人生最重要的东西范文第1篇

今天，黎明老师给我们上了有意义的一课人生中最重要的是什么?

老师先把一颗颗大枣塞到罐子里，直到装满为止，再把葡萄干、花生透过缝隙漏下去，最后放上一把小米。

如果它们都代表人生的一部分，你们会让它们代表着什么?

大枣自然是最重要的一部分，红红的，就像一颗颗炽热的心。我的人生终极目标就是自己好好活着，让别人也好好活着。自己幸福地活着，让别人幸福地活着。人，就要活成一束光，谁若接近了它，就会被这束光照耀。不要去在意别人的眼光，世界上不可能所有人都喜欢你，也不可能所有人都讨厌你，做好自己就好。你若盛开，蝴蝶自来。

还有就是要努力实现梦想。就算那个梦想，如同白天想看星星，晚上想看太阳，在机场里等一艘船，在船上等一辆车那样的遥不可及，可万一就实现了呢?以前，因为语文成绩不好，我被老师打过、骂过，所有老师都不看好我，对我已经不抱什么希望了，可是我不气馁，暗暗下定决心，我非要考个第一让你们看看!我每天早晨起来背古诗，每天晚上睡前做阅读，每周末跟着黎明老师学写作就这样，在年前的期末考试中，我真的考了班级第一，年级前二十!

我以为我说完了，可我没想到最重要的东西亲情。没有爸爸妈妈的关心，我前面所说的注定只是痴人说梦。我特别讨厌父母的唠叨，但是我发现，他们的每一次唠叨，都充满着满满的爱，我也该好好对他们了，不应该摔门而出，不应该把他们怼的哑口无言。

葡萄干和花生米代表着次要的唱歌和友谊吧。我真的很喜欢唱歌，在全民K歌上赢得了很多赞，我喜欢的歌手也很多：段奥娟，Alanwalker，但上了初中，我也没有时间再去听歌了，闲下来会在嘴里哼一哼。友谊嘛，毕竟在这个世界上能遇到真正的朋友已经真的太难了。这里所说的友谊，是真正可以无话不说的朋友，像那种世故圆滑，左右逢源的`人，不可能成为我的朋友。如果真的交到了朋友，那我的心里只有她，眼里只有她。既然是朋友，那就真心待她。

最不重要的可有可无的小米那就是玩游戏、看电视等等一些事情了。很幸运的是，我对那些王者荣耀等大型游戏，一点都不敢兴趣，最多只玩玩小女孩玩的那种化妆小游戏，闲暇时候放松一下心情，调节一下生活。

我的人生就像那个罐子，它是独一无二的，用不同的颜色描绘出五彩缤纷的人生。在未来，我要抓住我人生中最重要的，心无旁骛地实现我的人生理想，完成我的人生目标，让我的人生更加精彩!人生中最重要的作文2

今天，数学家庭作业上有一条题目不会，我便去请教母亲，以前总以为母亲很烦，可是今天我的想法有了极大的变化：今天我感受到的，是极大的母爱!

“这道应用题你懂了没有?””懂了一半，还有一半没有懂。”我小声说道。母亲见我还没有懂，便又举了几个事例讲个我听。我在灯光下看母亲的头发。有好几根白发已经悄悄地“藏”在母亲乌黑亮丽的头发中。看着这些白发，我很是懊恼;为什么我以前总是那么不听话，让母亲着急?为什么我总是让母亲伤心?为什么我这是，眼泪已在我的眼眶中打转

不一会儿，母亲格我讲完了题目，问我：“懂了没，李惠“?我点点头，我不敢出声，因为母亲太了解我了，只要我在哭的时候讲话，母亲就会知道我哭了。母亲看到我懂了，对我说不懂得告诉妈妈，妈妈知道的一定帮你解决，只是不可以不懂装懂，答应妈妈，好不好?”我听完后说道：“妈妈，我向您保证不会的一定问您。ok!”

人生最重要的东西范文第2篇

生命中最重要的五个人

八二班

2016年4月

课前提示：(每人手里请准备一只黑水笔，一张白纸，一包餐巾纸)。

1.本课没有观众，所有的人请都要参与，本课每一个人的收获都来自于自己的内心，所以，如果你不参与，你就会没有任何收获，你收获的多少，取决于你参与的程度。 2.请尽量分散开一些，不要让他人影响到你。

3.本课不需要用头脑，只需要用心。用心去按老师的要求去做，用心去感受。不需要任何分析和判断，除了在动笔的时候，其他时候请闭上眼睛，你不需要关注他人，只需要关注自己。

4.请大家一定要听清楚老师所讲的游戏规则，然后一定要按规则去做。课程的精华就藏在每一个游戏规则中。不按游戏规则做，你同样会一无所获，你也不知道本课的目的。

5.本课不允许录音、录像，所讲内容、特别是涉及到他人隐私的内容不允许跟课程以外的人讲，出教室之后不许讨论其他人的任何信息，只可以讨论自己的部分。

如果不能做到以上五点，请您离开这个课堂，因为您留下会影响到其他人。确定能做到以上五条的请举手。(如有不举手的，等待其离开)。 课程流程

一、冥想

导语: 请大家选择一个舒服的姿势坐好，闭上眼睛，跟着音乐和导语，感受自己的感受。

人生一世，就好比是一次旅行，要经历无数风浪、险滩、高山、大河、草原、荒漠;旅途中我们会经历无数次的得到与失去;有的是辛劳后的收获，有的是意外

的惊喜，有的/却是刻骨铭心的伤痛

自从降临人世，伴随着父母家人的欣喜和希望，我们就开始了自己的生命旅程。你是否还能想起，1岁时，在家人朝夕相伴的陪护下我们步履蹒跚地学习走路;两岁时，父母一点点教我们穿衣服、系扣子;3岁时，我们缠着父母给我们讲故事;4岁时，我们天天问父母一些莫名其妙的问题;5岁时，我们会很高兴地帮父母做家务，尽管经常是越帮越忙;6岁时，我们怀着一颗好奇心，学习画画、唱歌、跳舞、弹琴，让父母每天都为我们的成长而欣喜和骄傲。7岁时，我们开始每天背着书包上学从幼儿园到小学，从小学到中学。不知不觉中，我们已经长大了，我们越来越多地体会到生活中的各种快乐和艰辛。

非常幸运的是，我们周围有那么多爱我们的人，我们的爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公、外婆还有我们的那些好朋友，他们给我们的爱，让我们感觉不再寂寞和孤单。每当我们遇到困难、委屈，每当我们感到无助的时候，是他们用爱给我们力量，无论是遇到任何风雨，总会有他们为我遮挡;或许平时我们并没有说出来，但我们知道，他们对我们有多么的重要。我们也深深地爱着他们，也希望他们能够健康、快乐、成功、幸福。

二、每人一张纸

1.现在，请你睁开眼睛，在面前的纸上写下你现在的生命中最重要的五个人的名字。(也可以写称呼，但要具体到某一个人，不包括你自己) (间隔一分钟左右)

2.看这着五个人的名字，想一想他们为什么对你如此重要，他们给了你什么?

(间隔一分钟左右,)

我们总希望我们出生时最先见到的那些人我们的爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公、外婆，所有那些爱我们和我们爱的人，会在人生旅途中一直陪伴着我们，多年来我们已经习惯了享受甚至依赖他们给我们的关心和照顾，习惯了与他们朝夕相

伴。遗憾的是，事实并非如此，人生中有太多的无法预料。他们会在某个我们无法预料的时间、无法预料的地点离开我们，无论我们是否愿意，我们都要孤独地走我们剩下的路。他们的爱，他们的情，他们的鼓励，他们的安慰，他们不可替代的陪伴，从此再也无从寻找。

人生旅途充满挑战、梦想、相聚、离别就是不能回头。

3.1 下面请拿起你手中的笔，请你再一次看着这五个人，两分钟后，他们其中一个人就要离开你了，两分钟后，你必须选择五个人中的一位，用你的笔把他的名字划去，记住，这个人一旦被划去，就意味着从此你的生命中不再与他(她)有关联，他(她)就永远地从你的生活中消失了。你可以再看他最后一眼，你想跟他说什么，就请在这最后一分钟里把你想跟他说的话告诉他。你可以说出口，也可以在心里默默地告诉他。

下面请用你手中的笔慢慢地、慢慢地划去那个人的名字，一直要划到再也看不到他的名字为止。)(停顿约一分多钟)

3.2 怀着一份悲痛和思念，你又开始了新的生活，渐渐的，你学会了独立和坚强。然而，在另一个你无法预料的时刻，你无法预料的地点，剩下的四个人中，又要有一个人离开你了，你同样必须从剩下的四个人中做出选择，选择其中的一位划去。 请你在最后这一分钟里，把你想说的话告诉他，他也同样舍不得离开你，他担心你能否面对今后的人生路上的重重坎坷。 (停顿约一分多钟)

下面请用同样的方式，请划去第二个人的名字。慢慢地、一笔一笔地把他的名字划去，划到再也看不到，从此他也要永远地从你的生活中消失了。 (停顿约一分多钟)

3.3 时光流转，你也在慢慢长大，你越来越懂得亲人的重要，他们会在你感到脆弱和无助时给你力量。然而，岁月是如此无情，此时，剩下的三个人中，又要有一个

人离开你了。我知道你不忍心，但命运有时就是如此残酷，你的亲人常常会在你无法预料的时候离开你。请在这最后的一分钟里把你想说的话告诉他，好让他放心地离开你。

(停顿约一分多钟)

下面拿起你手中的笔，慢慢地把他的名字划掉，划到再也看不到他。

3.4 世事无常，剩下的两个人中又要有一个人离你而去了，请你再看他最后一眼，告诉他你一直想说而没有说的话，告诉他你会好好照顾好自己，你会做好你自己。 (停顿约一分多钟)

拿起你手中的笔，把他的名字慢慢地划掉吧。

3.5 现在，你最后一个人也要离你而去了，这是命运的安排。把他的名字也划掉吧，他不能陪伴你一生。你终究要学会面对孤独。再看他最后一眼，在这最后的一分钟里，告诉他你的心里话。然后慢慢地把他的名字划掉，人生的路终究要靠你自己来走。

拿起你手中的笔慢慢地把那个名字划掉吧，我知道你很不舍，我知道你很心痛，但这就是生活的规则，没有人能陪你一辈子。慢慢地，慢慢地，把那个名字划掉。

生活中有很多的东西，让我拥有时以为一切都那么理所应当，我们对他们的爱太习以为常，熟视无睹，甚至有很多的厌烦，却不知道那些原来是我们最最宝贵的。

4.静心：请选择一个舒服的姿势做好，闭上眼睛，进入你的内在。

长久以来，你是否给自己的心找到一个可以安歇的地方?你有多久没有好好看看那蓝蓝的天，闻一闻那芬芳的花香，听一听那鸟儿的鸣唱?有多久没有认真地看

看父母的眼神和他们脸上的皱纹?有多久没有跟他们谈心，听听他门的烦恼、他们的心声?是不是因为一路风风雨雨， 而忘了天边的彩虹?是不是因为行色匆匆的脚步，而忽视了沿路的风景?

生活给予我挫折的同时，也赐予了我坚强;给予我们孤独的时候，也给于了我们爱的温暖;长久以来，你是否发现，一直有那么多的爱在包围着你;你是否感受到来自父母、亲人、朋友给你的爱和关怀?他们每个人都在用自己的方式爱你，你是否感受到并用心珍惜。或许在你的心里有很多的抱怨，可是你是否知道，当你犯错时他们的宽容和理解是爱、担心和难过是爱，指责和抱怨还是爱，你能否感受到那些不同方式的背后的那份浓浓的爱呢?当你能够用心去感受那些表面的语言背后的浓浓的爱时，你就会发现不一样的人生。

让我们带着一颗虔诚的心感谢上苍的赋予，感谢天地，感谢父母给了我们生命，让我们经历这丰富多彩的生活。

在今后生活的每一天中，我们都会带着一颗感恩心，学会宽容，学会接纳，学会付出，学会感动，懂得回报，懂得珍惜。珍惜我们爱的人和爱我们的人，感谢他们让我们的生命不再孤单。

现在请想象你生命中所有爱你的人都站在你的周围，从他们每一个人的内心发出一缕爱的光芒，通过你的头顶，进入你的全身。

爱是化解一切烦恼和痛苦的力量源泉，父母亲人已经在我们的心中播下爱的种子，心中有爱，我们就有能力面对一切;心中有爱，我们就能战胜生活、学习中的任何困苦艰难。

人生最重要的东西范文第3篇

在郭川刚刚失去联系的那几天，搜救队已在帆船所在海域发现了船体，但没有在船上发现郭川本人。此后，虽然郭川的家属和团队坚信他仍然生存，但时间的流逝让这种可能性越来越小。

20xx年的时候，我曾经与郭川船长有过一次面对面的采访。那时他刚刚完成环球航行回来，意气风发地接受媒体采访，讲述了从一个副局级公务员到航海家的故事。

当时正是电影《少年派的奇幻漂流》热映不久，诸多媒体在报道郭川的这次环球航行时，都用上了“奇幻漂流”的标题。

在完成环球航行后，郭川曾经坦言，太平洋是最危险的海域，尤其是在夏威夷群岛附近横穿赤道的时候，对航海者是最危险的时刻。因为赤道两侧洋流方向截然相反，导致那一部分海域天气状况非常复杂，可能一分钟前还响晴白日，一分钟后就有风暴来袭。

但是，郭川私下里表示过，自己希望有机会再挑战一次太平洋。

未曾想到，那次采访过去3年后，郭川先后完成了对大西洋和北冰洋的挑战，真的再次挑战太平洋。但是，这一次却至今没有再见到他的身影。

郭川岸队航海技术专家综合美国海事搜救队获得的图片、视频和电话交谈信息确认，郭川于北京时间10月25日15时至15时30分之间，因突发事故落水。

这对于单人远洋航海来说，几乎意味着生存希望渺茫。

岸队航海专家分析认为，郭川很可能在收起大三角帆或者挽救落入水中的大三角帆时，不得不解开安全绳操作，结果突然遇到猛浪，被甩入水中。但是具体原因还需要根据郭川所驾乘的三体帆船进行更严密的调查和分析。

郭川是在单人驾驶帆船穿越太平洋的航行过程中经过夏威夷西约900公里海域，在北京时间25日15时之后与岸上团队失去联系的。美国空军救援侦察机和海军救援船搜救后发现了郭川的帆船，但并未找到其本人。发现帆船时，大三角帆已经落水，在水中还见到了救生衣。

郭川此次航行是从美国旧金山出发，目的地为中国上海，挑战的是单人不间断跨太平洋航行世界纪录。此前，郭川已经是单人不间断环球航行和北冰洋不间断航行世界纪录的拥有者。但是在拥有这些纪录的同时，郭川的家人也承受着默默的痛苦。他的妻子从来都不敢仔细询问他航行的情况，不是不敢问，而是不敢想。

其实，郭川失联，他家人的心里也许曾经不止一次试想过这样的画面。但是家人一定明白，郭川的心是向往大海的。郭川自己说过：“家是最安全的港湾”。但是，船长停在港湾里是没有意义的，只有走向大海，才能够实现自己的价值。

记得当时与郭川交流过环球航行的感受，这个山东男人无法用完美的辞藻形容内心所受到的震撼。但对于听者来说，心中一直默念着这样的想法：人生若如此，死而无憾。

也许有些人对郭川放弃国企领导的生活，把妻子儿女放在家里，走上职业帆船的道路始终不可理解。但是，更容易理解的是他之所以是郭川，我们之所以是我们，就是因为郭川这些行为的“不可理喻”。

当然，人各有志。我写这篇东西的时候，刚刚哄着我半岁的儿子睡下，看着他可爱的脸庞，我不会选择远离他，因为这是我选择的人生。但是，我没有权力，或者说不应该去阻挠和非议别人的选择。就好像郭川船长如果有一天回来，他也不会，也不应该去嘲笑哄孩子的我或者抱着媳妇的你。

挑战人生也好，老婆孩子热炕头也好，每个人的人生都是自己的选择。他认为这幸福，这值得，其实就够了。再多的讨论和争议有什么意义呢?你自己过得再幸福，也不知道郭川收获的幸福有多少。

所以，当听说郭川船长几无生还可能的时候，送给他更多的应该是掌声。毕竟，这个人改变了中国航海和世界航海的历史。

人生最重要的东西范文第4篇

2、平均速度不是速度的平均值，只能是总路程除以这段路程上花费的所有时间，包含中间停的时间。

3、密度不是一定不变的。密度是物质的属性，和质量体积无关，但和温度有关，尤其是气体密度跟随温度的变化比较明显。

4、天平读数时，游码要看左侧，移动游码相当于在天平右盘中加减砝码。

5、受力分析的步骤：确定研究对象;找重力;找接触物体;判断和接触物体之间是否有压力、支持力、摩擦力、拉力，阻力，电磁吸引力等其它力。

6、平衡力和相互作用力最明显的区别：平衡力作用在一个物体上，相互作用力作用在两个物体上。

7、物体运动状态改变一定受到了力，受力运动状态不一定改变(受平衡力)。力是改变物体运动状态的原因。受力也包含受平衡力，此时运动状态就不变。

8、惯性大小和速度无关。惯性大小只跟质量有关。同一物体速度越大只能说明物体动能大，能够做的功越多。

9、惯性是属性不是力，惯性是物体的固有属性。不能说受到惯性，只能说具有惯性，或者说因惯性的原因。

10、物体受平衡力作用，物体处于平衡状态(静止或匀速直线运动)。物体受非平衡力：运动状态一定改变。

11、电动机原理：通电线圈在磁场中受力转动，把电能转化成机械能;外电路有电源。发电机原理：电磁感应，把机械能转化成电能，外电路无电源。

12、月球上弹簧测力计、天平都可以使用，太空失重状态下天平不能使用而弹簧测力计还可以测拉力等除重力以外的其它力。

13、滑动摩擦力跟压力有关，但静摩擦力只跟和它平衡的力有关，跟它平衡的力多大摩擦力多大。

14、两个物体接触不一定发生力的作用。还要看有没有挤压，相对运动等条件。两个不接触的物体可能有力的作用，如重力、

15、摩擦力和接触面的粗糙程度有关，压强和压力及接触面积的大小都有关。

16、画力臂的方法：一找支点(杠杆上固定不动的点，杠杆绕着转动的点)，二画力的作用线(把力延长或反向延长)，三连距离(过支点，做力的作用线的垂线)、四标字母。

17、求作最小动力，力臂应该最大。力臂最大作法：支点到杠杆上符合题目要求的最远点的长度就是最大力臂。

18、液体压强跟液柱的粗细和形状无关，只跟液体的深度有关。深度是被研究的点到液体的自由表面(与空气的接触面)的竖直距离，不是高度。固体压强先找到压力，再运用p=F/S计算压强;液体压强先运用p=ρgh计算压强，再运用F=pS计算压力。特殊固体(粗细相同的同种物质)可用p=ρgh计算，特殊液体可用p=F/S算。

19、托里拆利实验水银柱的高度差76cm和管子的粗细倾斜等因素无关，只跟当时的大气压有关。

20、浮力和深度无关，只跟物体浸在液体中的体积和密度有关。求浮力要首先看物体的状态：若漂浮或悬浮则直接根据F浮=G物计算，在液体中下沉的物体有弹簧测力计时可以根据F浮=G物F拉来测。

21、有力不一定做功。有力有距离，并且在力作用的同时沿力的方向上要有距离。

22、机械效率不是固定不变的。滑轮组的机械效率除了跟动滑轮的重力有关外还跟所提升物体的重力有关，物体越重，拉力也越大，机械效率越高。在变化中抓住动滑轮的重力不变是关键。滑轮组的机械效率与物体本提升的高度及提升速度无关。

23、物体匀速水平运动时，动能和势能不一定不变。此时还要考虑物体的质量是否发生变化，例如洒水车，投救灾物资的飞机，他们的机械能在减小。同样的道理高度不变时重力势能不一定不变，也要考虑物体的质量是否发生变化。

24、机械能守恒时(机械能没有转化为其他形式的能，其他的能也没转化为机械能)，动能最大，势能最小。

25、分子间的引力和斥力是同时存在，同时增大和减小。只是在不同的变化过程中，引力和斥力的变化快慢不一样，导致最后引力和斥力的大小不一样，最终表现为引力或斥力。

26、分子间引力和大气压力的区别：分子力凡是相互吸引的都是因为分子间有引力，但如果伴随着空气被排出或大气压强的变化则说明是大气压力。例：两块玻璃沾水后合在一起分不开是大气压力，水面上提起玻璃弹簧测力计示数变小是因为分子间有引力。

27、物体吸热内能增大时，温度不一定升高(晶体熔化，液化沸腾);物体内能增加，不一定是热传递(还可以是做功)。改变物体能能的两种方法：做功和热传递。

28、内能和温度有关，机械能和物体机械运动情况有关，它们是两种不同形式的能。物体一定有内能，但不一定有机械能。

29、热量只存在于热传递过程中的，离开热传递说热量是没有意义的。热量对应的动词是：吸收或放出。不能说物体具有，或含有热量。

30、比热容是物质的一种属性，不发生物体变化时是固定不变的。比热容越大：吸收相同热量，温度变化量小(用人工湖调节气温);升高相同温度，吸收热量多(用水做冷却剂)。比热容大的升温或降温都难。

31、内燃机一个工作循环包括四个冲程(吸气、压缩、做功、排气)，曲轴转动二周，对外做功一次，有两次能量转化。

32、太阳能电池是把太阳能转化为电能。并不是把化学能转化为电能。

33、核能属于一次能源，不可再生能源，当前人们利用的主要是可控核裂变(核反应堆)，原子弹是不可控核裂变。太阳内部不断发生着核聚变。

34、音调一般指声音的高低，和频率有关，和发声体的长短、粗细、松紧有关。响度一般指声音的大小，和振幅有关，和用力的大小和距离发声体的远近有关。音色是用为区别不同的发声体的，和发声体的材料和结构有关(生活中也有些用高低来描述声音的响度的，要特别注意，如：不敢高声语，高指的是响度。小沈阳：“起高了”高指音调)。

35、回声测距要注意除以2，特别远的距离如测地球到月球距离不能用超声测距因为真空不能传声，即使真空能传声也因为声速太慢而不用超声测距。

36、光线要注意加箭头，要注意实线与虚线的区别。实像的光线是实线。法线、虚像光线的延长线是虚线。

37、漫反射和镜面反射都遵守光的反射定律，因为都是反射。

38、平面镜成像：一虚像，要画成虚线，二等大的像。人远离镜，像大小不变，只是视角变小，感觉像变小。

39、照像机的物距：物体到镜头的距离。像距：底片到镜关的距离或暗箱的长度，底片是不能动的，所以调整相距是通过伸缩镜头完成的。投影仪的物距：胶片到镜头的距离，像距：屏幕到投影仪的距离。

40、照相机原理：u>2f，成倒立、缩小的实像;投影仪原理：2f>u>f，成倒立、放大的实像。放大镜uf成正立立、放大的虚像

41明体的颜色由透过和色光决定，和物体顔色相同的光可以透过，不同的色光则被吸收。不透明物体反射与它相同的色光。

42、液化：雾、露、雨、“白气”。凝华：雪、霜、雾淞。凝固：冰雹，房顶的冰柱。

43、汽化的两种方式：蒸发(任何温度下进行)和沸腾(一定温度下进行)。 液化的两种方法：降低温度(高温的水蒸气遇冷温度降低液化，不是遇热液化，自然界这类现象多多)和压缩体积(气体打火机，液化石油气)。

44、沸腾时气泡上升变大(变浅液体压强减小，体积变大)，沸腾前气泡越往上越小(温度降低，遇冷收缩)。

45、晶体有熔点(海波，冰，石英，水晶和各种金属)。非晶体没有熔点，(蜡、松香、沥青、玻璃)。

46、六种物态变化。由硬变软要吸热(固液气)，反之要放热。

47、晶体熔化和液体沸腾的两条件：达到一定的温度(熔点和沸点);继续吸热。

48、金属导电靠自由电子，自由电子移动方向和电流方向相反。

49、串联和并联是针对用电器与电源的关系。串联电路电流只有一条路径，没有分流点，并联电路电流多条路径，有分流点。

50、判断电压表测谁的电压可用圈法：把要分析的电压表当作电源，从一端到另一端看圈住谁就测谁的电压。

51、连电路时，开关要断开，滑片放在接入阻值最大的位置，电流表、电压表的量程选择要合理，滑动变阻器要一上一下，并且要看题目给定的条件确定，电压表一定要放在最后再并在所测用电器的两端。电流表相当于导线，电压表相当于断开。

52、电路中有电流一定有电压，但有电压不一定有电流(电路还得闭合)。

53、电阻是导体的属性，一般是不变的(尤其是定值电阻)，但它和温度有关，一般情况温度越高电阻越大，灯丝电阻与温度的关系表现最为明显。

54、串联电路有分压作用，电压与电阻成正比，也就是电阻大，分得电压大。电阻大的功率也大。并联电路有分流作用分流，电流和电阻成反比，也就是电阻大，电流小，电功率也小。

55、测电阻和测功率的电路图一样，实验器材也一样，但实验原理不一样(分别是R=U/I和P=UI)。测电阻需要多次测量求平均值，减小误差。测功率时功率是变化的，求平均值没有意义。

56、电能表读数是两次读数之差，最后一位是小数。可用电能表与钟表测用电器实际电功率。

57、额定功率和额定电压是固定不变的，但实际电压和实际功率是变化的。但在变化时，电阻可以认为是不变的。

58、家庭电路中开关必须和灯串联，开关必须连在火线和用电器之间，灯口螺旋要接零线上，保险丝只在火线上接一根就可以了，插座是左零、右火、中接地。

59、磁体上S极指南(地理南级是地磁北极，平常说的是地理的两极)N极指北。

人生最重要的东西范文第5篇

连岳自称是超级宅男，“让我宅多久都没问题的”，当来访者正想表示惊异时，旋即会发现，他所谓的“宅”是指整个鼓浪屿，“不出门”是指“不出这个岛”。连岳住在鼓浪屿中部山顶一栋能看到海景的房子里，周边有身形庞大的榕树和被绿藤、花木包裹的老洋房。岛上禁止自行车，所有人都是步行者。

下午三时，连岳步行到半山腰的“褚家花园”咖啡馆接受采访。庭院里开放着各种颜色的喇叭花，这儿被连岳评为岛上最美咖啡馆。服务员端上几袋铁观音和一套功夫茶茶具，连岳开始展示他泡茶的功夫。“我一天要喝很多茶”，他说。

每天在一杯茶与下一杯茶的间歇里，在这个四面环海、离厦门十分钟轮渡时间的美丽岛上，他通过网络浏览外界资讯，并作出自己的评判。打开“我爱问连岳”的邮箱，里面塞满了为各种情感问题所苦的男女们发来的邮件，他一封接一封地看完，然后挑选一两个回答，中选的比例“可能不到百分之一”。选中的邮件以及他的回复会发表在他的媒体专栏上。

国政时事和小儿女情感，在连岳这儿都是值得认真对待的大事，因为二者都关乎个人的独立人格。

“你觉得一个人最重要的品质是什么?”

“独立。”连岳不假思索地答道。

2007年以前，连岳还只是被视为一个受欢迎的情感专栏作家，跟小资、小智慧之类的词联系在一起。2007年的厦门PX事件之后，他无可置疑地进入到中国最有影响力的博客之列。

再回到1997年，27岁的连岳一口气买了三本《中国可以说不》，激动地四处送人。后来他经常提及自己当年的愚蠢和狂热，作为人并非不可改变的乐观证明，“正因为自己曾经会上这种当，所以现在我不会觉得那些愤青有多不可救药”。

“我很晚熟，三十岁才差不多成熟。”他说。

从三十岁往前回放，他当过《南方周末》撰稿人、《厦门晚报》评论员，在地方检察院待了三年，教过四年书，做过汽车修理工，上学时数理化一塌糊涂，然后是印象里无比漫长的童年。

二

连岳对网络的依赖程度非同一般，平时他喜欢挂在网上，每天“认认真真在网上看资料、写东西的时间”是三四个小时。“我觉得离不开网络是必然的，就像大家离不开电一样，它现在变成一种最基本的生活要件”。

在网络兴起以前，连岳觉得厦门和广州有很大的信息落差，“媒体人，还有搞创作的，必然有天生的本能往信息比较密集的地方靠，因为中心城市给你的养分才够，给你的刺激才够，多样性才够”，因此他很渴望往外走，2000年去广州，待了两年。

“到了网络时代，我觉得其实已经不存在信息落差了，任何地方都可以得到足够大量的信息，在厦门这种中小型城市里待着心里也不会慌。”2002年连岳从广州回到厦门后，就很少离开过，偶尔去趟广州或北京，往往待上一晚跟朋友们聚聚，第二天便打道回府。

他喜欢厦门这个城市，“不大不小。太小了，有趣的元素就少了，会觉得有点儿匮乏感;厦门不大不小，密度足够，从城东跑到城西不过半个小时。”住在鼓浪屿上，他每天睡到自然醒。

这种令人艳羡的生活方式，很大程度上是拜网络所赐。正是因为享受到了网络带来的种种好处，在一拨又一拨声讨“网络暴力”的运动中，连岳始终是网络的坚定拥护者。

三

给人回邮件的时候，连岳往往会捎上一句“祝开心”。

跟他所喜欢的王小波、罗素一样，连岳爱好知识、主张快乐，保持着对各种事物的好奇心。走在岛上，他会突然指着路边的树说“这是木棉树”，又问“你有没有看到很多猫，这儿是猫的天堂”，又告诉说哪家的鱼丸最好吃。

“我们享受生活，我们和美好的人呆在一起，我们保持怀疑，我们批评，我们不合作，我们能快乐地改变这个体制，我们就是体制。”在连岳一篇写于毒奶粉事件期间的批评文章中，“快乐”二字让人印象深刻。

他说：“我们不应该忘记社会上有批很苦的人，有批非常辛苦的人，但是这不意味着我们不能去改善自己的生活，不能意味着我们不能生活得好一点，这是两个不同的概念。如果说我自己有力量，能让自己生活得更舒服，过得更好，我的声音会有更多的人听到，这对所有人都会有帮助，对于最底层的这批人也是有帮助的。”

连岳看书驳杂，虽是坚定的无神论者，却看了很多宗教典籍;他曾花了半年时间读了一本非常枯燥的书，黑格尔的《小逻辑》。“你会看到怎么从一个概念推演到下一个概念，觉得这个过程很好玩”;之所以读台湾法学家史尚宽写的《债法总论》，是“觉得法律语言挺有意思”。“好玩”与“挺有意思”是他常用的词语。

在连岳眼里，有很多“非常非常古怪的事”，比如他经常被问到的，在家写稿能不能养活自己?挂在创作者前面的胡萝卜，是不是在于死后能被人记住?“挺奇怪，你死了还想那么多干吗呢?或者有人说，我为后代而写作，这也很奇怪，你为什么藐视后代的创作?”

还比如一些人还在谈论80后怎么样，“这就跟说河南人怎么样、河北人又怎么样类似，这种判断太偷懒了”。他有一种担心“随着自己的年纪增长，就突然很害怕，万一哪天自己嘴里说出一句这些80后怎么怎么样，我估计自己就差不多完了。”

我们聊天聊得很慢，连岳一贯地不着急。等到终于没得可问的了，他才轻声问：差不多了吧?当晚连岳出岛招待朋友，在酒席上被一位不相识的同龄人误认为80后，不过他经常遇上这类事，早已见惯不惊。

专访：“我没有焦虑感，也没有拯救感”

经济观察报：据说王小波是作家中最早用电脑打稿子的，他是电脑高手。

连岳：他应该最早意识到网络给人带来的好处，他当时对信息自由流动的乐观情绪就已经弥漫在他的杂文里面，事实证明他的看法是正确的。他过世是在1997年，当时网络还是非常稀罕的东西。他有点儿小孩子对新鲜事物的好奇和天真，而且不停地尝试新东西带来的各种各样的乐趣。

经济观察报：很多人都在骂网络，比如网络滋生出网络暴民，网络并不能带来民主等等。

连岳：网络只是一个工具，我认为始终要把网络回归到工具，如果你在网络上是暴民，可能在现实生活中也是暴民，只不过你通过网络这个工具把你的声音给放出来了。一个正常的公民社会，是建立在每个人具备充分资讯的情况下的，我觉得网络很好地提供了这种可能性，从这个角度上它是一个非常好的工具。

现在网络让我们尝试了一下言论自由大概是什么东西。言论自由其实包含了大量的人身攻击、粗话、谣言，有语言暴力的言论，人身攻击的言论，以及制造谣言的言论，这是言论自由社会必然呈现的多样性状态。所谓言论自由就是你一定有发表错误观点的自由。你会发现越是言论自由的地方，让你讨厌的信息越多，这才是言论自由。

经济观察报：你生活得很超脱，但你有一句话，“我们自己就是体制的一部分”是吧?

连岳：我曾经在检查院工作过三年，我有很多好朋友也在现在的体制之内比如司法体系里面，其实他们中间有很多理想主义者，他们在自己力所能及的范畴之内，会尽量争取让法律来说话。我觉得所谓的整个社会在进步，一定是体制内外都有力量在进步。逐渐地人们都能具备公民社会该有的一些常识，虽然他可能仍然只能做很小的事情，但是这些常识给了他，你觉得重要不重要?我觉得很重要。

经济观察报：这个进步的过程很可能非常缓慢。

连岳：没办法，我觉得可能找不到更快的办法。有时候你可能太急迫了，希望这个社会一觉醒来会改变，或者希望你写一篇文章全都觉醒。你把时间放长以后，虽然每天没什么改变，但对照十年前和十年后的社会，我觉得十年后的社会宽容了很多，多样性也增加很多，新的一代人身上那种旧东西也少了。

经济观察报：你不着急吗?

连岳：我不着急，我对自己对社会都没有焦虑感，也没有拯救感。有人真的觉得自己能做很多很多事情，甚至能拯救他人拯救这个时代，这种想法是比较可怕的。其实你自己还有很多事情要去做，世界上还有很多好的东西，比如至少你可以享受生活，可以到比较舒服的岛上住一住，这不必等体制进步。

如果再过几十年社会还是这样子，那死的时候只能认命了，那就是这一代人的命运;只能等下一代人，看他们拥有的这个社会怎么演化。你是希望公众的意识有一个变化，如果几十年过去了，公众并没有体现出那么强烈的意愿去做这个事情，那你也只能认同他们的选择。

经济观察报：如果再过几十年社会还是老样子，你会怎么办?

连岳：如果我有能力的话我会尽量地享受生活，这是我自己努力工作应得的，我不欠谁，我谁也不欠。同时我能做的，就是评论这个社会现象，关注这一批人。生活有生活的逻辑，批评社会有批评社会的逻辑。

我相信是有一批圣徒一样的人物，宁愿放弃自己所有尘世的快乐，去苦行，去拯救别人，但这不是一种普遍可行的状态。

经济观察报：不能反过来要求其他人。

连岳：对，绝大多数人正常的状态是首先想着自己，然后在自己成本很低的情况下顺便帮助别人。所以我觉得绝大多数人的进步要建立在绝大多数人正常的状态之上。你可以希望他做事情，但是做这个事情对他来说成本一定是很低很低的。所以往往很多事情的推行，是能让很多人愿意顺便做这个事情，这个事情才能做成。

经济观察报：你是怎么从《中国可以说不》那种情绪中走出来的?

连岳：应该说大家都喝狼奶长大，我觉醒得特别迟，在1997年左右那一波民族主义狂潮当中未能幸免。在这点上我非常感谢王小波，他的一系列论证，让你意识到民族主义情绪的东西，在逻辑上是不可自洽的，也是违背人性的，你就会迅速地发现它是一个谎言。

你对自如发言的要求，你对财产的喜好，你对公平的竞争秩序的要求，这些都是本能。只要一个人愿意舒服，愿意快乐，他一定会追求这些东西的。

经济观察报：说到对财产的喜好，我们社会里好像“耻言利”的声音还是很大。

连岳：我记得奥巴马在欧洲说过一通话，说他对美国有信心，理由是什么呢?一是美国人还是很羡慕富人，不仇富;第二，美国人还是很爱钱。所以他对美国很有信心。

我们这儿还有很多人把“惟利是图、大家都只想着钱”当成负面因素，用来描述这个社会已经堕落了，但是他不知道这个反而是社会最重要的动力，是人争取自己利益的很重要的途径。比如作为商人，巴菲特在赚钱的时候他可能会赚尽每一分利润，但是他死的时候会把所有钱都捐出来，卡内基也是这样。

在我们面前有一个很不好的习惯，无论是哪个阶层，受益阶层也好受损阶层也好，都很喜欢侮辱最大多数人很自然的选择，他喜欢钱你觉得他庸俗，他追求自己的利益，你觉得他没有大局观。

《国富论》已经解决这个问题了，人的自私自利就是这个社会最好最有效的动力。但我们到现在还把人想着自己的利益当成非常坏的事情。

经济观察报：谁不爱钱呢，基本上大家都很庸俗。

连岳：我觉得，人不庸俗的话，这个社会就是一个糟糕的社会。合理的社会一定是绝大多数人都是庸俗的，而且理直气壮地庸俗。

我们的社会我觉得是庸俗得不够，大家都还没有站到自己的角度考虑问题，好像每个人跳出来都是为整个社会考虑。你多去考虑一下自己，多争取一点自己的利益，这样庸俗的人多一点的话这个社会就进步了，就不庸俗了。

经济观察报：现在还有一些人批评上世纪九十年代后下海经商的知识分子只管挣钱，抛弃了理想主义。

连岳：我倒觉得，现在大家该做的，一个是发声，一个是发财，你能批评就去多批评，多说真话，你如果有经商的天才就赶快发财，钱和意见是一样的，都是重要的。

如果中国出现一大批又能发声又能发财的知识分子，这是最好的。我觉得知识阶层应该很有钱，应该要有一批非常有钱的知识分子。知识分子没必要为自己有钱，或者为自己生活的舒适而感到什么愧疚，这没什么好愧疚的。欧美做电视媒体的知识分子，很多人年薪几千万美元。知识分子一定要有钱，赶快有钱，有钱后批评的声音也会雄壮很多。

经济观察报：你觉得自己是一个公共知识分子吗?

连岳：我可能被一些人贴上了这种标签，但是我不认为我是一个公共知识分子，因为我觉得知识分子都是私人的，不存在所谓的公共知识分子。只不过当你的利益和这个社会的利益是一致的时候，你为自己争利益就是为社会争利益，这是顺便的行动，而不是说，我这个人或者某一些人是专门捍卫公共利益的。

经济观察报：你觉得一个人最重要的品质是什么?

连岳：独立。真的要做到独立也有点难度，第一需要能力，第二需要勇气。但也不是特别难做到的事情，你在现实生活中会碰到很多这样独立的人，你自己会喜欢这类人，因为这类人有力量。

独立最后肯定是会体现为独立判断，这也是这些人可爱之处，他跟别人是不一样的。他不能被人激将，不能被人家要挟，有时候不能跟多数人的判断走。

经济观察报：你写过一篇曼德拉，很赞他。

连岳：当然，我觉得曼德拉、甘地这种人物可以说是人类遗产。但同时，我觉得最可怜的就是大家把曼德拉、甘地给神话了，只要有一个人做到大家认为不可能做的事情，就觉得他是神，这是最可怕的一点。他们所做的事情，其实是很简单的逻辑，但没有人去做这样简单的事，他们做成了，然后人们就说：他是神，这个我们做不了。知识阶层的坏习惯是侮辱民众，而民众的坏习惯是等待拯救，大家都指望有另外一个人来做事，不是所有人都愿意做最简单的事情。

经济观察报：你最早被人所知是你的情感专栏，实际上情感关系也是最重要的社会关系之一。我们谈谈婚姻吧，你曾说现今社会的婚姻关系还处于非常蒙昧的状态?

连岳：对，我大概主持了六七年的情感专栏，对情感的现状会比较了解一些。大家先是急着结婚，在婚姻里都很害怕真相，对出现的冲突、问题采取鸵鸟政策。但其实结婚前你应该尽量多谈恋爱，因为你怎么样去爱一个人是一个学习的过程，找到适合你的人也是一个过程。

很多人的婚姻像演戏一样做给别人看，让长辈、父母开心，身处其中的人很痛苦。这是很可惜的，因为我觉得爱一个人可能是最幸福的事情了。无论什么样体制下的人，爱这个东西都是不会停止的，你总是可以去爱一个人，很多人连这个最基本的权利都放弃。

经济观察报：你觉得一个好的感情状态是什么样子?

连岳：可能也就是彼此接受对方，接受的过程是充分了解的一个过程，接受不仅包括接受他的长处，尤其包括接受他的缺陷、情绪，方方面面的缺陷。感情上的东西是希望平等对话的，你在感情中才会有意思，那种默契关系才会非常持久，你到老了可能都不会厌倦。你跟一个人待了十年二十年，一个眼神就可以交流，这种乐趣是很难替代的。

然后我觉得很重要的一点，你这个家庭的经济状况是很稳定的，具备足够的经济能力。

有了前面两个基础，双方应该把公领域和私领域划分很清楚，你们两个人的关系应该归结于私领域，外面大量的人，长辈、亲朋，想侵入这个领域，很多人没有办法抗拒这种侵入，这种私领域只要一退步，这个婚姻一般来说是非常痛苦的，因为就变成床上躺着的不是两个人，是十几个人，二十几个人。这是我们传统社会最可怕的一个东西，而且这种侵入是以爱你的状态出现的，它不懂得克制，所以这时候需要两个人有一种很强大的抵御能力，你知道共同的边界在什么地方，这个边界是绝对不可以让别人进来的，否则婚姻城堡守不住。

经济观察报：你被问得最多的问题是什么?

连岳：到现在我被问得最多也最无聊的问题就是，你在家写稿能不能养活自己。这很荒唐。你从来不会问清洁工、卖包子的，怎么养活你自己，你从来不会问这些人这个问题。那有的人写点什么狗屁文字，大家凭什么就非要问你怎么养活自己?我们有一个不好的阶层划分，好像你干了脑力劳动，就非得别人养活你不可，凭什么。养活自己不是天经地义的事吗?

人生最重要的东西范文第6篇

《人是谁》读后小思考哲学里有三大终极问题：我是谁?我从何而来?我要往何方而去?有人说永远不要问这个问题，因为你永远都找不到答案。解决第一个问题最通常的办法就是从起源来解决，这就是第二个问题了，当然也可以从人存在的意义来解决，那这就是第三个问题了。当然解决第二个问题也可以分别从第一或第三个问题出发，同理，第三个问题的解决也是一样。如此循环往复，不着终尾这也就是之所以说永远不要去问三个问题，永远不要试图去解决这三个问题的原因。然而，解决不了这三个问题是不是等同于不需要去思考这三个问题?任这三个问题存在，不去理会?当然不是，说这三个问题没有答案，只是没有标准答案而已，哲学问题的思考结果当然不会像美国的通用标准一样被每个人所接受，但这并不妨碍我们去思索并试图接近真理的步伐。

尽管历来部分人都号称这三个问题永远找不到答案，赫舍尔仍以一位存在主义神学伦理学家的身份在本书中给出了他对人的生存及地位的问题的回答。虽然全书很大一部分在讲人是谁而非我是谁，但思考上述问题的主体却是“我”，回答这个问题的也是“我”，所有的答案都是从以“我”来看人，以人来看人，所以回答人是谁某种程度上也就是回答我是谁。欲对此命题做出解答，我们首先要知道的是“我是谁”这个问题包含着的两个方面作为整体的“人”的概念和作为个体的“我”的概念。

让我们追溯至宇宙起源那令人感动的一刻。

伴随着最初宇宙大爆炸时的巨响，地球上出现了原始的生命体。数百亿年的生物进化成就了一个生生不息、满目葱茏的星球。在这群生灵中，一支灵长类动物的队伍从解放双手到直立行走，再到创造工具，依靠劳动将自己慢慢推向食物链顶端，终使自我群体的生命属性发生了质的变化。由此看来，灵长目的人类首先是大自然的产物，认识人的存在必然要从大自然出发。人作为依靠大自然的馈赠与庇护巧夺进化先机、繁衍至今的一族动物，无疑保有其兽性凶狠、好斗、残忍等兽类本性的表现与其他动物并无不同，温柔、母性、护子的本能也与其他兽类无异。而人类进化最伟大的成果人性，正是人类社会区别于动物世界的最重要标志。人是依附于社会而存在的，社会即将个体的人与人之间关系包含在内的众多联系。如上所述，当各个人聚拢而组成社会时，兽性阴戾的一面就难免会引发具有毁灭性的争斗和残杀，但现实并非如此人性挽救了这一局面。人性是兽性与社会博弈的产物，兽性的利益点即“人不犯我，我亦犯人”，而社会的形成则至少要求“人不犯我，我不犯人”，甚至，稳定和谐的社会环境对人提出了更高一层的准则“人人为我，我为人人”。所以在这一过程中不断斗争着的人性是矛盾而充满冲突的。当社会生成的契机来临时，众生之中恰恰只有人类在自身漫长的发展史中完成了这一兽性的人性与社会的人性的结合，习得处理人与周围世界关系(包括人与自然的

关系和人与人的关系)的技巧，成功实现自身属性质变 的人类其与动物相区别的标志体现在社会的人性占主导，而这也最终成就了人类社会。

以上只是从人与动物的区别来解释人的存在，若是从个体的人来解释人的存在，那就必须要提到自我。人之所以为人，不仅仅是人与非人的万事万物区分开来，更在于人与人有显著的不同，人与人能完全区分开来。人有其独特性，每一个个体都是独一无二的存在，这不是说仅仅从外形来看，没有完全长的一样的两个人，而是从每个人的思想自由决定了人是独特的，不可复制的。自我才是“我的存在”的表现，才是“我”也就是赫舍尔在此书中论述的中心点“从人本身出发来解释人的存在。”

作为一个社会运动家及哲学家，赫舍尔此书中的众多论述恰当中肯，深刻精辟，但不可否认的是作为一个强调“与理性主义分离”的存在主义论者，赫舍尔反复提及的“从人自身来解释人的存在”难免有唯心主义的偏颇。要解释人的存在问题，必须把人与周围的世界，即自然世界和社会世界联系起来，而关于这一方面，赫舍尔的论调并非经得起推敲。

首先，赫舍尔在人的存在的定义“认识自我与成为自我”中提及了两个名词“思想力”与“内心世界”。作者认为思想力是人区别于非人的重要因素，是思想力使人成为之人，而内心世界则是人真正的位置。此观点明确肯定了意识活动的重要地位，但却暴露了唯心主义在物质与意识关系这一哲学基本问题回答上的错误倾向。

其次，人的存在是极为复杂的问题。如果仅仅从物质的角度来说，人的存在从受精卵形成的那一刻开始，到生命终结的那一秒结束，没有灵魂也没有前世来生。此阶段中人的存在状态仅依靠众多生理指标来体现，但满足这些指标是否就意味着满足了所谓人的指标?如果答案是肯定的，要怎样来看待实验室里满足这些指标的实验品的存在?人与其他生物的区别究竟是什么?恐怕赫舍尔的答案就难服民心了。另一方面，从精神世界来看，“以内心世界的位置决定人的位置”这一观点是建立在人对自己的完全的自信上来说的，哲学这一研究人的学科自始至终强调人的独一无二性，而动物生命活动则被定义为本能，蜘蛛织网，蚂蚁搬家，蜜蜂筑巢，无论其成果是多么精巧，其作品是多么惊人，一切都只是本能。历来哲学对动物本能的定义都指向同一个含义动物不学而能的行为。动物之间的信息传递也单方面地由人类进行的庞杂的实验研究成果来表达。这些以精神世界来作为区分人与非人的论调都来源于一个观点：动物是没有意识的，意识是为人所特有的能使人进行言语交流、有计划有目的地安排事务的能力。然而人的认识总是无限进步的，以现阶段的认识能力无法感知到的动物之间微妙行为这一现实并不等同于动物没有意识，不会思考。武断地将动物所做的一切定义为本能，依此而言，人发明火也是本

能?“人的生存是创造，而动物的创造是生存”，戴着这种有色眼镜得出的观点又如何经得起考验?

上述所言物质的角度和内心意识的角度是从一种实存的角度来看待人，而在我们的现实生活中不可否认的仍有另外一个衡量人的标准存在精神，此处精神并非指人大脑的思考活动，而是一种品质，一种感染力。正如诗人臧克家在《有的人》里所言：“有的的人死了，却还活着，有的人活着，却早已死去。”人类文明发展历程中不乏已逝之人以精神鼓舞着一代又一代的人继往开来，开拓创新的例子。此处的人的存在又该被怎样定义?或许有人会说，已逝之人失其依附，不能算作是存在。但其一，人的存在不是因为存在而存在，而是为了存在而存在，既然存在的意义还在，为什么定义已逝之人为不存在?其二，人还存在，却没有任何思想意识，如行尸走肉般存在，仅仅为了存在而存在，这样的存在还能被定义为存在吗?

言辞甚多也仅仅是关于“人能否从自身出发认识人的存在”这个问题的中心语的困惑，不可否认的是此书仍有很多精辟的思考值得借鉴。其一，作者提出“做人像一件必需品一样是人的存在所固有的”，由此引发出对“做人”这一行为要求的准则探讨，并将“不断把做人从混沌和灭亡中拯救出来”提上哲学社会学科发展的议程，于此体现了赫舍尔作为社会伦理家及社会解放运动先驱的人类使命感;其二，面对着“上帝已死”的争论，生活在纳粹重压下的作者致力于从人出发来证明上帝的存在，抛弃旧神学从自然出发来证明上帝的存在这一原则的赫舍尔以对神性的崇奉，强化了人性的重要。并在奥斯威辛事件和广岛事件之后，提出了“哲学不仅应该在学术报告厅里，而且应该在看到死亡集中营的囚徒时，在看到原子弹爆炸的蘑菇云时，考虑到人的问题”这一观点。时至今日，赫舍尔的形象仍然闪烁着人性的光芒。

正如作者在文中所说“人不是一块白板，人和其它对象不一样，渴望了解自身是人的存在的一部分.”，“人是一个难题”，而若想成就人，这些关于人的问题的思考是必要且有极大意义的。

我亦坚信，“人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩!”

注释：