民俗元素分析范文（精选6篇）
民俗元素分析 第1篇
重庆科技学院学报(社会科学版)2011年第11期 广告中民俗元素的基本作用分析 曹佳骊
摘要：在广告中溶入民俗因素，可以更好地促成广告受众对商品的认知和共鸣，实现广告宣传和告知的目的，并提高商
品的附加值．同时优良的民俗文化也可借助广告而得到传播和升华。但广告作品对于物质至上的追求，则可能忽略真正
应该继承的优良的价值观念和文化精神．使民俗文化蒙上物质主义的阴影
关键词：广告；民俗文化；民俗元素；文化附加值
中图分类号：F713．81 文献标识码：A 文章编号：1673—1999(2011)11—0149—02 作者简介：曹佳骊(1978～)，女，湖南南县人，湖南科技大学(湖南湘潭411201)~告传播系副教授，从事视觉传达设计、民 俗与设计研究。收稿日期：2011-03—15 基金项目：湖南省教育厅资助项目(09C422)。广告设计的目的是针对特定的商品．通过创造性 的思维．运用各种手段进行表现．从而实现有效的告 知．使广告目标对象产生共鸣．以达到预期的商业效 果。随着西风东渐和全球一体化的发展．单个地区的 局域性正在消融，我国的民俗文化也受到冲击。但是，人们在享受西方文明和高度科技化的物资生活的同 时，仍然对民俗文化有着精神上的向往和不舍。广告 作为具有传播性的媒介．能够将特定的观念和意识形 态广泛传播 民俗文化与广告的结合无疑可以使民俗 以一种新的渠道和形式得到传播和继承 一、广告中民俗元素的基本作用
民俗文化可使广告的地域性和时节相关性更加 明确．可以通过对民俗情绪的渲染引发人们的情感诉 求，可以影响广告商品的文化附加值。广告中民俗文 化具有的标记性、情感性和文化附加值源于民俗学本 身的基本特点(一)标记性
民俗文化与传统文化的区别．在于传统文化侧重 文化纵向的传承性．而民俗文化注重横向发展的地域 性。广告中民俗标记性主要体现为时节性和地域性。1．时节性
虽然时尚文化与快节奏生活是现代广告的主要 表现内容，但以春节、中秋、端午等传统节日为载体的 广告形式仍然受到民众的青睐和商家的重视。此类广 告的主要表现形式以传统民俗元素居多 可口可乐的 春节广告是外企本土化、民俗化的代表。如电视广告 中一个身着红色小肚兜．头顶一撮发的民俗味十足的 小阿福在一派红彤彤的欢乐景象中．为大家表演中国 民俗工艺剪纸．并祝来年喜庆吉祥。时节性民俗广告 迎合中国传统习俗．着重渲染传统节日等喜庆气氛，唤起观众对于传统习俗的认同 将传统习俗与所宣传 产品联系起来．使产品植入民俗观念中。节庆、祭祀、婚丧嫁娶等制度习俗为时节性广告的主要内容。但这 类广告都有一定时效性．限制着以此为切入点的广告 的针对性和效用性 2．地域性
广告中民俗文化的地域性的展示更是淋漓尽致 的体现了民俗文化的特性 这种特性可以称之为民俗 的“地理特征”或“乡土特征” 商品销售过程中对于区 域的强调或受众的细分与民俗的地域性有机的结合． 对于广告效果的提升有着较大的功用 一般来说．广 告中民俗地域性的强调来自两方面：产品产地的地域 性、受众区域的地域性 以产品产地地域特征为表现 内容的广告．一般具有民俗文化认同度高、民俗元素 与受众群体当地民俗差异性大的特点 如百灵咳嗽停 苗家宝贝篇中以贵州黄果树风光与苗家族人物形象 出现，通过一老一少关于苗族药材的问答，引出广告 商品。重庆奥妮“西亚斯”的印度歌舞广告、酒鬼酒品 牌形象广告等．也以独特的地域风情为宣传点，引发 观众对它的好奇心．将其与产品形象联系起来．把产 品变为该地域独特的符号之一 此类广告大多以物质习俗为切入点．宣传目的主要在于对商品认知度和知 名度的追求 广告内容中以受众的地域性民俗风情为 表现内容的．则可以将消费者对本地民俗的认同接受 移情到对于商品或品牌形象的认同 如面向湖南市场 投放的无比古方酒广告．把有湖南特色的饮食文化和 湖南本土笑星结合到一起．从湖南方言中提炼出“确 一149 —
实蛮有味”这句口头禅．以配合无比古方酒的“有昧”． 让无比古方酒在短时间达成与本地市民的亲密接触． 奠定其本土文化味道．针对地方市场的民俗广告在投 受众所好的同时．也成功地为商品抹上了地方特色． 大大提高了当地受众对品牌的美誉度(二)情感性
笫八届全罔广告节获奖作品《中同平安保险地方 篇》，镜头带领观众走遍祖罔的大江南北，上海平安 里、东北平安屯、青海平安县、北京平安大街等这些散 落在中华大地上的地名．表达出了中国人自古以来的 种美好祈愿——平安 广一告的主题．平安保险“关注 民牛、保护平安”的抽象经营理念，通过这些动情地隐 喻r中罔平安保险的公司主旨．成功地把商业广告做 了_______公益广告的意味．减少了人们对广告的反对和抵 触情绪 南方黑芝麻糊广告是脍炙人口的经典广告[ ． 它以情动人．使广一大受众对民俗文化产生情绪共鸣和 情感认同．并从而把这种情绪体验带入对商品的感性 认知中 这是民俗元素类广告的最大特色．也是由民 俗文化的同有特性所决定的 民俗在长期的社会实践 巾逐渐形成并为民间社会所接受．从而形成了民俗作 品的集体性特点．民俗有稳定的结构和模式，好的民 俗以其合理性赢得广泛承认．代代相传。即使在背景 改变的今天．人们对于传统的民俗仍旧保持着浓重怀 念的心情 ．这一点为广告中民俗文化的运用奠定了广 泛的受众基础．使，一告的有效说服大大加强 民俗文 化所具有的人情味也是对现代普遍存在的冷漠和机械 的有力反击．．民俗文化的加入．使广告也带有了温暖的平易近人的人情味．冲淡了产品售卖的商业气氛(三)文化附加值
广告的最终目的是商品促销．因此物质至上是广 告话语的核心．也是它竭力维护和倡导的价值所在 为了抬高商品的价值．鼓励消费的欲望．广告商们总 是千方百计地赋予物质、消费、享受以精神意义和文 化内涵．使其散发出诱人的光芒 民俗文化是一个具 有浓厚文化底蕴的宝藏，它附加在商品之上的精神层 面的价值极大地满足了消费者的心理需求 我们把它 称之为文化附加值 ．广告的文化附加值可以分为两大 类型：价值观念和制度习俗 1．价值观念
民俗文化巾的价值观念是整体的、一致的和恒定 不变的．甚至可以认同为一个民族、一个国家的文化 理念 在民俗的其他一些风俗、制度等物质、精神性的 日常生活中．价值观念占据着主导地位。这种价值观 念渗透到广告当中．则把握着广告的精神内涵．将其 与赤裸裸的物质消费主义进行置换。中华民族的“家” 文化、“和”文化都在广告作品中常常被运用。‘‘孑L府家 酒，叫人想家”．表达出每逢民俗节日游子对于家庭的 眷念，迎合了中华民族传统文化中对于“家”的强烈认 同和重视，令全国消费者为之动容 2．制度习俗
制度习俗．可以说是价值理念的现实反映 广告 作品往往以直观形象的画面出现．溶于其中的习俗往 往更加贴近平民百姓．更加容易让人接受．．在广告中 运用民俗元素。居住、服饰、饮食、生产和岁时节日等 方面的习俗都可成为广告的表现内容．引导消费者将 约定俗成的生活习惯转化为对商品的认可 如“旺旺” 系列食品广告．根据过年过节时人们需要好彩头这样 的习俗，结合“旺旺”名称，推出“过年吃旺旺，新的一 年才会旺”等系列广告语．并针对不同地区的民俗制 作出不同的广告．既赋予其统一的价值观念．又贴合 各地民众的风俗习俗
二、民俗元素的运用对广告与民俗文化的 影响
广告具有鲜明的时代特性 在宣传传统民俗的同 时．广告作品也为民俗注入了时代特征．使民俗文化 能更好地适应当代生活 在民俗传承的过程中．为了 适用于新的生存环境．传统的民俗文化也呈现出某些 变异的特点 外来文化的影响是民俗发生变异的关 键 在广告中民俗元素与外来文化元素相融合．在包 涵人们普遍认同的传统民俗元素的同时．添加新的 时尚元素．进一步贴近当代生活环境．广告的情感诉 求则更加到位．也使民俗文化具有了时代色彩．更具 有传承性 许多价值观念和民俗活动适应了人们新 的生活和需要．不再是高挂在墙上供人欣赏缅怀的 过去式生活方式．而是进入民众的实际生活中．民俗 文化因此更具有生命力。民俗文化也使广告作品增加 了文化底蕴与生活基础．为广告诉求的准确定位起到推 动作用。广告与民俗文化的结合也带来了新的问题。广告 对民俗文化的传播．往往不是出于广告主的主观需要 它虽然在客观上起到了一定的促进作用．但同时由于广 告作品中对于物质至上的追求和竭力维护．无疑会使民 俗文化蒙上物质消费的阴影．而忽略真正应该继承的优 良的价值观念和精神文化。这是需要加以注意的。总之．广告作品无意创造文化。但却构成了无形 的民俗文化导向 广告设计利用民俗因素，可以更好 地实现受众对商品的认知、共鸣，从而达到广告宣传 和告知的目的．提高商品的附加值。民俗与广告的结 合成为优化广告的一种有效途径，同时也是发扬民俗 文化的一种有效手段。民俗元素在广告中具有标记 f下转第189页)且要能把握表达的机会．掌握表达的技巧 通过项目 介绍、模拟面试、与客户交谈等方式，加强沟通能力培 养．缩短毕业后的社会适应过程(二)开展创新教育，培养创业意识
高校艺术类专业在实施创新教育中应加强对学 生的创业意识教育 创业意识指创业实践中对人起动 力作用的个性倾向，包括需要、动机、兴趣、理想、信念 和世界观等．是对创业这一实践的正确认识、理性分 析和自觉决策的心理过程 创业意识的培养需要师生 的共同努力 培养学生的创业意识．途径之一是在校 内创造与培育创业教育的氛围 宣传创业理念和国家 的创业政策．开办成功创业的经验分享讲座．鼓励学 生思考并实施自主创业．都是值得一试的做法 培养 艺术设计类学生的创业意识．不能仅停留在传统的说 教层面．应该将其融入到专业教育的整个过程 例如 加强师生互动、创造课题机会、创新项目与教学活动 相结合．切实让学生了解并参与实践．激发他们对创 业概念和内容的思考。学校在设计艺术类学生培养计 划时。可以将创业教育培训课程作为选修课纳入培养 方案。虽然中国大学生创业教育已经开始．但还没有 融合于学校整体的育人体系中．因此将创业培训作为艺 术专业学生的选修课程．有实施的紧迫性和必要性。(三)加强思想教育。提升就业能力
据调查．近5O％的用人单位在招聘时看重毕业 生的综合素质 毕业生的就业成功率跟其本身的专业 能力和综合素质有着直接的因果联系 而艺术类学生 因为生源普通，人文素质起点相对较低 传统的教育 模式过分强调对专业的培养．忽视综合素质要求．导 致艺术类毕业生在就业大军中处于不利地位 要增强 学生的竞争意识．提高他们的综合素质 学校在学生 思想指导和教育工作上．应针对学生的具体情况制定 完善的工作方案．更细致更深入地开展提高学生素质 和能力的思想教育．为学生提供丰富的主题培训．引 导学生树立正确的择业观、职业观、诚信观、价值观和 创业观，并不断增强人际沟通能力、组织协调能力。
三、结语
影响大学生就业的因素是多方面的 从学校方面 来讲，所能做的和应该做的．归根到底是不断提高人 才培养质量，培养社会建设和发展需要的人才．培养 能够为社会建设和发展做贡献的人才 为此．就必须 了解和把握社会建设和发展的真正需要．就必须不断 探索改进人才培养模式。社会对人才的需求是会变化 的．改善艺术设计类专业的人才培养模式也将是一个 不断的连续的过程。以此为基点，完善艺术设计类专 业学生就业促进机制也将是一个不断的连续的过程 参考文献：
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[7】郑艳萍．高校艺术设计专业本科毕业生就业竞争力探析[J]． 哈尔滨学院学报．2008(12)．(上接第150页)性、情感性和增加文化附加值的功用。在广告创作和 设计中适当运用民俗元素．对于实现广告目的和传承 民俗文化都具有重要作用 民俗元素为广告提供了丰富 的视觉语言，在帮助实现广告的目的的同时．也实现了 自身的变异与升华。但是．广告与民俗文化的结合也是一 把双刃剑 如何更有效地利用民俗文化元素提升广告的 一189 宣传效果，同时利用广告正确地传播、继承和提升民俗文 化，是广告业界和民俗学界都值得深入研究的问题 参考文献：
[1]苑利，顾军．中国民俗学教程【M]．北京：光明日报出版社，2003：5-8．
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民俗元素分析 第2篇
民俗，是一个民族的基础文化，最能够体现一个民族的文化精髓。它涉及的范围比较广泛，与其他许多学科领域、具体行业都会发生联系。
俗话说的好“十里不同风，百里不同俗”。独特的地理、历史环境，造就了一个地方乃至一个民族的民俗文化。承德――这座清代的第二个政治中心。地处长城古北口外，在河北省东北部，是华北通往东北的交通要道之一。它历史悠久，有着多民族历史文化内涵。独特的地理位置，再加上境内奇峰怪石、依山傍水、气候适宜。
从康熙九年（1670年）就开始有满人进入承德。1703年，康熙皇帝选中这块地方修建行宫，即现在的避暑山庄。每年陪皇帝前来的文人墨客、巨商富贾、皇室眷属以及一整套的办事机构随秋?A大军涌入承德。此时的热河成为“宫围壮丽，左右市廛，连亘十里，塞北一大都也”。承德逐渐形成了一个满、蒙、汉等多民族杂居的地域。各民族有其独特的饮食、服饰、居住、节日等民俗习惯，形成了塞外山城独有的民俗风情。
城镇与商贸搭建的风俗桥梁
众多的满族人涌入，日常的生活保障是个大事情，特别是乾隆时期，每逢皇帝及太后生日，各少数民族首领、各省要员及朝鲜、东南亚各国使节都要至热河祝寿。由此豪华客栈、酒楼、商铺、戏园应运而生，各个行业日渐繁盛。
当时承德的主要街道有西大街的头道牌楼、二道牌楼、三道牌楼，这是主要的商业街或称买卖街。此外还建有二仙居街、旱河沿街、土地祠、皮袄街、马市街、草市街等等。
承德街面上的大小商铺的商贸习俗中就能感受到当年的繁盛气氛。旧时承德街市有“五行八作”的商铺400多家，这些商铺名号不同，说道不一。民间曾流传着一首商家选用字号歌，多用吉祥字眼，如福、德、永、仁、祥、庆等。字号是商家的招牌，有着不同的喻意，但都有老字号货真价实、诚实守信的传统。
旧时承德商铺林立，无论是坐商还是行商都有各具特色的招幌，如坐商的餐饮业、客栈、中药铺、浴池、镶牙馆、照相馆、理发店等，又如行商的剃头挑子的铁唤头、货郎挑子的拨浪鼓、油篓子的木棒子、磨剪刀挑子的铁皮“哗啦啦”等。
大的街面以下，集市庙会众多。在清雍正十二年（1734年），八沟（平泉）已有集市，设米粮、木炭、柴草、蔬菜、牲畜和劳动市场。清朝八沟厅支出列项祭祀，民国庙会唱大戏三到七天。商户、工匠、手艺人、小吃摊，在庙会期间进行商品交易。另外，四月初八的隆化集市庙会十分繁华，三里长街摆满各类商贩，南有牲畜市，北有柴草市，中间是日用杂货。庙会附近张满白布凉棚，各种杂耍、小吃、拉洋片、看相算命的，人声鼎沸。戏班在庙前唱大戏。隆化境内的庙会属郭家屯镇西屯村凤凰阁规模最大、最隆重。该庙会以物资交流为主，每年农历四月十六至十八日都举行庙会，来自内蒙、丰宁、围场和县内的商贾、佛教信徒等赶庙会者达数万人。交易会上各种牲畜、土特产品、木材及生活用品应有尽有。交易之余，也有不少骑马的蒙古人和外地客商到半山腰的凤凰阁烧香拜佛。
商贸的发达，曾经的青山绿水之地也衍生成了新的城镇。如平泉，因其街中心有股泉水平地涌出，水量大，水质好，居民、商铺多用此水而得名。其“上通锦州，下通喜峰口”，原称“八沟”。其建于清朝初年，到了康熙四十四年，平泉境内又设南、北五十家子两个驿站。雍正时，平泉已经形成一条东西向街道。内蒙古腹地生产的粮食、皮毛、药材、牲畜，关里的布匹、糖茶、日用百货，均在这里汇集、储运、转销。货栈、粮行、商业店铺、手工作坊，形成南起南岭，北至七家北口的二十华里的长街。官衙多设在街中心偏西处，居民区分布于街南、街北和西北部，由官府拨款或官倡民筹，先后建成的庙宇，分别坐落于重要街头、巷口。几个分散村落逐渐连成一片，城镇规模成型。当时平泉“街长十六里，瓦屋鳞次，商贾辐辏，人烟稠密，口外最繁华处也”。素有拉不完的哈达，填不满的八沟之称，衣食住行带来的风俗土壤
承德满族人的大量聚集，始于守卫避暑山庄的八旗兵丁。康熙四十二年（1703年），避暑山庄和外八庙建成后，为了解决皇帝的安全保卫工作并照料其日常生活，朝廷分批地派遣八旗兵来到承德，他们大多拖家带口，从吃的到用的，皆由国家供应。另外，还有一部分是满族的老百姓，清政府为了解决满汉矛盾，在喜峰口至古北口以外，共建皇庄、王庄、官庄一百多处，由满人来管理这些田地。驻扎的营子之间有街道隔开，每个营子都用一道院墙围起来，形成单独的居住空间。营子里的房屋大体都一样，均是三间，也有两间改成三间的，叫“二破三”，整个房子的格局是前廊后厦，廊檐伸出来很宽的一部分，约在一米到一米八之间，下面是高出地面与房屋相连的平台，满人把厨房安置在这里。进门后的一间是过厅，满人以西为贵，故把左面的西屋让给老人居住，夫妻居室安排在东屋。
一般的百姓居住就没有这么规矩。由于满族先人常年在寒冷的环境中狩猎和生活，冬季穴居，到了夏天多在森林“郁密处结幕”，居住“撮落”，汉语的意思是马架子或窝棚。它是起脊式，从横断面来看是人字形。定居后发展为砖瓦石块的东北式老房。为了防寒，老房突出取暖设备，即修筑锅台和火炕，与室外烟囱想通。一般是三间或五间院落围以木障为墙，大门向南开，院内有影壁，立有“索伦杆”。正房中间开门，分东西屋。如今在承德农村还保留着这种建筑风格。
由于承德地区的满族大多是从北京过来的，因此在饮食上十分讲究，有浓厚的皇城特色。京城的大菜小吃在这里随处可见，像满汉全席、烤全羊、涮羊肉、驴打滚、萨琪玛、粘糕等等。粘食是满族人喜爱的食品，因为在野外狩猎，忍饥挨饿是常事，而粘食最大的优点是耐饥饿。到了春节，家家户户都做粘食，称之“年货”，冻上以备春节食用。在副食上，喜欢食肉类，如猪肉片、血肠，并以酸菜下粉条为佳肴。
另外，承德还有一样极富民族特色的小吃――豆汁，它是绿豆做成淀粉后，余下的残渣发酵后再加上小米熬制而成，喝起来醇香可口、余味悠长。民国初年的时候，很多满人日子过不下去了，当时有一句话形象地道出了他们的窘境，就是“八旗妞，下山沟，窝瓜豆角一起偷”。这时，他们平时做饭的手艺派上了用场，好多满人后来都干上了一些诸如熬豆汁、贴小米面、做豆片的小本买卖，这成了他们赖以生存的手段。
和汉族人一样，满族的节日中最重要的也是春节。在承德滦河镇的满族过年时有一特殊项目：竖天灯竿。到了腊月二十三，家家户户都在院里挖一坑，埋上长长的木竿，在竿的顶部绑上一颗小松树，内置五谷杂粮，每晚将点好蜡烛的纸灯笼用绳子系上去，从腊月二十三点上，一直到正月十五，每晚换一只蜡烛。以此形式祭天和预祝来年吉祥。
满族人的服饰主要是一种襟式长袍，因满族人皆为旗人，所以这种长袍称为旗袍。满族男女皆喜穿旗袍。清初，旗袍的样式没有领，马蹄形状袖口，也叫箭袖，大襟左袄，系纽扣，四开权，衣长过膝。入关后，逐渐受汉族服饰影响，居常旗袍由四开衩改为左右两开权，或不开权，马蹄袖也改为平袖，箭袖袍已成为一种礼服，只有官服袍、包括朝袍、龙袍、蟒袍等仍为开权、马蹄式，外加披肩领或卷领。平民百姓喜庆日或外出办事，亦遵旧俗，以箭袖为重，春冬季于旗袍外加穿马褂或马甲，腰间束带;女旗袍与男式相同，不同的地方是多于领口、衣襟、衣裙及端缘饰花边。外出则于颈间围一长巾，春秋季加穿马褂或马甲于袍外。四十年代后，男式旗袍渐废弃不用，女式旗袍则由宽袖改为窄袖，由宽松肥大型改为紧身贴腰式，后来逐渐传入汉族妇女的服饰中。
此外，满族妇女喜穿木质高底鞋，称为“旗鞋“，亦称”马蹄底鞋"，因其木底前平后圆、上细下宽，其外形及落地印痕皆似马蹄而得名，木底高三四寸，高者也有达七、八寸的。木底四周包裹白布。有钱人家多以绸缎做鞋面，平民百姓家多以布做鞋面，无论贫富，皆彩绣花卉图案，素而无花的鞋因近似丧服而禁忌。贵族妇女还常在鞋面上饰以珠宝翠玉，或于鞋头加缀缨络。少女至十三四岁即开始穿着这种鞋，现在，这种鞋已不多见。
仪轨中的风俗繁衍
满族人的礼节重、规矩大，对祖先非常敬重和崇拜，各个家族中都立有祖先的牌位，随着年代的久远，支脉和人口多了，但逢年过节，家族中最隆重的事情还是依次到祖先牌位前叩头。正月三十晚上辞旧之后，满人先拜组先后拜财神。另外，长幼之序、上下之尊也分得清清楚楚，即使相差几天本家兄弟俩，见面时，弟弟也是毕恭毕敬，拱手打礼。在普通的满族人家里，小儿子清晨起来出去散步，出门前要到母亲那里请安，左腿弯曲，右膝着地，右手下垂触地，行“打扦礼”，告诉母亲他要出去一会;散步回来，儿子还要到母亲那里行礼请安。
满族入关后，满汉文化交融成为历史的潮流，在汉族纳采、问名、纳吉、请期、亲迎等婚娶六礼的影响下，满族形成了一套自己的新婚俗，大致可分为说媒、相门户、合婚、小定、拜女家、下茶、送日子、开剪、迎娶、坐帐、分大小、回门、住对月等程序。
承德地区的满族人与其他地方的满族及汉族人相同，青年男女到了一定的年龄方允许订婚。正如《啸亭杂录》所记载的：“满洲氏族，罕有指腹订婚者，皆年及冠、笄，男女家始相聘问，违者有罪”。订婚后，经媒人说和，女方答应议婚，男方主妇，一般是男方母亲随媒人至女方家相看，如满意则赠送女方如意、玉环、手串等作为定礼。相看后，女方将写有女孩生辰八字的年命帖交与男家，在承德地区的有些地方还要随即送些馒头等发面食品，有蒸蒸日上之意。男方接到女方年命帖后将其放在自己灶神或灶台香炉前，三天后，如家里没出现打破盆碗、财物遗失等不吉利的现象则为大吉。男家就会把女方的年命帖送至算命先生处，请其为男女双方推算命运是否匹配，如不相和是否有破解之道。如双方无法相配，男方可要回赠与女方的定礼，如匹配则进行下一步放定，即过彩礼，包括放小定拜女家和放大定三个阶段。这些都完成后，两家正式定下亲事，开始正式着手准备新人的婚事。
男家选好结婚日期后提前通知女家，称为“送日子”。在承德地区，大多婚期都选在冬季，且主要集中在腊月。因为冬天是农闲的时候，大伙都有时间来帮忙，干了一年的活，这个时候也是一年中最有钱的时候。婚期确定后，女家选取吉日将男家送来的彩礼放置在祖宗案前，焚香祭祖，跪拜祖先，挑出色彩合适的布匹，用新剪刀将其按所需尺寸大小裁开，准备做嫁衣。当一切准备就绪后，婚期也就临近了。
承德地区的满族婚礼一般分三天，头一天男方家杀猪、搭灶、立鼓乐棚子、拜祖;第二天是搭喜车，安柜箱;第三天是正日子，举行婚礼典礼。在结婚过程中，婚娶要用花轿，新娘下轿，右肩背着两个铜镜，怀中抱着宝瓶，天地桌上摆着一斗红高粱，上边插一张弓，三支箭，一杆秤。拜天地前，新郎对着新娘背着的铜镜虚射三箭，再用秤杆挑起新娘的盖头，新娘迈过马鞍进屋，登粘糕上炕坐福，射三箭一是为辟邪，二是试试新郎的武功。迈马鞍意味着平平安安。婚后生男孩，门口要挂弓箭，预示他长大成为好射手。生女孩则在门口挂红布条，象征吉祥。
发俗中透露的生活变迁
民俗元素分析 第3篇
一、《岁朝图》的构图元素
《岁朝图》即于迎新之时所作,其最根本的目的自然就是迎新之用。在传统的旧时社会里,农历春节是一年中最隆重的节日,人们要辞旧迎新,争取来年有美好的生活。《岁朝图》作为迎新的画作,就是用来装点新年的欢乐气氛的。《岁朝图》与春联“、福”字一样,都是年俗信仰的衍生物,其内在都是有联系的。
接福是《岁朝图》另一个文化意蕴。宋时画师画神明于《岁朝图》上,祈求神明将福祉下降于人间,给人们带来美好的生活。这也是宋朝时一个特殊的风俗为“接福神”,画师将此风俗隐于画中,希冀神明庇佑。明朝时,将蝙蝠作为福祉的象征,作《岁朝图》时将蝙蝠画于其上,意为福在画中,将画挂于厅室之内,即将福祉迎入家中,此为“接福”。明宪宗朱见深的《岁朝佳兆图》中,不仅画了代表福祉的蝙蝠,还承袭了宋时“接福神”的意念,将接福的小鬼画于画中,并添加了松柏、柿子、如意等物,取“百事如意”的好兆头。可见旧时社会,即使是君王也与平常百姓一样,期盼国运昌隆、福寿绵长[1]3。在儒家理论的统治之下,上层阶级也通过这种做法与下层阶级进行交流沟通,也是统治者借此来表现一个国家的风俗礼仪,敦促人们克己复礼,维持自身的统治。
齐白石先生所作的《岁朝图》“喜鹊登梅”,被奉为贺岁的佳作。画中有梅花,喜鹊,鞭炮等元素,梅花为时令花卉,而且梅花素来代表高洁凌傲,受人喜爱,梅花又是五片花瓣,所以梅花即为五福之意。喜鹊是报喜的鸟儿,带来了明年的喜讯。而鞭炮是新春佳节必备之物,除旧迎新之意。这些元素汇合在一起形成的“喜鹊登梅”,既有庆贺佳节之意,又有迎春报喜之意。
除上述的喜鹊、梅花、蝙蝠等之外,《岁朝图》中常见的还有瓶和瓶花。“瓶”元素的出现要追溯到很早“,瓶”通“平”,是平安的意思,瓶子破裂打碎也有岁岁平安的谐音之意,所以瓶子在《岁朝图》中也非常常见。瓶子与其他物象在一起,凑成好兆头,如瓶与牡丹画于画中,即为平安富贵之意,因为牡丹是雍容华贵的意思;或是瓶子与如意画于画中,即为平安如意之意,如意在旧时也是代表吉利顺遂的吉祥之物。丰子恺先生也曾在《岁朝图》上题词称“花满瓶,酒满樽,预报明年再跃进”,这正是说明了《岁朝图》能够反映社会变迁、时代更替的主题。
宋代李嵩的《岁朝图》描绘了三个场景:门外迎客、院中揖见、室内茶戏,即为走访亲友的画面。李嵩的笔法细腻,生动传神地刻画了当时当日的情景。门外迎客一图,刻画了管家接待两位客人,客人牵着马匹,将要进入家中的情形,在这幅画中,能够看得出当时文人墨客的穿着服饰,交通工具。院中揖见一图,刻画了主人与客人拱手作揖,旁边是庭院内的小儿在玩耍,院内家畜随意走动,从其中能够窥探当时宋代的礼仪习惯。室内茶戏一图,刻画了主客在室内倒茶饮茶之乐,从中可看出文人墨客喜饮茶,生活状态安乐闲适。管中窥豹,李嵩的《岁朝图》仅仅是描绘了佳客来临之象,但从中也能看得出主人对于新春之际迎来佳客之喜,反映了宋朝时百姓的生活状态,风俗民情[2]215。
二、《岁朝图》民俗愿景
1.平安喜乐的思想体现。人的生活中,生命一词最重要,在旧时也不例外。《岁朝图》中出现的构图元素就有很多是祈求平安顺遂,趋避祸难灾厄的。古时“过年”即为驱逐“年兽”,相传年兽祸乱人间,人们发现年兽害怕爆竹之声,遂以燃放爆竹来驱逐年兽,日月更替,星河转换,虽然这只是一个传说,但是过年放鞭炮的习俗却流传了下来。鞭炮和红灯笼成为了过年的一种符号,鞭炮代表了驱逐灾厄,而灯笼带来了红火的生活,因此成为了《岁朝图》中不可或缺的元素。人们以《岁朝图》来祈求平安顺遂,将能够驱逐灾厄的鞭炮和带来福祉的灯笼画于画中,正是人们表现对平安对美好生活的向往之情。除此以外“,炮竹声中一岁除,春风送暖入屠苏”,炮竹燃放是竹报平安的意思,而红灯笼的红色是正色,即正义之色,可以避邪保平安,所以《岁朝图》中鞭炮和灯笼,还有辟阴接阳、迎春纳祥的文化含义。齐白石先生于1939所作的《岁朝图》中,就绘画了鞭炮,灯笼,牡丹等在内。红彤彤的灯笼和鞭炮被定位为全画的重心,用笔老辣拙趣,用色酣畅淋漓,象征着红红火火、辞旧迎新之意[3]34。
《岁朝图》中还有鸡的物象。传统意识里,鸡同“吉”,是吉祥如意的意思,鸡还是神明的化身,有驱逐灾厄、解救困惑的本事,虽然这些都是远古陋习,并不具有真正的意思,但是旧时人民信仰神明的力量,认为神明庇佑一切。且“鸡冠”有官上加官的好兆头,因此鸡的形象就被美化了。在《岁朝图》中,常有鸡的构图元素出现,或是单个体,或是出现于角落一旁,或在啄米,或在打鸣,这些无不体现了当时人民对于神明的敬畏和对于美好生活的向往[1]78。除鸡以外,常出现的构图元素还有酒具。酒具的出现证明人们在除旧迎新之时常喝酒,酒能暖身,人们觉得喝酒可以驱寒驱阴,元日饮酒是传统风俗。元日饮酒大多为屠苏酒,陆游有诗曰“半盏屠苏犹未举,灯前小草写桃符”,正是印证了这个风俗。在农历最后一天,举家团聚一堂,饮屠苏酒,写驱逐灾祸的桃符,之所以在元日饮屠苏酒,是因为“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中,每岁除夜遗闾里一药贴,令囊浸井中,至元日取水,置于酒樽,合家饮之,不病瘟疫。今人得其方而不知姓名,但曰屠苏而已。”(唐韩谔《岁华纪丽》一《元日》:“进屠苏”注)。所以元日饮酒由来已久,将酒具画于画中,正是这种风俗民情的体现。
明清时人们于立春日挂春幡于树梢,或剪缯绢成小幡,连缀簪之于首,以示迎春之意。春幡的作用类似于桃符,是驱逐阴邪之物。但清代以后,民国之初,因挂春幡被认为是迷信之举,已经很久不再出现在春节中了。因此清之后的《岁朝图》中,几乎不再能够看见春幡,而清之前的《岁朝图》中,却能够常常看见春幡。类似于挂春幡这样的春日习俗,正因为《岁朝图》中能够被窥见,所以才得以被后人知晓。可见《岁朝图》不仅给古人带来了新春的喜悦,也给今人带来了文化的传承。
2.丰收富足的祈愿之心。在《岁朝图》中,除了出现代表着美好希望或是吉祥兆头的物象,还出现了人们生活中最为常见最为朴实之物,比如日常食物,萝卜青菜瓜果等等。瓜果蔬菜被认为是丰收的意头,人们在《岁朝图》中画这些,是想要在来年得到大丰收,是对未来生活的一种憧憬,也是祈求明年的生活能够安康富足,不受饥寒之苦。旧时小农经济,粮食丰收是一年中最大的喜事,温饱问题能够得到解决才能够有其他生活物质上的享受。林洪的《山家清供图》中的《居山人》诗:“深夜一炉火,浑家团圆坐。芋头时正熟,天子不如吾。”[4]389正是刻画了山居人家围坐火炉旁举家欢乐团圆的景象,文中出现的芋头就是朴实的构图元素,代表了一家丰收,民富物丰的生活状态。在物资匮乏的年代,人们对于生活的祈求就是温饱而已,而这些都在《岁朝图》中表现了出来,人们祈求来年风调雨顺,国泰民安,于是将代表丰收代表温饱的粮食果类画于画中,这些微不足道的渺小之物成为全家人生活维继,旧时人民的朴实与现实的情感也流露于画中。
作为一种带有复合祈愿内涵的节令绘画,《岁朝图》中包含着许多吉祥的文化信息,适于承载多重的幸福寄托。《岁朝图》中出现的蔬菜,除了人们对于其的感情,对于温饱的追求,同时也是人们包含了希望过上富足生活的愿望。吴昌硕等人将蔬菜瓜果一类艺术化,作画风格不同于从前,也是表现对于闲适安乐的生活的追求与喜爱。《岁朝图》中出现的牡丹,为大富大贵之意,人们将牡丹画于画中,正是表现了人们对于富贵名利的追求。《岁朝图》中出现的石榴,石榴多籽,一方面代表了丰收的美意,而另一方面也代表了人们希望添丁添福,子嗣绵延。除了石榴,灯笼也有添子嗣的意思。灯笼既是红红火火的意头,红色又是驱邪驱阴的颜色,而且灯笼的“灯”字同古时的“丁”字,是添丁的意思。《岁朝图》中出现的松柏灵芝仙桃等,则是祈求长寿之意。在古时,菊花被称为“长寿花”,期盼家中老人长寿之意。松柏因常年青翠,因此常被认为是永葆青春的意思。而仙桃在神话传说中代表了长生不死之意,也被人们认作是延年益寿的物品。
《岁朝图》带来了不同地区不同时期的人们的生活习俗,带来了人们对于美好幸福生活的祈愿之心。旧时人们借《岁朝图》来表现春节之时热烈浓郁的气氛以及自身对于美好生活的渴望,今人也能够通过《岁朝图》来窥探一二古人生活的情景。本文抛砖引玉,查阅古籍使文有据可考,笔者借《岁朝图》之例,以期能够深入探究中国古时人们的生活习俗与精神风貌。
摘要：《岁朝图》作为中式春节的必修之课,受到许多绘画大师的推崇。其代表作辞旧迎新之象,引领人民走向崭新生活。本文以《岁朝图》构图元素来探讨作画之时的民俗风情,也借此追溯旧时民间风俗,旧时百姓生活愿景,探讨其间的文化意蕴。
民俗元素分析 第4篇
关键词：影视剧；象征性；民俗元素；运用
中图分类号：J617.6 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0209-01
在我国的影视作品海量出产的情况下，一些关于民俗的元素也在不断被运用其中，给这些影视作品增添了很多文化韵味。城市文明与都市文明的大量盛行使民众的精神世界日益匮乏。而民俗元素在影视剧发展方面也开始扮演越来越重要的角色。为了深入探究中国影视剧中的民俗元素特别是象征性民俗元素的运用，本文将采用文献研究和案例综述的方法，去对这些影视剧中运用的民俗元素和运用的方式进行深入探究。
一、微观方面
剧中民俗元素引起了观众的兴趣，剧集的热播引起了更多民俗剧的兴起。之前笔者就陈述过象征性民俗元素和电影相互影响的观点。比如著名的第五代导演张艺谋导演的电影《红高粱》中的民俗元素就非常丰富，比如婚礼、祭酒以及各种各样的民歌，特别是那首《妹妹你大胆往前走》更是风靡大江南北。由于这部电影中对于象征性民俗元素的把握非常到位，因此这部电影在观众之间的反响也很热烈，甚至在我国当时的电影圈中刮起了一股拍摄民俗元素电影的风潮。而这样的风潮对于我国民俗元素的创新和发展是大有裨益的。
第二，推动剧情发展。在很多电影中，象征性民俗元素不仅仅是起到了一定的象征作用，更是推动整部电影发展走向的关键点。比如在陈凯歌导演的《黄土地》当中，不仅仅有一些具体的象征性民俗元素的出现，比如秋雨、腰鼓以及婚礼等，让整部电影的民俗基调更加深厚，黄土地这个意向本身也是一直在电影中出现，并且推动整个电影的发展当的。象征性民俗元素由于其符号意味非常强大，可以很好地和影视剧配合起来，成为推动情节的关键元素。
二、宏观方面
第一，很多影视剧依靠象征性民俗元素来承载民族精神。比如说在我国著名的电视剧《大秧歌》中，大秧歌作为一种较为具体的象征性民俗文化的形式，其不仅代表的是这种舞蹈本身，更代表的是在抗日战争时期中国人敢于奋斗敢于反抗的一种民族精神。事实上，虽然网络和新媒体已经逐渐占据了信息传播的主流，但是电视的地位仍然是不容小觑的。象征性民俗元素在影视剧中的出现可以大大增加象征性民俗元素在观众中的送达率，并且可以凭借其内涵和魅力让更多的人关注我国的民俗文化，并且帮助我国的民俗文化得到发扬和传承。电影《花腰新娘》中，美丽的云南风光以及当地各种各样的风俗习惯不仅让观众大开眼界，更可以让大家领略到在现在社会各种民族共同发展繁荣的良好景象，而云南彝族的文化也吸引了大批游客前去观光 。
第二，影视剧中的民俗元素可以正确地反映当时的现实，并且让新旧社会对比，从而传递正确的价值导向。 电影《大红灯笼高高挂》是一部非常压抑的电影，这部电影的压抑主要是通过色彩的反复和对比营造出来的。在《大红灯笼高高挂》中，红所代表的就是一种向往，而黑色则代表着一种压迫。红灯笼是对封建的践踏，而这样的民俗元素就是在通过思考之后所作出的价值判断。在那个封建礼教的时代里，生活与现在的社会是无法相比拟的。正是这样的新旧对比让观众可以在这些象征性民俗元素之中迅速做出对比，并且获得思想上的解放和洗礼。
三、象征性民俗元素在影视剧中的可持续发展策略
（一）提升创作人员素质。
创作人员作为创作主体，其知识结构，艺术修养，职业素养直接关系到他所生产、创作的影视作品的质量，因此，少数民族影视作品要提升质量，首先要从创作人员做起，创作人员除了要有基本的职业技能，熟练掌握影视语言外，更重要的是要有职业素养，即不以赤裸裸的商业赢利为目的而不求作品的艺术性，要对观众和社会负责。象征性民俗元素是否能够在影视剧中运用得当，达到良好的影视效果和宣传效果，与创作人员的专业素质是密不可分的。这些创作人员必须依靠自身的专业素质加强象征性民俗元素在影视剧中的表达。
（二）关注民俗承载群体，加强文化交流。
象征性民俗元素要想能够在影视剧中得到良好的表达，其自身的保护工作必须要做好。在进行象征性民俗元素的使用时，不可以把那些民俗群体作为一种客观的用来收获利益的客体而对待，必须把这些民俗群体作为平等的文化发扬者进行对比，并且保证各个民族各个地方的民俗文化都可以得到平等的交流。“必须把这些民俗群体作为平等的文化发扬者进行对，并且保证各个民族各个地方的民俗文化都能进行平等的交流”。
参考文献：
[1]申载春：《民俗的影视整合及审美价值》.《山西师大学报（社会科学版）》.2003年 1 月
[2]李勤：《大众传播对少数民族文化的影响》.《当代传播》，2005第42页
[3]钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年12月第一版第73页
[4]王欣：《中国电影民俗性的类型取向》.《Great Stage》，第141页
[5]廖海波：《影视民俗学》第一章，北京大学出版社，2007年9月第一版
民俗元素分析 第5篇
新疆高校少数民族汉语教学中的民俗元素
在少数民族汉语课堂教学中,教师在传授汉语言知识的`同时,还应该注意多引入与生活息息相关的民俗内容,帮助学生克服文化交际障碍.
作 者：骆惠珍 Luo Huizhen 作者单位：昌吉学院中语系,新疆,昌吉,831100刊 名：昌吉学院学报英文刊名：JOURNAL OF CHANGJI UNIVERSITY年，卷(期)：“”(3)分类号：H19关键词：少数民族 汉语教学 民俗元素
民俗元素分析 第6篇
【摘要】对于西藏民俗文化的研究，相应学术界已经进行了半个世纪，并且还初步创建了“西藏民俗文化论”理论体系，实现了民俗学传统研究和全新研究的相互结合，但是还具有解释能力有限和研究模式固化的问题。所以我们要充分突出民俗学的特点，有效提高理论的转化水平，从而实现应用性实践的探索，有效促进西藏民俗文化的深入发展。
【关键词】民俗学;西藏;民俗文化
【中图分类号】K892.4【文献标识码】A
民俗也就是民间风俗，指的是国家和民族中人们创建、享用和传承的生活方式。民俗学属于一门将民间风俗作为习惯进行研究的人文科学。西藏多个组群创建了较为灿烂的西藏文化，其中就具有较为丰富的民俗文化。此种繁多的民俗事项和西藏各族群之间的生产生活具有密切的关系，从而形成了自成体系的民俗文化资源宝库，充分展现了西藏文化的多样性，为西藏文化产业的持续发展打下来了良好的基础，并且还具有较高的研究价值，也是民俗学主要的研究对象，并且还成为党和国家关心的对象。为了有效促进西藏经济社会的发展，党中央召开了多次西藏工作座谈会，对西藏的发展进行了商讨，在不同阶段对西藏经济社会发展过程中遇到的问题进行解决，促进了西藏的全面发展。党中央将西藏民俗文化保护提到了全新的高度，有效促进了西藏民俗文化的保护和发展。在此背景下，本文就基于民俗学，对西藏民俗文化的发展进行全面的研究。
一、西藏民俗文化
西藏自治区处于我国西南边疆，是青藏高原西南部。其地理位置对民族风俗的特点有着一定的影响，藏族属于多节日民族，节日的内容和形式较为丰富，比如农事、祭祀、庆贺、纪念等。藏族是居住在青藏高原的主体民族，其最古老的宗教主导了西藏社会的经济、政治、文化及藏传佛教，对社会生活的各方面都有着一定的影响，从而形成了和其他民族不同的民俗风情和审美情趣。西藏民俗文化的内容较为丰富，民俗文物也多姿多彩，其中的服饰、婚丧、饮食、节日和居室都为我们展现了藏族丰富历史文化的变迁[1]。
藏族的饮食主要为米、麦和青稞等，以在高原生长的青稞为主要食物。藏民族还有饮茶的习俗，主要饮品酥油茶。酥油茶的原料包括茶、酥油及食盐。除了酥油茶，藏族饮品还包括甜茶、清茶、青稞酒和鲜奶。西藏民居建筑形式为碉房，其为两层结构，上层为人们的起居场所，底层为储藏房和牲畜房，碉房建筑一般使用小窗窄门的形式，从而能够挡风避寒。雪域高原较为辽阔，地广人稀，交通不便，其代步工具主要包括骆驼、骡马和牦牛。马是青藏高原人们重要的伴侣，藏族人们对于马有特殊的情感，对于马鞍也非常讲究。牦牛属于高原之丹，其行动虽然迟缓，但是具有耐力，是青藏高原理想的运输工具。
国家一直以来都对西藏的发展非常重视。为了西藏经济社会的快速持续发展，党中央进行了多次西藏工作座谈会，对西藏发展的问题进行研究。中央第六次西藏工作座谈会在8月24日北京召开，会议中对目前和今后西藏工作的目标要求、指导思想和重大举措进行了明确，为进一步促进西藏经济发展和长治久安工作进行战略部署。召开的中央第五次西藏工作座谈会中表示在西藏自治区政府和党委的团结带领下，全区的各族干部群众团结一心，西藏经济持续发展，能源体系的建设和综合交通的成果较为明显，文化建设效果明显，社会事业不断进步，生态环境保护措施不断实施，民族团结在不断的加强，经济、政治、社会、文化等建设都具有一定的绩效，并且强调社会事业的发展，加强西藏民俗文化的保护和传承。在西藏自治区成立以来，国家对西藏传统民俗文化进行复兴，实现了西藏文化遗产的继承和发展。现代，西藏民俗文化遗产也具有一定的成就。在进行文化遗产保护的过程中，西藏还将高等院校和科研所的优势充分展现，积极进行民俗文化遗产的研究工作，在西藏各大学设置了专门的研究机构进行研究。通过多年的研究和积累，西藏研究院在西藏医学制作和唐卡传统技法研究方面都具有較大的进步[2]。
二、西藏民俗文化的多元化发展
进入21世纪之后，针对西藏民俗文化进行研究的工作人员不断增加，研究的成果也在不断积累，研究的领域也在不断扩展，西藏民俗文化的研究已经到了全盛时期。
(一)具备西藏民俗文化论学术思想
通过多年的研究和发展，此时期的民俗学学科占据勒西藏民俗文化研究的重要地位，并且还发表了西藏民俗学相关的作品，成为了优秀的学术传统。相关人员通过图文并茂的方式全面地介绍了西藏饮食、服饰、居住、节庆、娱乐、信仰、婚姻等民俗，此书在国内也具有一定的影响。赤烈取扎是西藏民俗研究的开拓者，其对民俗岁时研究尤为重视，对岁时节气的来源、形成和分类进行了详细的研究，这对于之后研究人员的学术研究具有重要的影响，促进了现代学者在此方面的研究。并且还有相关人员表示，宗教影响着民俗文化，并且大部分的民俗文化都来源于宗教文化[3]。
(二)民俗学的研究范围不断扩大
其一，服饰。服饰民俗是比较重要的物质生活民俗，相关人员研究了西藏服饰民俗，将西藏传统服饰分为节日服饰和常用服饰两种，并且还提供了全新的详细素材。还有相关人员进一步对藏族服饰的审美进行了研究，表示世俗服饰存在和谐统一、朴实无华和和谐统一的审美特点。
其二，民间口学文化。英雄的叙事事件是民间口学文学中的主要内容，《格萨尔王传》展现了藏族原始社会的形象，其也成为藏学研究过程的重要内容[4]。
其三，体育民俗。本时期的体育民俗尤为重视西藏民俗体育文化的研究，并且还和新闻学相互交叉。西藏民俗体育因为藏民族的文化才能够稳定的发展，是集体参与，具有农牧区、民族礼俗、健身性的特点。在创新和借鉴的基础上，现代创建了较为独立的体育传播和体育话语体系，形成了自我发展模式。
在西藏民俗文化发展的过程中，出现了体育、新闻、旅游等事业共同发展的特点，并且逐渐形成了西藏民俗文化论理论体系。在对西藏民俗文化发展研究过程中，当代研究人员对西藏民俗文化的内容、功能、含义及特点进行了全面的剖析，使其能够占据我国民俗文化中的重要部分[5]。
三、西藏民俗文化保護和发展中的问题及建议
在西藏民俗文化为当地经济带来效益的时候，也出现了部分珍贵传统文化丢失或者表现低级化的特点，对当地社会经济的发展造成了负面影响，并且由于基础的建设设备较为薄弱，导致部分珍贵的文化遗产面临消失，而且人才缺乏，缺少传统文化组织策划人员和传承人员。要想能够实现西藏民俗文化的保护和持续发展，就要使用针对性的对策，提高当地人们对民俗文化的保护意识。
文化是在社会中被人们继承的，如果没有人传承，那么这些优秀的`民族文化就会消失。在社会不断进步和发展的过程中，文化交流也出现了大融合。此时西藏民族地区人们要在意识上具有自觉性和自主性，对自己本民族的传统文化进行保护和传承，在开发民俗文化资源的过程中，还要尊重当代居民的发展需求，尊重人们的选择。
在保护和发展西藏民俗文化的过程中，首先就要大力发展民族地区文化市场，使其能够进一步发展，对当地文化市场进行丰富，有效提高人均消费水平，这也是对民俗文化的保护，并且还要培养民俗文化传承、组织策划和管理等相关人才，藏族要引进优秀的组织策划和管理人员，从而促进西藏民族传统文化事业的持续发展。
在保护西藏民俗文化的过程中，创建完善的保护机制，对于部分在人类文明发展过程中不满足时代发展、即将消失的文化进行保护，也就是使用现代科技方式，通过影像、实物等多重手段，创建民俗文化旅游博物馆等多种方式进行保护，并且还要在政府、相关部门及专家的指导下，对西藏民俗文化进行科学合理的开发和保护[6]。
四、结语
在通过半个世纪的发展，西藏民俗文化的研究、开发、保护从没有到繁荣，从小到大的发展具有一定的研究成果，并且创建了西藏民俗学学科体系，占据我国民俗学方面的重要地位。在之后，在西藏旅游业等产业不断发展的过程中，西藏民俗文化的发展也在深度的改革，开发相应的发展和保护模式，实现民俗文化的保护，对文化产业结构进行全面的调整，实现西藏创建世界旅游目的地的目标。
参考文献：
[1]马小燕.民俗学视野下的西藏民俗文化研究回顾[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版)，(5)：54-58.
[2]张月恒.分析西藏民俗文化与旅游业可持续发展研究以林芝地区八一镇为例[J].旅游纵览月刊，(4).
[3]葛维威.加快发展以就业为导向的西藏现代职业教育学习中央第六次西藏工作座谈会精神体会[J].中国职业技术教育，(b03)：11-13.
[4]达娃卓玛.浅谈西藏民俗文化教学中提高学生的合作精神[J].中国培训，2016(10)：165-165.
[5]张裔炯.稳藏安民、富民兴藏的根本遵循学习贯彻中央第六次西藏工作座谈会精神贯彻好西藏工作的重要原则[J].求是，2015(21)：44-46.
