看到曼妙的“三道弯”, 就知道是柔美的傣族舞;节奏舒缓的胶州秧歌体现的是传统汉女子的沉稳, 而俏皮逗趣的东北秧歌表现的是东北人的耿直泼辣。正是有了这些经典的舞蹈动作, 才使得不同民族、地区的舞蹈具备了自己的辨识度, 也成就了自己在世界舞蹈之林的独树一帜。而现在, 无论是表演还是比赛, 面对很多舞蹈, 观众看不出它属于哪个民族、哪个地区, 原以为是北方民族的舞蹈, 却分明看到了西南民族的动作;自认为表现的是草原的辽阔, 却意外听到了高原的高亢……改变或放弃民族属性, 从小处看, 不利于民族民间舞的发展;往大处说, 是对民族文化的忽视。民族民间舞蹈如何发展, 如何在保留民族性的基础上有所创新, 就需要我们在把握好一个“度”, 要明确创新是在提炼精髓、传承精华的前提下进行的改进, 是锦上添花, 而不是画蛇添足。当年, 民族民间舞从乡间走上舞台时, 也是经过了无数次的凝练、改编、完善。
其次是民族民间舞的民间生活性。作为民族生活生动呈现的民族民间舞, 如果其文化基因不纯正, 最终导致的可能就是民族属性的弱化甚至变异。因而, 当下的民族民间舞创作者应该多深入基层, 深入生活, 从生活中提炼出舞蹈语言, 唯有此, 才能确保不改变或不弱化舞蹈的民族属性。但凡经典的舞蹈佳作都是从人民生活中提炼、加工, 再到人民族群众中去检验, 被认同后又广为流传、普及的。
但纵观当下, 虽然我们创作演出了一大批舞蹈、舞剧, 数量、质量都有了较大提高, 但人民大众爱看、爱跳的作品少了。舞蹈的创作空间越来越大, 题材选择范围越来越广, 经济环境、生活环境等方面相比过去都有了大的改观, 但我们深入生活的时间却少了, 越来越多的舞蹈编创人员不了解基层群众的生活与需求, 在民族民间舞的创作当中, 脱离了民族性、民族文化、民族精神、民族风格、民族韵律, 背离了自己民族的动作语汇, 而去追求所谓的创新, 这样的作品无疑是失败的。还有部分编导在创作中经常把许多民间的舞蹈素材直接堆砌、拼凑, 而不是经过提炼再创作。二是有一些模仿现象。这些都应该竭力避免。
著名舞蹈家杨丽萍曾说过:“云南民族民间传统歌舞带有这片土地孕育出来的独特气质, 属性感很强。比如德昂族人跳水鼓舞, 他们用的水鼓, 在敲打前要装入清水, 等鼓面和鼓心湿润后, 再把剩余的水倒出来, 经过湿润后的鼓, 其音色纯正悠扬, 非常好听, 这些都是人们智慧的创造, 在世界上是很独特的。”她建议年轻人不要觉得只有到大的城市才能找到艺术的灵感, 日常生活中有着非常适合孕育艺术的环境, 很多老百姓他们生活在农田里, 能创造出烟盒舞、海菜腔, 带给我们别样的艺术灵感。我希望从事舞蹈行业的人员, 特别是从事编导的朋友们, 应积极到群众中深入生活、学习、体验, 创作出时代所需、人民所爱的优秀的民族民间舞蹈作品。
参考文献
[1]斯琴高娃.浅谈民族民间舞蹈及其民族性[J].大众文艺, 2010 (06) .
[2]侯玉林.浅谈中国民族民间舞蹈创作中的民族性[J].北方音乐, 2014 (07) .
[3]葛月华.我国民族民间舞现代发展的融合性趋势研究[D].成都体育学院, 2013.
[4]吴翠静.浅谈中国民族民间舞蹈的发展方向[J].都市家教月刊, 2010 (09) .
[5]刘青.中国民族民间舞的艺术特点[J].时代报告, 2012 (07) .
浅谈民族民间舞蹈及其民族性 第9篇
我国是一个多民族的国家, 除占人口90%以上的汉族外, 还有55个兄弟民族。长期来休戚与共、朴素影响, 共同创造了我们伟大的中华民族的文化传统, 其中也包括优秀的舞蹈传统。每个兄弟民族的舞蹈都有它独特的风格和悠久的历史, 保存了较浓厚的民族特色, 风格纯朴、健康、生活气息浓郁。汉族在中国人口最多、分布最广。汉族民间舞蹈是中华民族舞蹈文化宝库中的重要组成部分。据统计, 许多省的汉族民间舞蹈形式皆在百种以上。
把握好舞蹈创作中的民族性是作品成败的关键, 这需要以下几个方面的条件准备:l.创作者深厚的民族生活积累。无论是居住、观察还是参与某民族的活动.应该对其文化有深刻的认识和较全面的积累。2.民族舞蹈语汇的积累和理解。3.对民族精神和民族意识的反复感悟, 4.敏锐的观察力。5.深厚的民族情感培养等。三人舞《牛背摇篮》通过两男 (扮牛) 一女 (藏族姑娘) 的表演, 表现了藏族人民朴实的生活场景和对生活的无限热爱之情。在舞蹈中, 编导运用了拟人的手法通过对牦牛这种在藏族人民生活中最为普通的动物的描写, 刻画了藏族人与牦牛世代相伴、生生不息的亲密关系。该作品的成功之处就在于它对牦牛拟人化手法的艺术创造。对牦牛的拟人式刻画, 不仅沟通了牦牛与人之间感情交流的艺术渠道, 也激活和调动了许多富有创造性的藏族舞蹈语汇。如:两个男演员的手臂模仿牛角, 身体作为牛背, 惟妙惟肖地刻画出牦牛的雄壮和粗扩性格, 也喻示着勤劳朴实的藏族人民的形象;同时, 娇媚可爱的小姑娘用藏族特有的“水袖”表现出的活泼伶俐与男性化的牦牛舞蹈形成极大的反差对比。当小姑娘自然朴实地表演着手捧牛粪烧火时, 典型的藏族生活动作被高度艺术化地展现在人们的面前, 使人们仿佛置身于青藏高原那神秘而令人向往的圣地, 真切地感受到了藏族舞蹈艺术的强大魅力。另外, 舞蹈的民族性最外观的体现是舞蹈不同的样式风格。英国艺术史家克莱夫?贝尔就曾经说过:“艺术就是有意味的形式。”艺术的本质特点和精神实质必须通过独特的艺术形式表现出来。柔美的傣族舞与粗犷的藏族舞无论在内容和形式上都有着明显的不同。傣族舞蹈吾言十分含蓄、柔美, 它擅用身体的曲线和具有雕塑性的舞姿以及柔中带刚的动作韵律来表现浓郁的南国民族风情。傣族舞蹈中典型的民间舞蹈是模仿孔雀的舞, 其中的舞蹈动作和造型表现了孔雀温和的性格, 同时也象征着傣族人民的美丽、善良、智慧和才能。杨丽萍自编自演的傣族舞《雀之灵》便是准确把握傣族风格特性的典型作品。舞蹈中那一个个细微的动作把傣族人与孔雀均表现得淋漓尽致, 惟妙惟肖。
从不同的宗教信仰、文化传统衍生出来的人体艺术文化, 是对该民族精神目标与价值的认可, 并在这种认可后, 用舞蹈来强调并强化这种精神, 于是该民族也就在这种力量的凝聚下团结、强大。因此, 建立在一个民族的深厚的文化基础上的民间舞蹈文化必然被本民族的人们认同与喜爱。作为一种精神的产物, 他既拥有强大的民族凝聚力, 在群里联袂踏歌舞蹈中, 把民族的心紧紧联系在一起, 战胜一切艰难险阻, 为了生存而奋斗。民间舞蹈不是一个偶然现象, 它是人类文化发展的产物, 是旨在自娱并与它的生长环境融为一体的舞蹈形式。民间舞有着自身的发展规律, 演进轨迹和表演系统, 是不以个人意志为转移的。在社会中它有自身的地位和作用, 它是人民群众拥有的文化财产的重要组成部分, 理应受到尊重和保护, 使它更健康地沿着自身的发展规律演进。由此可见, 把握好舞蹈创作中的民族性, 必须将舞蹈表现形式与民族精神紧密地结合起来。也只有把艺术形式与民族精神完美结合的民族舞蹈, 才能真正表达出该民族人民对生命的理解和对未来美好生活的追求和向往, 也才能够成为最具有感染力和生命力的优秀作品。
每一个民族都有自己独特的原生态舞蹈, 它们在舞蹈语言 (形态、节奏、步伐、呼吸、显要动作与部位、动律) 上都有一定的差异, 从而形成了民族的特异性。舞蹈的民族特异性与社会文化环境、自然环境即舞蹈生态环境的影响有关, 我们应尊重并保护舞蹈的民族特异性, 优化民族舞蹈的原生态环境。
当然, 依我的观点, 少数民族民间舞在保留原有独特风格的基础上, 还可以有更大范围的发展。追求蒙族人民豪放中的隽永, 展现鲜族人民温顺中的昂扬, 不是很有意义的事吗?某一风格的民间舞跳的再好也只是民族的一个方面, 只有真正关心新时代的少数民族民间舞蹈有什么新的变革, 风格才能称其为贴近人心的风格。否则, 将有可能落入僵死的局面。跳少数民族舞蹈是二, 跳民间大众的舞蹈是一。有了人民生活的共性, 才能显出民族性情的个性。
参考文献
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