老子学习体会范文（精选6篇）
老子学习体会 第1篇
学习老子文化体会
《老子》是解决人生、社会、宇宙一切问题的宝典！
06年3月份，我有缘学习老子文化，从此我的人生发生了新的转变。从小就喜欢武术、气功的我，一直迷恋其中，不能自拔。通过学习，使我终于明白，法越大越假，理不圆通，莫论修真，万法一德，一切法的目的原来都不外是找到和确认德这个根本的大法。德就是利益、服务一切生、一切灵，是一切生命之福的创生沃土。从而使我跳出气功，“舍我、奉献、付出”，投入“复兴中华文明，弘扬道德文化”的洪流之中。并且在今年的四月份成立了“老子文化传播有限公司”，以便更好的“弘扬老子文化，复兴中华文明，造福人类社会”。
古云：“信乃万事之本”。人无正信，就必定会信邪，所以老子的道德文化是导人向善、优化社会、抵制邪教的最好方法。人心只能靠教育、靠因势利导、靠以理服人，靠真诚的爱戴，强制的行为永远得不到心，只能恶性循环，只能储恶唆凶，只能激化更乱。道德是所有文化的根，是团结、和谐多元文化的法宝。没有道德的人就没有道德的思想，没有道德的人就没有道德的经济，没有道德的人就没有道德的法律，没有道德的人就没有道德的社会。“复兴中华文明，弘扬道德文化”。弘扬是因，复兴是果，只有全社会都来共同信仰道德、传承道德、学习道德、弘扬道德、实行道德，中华民族的伟大复兴就一定能够实现，中华民族的“中国梦”、“美丽中国”才能早日实现！
现在的人类正面临一场深重的灾难，地球村正经历一场空前的浩劫。一系列严重危机已经显示：地球告急！人类告急！《老子》向我们发出了人类自救自度的强烈信号，开出了救世良方。在诸多危机中，最大的危机来自于人类自己，这就是道德危机、精神危机、心灵危机。人类要自救必须从道德这个直指灵魂的核心理念入手。复兴中华文明的根本就是复兴道德，只有道德才是万物之根，才是人类所有文化的共生、共存之根。道德教育是治国安邦的大法，救世度人要从心施教，从根扶正。
乱极必返，故当教和，和而止獗，和而化裂，和乃安之径、归之基。构建和谐社会，和谐世界，是乱世大治的唯一出路。和谐乃是人与人的和谐、人与自然的和谐、人与高维生灵的和谐。要实现真正的大和谐，必须使阴阳达到平衡。正如孙式立教授所讲：“人类认识上的阴阳失衡是当代科学发展的最大败笔。我们的宇宙是由两个对立而又相互联系的部分组成的：有形的与无形的，实的与虚的，正物质的与反物质的，阳性的与阴性的，正质量的与负质量的，显态的与隐态的，物质的与意识的（精神的），低维的与高维的等等组成的。现代人类充其量只认识世界的一半，对另一半还很无知。我们重有形轻无形，重实轻虚，重阳轻阴，重物质轻精神。当前我们人类正处在认识上冲击世界的另一半的伟大转折期。现代的科学的真正进步在于，对于无形的、虚无的、阴性的、隐形的、精神的、反物质的、多维的世界的认识上的深化。本书作者指出，落实科学发展观，应向更大、更广阔的高维空间解读。他并指出，只有极大的觉悟到新维时空才是人类解放的新世界”。
一本圣贤书，和谐天地人！
一路难舍难离、难分难别的所有父老兄弟姐妹，天地不会忘却，星辰不会忘却，踏过的山山水水不会忘却，失落的所有朋友亦不可忘却。珍藏吧，这是正义不朽的永恒；解读吧，守信重义的忠贞与友谊；挥洒吧，普施的爱在大宇中回荡出智的灵光。让我们更加理智、更加坚定的播洒科学发展观的至光，以尽民之职，以孝命之责，以愿伟大祖国的崛起，以期多元百川同归的宏欢!(完)论企业文化
摘要: 大家好，今天跟大家一起学习讨论企业文化。在复杂多变竞争激烈的今天，企业不能没有文化，无论有意还是无意都必然呈现着一种文化行为的现象，决定着企业的兴衰成败与命运。特别处在现实人类面临重重危急、竞争淘汰激...大家好，今天跟大家一起学习讨论企业文化。
在复杂多变竞争激烈的今天，企业不能没有文化，无论有意还是无意都必然呈现着一种文化行为的现象，决定着企业的兴衰成败与命运。特别处在现实人类面临重重危急、竞争淘汰激烈之中，企业文化必然更是社会之需、企业之需、人生共存之需。使企业深刻认识到企业的价值决不就是生产、就是创造剩余价值，企业的文化也决不是一般浅薄的概念和管理的研究。而是必须具有更深刻、更根本的决定性内涵，而是必须解决为什么生产、为什么创造剩余价值，这个直关决定企业生命活力的根和本，这个直关决定企业主身心祸福的根和本。文化是宇宙本有的。文化的核心是道德，文化的精髓是哲学。首先咱们说文化的核心是道德。道，为体为律为则，无始无终自然永恒，具有普适价值给所有生命带来利益没有伤害，其小无内没有说不清的，其大无外没有不包括的，依着七律。德，为用为行为境，普泽万物化育苍生。然后就是文化的精髓是哲学。哲学占中道，不偏不倚是国魂、人魂、企业的命脉之魂，现在人类研究的一切文化最终都要上升到哲学问题。那么，老子文化是人类最高的哲学思想，哲学是建立在境界之上的产物，是为了解决一切生命运动终极目标和方法的究竟学、规律学、实用智慧学。一个企业失去文化之魂就会行尸走肉无骨自瘫不能生存。
所谓企业：
企者，人止非（不合道的思想）为，取某正道才能终成企愿。
业者，基于地德载物，双树道与德齐头并进，合天意，吸收处理社会的精神与物质，创造利益社会人生的产品。接下来咱们讨论企业文化生命的三要素。
第一个是企业主，业主诚朴风气沿承特性对于长寿企业实在是很重要，业主本身依师有德，精神传承着中华民族文化注入企业，才能形成可靠而隐逸自豪地凝聚力和创造活力。无论是有意还是无意，企业不重视创造长远可靠稳定不变的文化凝聚导向，就恰如毛泽东所说：“没有文化的军队是愚蠢军队”。于是一个愚蠢的企业又何谈能在社会的规律中，进行有效理智、长久进步和发展。
第二个是企业的宗旨取向，包括文化取向和行为取向。通常习惯企业只限于浅层的顾计生存发展，而忽视了企业生存发展争钱却有着其不可改变的内在规律，都有着其内在规律无形的制约和制化，并且这一潜在的规律，无论从理论和事实上都能凿证它的本在。所以，企业文化就应深寻这一规律的存在，学会依律引导企业纵深步入全新理念的生存发展争钱之中，从根本上增强企业在社会市场中的寿命价值和地位，使企业在利人之中而真自利，在造福社会之中而自然完善造福着自己的当下和长远。
第三个是实施了宗旨取向的承接和教育。人的智和痴，并不在于东方和西方，而在企业用心文化的智与迷、明与暗，资本世界环境中的福特能视财产属于社会，韩国业主能集体倡议不给子女留遗产，中国海尔不但公宣财产属于社会，而且连年无偿巨资支持社会事业发展。这其中重要的界线和决窍就在企业生产和剩余为什么的规律之中。为人则得人，为社会则得社会市场之生而自兴旺、自发达。这不是想象，而是万物生存本体不变规律的存在。从对应依生原理定位，企业的生命生、业主的福报都必须真诚以园工为本、以消费者为本、以社会为本，不善施以为，何处谋以生。所以凡自私自利古往今来都做不了大事，也成不了大事，更不可能善终其事。老子曰“后其身（不争不欲取）而身先，外其身（不居不欲取，）而身存”，这是真正善始善终的生益经。其实一个人能吃多少，一家人能用多少。只要以德为先、人对路对、以本创业、以本经业、得人心应人意，则天地同助，得气得势。
企业就好像是一个人的生命，车间、科室等就好像是人的五脏六腑，任何一部分出了问题，我们都要用我们的心、身经历去验证。把一切看成一个生命。企业不仅就是生产、就是谋取剩余价值，这么简单、这么人人皆循的行为。所以人生经营企业，关键是深知钱道法，会成不想自然来之的企业成道局。只有来钱有则、花钱有则、享用有度、生钱有法，才能来钱源远、享用绵绵。人生之智万不可认为钱到名下就属我，不进手中既非有的小见底。要善能学会“有不为我有”，将钱施于生地的处虚自在法。只有处自流之中，就会用则有、积则施生，何苦被钱所缠、被钱所惑，劳心危命生不宁。这话不一定要信，但从中多品品、多量量也许确有益而无害。其实企业行为之大，是一个集自然、社会、政治、经济、哲学、伦理、人生、科技全方位应用的综合实地，有着十分深远广泛的施展空间，应当引起有素之士高度的重视和深度的开发利用，使企业进入更高理性、更高层面、更长远更可靠，更有利于创造社会效益和企业利益的营运状态。企业的真正能动创造力和生命力，全源于人气状态，只要企业人气稳定凝聚、生发祥和，其管理方式、运营状态就自然能如意通畅。为造就这一如意的企业生存状态，首先就是企业领导主体必须先行学习、先行受教育，以成有文化化人之德、造贤之德。是在这个前提下才讲集学识技能，使企业领导主体首先成为表现企业文化性的形象者。以此将企业办成为一所人心的大学校大用场，使企业具有统一不变的长久信念，凝聚补育着多元化的全体园工，实成有信有义敬业爱业团结一体的家。这是一个极其可行可靠的企业长远之道，其绝妙就在走正道化人心聚人气。得气则生，失气则亡，气数气数全在人心人意之和中。领导主体，不但必须是这所学校的优秀学习者，更应是其中的职教范行之师。这一理性高远学习型的人文企业属性建设，这一理性高远学习型的人心价值效应，必定会给企业在社会活动中创造通常行为不可比量的人才、市场、科技、开发等全面综合影响活力。
谈到企业文化必然要说的就是管理。管理本质就是以心化心的统一过程，就是企业文化理念心司体制的机制调节行为。此中的理法应当深叩深究《黄帝内经》而至明百病由心生之宗真确诊理。并深效“治未病”之能生根处，“不治已病”之由心因缘自了命成地的统归于心司真一问解法。从尔万象统化于心司因，然达于具细皆能动自律配合实。此七字法，盖为万策的无尚原则，只有法法不失为无尚法的主导，法法无不趋近无尚法的目标，则管理就会自然由无为主导的有为而步入无不治的大和走势之象。
管理的积极正确价值，完全在于管理的道德属性行为，这并不是把道德强加于管理之中，而是宇宙一体规律决定的管理必定是道德规律中的行为。因此，管理中也正是老子七律的演证事实，也无不直关为道德的凝聚与耗散，也无一不是凝聚则成、耗散则败的见证结果。所以，将道德规律准则直接纳入管理体制建设、管理理念行为，这无疑是正确而又理智的选择。
管理是一种创造优美弦律的艺术，尽力做到给人给己都是一种享受和愉悦、得心和从容。智慧全在解决问题和困难中激发造就和展现，智慧不到结果是不应可见可知的内在，否则就不是智慧而是痴的作为。凡事都有正确的解决办法和出路途径，而决不可遇事无策、不分析、不找突破，不制定方法步骤。有备就是条件准备、充分分析、选择突破、制定步骤、有序进行、应对意外。解决困难的过程就是具体从胜利走向胜利具体实践、具体作为。
结合现实，深刻学习务实以人之法（以人为本，以人是除我以外，为本是生死祸福。以人是因，为本是果。主体是“我”，与他与社会与自然（天道自动调谐）和谐。）、为本之理，使学习与现实行为、与古代文明、与企业方向道路产生共振与交融，势必产生企业进步的强劲源动力、持久力。创建立论高远的企业文化，无论自然环境、文化环境、社会环境、人文环境、应用环境时机已经成熟。所以，这一综合实体应用的社会效益型文化，应当引起广泛重视，提以有力支持，使之成为创生社会活力、创生社会进步人文环境的重要性社会基础实践。
使企业的觉悟者具有第一性的企业生机、企业活力；使企业不但自身兴旺、内部园工祥和，而且又能成为社会人文中的明珠和影响社会氛围进步的动力因素。所以无论从社会稳定、自然保护、人生教养、文化传承、理论应用、科技实施、人文构建，都将具有广泛殊胜的进步价值。
谢谢大家！
老子学习体会 第2篇
读《老子》心得体会
虽然《老子》只有短短五千字，但就像刘勰讲的那样“五千精要”，读《老子》，发现老子的思想是超越时代的，对他的思想人们历来争议颇多，各种见解不绝于书，细细研读老子的思想，其思想价值确实是无法估量的，就是五十万字也不能将老子的思想道尽，我只能浅谈一下老子的无为思想。
一、“无为”的涵义
“无为”是《老子》书中最为重要的概念之一，长期以来，人们对这一概念的理解和解释，一直是见仁见智，各圆其说的，历代学者在解释它时，提到了“因任自然”，“无所作为”，“不妄为”等意义，这些解释都是单从字面上去解释老子“无为”思想的，认为“无为”就是什么也不干，不要什么作为，“无为”就是一种消极避世的人生观。在我上《老子》与《庄子》这门课之前，我也在一定程度上是这样认为的。
其实老子的“无为”并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
“无为而无不为”(第四十八章)意思是说:“不妄为,就没有什么事情作不成了。”这里,“无为”乃是一种立身处世的态度和方法,“无不为”是指不妄为所产生的效果。正如
“为无为,而无不治”（第三章）
“为无为, 而无不治”的意思是以“无为”的态度去对待社会人生,一切事情没有上轨道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其前进。不能违背规律,否则就是“有为”一一乱为、妄为。“为无为”从“无为”的态度去“为”，可见老子并不反对人类的努力。
“物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。”(第二章)“生”、“为”、“功成”正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄为、要贪、不要争夺、不要占有、不违背规律。
二、“无为而治”的治国理念
“无为而治”是老子治国之道的核心，他的一整套治国方略都是围绕这一思想展开的。老子主张：“处无为之事，行不言之教。”用“无为”去处事，用“不言”去教导百姓。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（第第1页，共3页
《老子》与《庄子》
五十七章）
“无为”并非无所作为，而是不可妄为，不可强为，要顺其自然、“自然无为”。做君王的须知民意、顺民心，让百姓自然发展。“去甚，去奢，去泰”，即去掉极端的、偏激的、奢侈的为政态度，也就是要求君王为政不要对百姓太苛刻，不把个人意志强加给百姓。“圣人”就是得“道”的君王，他是没有固定意志的，他以百姓的意志为意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，这样就得到了大善；百姓意志可信的要待以诚信，不可信的也要待以诚信，这样就得到大信。这就是“无为而无不为”，通过“无为”而达到了最积极的“有为”。
“无为而治”是一种高明的治国艺术。老子认为最好的统治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：
“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。”（第十七章）
好的统治者是悠闲地治理自己的国家，很少向百姓发号施令，事情成功了，百姓未受任何侵扰，百姓都说自己本来就是这样。这样的帝王便可“无为而无不为”了。
老子的“无为而治”也是古代帝王术的总结。他指出：
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”（第二十九章）
国家是非常神圣的东西，是不能勉强去治理的，谁去人为地治理天下，谁就会把天下搞乱；谁要用心地把持天下，谁就会失去天下，帝王应“以无事取天下”。
三、无为与自然
无为是道的表现，不可避免的需要有自然的思想。某种程度上，可以说无为即自然，无为的一个特点就是行事符合自然的状态。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”(第六十四章)
自然的状态究竟是什么样的一种状态？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。从环境的角度看，远古甚至更早，一切物质没有意识，宇宙寂静没有欺骗，没有谎言，没有任何的不真实，它存在着，无数岁月，真实的存在。即便是到如今，环境被严重破坏的今天，你依旧可以 欣喜的发现，自然环境中仍有一些单纯的真实的存在着的美，驿外断桥边的野梅花，山谷中的野百合，诸如此类。另一方面，从人的个体来讲，虚伪做作的人永远不可能是自然的，只有情动于内，声发于外，一切顺从自己的内心才是自然，伤心时哭泣，高兴时微笑，心中所想即所为，就如刚出生的婴孩一般。即使不做到这样，也不必时时刻刻戴着面具，整日勾心斗角。可悲的是当今社会，太多的人活的很凄凉，为名为利为了那些身外之物虚荣之物而抛弃了自己的自然本心，早已忘记了赤子之心。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以
第3页，共3页
《老子》与《庄子》
为。”(第三十八章)
真正的自然不会被注意，真正的自然不必什么荣誉与表扬，真正的自然每个人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厉害的甚至利欲熏心，良知泯灭。自然渗透到无为方方面面，无为即自然。
四、结语
老子的无为思想，老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。
艾鹏程
2010年4月20日
附：
看过《老子》八十一章之后，我觉得比较重要的各章是：
1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所读书目
[1] 《老子今注今译》，陈鼓应，商务印书馆，2004年
[2] 《张其成讲读<老子>：大道之门》，张其成，广西科学技术出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林语堂，陕西师范大学出版社，2006年
[4] 《解析<老子>的“无为而无不为”》，莫纯玉，《广西师范学院学报》2004年
老子学习体会 第3篇
春秋战国时期, 中国思想文化也出现了“百花齐放、百家争鸣”的繁荣局面。这种局面的产生的与当时的时代背景具有亲密的关系, 春秋战国时期是我国社会大变革时期, 周王朝衰落, 各诸侯国逐渐摆脱王权的控制, 争霸斗争日趋激烈, 社会动荡不安, 先后出现了五霸称雄的局面。为了拯救社会, 当时不同派别的思想们站在各自的立场上, 从不同的角度提出各自的治国良方, 总的来说, 这些不同的治国方略分为“有为而治”和“无为而治”两大类。老子通过对各派有为之政来揭露社会现实矛盾, 极力倡导无为而治, “运用到政治上, 就是给人民以最大的自主性, 允许特殊性, 差异性的发展。”[1]正是基于这一理念, 老子构想无为而治的理想社会。
以“清心寡欲”, “无为而治”等为核心建立起来的“黄老之学”也曾被各朝统治者所采用, 但多数是在开国时期, 例如汉朝开国皇帝刘邦即采纳萧何的建议, 采用“黄老自学”休养生息, 一直到“文景之治”。可以说, “无为而治”在开国初期对恢复生产、恢复国力上具有很大的作用, 这也是历代统治者推崇“黄老之学”的一个重要原因。作为黄老之学代表人物的老子, 还对持“有为之政”各派别思想展开了猛烈的批判和抨击, 极力倡导“无为而治”的思想, 从另一个角度表现了强烈的社会关怀意识和爱国爱民的责任感, 老子还构想了与其“无为而治”思想相统一的“小国寡民”的理想社会。
对于老子对政治、思想、文化等方面的构想, 历代学者多从肯定的角度去研究, 但笔者通过对古今中外有关文集的收集、查阅, 却也发现了一些批评的声音, 这也从一个侧面反映了对老子思想研究的多元化取向, 这也可使我们更加辩证、客观的看待老子的哲学、政治等思想。
二、历代有关对老子的批评言论的综述
结合查阅的有关古籍以及今人著作, 现就收集到的有关批评老子的言论总结如下:
(一) 胡适认为“老子反对有为政治’, 主张无为’无事的政治, 是当时政治的反动。[2]
(二) (老子) 所认识的转化是循环的, 而不是上升的。“复”就是倒退, 这个观点是同辩证法根本对立的。[3]
(三) (包括老子在内的“反复”思想) 以及更新再始即是复反于初, 因而陷入于简单的循环论。[4]
(四) (老子辩证法的) 缺点在于不敢迎接新事物;摆脱了条件讲变化, 没有摆脱循环论的影响。[5]
(五) 范文澜在《中国通史》中介绍了小国寡民的内容之后说:“老子想分解正在走向统一的社会为定型的和分离的无数小点, 人们被拘禁在小点里, 永远过着极低水平的生活, 彼此孤立。这种反动思想正是顽主的思想老子小国寡民的政治思想是反历史的。”[6]
(六) 由白寿彝先生主编的《中国通史》也说“道家的社会政治思想, 是主张奴隶社会向原始社会的逆转。小国寡民, 民至老死不想往来, 是对原始社会的向往。与鸟兽同居, 与鹿豕并, 则是要退回到草味未开的洪荒之世。”[7]任继愈说:“老子的社会历史观是不现实的, 老子为了反对当时的剥削制度, 从而反对一切社会制度;为了反对剥削阶级的文化, 从而反对一切文化;为了反对欺诈和不信任, 从而反对一切知识。这是老子的错误所在。老子提出的解决方案错了, 却不能说老子对不合理现象的攻击也错了。”[8]
(七) 冯友兰说:“有人可以说, 照这样理解, 《老子》第八十章所说的并不是一个社会, 而是人的一种精神境界。是的, 是人的一种精神境界, 《老子》所要求的就是这种精神境界。”[9]老子认为道不可以言说, 却写了《老子》一书来阐述他的“道”, 对此矛盾, 白居易曾写诗揭示这一矛盾:
言者不知知者默, 此语我闻于先君。
若道老君是知者, 缘何自著五千文。[10]
(八) 老子的理想明显带有理想化, 甚至是幻想化的色彩, 葛洪说:“道家之言, 高则高矣, 用之则弊。”[11]王安石批评老子主张“是不察于理, 而务高之过矣。”[12]
三、从理论角度对历代批评老子的言论再解读
认真分析上文列举的历代批评老子的言论, 不难发现主要可以分成以下几类:有批评老子思想的, 例如“与无相成”、“小国寡民”等, 有批评老子行文的原因, 例如老子认为“道”不可言却著文五千言。有批判老子社会观的, 例如冯友兰和任继愈等。可以说, 历代文人、学者站在不同的立场、角度对老子思想及其思想进行了批判, 更深入地揭示了老子的思想。但从我个人角度看, 有些观点确实是从学术层面对老子思想进行了“逆向”剖析, 使世人能够更辩证的看待老子思想, 而有些观点却是作者站在当时的角度来分析的带有很明显的时代色彩, 因而有待商榷。针对上述的有关批判老子的言论, 我的看法综述如下:
胡适认为:老子主张“无为政治”是当时政治的反动。我认为, 这种看法与老子倡导的无为而治的动机并不一致。无为而治是老子的政治思想核心, 这从《老子》全书所阐述的内容可以得知, 老子倡导的“无为而治”的目的, 是要矫正统治者的治国方略, 放弃给老百姓带来害处的无为之政。消除加于老百姓身上的束缚和压迫, 运用无为而治来拯救社会。况且, 依据当时的实际情况来说, 老百姓倡导倡导无为而治是有一定的积极意义的, 这也是一种“爱国爱民”的体现。《老子道德经河上公章句》就是从无为治国的角度来解释老子经文的, 陆德明认为老子的要旨为“言治国治身之要。”[13]胡适是一个实用主义哲学家, 他在美留学时师从实用主义哲学家杜威, 回国后, 当时国内政局混乱, 民不聊生, 因而其在治国方面也受到了当时政治环境的影响, 力推“有为而治”, 因而会对“无为而治”认识有所偏颇。
在第二部分的综述中, 冯友兰、张岱年、任继愈分别从不同的角度对老子的“循环论”进行了批判。我认为, 老子虽然是一位循环论者, 但他并不否认事物的递进发展, 在许多章节中, 他却谈到了递进论的问题:
明道若昧, 进退若退, 夷道若类, 上德若谷, 大白若谷, 大白若辱, 广德若不足, 建德若偷, 质真若渝。 (第四十一章)
大成若缺, 其用不弊;大盈若冲, 其用无穷。大直若曲, 大巧若拙, 大辩若讷。 (第四十五章)
像这样的论述在《老子》一书中还有很多, 如第八十章中的“使有什伯之器而不用。虽有甲兵, 无所陈之。使人复结绳而用之。”这里他用了“使有什伯之器而不用有什伯之器可用有什伯之器而不用”的递进关系。”这一思想对我们审视、处理现代科技具有极大的借鉴作用。
老子不可能用“递进”、“三段论”这些现代词汇来表达他的思想。但他的思想中无疑已经包括了这些理论。笔者认为, 老子的“循环论”也是广泛的, 它和递进论都是正确的。我的观点是:一般情况下, 在一个相对短的时间内进行观察, 事物的发展是递进式的;在一个相对长的时间内进行观察, 事物的发展是循环式的。
针对范文澜、白寿彝批判的老子“小国寡民”的思想, 我认为, “小国寡民”是老子心目中的理想社会, 老子关于理想社会的论述, 同他的无为而治的政治主张实质上是同一问题的两个方面, “小国寡民”并不是要退回到原始社会, 他通过理想化的形式, 表达了老子的社会改造构想。这一构想的深层理念是自然主义, 无为则是实现这一构想的具体方法。“小国寡民”的社会改造方案包括政治和人生两个方案。在政治上, 老子主张实行无为而治, 尽量减少政府的意志和不必要的干预, 使人民和政府相安无事。在人生方面, 老子主张减损贪欲和智巧, 化简人际关系, 恢复和保持人心的质朴淳真的自然状态。这些构想都是老子针对时弊提出的, 反映了道家学派的社会批判精神。
而任继愈、冯友兰对老子社会历史观的批判, 我认为, 从道德评价的角度来看, 老子提出社会回归观的主观目的是值得肯定的。老子主张让社会回归到纯自然状态中去, 很难说这是代表了当时或者其后那一个阶级的利益。在他提出的看似“反动”的政治观中, 我们不难看出其出发点是好的。第一、老子主张社会回归是为了平均社会财富, 是对当时社会不平均制度的严厉批判。第一、老子主张社会回归是为了保持社会的安定, 是为了人民的幸福。老子提出这一主张, 并没有丝毫的利己之心在内, 从道德角度上是应该肯定老子的。
葛洪、王安石认为老子思想过于理想化的批判, 我认为, 王安石的批判老子“不察于理”并不完全正确, 但说他的思想务高而不切实际却是对的, 老庄从最高政治理想恢复原始的朴素社会。到具体的政治措施以反对提倡仁义的办法去维护仁义, 都是“务高”的结果, 孔孟已经被人们视为迂腐, 而老庄则更迂腐, 这就使他们不可避免地成为自己政治理想的牺牲品, 使他们在规定生活中成为注定的失败者。
最近对王安石对老子提倡无言而著书立言这一矛盾做出的批判, 我认为, 老子始终都没有意识到自己理论和实践之间的矛盾, 至少他没有在书中为自己的这一矛盾辩护, 但在我们阅读庄子中, 却发现庄子对此有所察觉:
今我已有谓矣, 而谓知吾所谓之果有谓乎?其果无谓乎?[14]
四、老子思想在当今语境下的意义
老子作为道家学说的主要代表人物, 其以“无欲”“小国寡民”等思想深刻的影响着后世。例如, 老子在讨论社会问题时, 将无欲、不欲或寡欲作为治国的根本原则。这种无欲, 首先是对圣人自己的要求, 他希望通过“损有余而补不足”来解决社会贫困悬殊的矛盾。老子提出“愚民”, 并不是对人民采取敌视的态度, 而是要把人民的境界提高到圣人的程度, 以达到天下大治的目的。在“儒道兼济”的中国古代社会中, 老子思想一直影响着后代历朝政治、经济、文化、学术等各个方面。在某种程度上, 它塑造了中华民族思想的一个方面。然而, 长期以来, 对其思想顶礼膜拜者众, 批判挞伐者少。任何一种理论都带有时代局限性, 我们只有辩证的看待, 才能使其完善。对于老子思想, 我们若都能从辩证思想去看, 会使我们更加全面地认识到老子思想的价值﹗
摘要：老子思想对中国古代社会政治、经济、文化、学术各方面都有深刻的影响, 他的“小国寡民”, “无为而治”的政治思想影响了历代统治者的治国方案。传统意义上的学术界多从正面意义上对其进行阐述, 但历代中也不乏对其“小国寡民”思想、“循环论”思想、“无为而治”思想进行了批判, 事实证明:多角度、多层次地研究老子思想, 可使我们辩证的认识老子思想, 也可使学界对于老子思想的研究更加全面。
向老子学习企业创新 第4篇
西方第二位详尽论述企业创新的是彼得?德鲁克。德鲁克认为创新是一种赋予资源新能力的活动，并使资源创造出财富。“在人类众多的活动中，唯一一条永恒的规律就是变化。因此，只满足于今天的企业，在变幻不定的明天就会感到难以生存下去。”德鲁克的结论是：“不创新，就灭亡。”
回顾现代企业创新的理论后，当我们回到老子的宏观的层面去看待企业管理时，发现宇宙的规律原本就是一个无限创新的循环。宇宙不断地推陈出新，一切不变的都在变化之中，创新就是自然规律本身的循环。老子的《道德经》就是描述宇宙从无到有及其无限循环的。笔者在国外涉猎了很多《道德经》的英文本，迄今为止已经有82种英译本了。虽然对于这些英文版本笔者不敢恭维，但某一天看英文的一个文献，还是很受震惊，作者说：“DaoDeJing is the most revolutionary philosophy in the world”（《道德经》是人类最富有创新精神的哲学）。我在欣慰的同时也感到悲伤，在老子的故乡，我们更多的是批判性的：愚民的、落后的、消极的，而西方人却开始应用老子智慧了。实际上《道德经》是人类哲学中最为创新、最为强悍的哲学。也恰恰是出于这个原因笔者才决心回国，并在经营之余把《道德经》的中、英文写出来，可喜的是这项工作已经基本完成了。
本文结合个人企业经营实践，研讨《道德经》与西方创新理论，总结企业创新的几点共同处，与读者共同体悟老子智慧在企业创新中的应用。
道是无限循环的动态平衡
原文：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”（1章）
译文：未显现的道是宇宙万物生成之本源，由道显现的宇宙万物是宇宙万物的诞生。因此，由未显现的道-纯宇宙意识能源人类可以追溯到宇宙未形成前的奥妙；由道-纯宇宙意识能量的物质万物显现可以观察到宇宙的千变万化。这两种形态同出于道的转化，都十分深邃奥妙，而这两种形态奥妙无穷的重叠和转换就是道的存在与显现，有形与无形变化的根本之门。
老子在这里提出宇宙之根本规律就是从无到有、从有到无的无限循环的一个动态的平衡，一切都在变化之中，“有”的宇宙万物是一个神秘的门，而“无”的能量则更是人类见不到的玄妙之门，两门的无限重叠就构成了宇宙的无限循环。企业治理中，人们可以从这里总结以下几点：1.宇宙的一切奥妙始于“道”本源能量从“无”到“有”的无限循环，宇宙有形万物都在“道”的运行规律中化生。2.“有”的万物中，人是唯一具有语言和思维的动物，具备感悟和在实践中探索总结的能力。3.企业领导如能感悟宇宙动态的根本和平衡的模式，就可以从未来看现在，更好地把握规律，顺势创新。4.企业领导人需要不断实践、学习、修练和感悟。5.遵照宇宙规律，顺势而为是企业创新发展的根本出路。
今天，电脑对现代人是必不可少的，而电脑的基础语言则源于中国《易经》与《道德经》的阴与阳的基本概念。
德国数学家莱布尼兹是第一个认识到二进制记数法重要性的人，并系统地提出了二进制数的运算法则。他对中国的《易经》及《道德经》感兴趣，曾在1701年得到两张《易经》图，其中一张就是有名的“伏羲六十四卦方位圆图”。莱布尼兹惊奇地发现，这六十四卦正好与64个二进制数相对应，由此启发他发现了二进位制，二进制对200多年后计算机的发展产生了深远的影响。莱布尼兹认为中国的八卦是世界上最早的二进制记数法。为此，他于1716年发表了《论中国的哲学》一文，专门讨论八卦与二进制，指出二进制与八卦有共同之处。莱布尼兹崇尚中国古文明，并把他研制的乘法机的复制品送给中国皇帝康熙。今天很多奇迹源于数码，而数码传递源于“0”和“1”，即老子所讲的阴和阳。
创新是敏锐的洞察力和与现代商业结合的能力。在中国的改革大潮中，江南春巧妙利用创新来创造财富。江南春读大学就开始打工，每天穿梭在上海的各个写字楼中。一次，他一脸疲倦地在电梯里突发奇想：“是不是可以在这里装广告的电视机呢？”正是这样一个创新想法，使他开始投资当时的市场空白，在2003年创办了分众传媒，并成功登陆纳斯达克。
平衡是道，企业治理的度
原文：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”（5章）
译文：道所化生的宇宙时空场就如同一个无边无际的风箱，看似空虚却绵绵不绝，发动起来却无限生机。
老子在此章中指出道的根本规律就是平衡，是两个极端中自然有序地、通畅地无限转换。宇宙万物都处在一种自然的平衡状态中，我们的中医理论实际上也源于此，通者不痛，痛则不通。
从老子此段的论述中，我们可以总结出：1.宇宙规律的创新是永恒的。2.人类的智慧源于宇宙智慧，人类必须服从于更高级的智慧。3.企业必须把握规律，顺势而为。4.创新不单单是发明，有时发现就够了，创新是敏锐的洞察和率先的行动。5.创新是一个持续过程，没有终点，因为前一个终点恰恰是另一个起点。
我们可以从不断创新的沃尔玛找到一些借鉴。1953年，山姆买下了费耶特维尔一家濒临倒闭的老杂货店。凭借这家小店，山姆不断创新经营方式，不断地领先别人，终于一步步发展为零售第一大连锁公司。山姆是个极富创新精神的企业家，他在企业的各个领域开展了一系列的创新，涵盖人才创新、细节创新、进货创新、经营方式创新、销售策略创新、经营领域创新，形成了沃尔玛的创新文化，使之成为全球最大的零售商，世界500强之首，年销售额超过4 000多亿美金。
道的循环，企业的生与死
原文：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。”(76章)
译文：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。
老子在此处说柔弱和僵硬是两个极端：柔弱代表向上，留有更多的发展空间；僵硬则为老化，因为走向尽头。应用到企业管理中我们可以作如下的总结：1.世间任何事物都处于两极的循环之中，执着于某一端都是不符合循环规律的。2.企业家应着眼于产品和服务的循环改良，不断地良性循环才是治理的标准。3.面对千变万化，企业和企业家要做好准备，随时应对，僵化会导致企业灭亡。4.一切活的都是柔性的，死的则是僵硬的，企业应该生存在不断创新中。5.企业的死亡无外乎有以下几个原因：社会革命、技术革命、不可抗力、商业竞争。前三者需要企业家的风险防范和前瞻智慧，而后者考验企业领导人的创新与平衡能力。
朋友的公司很有规模，治理得也井然有序。向他讨教经验，他说没有读过多少书，中专毕业，后又读的EMBA。EMBA也没学到什么，只是学会了几个词，认识了几个人。是他的太祖母教他如何经商，听老人们讲故事，竟从中悟出些经商的道理。
上个世纪30年代，太祖母中年丧夫，没留下什么家业，却留下12个子女，没办法，只能是自谋办法挺起这个家。当地因盐的买卖而兴，太祖母咬着牙把祖屋给卖了，用这个钱买了两条船，搞船运，经营一段后，把船抵押给钱庄，加上挣的钱又投入购买新船，最红火的时候竟然达到了20多条船搞船运。当地的富商通常是富有后买地、置业、娶小、吸大烟。太祖母定下了方针，不买地、不置业，赚钱后只有一项投资，把钱都用在子女的教育上，12个子女个个都是培养到大学本科毕业，有国内读的，也有海外留学的。20世纪30年代，是读个小学毕业都不容易的年代呀，女子上学的更稀奇，老太太就有这样的前瞻。临近解放时，太祖母逐步地将船变卖转为黄金。土改时房无一间，地无一亩，成分定为“贫农”。家里一代代香火浓、人丁旺、安居乐业。商道是悟来的，是生活历练和感悟道德规律而来的。
顺势创新才能赢
原文：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”(10章)
译文：孜孜不倦地追求达到顶峰，圆满，不如适可而止。锋芒毕露，毕竟不能保持长久。金银宝物充满堂屋，难以守而不失。富贵而不知不觉地骄奢无度，便是自取祸患。宇宙自然造就万物与人类行为恰恰相反，它无所不能，却隐身其后，不取任何功利。
此章中，老子讲世间的一切事物都有一个自然的度，或者说是一个发展过程。当到了一个强盛的顶峰，必然走向衰落。用在企业的治理上：1.企业经营的重点在于过程，把过程做得井然有序，就会有好的结果。2.任何产品和服务都有周期性，因此企业家要在产品和服务上不断更新。3.创业难，守业更难，让企业世代相传难上加难，如今第二代就垮下去了，原因就是家传品德没有了。4.企业的经营永远要谨慎，不可因一时的胜利而冲昏头脑，一旦轻狂，马上就面临深渊。5.适当的时候退出考验企业家的智慧，退出后企业又扬帆远航则显经营者的韬略。.
史玉柱是一个典型的案例。上世纪90年代初就利用自己的智慧在珠海创建了巨人，随着企业的不断壮大，冒出了造巨人大厦的想法。成功带来个人膨胀，胆子也越来越大，有些忘乎所以了。原本设计的18层楼，在豪情万丈下成了要盖70层楼。终于资金链断掉，欠下了2亿多元，才猛然从梦中醒来。史玉柱的长处在于他的前瞻性，早在设计巨人的同时他就在找新的产品，并已经收集了很多保健品的专利。他把团队带到家乡，承受了猛烈的批判，又坚毅地挺起来，利用他销售的才能，卖火了脑白金，终于实现了他还钱的承诺。其后他又杀入网络游戏，带着《征途》在美国上市。从他的身上我们可以学到很多。在《赢在中国》的节目中，他给创业者的建议是要胆小、谨慎，时刻记得自己是谁。而在压力下更要保持头脑的清醒，要眼高手低，要发挥团队的协同效应。
笔者在经营中结识了一位非常能干、有创新精神的国企老总。这位老总3年前临危受命于一家大型国企，上任的第一天他把财务总监叫到办公室，一问方知账上还有50万现金，够两天的营运费用。老总脸一黑，就说我刚到，你财务总监去想办法给我搞来两个月的营运费用。两天后财务总监汇报说已借到2 000万元，老总问哪里借到的，答是从二级公司借的。第二天老总开二级以上经理会，决定成立集团财务中心，将所有的钱集中由集团财务综合调配。这位老总在财务体制上的创新引发了这家公司的大变革，3年后的今天，公司的业务翻了5倍，由原来的营业额97亿元，猛增到500亿元。
尊道而变是企业永久的主题
原文：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”（22章）
译文：委屈换得保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，老旧才有新生，缺少才可多得，贪多反陷迷惑。
老子在此处列出委屈与保全、弯曲与伸直、低洼与充满、老旧与新生、缺少与多得是五个对立统一体。应用到企业管理中，我们可以总结以下几点：1.高点是低点，低点是高点。生存是第一位的，企业的成功应该是低到高的过程，在接近高点的时候找到新的起点，极点永远是短暂的。2.机会永远存在，同时也在不断地失去，要适时、适地把适合的人放在适合的位子上做适合的事。3.企业领导人要平衡经营中的稳定与创新、短期诱惑与长期利益、做大与做精、欲望与控制、僵化与持续更新。4、金钱是沉重的、流动的、无情的、难以把握的。欲望是无限的，而生意和金钱是有限的。5.企业家要经得起诱惑，很多企业的失败恰恰是因为追求多元化发展和违背规律的创新。
笔者住的附近有一家海底捞，每次去都被那里员工的笑容感染。火锅在中国大陆已经红海一片了，可从四川来的张勇却硬是在红海中闯出一片蓝天。细致观察一下，去海底捞几乎每次都要排队，可人们还是要去，关键还是在创新上下了功夫。在服务上的创新则体现在海底捞的超值服务上，客人车开过来有人替你存车、取车，这是人们在五星级酒店才可以享受到的服务；等位时有专门的空间，免费的水果、小吃和饮料；免费的擦鞋和修指甲；戴眼镜的马上送上眼镜布；手机会专门给你放在手机套里……这一切都体现了对客人的超额关注。其次，海底捞在人事和团队上创新，“把人当人对待”。管理者对沉淀在社会最底层一无学历、二无其他劳动技能，为别人端盘子的服务员的员工给予信任和尊重，并下放管理权限给每个员工，才形成海底捞特有的微笑服务。我曾在等位时和几个员工聊天，可以感到他们发自内心的自豪。去海底捞你可以体会一群来自底层的人为了一个金钱以外的目标在服务客人。愿海底捞能做得更好，更长久，对中国的服务业提升有所借鉴。
企业创新是一个永恒的课题
原文：“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（23章）
译文：疾风难以持续一个早晨，暴雨下不了一整天。谁又能永恒不变呢？宇宙时空场都无法持久地刮风下雨，又何况人呢？
老子善于用自然现象来启发人们。此章中他提到自然界中狂风刮不了一日，暴雨持续不了一早上，人就更无法把任何事物固定在一个模式中了。用在企业的的管理中我们可以总结出：1.一切不变的都在变化之中，宇宙规律常变常新，而祈求安定不变无非是人类的一个期望。2.企业家的真功夫就是在变中求生存，在宁静中求生存，在取胜时开始新的征程。3.人生发展也好，企业经营也罢，必须懂得把握自然发生的规律与原则。4.坚持与变革是一对平衡体，需要企业领导适时把握。在坚持正确方向，遇到难关时要坚韧；在偏离规律时要大胆变革。5.成功的企业永无止境，创新不是结果，是一个永恒的过程。
说到企业的持续创新，我们可以从波音公司得到很好的启迪。美国波音（Boeing）公司是世界最大的航空航天公司，是全球最大的民用飞机和军用飞机制造商，是美国航空航天局(NASA)最大的承包商，是国防、人类太空飞行和运载火箭发射领域的全球市场领导者。波音公司的客户遍布全球145个国家，共有20万余名雇员，分布在60多个国家。波音公司是世界民用飞机市场的“航空霸主”。波音公司不断提升企业核心竞争力，实施技术创新、质量创新、人才创新，推动世界航空航天工业的发展。波音公司正是依靠持之以恒的创新战略，终于在1997年8月5日，将世界排名第三的麦道公司吞并，宣告了航空业界一个超级巨人的诞生。创建于1920年的麦道公司长期以来一直是美国和世界上最大的航天企业和美国最大的国防承包公司。由于麦道公司在商用飞机的研制开发方面的迟疑，丧失了创新的机会，导致了竞争的失败。波音公司和麦道公司正反两方面的典型，雄辩地说明：科技乃第一生产力，创新为企业生命线。
海尔公司的“地瓜洗衣机”也是一个企业随时随地创新发展的经典。张瑞敏去四川西南农村考察，发现当地农民用的洗衣机的排水管经常有污泥堵着，问明原因才知道农民不但用洗衣机洗衣服，还用它来洗地瓜。回到青岛后，他让科研所的人想办法解决这一问题，一个月后海尔生产出“地瓜洗衣机”，科技人员在洗衣机上装了两个排水管，一粗一细，洗地瓜时用粗的，洗衣服时用细的。后来海尔相继研制出“打酥油的洗衣机”，“洗龙虾的洗衣机”。
曾记得2009年著名的科学家钱学森去世前，温总理前往看望，钱老提出他的著名之问：为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？答案或许是中国的帝王为了家天下的统治，独树儒家文化，希望百姓见到皇帝就要下跪，从而埋没了中华民族始于《易经》和《道德经》的无限创新精神。特别是在15世纪以后中国文化渐渐脱离创新精髓，以至于走向僵化。同样的答案或许也是对撰写《中国科技史》的李约瑟的著名难题的解答。（李约瑟的著名难题：为什么在公元前1世纪到公元16世纪之间，古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲？为什么近代科学没有产生在中国，而是在17世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲？）
中国新时代的总设计师邓小平诠释了中国传统无限创新精神。他在不同的时期根据不同的形势提出：抓到老鼠就是好猫、摸着石头过河、让一部分人先富起来、实践是检验真理的标准、两手抓两手都要硬、一国两制、有中国特色的社会主义。
老子的《道德经》是人类最富于创新的哲学，一语道破，变是无限的动态平衡。当今世界，发展经济是一个主题，而发展经济的基础在于企业的发展与治理。谈到企业的发展，首先面对的还是稳定发展与不断更新的平衡，也就是在符合市场规律，符合产品周期，符合地方风俗、法规，最终符合自然规律的基础上无限创新。如何发挥老子的智慧，顺势创新是企业发展的一个永久的课题。
企业核心竞争力是企业所拥有的、独特性的获取利润、谋求生存、持续发展的能力，其独特性表现为难以简单模仿，其外在表现为企业把握商机、管理风险的综合能力，取决于公司主管挖掘员工潜力，并超越部门狭隘利益局限，拓展全公司创新的能力。创新是一个企业生存、发展的内在要求和基本形式，也是一个企业不断适应环境、实现自我超越的必然过程。现代知识经济的本质是创新经济，企业家精神的根本是创新精神，企业管理思维的源泉是创新思维，企业竞争战略的精髓是创新战略，企业竞争能力的关键是创新能力，因此，核心竞争力的“核心”在于创新。中国的企业家应更多地交流和学习，把握本土自然规律的道，结合西方管理上的术，开创出中西结合的本土企业创新之路。
读老子心得体会 第5篇
—读《老子》心得体会
摘记：孔子向老子请教古礼或前圣古训，老子有些不耐烦，不客气地对他说：“你应该去掉你身上的骄气、贪心、自我表现和一切妄想，这对你没有什么好处。”孔子感叹地说：“鸟，我知道它能在天上飞；鱼，我知道它能在水中游；兽，我知道它能在地上跑。但是龙，我不知道它如何乘风驾云上青天。老子就像龙一样啊！”孟子也曾说，“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”
登山途中，总能见到鹤发童颜的耄耋老人，神清气爽，青衣素裹，拾阶而上，步履坚定而沉稳。一旁却也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，锦衣玉佩，倚着拐杖，气喘吁吁。“夫何故？以其生生之厚。”放纵嗜欲，追逐名利财货，声色犬马，以图一时之快。却不知“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”即便是一时得逞，但“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。”只因“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”“是以圣人为腹不为目，故去此取彼。”故“见素抱朴，少私寡欲”，方能 “知足不辱，知止不殆。”做人有所求亦有所节制，为官少欲不贪，“可以长久”。另有几岁孩童，初时兴起，连蹦带跳，一马当先。不一会，就败下阵来，或耍赖不走，或摊开双臂大嚷“抱抱”。也有少数孩童，虽累得口干舌燥，仍一言不发，咬着嘴唇前行。孰能登顶，一目了然。故老子日：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”登山如此，做事亦如此。
登顶之后，始知汉将韩信曾于此山设伏、背水一战、大破赵军。其用兵之神，令人叹为观止。而当站在道教著名道观金阙宫前，想到老子“无为而无不为”的治国学说，更教人拍案称奇。“无为”不是不为，什么都不做，而是不仅“要为”，更要按客观规律“积极地去为”，但不妄为，以求达到“为无为则无不治”、“无为而无不为”的境界。但老子清醒地知道“不言之教，无为之益，天下希及之”。何为？皆因当政掌权得势者，“朝甚除，田甚芜，仓甚虛；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”。针对这些既得利益者，老子早在两千多年前就发出振聋发聩的诘问：“天之道，损有余以补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？”老子同样给出了答案“以百姓心为心”。“圣人不积，既已为人己愈有，既已与人己愈多。”欲得天下者，“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。谨记“贵以贱为本，高以下为基”。离开百姓的拥护，不能长久。施行暴政者，倘使民不能“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，结果必是天下倾覆，“强梁者不得其死”。皆因“民不畏威，则大威至矣。民不畏死，奈何以死惧之？”
登山，有上就有下。这也体现了老子思想里最宝贵的朴素的辩证法。他认为事物都是对立矛盾的两个方面“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”这些相对的概念，只有相比较时才能产生。且可以互相转化，而老子更看重它反面的价值。如 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。“图难于其易，为大于其细。”“轻诺必寡信，多易必多难。”从而告诫我们，对于一切相对的事物，即便是荣辱生死得失，都要淡然处之，不要庸人自扰。
《道德经》中的每一句都充满着智慧哲理。老子思想之幽深,境界之高远，只可意会，无法言传。读之也只能用其原文来表达感悟，多一字都是画蛇添足。读《道德经》吧，放慢节奏，细细咀嚼，慢慢品味。所谓仁者见之而为仁，智者见之而为智。读吧，诸如“上善若水”、“宠辱若惊”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”等等。用心去感悟，总有一处让你受益匪浅。篇二：《老子》心得体会
《老子》与《庄子》
读《老子》心得体会 虽然《老子》只有短短五千字，但就像刘勰讲的那样“五千精要”，读《老子》，发现老子的思想是超越时代的，对他的思想人们历来争议颇多，各种见解不绝于书，细细研读老子的思想，其思想价值确实是无法估量的，就是五十万字也不能将老子的思想道尽，我只能浅谈一下老子的无为思想。
一、“无为”的涵义 “无为”是《老子》书中最为重要的概念之一，长期以来，人们对这一概念的理解和解释，一直是见仁见智，各圆其说的，历代学者在解释它时，提到了“因任自然”，“无所作为”，“不妄为”等意义，这些解释都是单从字面上去解释老子“无为”思想的，认为“无为”就是什么也不干，不要什么作为，“无为”就是一种消极避世的人生观。在我上《老子》与《庄子》这门课之前，我也在一定程度上是这样认为的。
其实老子的“无为”并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
“无为而无不为”(第四十八章)意思是说:“不妄为,就没有什么事情作不成了。”这里,“无为”乃是一种立身处世的态度和方法,“无不为”是指不妄为所产生的效果。正如 “为无为,而无不治”（第三章）
“为无为, 而无不治”的意思是以“无为”的态度去对待社会人生,一切事情没有上轨道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其前进。不能违背规律,否则就是“有为”一一乱为、妄为。“为无为”从“无为”的态度去“为”，可见老子并不反对人类的努力。
“物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。”(第二章)“生”、“为”、“功成”正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄为、要贪、不要争夺、不要占有、不违背规律。
二、“无为而治”的治国理念
“无为而治”是老子治国之道的核心，他的一整套治国方略都是围绕这一思想展开的。老子主张：“处无为之事，行不言之教。”用“无为”去处事，用“不言”去教导百姓。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（第第1页，共3页 《老子》与《庄子》
五十七章）
“无为”并非无所作为，而是不可妄为，不可强为，要顺其自然、“自然无为”。做君王的须知民意、顺民心，让百姓自然发展。“去甚，去奢，去泰”，即去掉极端的、偏激的、奢侈的为政态度，也就是要求君王为政不要对百姓太苛刻，不把个人意志强加给百姓。“圣人”就是得“道”的君王，他是没有固定意志的，他以百姓的意志为意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，这样就得到了大善；百姓意志可信的要待以诚信，不可信的也要待以诚信，这样就得到大信。这就是“无为而无不为”，通过“无为”而达到了最积极的“有为”。“无为而治”是一种高明的治国艺术。老子认为最好的统治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：
“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。”（第十七章）
好的统治者是悠闲地治理自己的国家，很少向百姓发号施令，事情成功了，百姓未受任何侵扰，百姓都说自己本来就是这样。这样的帝王便可“无为而无不为”了。
老子的“无为而治”也是古代帝王术的总结。他指出：
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”（第二十九章）国家是非常神圣的东西，是不能勉强去治理的，谁去人为地治理天下，谁就会把天下搞乱；谁要用心地把持天下，谁就会失去天下，帝王应“以无事取天下”。
三、无为与自然
无为是道的表现，不可避免的需要有自然的思想。某种程度上，可以说无为即自然，无为的一个特点就是行事符合自然的状态。
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”(第六十四章)自然的状态究竟是什么样的一种状态？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。从环境的角度看，远古甚至更早，一切物质没有意识，宇宙寂静没有欺骗，没有谎言，没有任何的不真实，它存在着，无数岁月，真实的存在。即便是到如今，环境被严重破坏的今天，你依旧可以 欣喜的发现，自然环境中仍有一些单纯的真实的存在着的美，驿外断桥边的野梅花，山谷中的野百合，诸如此类。另一方面，从人的个体来讲，虚伪做作的人永远不可能是自然的，只有情动于内，声发于外，一切顺从自己的内心才是自然，伤心时哭泣，高兴时微笑，心中所想即所为，就如刚出生的婴孩一般。即使不做到这样，也不必时时刻刻戴着面具，整日勾心斗角。可悲的是当今社会，太多的人活的很凄凉，为名为利为了那些身外之物虚荣之物而抛弃了自己的自然本心，早已忘记了赤子之心。
“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以
《老子》与《庄子》 为。”(第三十八章)真正的自然不会被注意，真正的自然不必什么荣誉与表扬，真正的自然每个人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厉害的甚至利欲熏心，良知泯灭。自然渗透到无为方方面面，无为即自然。
四、结语
老子的无为思想，老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。
艾鹏程
2010年4月20日
附：
看过《老子》八十一章之后，我觉得比较重要的各章是： 1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所读书目 [1] 《老子今注今译》，陈鼓应，商务印书馆，2004年 [2] 《张其成讲读<老子>：大道之门》，张其成，广西科学技术出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林语堂，陕西师范大学出版社，2006年 [4] 《解析<老子>的“无为而无不为”》，莫纯玉，《广西师范学院学报》2004年篇三：大学语文读老子写心得
大智若水
——读《老子》有感
老子云:上善若水。老子认为，水，性柔弱，任顺自然，公而
无私，造福天下;处下处卑，不争居后。水最能体现道的品质，即不
争之德。大千世界，芸芸众生，有人以功成名就，志得意满总结之;有人
以完全落败，晚景悲凉总结之。每个人都在追求成功的路上踽踽独行。
但为何有如此不同的人生境遇？究其根本，是我们追求成功的方式不
同，故结局也是天壤之别。
我们会发现这样一个现象，当一个人太汲汲于成功时，反而会被
其深深束缚，不能自拔。想必，大家都有这样的经历。举个简单的例
子。当我在玩拼图时，每个人的脑海中都会装着一幅完整的图画。但
是，当我们一心想着原因时，就会被眼前一堆杂乱无章的碎片搅乱心
绪，变得茫然而不知所措。然而，当我们抛开原因，从眼前的一堆碎
片开始，寻找它们之间的联系，在不经意间，你会发现你已经接近胜
利的终点。
做事不能急于求成，立告见影，而应当按照客观规矩办事，即老
子强调的顺任自然，水到渠成。欲速则不达，不争而成大争，这是事
物的辩证运动。以退为进，古人的智慧何其精妙！难怪古人云:“智者 乐水”，这一泓灵物中蕴含了多少哲思！
构思过度一直是中国人的通病，我们的历史太长，权谋太深，人
情太险，世故太深，这一切都让我们在迈向成功的路上诚惶诚恐，却
只道是机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。人生在世，我们每天都游
走在偶然性的罅隙与庇护中，其险象环生有如横穿闹市区一个交通信
号灯失灵的十字路口。我们无法预计结果，哪怕是下一分钟的结果，我们能享受的只能是过程，而这个过程就是只做眼前事。父唯不争，故天下莫能与之争。
可现实中，这种圣贤气象，智士风骨，又为多少人所拥有呢？ 人生在世，总是想解释点什么，殊不知，说的越多，越是显出自
身的无知，解释的越多，却反倒越抹越黑。
罗伯特·胡克，英国科学家，他和牛顿在同一时期发现了万有引
力，因为牛盾的抢先发表，让这一伟大的历史性的成就签上了牛顿的大名。胡克得知这一消息后暴跳如雷。从此以后，他辗转于各地法庭，被告当然是牛顿，试图用法律为自己的研究成果正名。以至于人生地
宝贵时间都浪费在了打官司上，最终仅留下一个关于弹簧的胡克定
理，就匆匆的离开了人世。当然，结果是牛顿的万有引力在人们心目
中的地位丝毫没有动摇，而胡克因为成就较少渐渐淡出了人们的视
野。胡克从小便是人们公认的神童，在当时的科学界也算是颇有名气，假如他少一些争论，将精力放在下一轮的研究工作中，或许他可以在其他方面拥有卓著的贡献，至少不至于郁郁而终。相比之下对于胡克的狂风骤雨，牛顿采取不作任何解释，因为他知道，解释，实则反映的是自身的心虚，自己的历史地位已经确定，那就让胡克一个人去自
娱自乐吧，最终，人们也的确淡忘了他的存在。以退为进，以攻为守，中国古人的智慧在这异国他乡得到了充分的证实。
曾经听说过这样一个案例，甲，乙两家公司是美国最著名的两家饮料巨头，两家公司均以可乐作为自己的主打产品，其竞争的激烈程度可想而知。甲公司为了加大自身产品的销售量，打出了买一送一的销售方针，很快，甲公司的销售量青云直上，远远超过了乙公司。针对甲公司的强烈攻势，乙公司也作出了相应的应对策略。可大大出乎人们意料的是乙公司竟爆出该公司的产品中存在对人体健康不利的物质，并公开向大家道歉。而接下来的一幕则更令人惊叹，人们开始思考为什么甲公司的产品为什么如此便宜，会不会是以牺牲产品的品质为代价，人们对甲公司的质疑越来越多，读其负面的猜测更是铺天盖地。相反，越来越多的人被乙公司那种坦诚的态度所吸引，于是，市场上出现了极为有趣的现象。甲公司的销售量急转直下，而乙公司在很短的时间内迅速扭亏为盈，远远超过甲公司。乙公司没有发布有关甲公司的任何负面消息，也没有付出降价促销的代价，就打赢了这场商战，真可谓不战而屈人之兵。甲公司欲速而不达乙公司不争而成大争，看似忍让的背后是精心策划的反击策略，两家公司给了我们关于争与不争的人生哲理。
当今世界，政治格局风云变幻，早在20世纪50年代，中国就确立了和平外交的政策。有人质疑，现在中国已经强大了，眼看着自己的领土，资源被他国侵略却只想通过谈判的方式解决，实则是中国软弱的表现。殊不知，正是中国这种相对温和的决策，让世界接纳了中国，使中国的经济渗透到世界的每一个角落，并且对全球经济乃至政
治产生举足轻重的影响。美国正在想方设法孤立，遏制中国，这对美国是一个完全的负面影响，没有任何一个其他亚洲大国能够容纳美国这么大的出口量，除了中国这个大市场外，没有任何市场能够帮助美国把它的对外出口翻一番。欧洲又要加强出口，不然走不出经济困境，日本本身也是出口大国而不是进口大国，世界已然离不开中国，世界需要中国，而这都得益于我们持有独立自主的和平外交政策，中国的经济，国防实力才能在战略机遇期得到长足的发展，我们仍然要坚持独立自主的和平外交政策，抓住，保持并尽可能延长战略机遇期，使我们包括国防实力在内的综合国力得到更大的发展。从个人到企业，再从企业到国家，成功者每走一步都向着成功，只是我们旁观者无法参透其中的妙处罢了。正所谓曲则全，枉则直，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，敝旧才能更新，少精才能得要，漫多导致迷误，现实生活不是如此吗？在事业上，为他人，为社会，不争私利，不争名声，这样的人是得道者，为凡夫俗子不可企及，这难道不是大争吗？对个人而言，一个人不表现自己，所以头脑清醒；不自以为是，故容易为众人接纳；不夸耀自己，所以得到众人的赞赏；不傲慢无礼，所以得到众人的拥戴，有威信，有德行，有业绩，荣誉和地位自然归向于他，这难道不是以不争而达到大争的目的吗?正所谓不自现，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。说的就是这个道理。
老子云：天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜，以其无以易之。水是天下最为柔弱的事物，无度形，无硬度，但是洪水一来，可以淹
没城镇，冲毁堤坝，表现出巨大的能量，没有什么其他事物能够胜过它，取代它。滴水是微不足道的但是长年累月，它可以穿透巨石，湿透钢板，这些都是生活的事实，所以柔性的东西往往表现出比坚硬的东西更大的能量。我想，这也是水德之一吧。针对到我们大学生的现实中来，所谓“大盈若冲，其用不容”，真有学问者必须虚怀若谷，这样才能不断更新知识，充实自己。须知，天外有天人外有人，越是深入知识的海洋，越感到自己之所知之甚少。古语云：“学然后知不足。”凡是自吹老子天下第一的人，都是心理装态不健全的人。“大直若屈，大巧若拙，大辩若纳，”最高的智慧总是好像没有智慧，因为人们习惯了小智慧。不懂得大智慧不是没有智慧，而使超越了普通智慧，一般人不理解而已。也唯有懂得了这一点，我们才拥有了为人处世，求学求知的智慧之道，才能拥有大智若水的智慧人生。
一
（一）自然
“自然”是老子哲学，也是道家哲学的中心价值。我们现在说的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲学中关心的焦点并不是大自然，而是人类社会的生存状态。老子所提倡的是一种因任自然的态度，也就是让世界万物能够自然而然地发展，而不去订立一个所谓的标准去干扰、加以约束。在《老子》五千言中，提到“自然”的地方很多，譬如十七章的“大上，不知有之??功成，事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”，以及六十一章的“是以圣人欲不欲??以辅万物之自然而不敢为。”等篇四：老子学习心得
老子学习心得
一、《老子》的微言大义：
道和无为，并由此衍生出新的概念――和谐。
道，这个哲学概念，具有对宇宙人生独到见解的悟解和深刻体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义色彩。无为的含义有六重。其一是不做，不是随便，而是绝对的坚持。拒绝一切的智慧高姿态。其二是“勿为”，指不要去做。其三是“无以为”，指条件不具备，以致无法下手，无从开展。其四是“以无为之”，指不受约束地做事，用无所谓或无所顾忌、甚或无法无天的态度、方法做事。其五是“为无”，指做事情追求零结果、零效果，不求得失均衡，不求胜负而求和谐。其六是“自为”，指自己规定自身，让外力失效。老子的和谐思想 1.道是和谐的 道是本原，所以道生万物，它能够包容一切，统摄一切，一切事务统一于道。道的运动是和谐的循环运动。2.矛盾双方是和谐的 矛盾方面的对立和冲突必然发展为和谐与统一。“充气以为和”，一切事务包含着矛盾，阴与阳是矛盾的两个方面，普遍存在于万物之中。
3.和谐的原则适度 根据和谐规律，老子提出了和谐的原则，即适度。4.和谐的政治观 保持社会的和谐稳定关键是实行平等原则。5.和谐的自然观
二、快乐生存的智慧
人为乏趣，天机自然 老子认为婴儿不懂得伪饰，一切随性而为，天机自然，最接近于“道”，他主张向婴儿学习，做个纯真自然的人。老子最出名的观点就是“无为”，“无为”的核心就是顺其自然，用老子的话说就是“万物之自然”。自然就是指人的本性，也就人的真性情、真思想，与虚伪相对，自然是人性真诚的极至。正所谓物贵天然，人贵自然。
屏弃诱惑 人不能纵情声色，糜烂生活令人盲目、令人耳聋、令人心 发狂，物欲横流让人精神腐蚀。
越简单就越自由快乐 美国心理学家迪纳已经证明，物质财富是一种很差的衡量快乐的标准。人们并没有随着社会财富的增加而变得更加快乐。在大多数国家，收入和快乐的相关性是可以忽略不计的，只有在最贫穷的国家里，收入才是适宜的标准。
知足长乐 一个人知道满足，心里面就时常是快乐的，达观的，有利于身心健康。相反，贪得无厌，不知满足，就会时时感到焦虑不安。挣脱心灵的枷锁 老子说，最方正的反而没有棱角。其含义是人应该突破种种限制，尤其是心灵的限制，让灵魂自由飞翔，象“道”一样无形无象，无拘无束。1.“别人会怎样想”的枷锁，“别人将会有什么看法呢？”这的确是一种最普遍而且最具自我毁灭性的心理状态。2.“注定会失败”的枷锁，一旦失败，便将自己初始的动机统统的扼杀。3.“已为时太晚”的枷锁，成功与年龄无关，重新开始永远为时不晚。4.“过去错误”的枷锁 不要因为失败过就害怕再次尝试。莫为名利舍弃一切.算计得失者永远不快乐
不追求完美 老子说，大的成就就仍像有缺陷，仍显得不完美，可见世间没有终极的完美。完美只是一种假设，存在于想象中。所以极力追求完美就会被完美所累，就不会快乐。正确的方式是不追求完美。追求快乐但不追求享乐 快乐是精神适意、安宁、自足，享乐则从来没有安宁和满足感。
三、做立身敦厚的大丈夫
人贵有自知之明 人贵在了解自己，根据自己的能力去做事情，那才有真正的快乐。
挑战自己，打败心中的魔鬼 能够战胜别人的只能叫有力，而能够战胜自己的才算是强者。
大丈夫为人厚道，朴实无华 为人要仁慈大度，多为他人着想，对诚实上进者报以激励之心，对消极后进者也给予关怀和帮助，以诚信之心去感化他人，从而创造出一种同心同德的群体气氛。
善待他人就是善待自己
做人要有同情心 对于无辜、弱者充满仁爱，用爱熔化怨恨，用爱展
示出伟大的人性和宽容。
学会宽容 心善渊《老子.第八章》意思是，心胸如水一样虚静深远。老子认为，人应该宽容，让心胸如水一般虚静深远，包容一切，也能化解一切。“谁想在厄运时候得到援助，就应该在平时宽以待人。” 抱怨以德 用恩德报答怨恨，化干戈为玉帛。
谦逊是美德 真正伟大的人不自以为自己伟大，谦逊是成功人士必备的品格，具有这种品格的人，在待人接物时能温和有理、平易近人、尊重他人，善于倾听他们的意见和建议，能虚心求教，取长补短。对待自己有自知之明，在成绩面前不居功自傲；在缺点和错误面前不文过饰非，能主动采取措施进行改正。谦逊永远是一个人建功立业的前提和基础。
勇于承担责任 人应该有勇于承担责任的魄力，这样的人才能有所作为。负责是一种正视自己的理性，也是敢于担当的勇气。
四、高人一筹的做事法则
不要非第一不可 不敢为天下先就是不要事事认为我的看法比别人的看法要高明，不要认为一切我都看的很准。
不可锋芒太露 一个人锋芒毕露一定会遭到别人的妒恨和非议。莫与强者争锋 老子主张“守弱”以全身。
控制自己的情绪 以柔克刚，以弱胜强，实是深知事物转换之理的极高智慧。忍让绝非怯懦，能人所不能忍，才是最刚强的。
忍耐功夫实在可贵 忍耐不是逆来顺受，屈服于命运之神的支配与调遣，不是消极颓废，不是悄然降下信念的帆，而是考验意志、毅力，检验成功的一种方式。
不逞匹夫之勇
以柔克刚 “天下柔弱莫若水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”水没有一定的形态，但善于变化，最后能取得胜利。柔可克刚，弱可以胜强。
抑制浮躁情绪 对于成功报有一种急切的心情，会导致一种浮躁的心态，这样反而会阻碍你的成功，因为任何事情的完成都有一个过程。应该做到：不好高骛远，拒绝诱惑，消除贪欲，不心烦意乱
从细微之处做起 做事情不能仰头向天，而应该脚踏实地。“天下之大
作于细”、“合抱之木，生于毫末”。
坚持精神能让你取得成功 坚持努力的才是有志。坚持也是一种挑战自己的精神。
把困境转化顺境 灾祸中有幸运，困境中孕育着顺境。要通过自己的智慧和努力把困境转化为顺境。
善始善终方成事 “民之从事，常于几成而败之。慎终若始，则无败事。”意思是，人们做事情，总是在快要成功的时失败，所以当事情要完成的时候，也要像开始时候那样慎重，就没有不成功的。正所谓“夫功者，难成易败；夫时者，难得易失。”
学会选择，懂得放弃 对有些事情执着是没有必要的，必须学会选择，学会放弃。
富贵不骄，功成身退 做人要做事情要有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。锋芒毕露、富贵而骄、居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。篇五：读《老子》有感
读《老子》有感
中原一中 于岩岩
《老子》世称《道德经》，《老子道德经》等，它的作者就是我国古代最伟大的思想家老子，他是河南鹿邑县人，大约生活于战国春秋时期。
《老子》已经流传两千多年，两千多年来学习和研究〈老子〉的人古今中外不计其数，诸家百言，对于《老子》的理解各不相同。有人认为它是东方文化的代表，中国哲学的主根，有认为它是一篇长篇哲理诗，还有人认为它是一本讲帝王之学的政治书，更有人认为它是一本讲智谋奇术的兵书。在我看来〈老子道德经〉就是一本生活大百科全书，其内容既飘渺又实际，不同的人读会有不同的感受和收获，而且常读常新。
一、有所为有所不为其实我的理解也很简单；有所为，就是叫人有点事干。有事干，人才能活的充实。无事的人就容易“生非“。有所不为（无为）也不是无所事事，无所事事的人是成了废物的人。有所为的最高境界就是有所作为。有所不为是放弃，可望而不可及的事固然可以去想，但是一定不要去做，它还是淘汰，想做而又力不从心的事
最好还是不做，它也是退让，鸡蛋碰石头的事就应该悄悄绕开，是拒绝诱惑，看出美丽面纱下的危险，糖衣炮弹的实质，不为表象所迷惑„„为与不为，不仅是对某些具体目标的选择而且是对整个人生方向的把握。有所为，是人生的希望所在。有了这种希望再难的路我们会奋勇向前，有所不为，不是为自己啥也不做找借口，也不是为自己没做出什么成绩而找托词，更不是为自己没有本事做辩护。要想有所作为就必须有所不为；要想达到做人的最高境界，就得抛弃低级趣味。为所不为是只有上帝才有资格产生的想法，俗人还是别有那样愚蠢的念头。有哲人忠告：人一生只能做好一件事。我们只有一双手，每只手只有五个手指头。有时候我们两只手不能都伸出去，一只手的五个手指头因为不能什么都抓住。所以我们应该去抓该抓的，值得抓的东西，这就是要切实做到“有所为有所不为”。
二、清静无为是一种心态上面讲了“有所为有所不为”，有写消极的意味。有人回提出疑问；要是都这样，这个社会还会进步吗？其实不然。清静无为是一种心态，一种思想的境界。它要求人们不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平静的心态来看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清静无为的人新中无过都的名利，虚荣。因此他不回利欲熏心，不回因为虚荣而蒙蔽了自己的双眼。
清静无为要求我们不将责任看成负担，就像我们学生，首要的任务是学习，因此我们不能把学习看作痛苦的事不能因为某科内容无趣而拒绝学习。只有清静无为才会有所作为。
基于对于以上两点的理解，我在看待生活的态度上有很大改变。生于世界上，存在与宇宙间，人——作为地球上的万物之灵，我深切的感受到自己的渺小。也许是为了掩饰心理上的这种自卑感，大家都争先恐后地为自己攫取更多的东西；房子，票子，车子„„似乎只有从别人仰视自己的目光中才能得到些许的安慰与满足。随之而来的是人性的虚伪，自私，贪婪„„于是乎，“人不为己，天诛地灭”成了一些人巧取豪夺的借口；“人性
本恶”成了某些哲学家对现实不满而有无可奈何的解释；而那些正直善良的人也只能抱着“人之信不可有，防人之心不可无”的信条无奈地注视着整个世界。
读《老子》心得体会 第6篇
摘记：孔子向老子请教古礼或前圣古训，老子有些不耐烦，不客气地对他说：“你应该去掉你身上的骄气、贪心、自我表现和一切妄想，这对你没有什么好处。”孔子感叹地说：“鸟，我知道它能在天上飞;鱼，我知道它能在水中游;兽，我知道它能在地上跑。但是龙，我不知道它如何乘风驾云上青天。老子就像龙一样啊!”孟子也曾说，“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”
喜欢在炎炎夏日的清晨，爬上抱犊寨，斜倚在山石间，仰望万木林立郁郁葱葱，聆听脚下流水潺潺，树上鸟儿啁啾，呼吸着清新的`空气，沁鼻的花香。就会想起老子所言：“道生之，德畜之;长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”顿悟庄子所义“天地有大美而不言”的博大胸襟。天地生化成物，养育万类，相形之下，我们人类不过是天地一刍狗，倚仗受惠于自然，怎敢痴言战胜，妄谈征服。惟有敬畏、感恩、与自然和谐相处，才能生存繁衍，生生不息。
登山途中，总能见到鹤发童颜的耄耋老人，神清气爽，青衣素裹，拾阶而上，步履坚定而沉稳。一旁却也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，锦衣玉佩，倚着拐杖，气喘吁吁。“夫何故?以其生生之厚。”放纵嗜欲，追逐名利财货，声色犬马，以图一时之快。却不知“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”即便是一时得逞，但“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。”只因“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”“是以圣人为腹不为目，故去此取彼。”故“见素抱朴，少私寡欲”，方能
“知足不辱，知止不殆。”做人有所求亦有所节制，为官少欲不贪，“可以长久”。
另有几岁孩童，初时兴起，连蹦带跳，一马当先。不一会，就败下阵来，或耍赖不走，或摊开双臂大嚷“抱抱”。也有少数孩童，虽累得口干舌燥，仍一言不发，咬着嘴唇前行。孰能登顶，一目了然。故老子日：“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”登山如此，做事亦如此。
登顶之后，始知汉将韩信曾于此山设伏、背水一战、大破赵军。其用兵之神，令人叹为观止。而当站在道教著名道观金阙宫前，想到老子“无为而无不为”的治国学说，更教人拍案称奇。“无为”不是不为，什么都不做，而是不仅“要为”，更要按客观规律“积极地去为”，但不妄为，以求达到“为无为则无不治”、“无为而无不为”的境界。但老子清醒地知道“不言之教，无为之益，天下希及之”。何为?皆因当政掌权得势者，“朝甚除，田甚芜，仓甚虛;服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”。针对这些既得利益者，老子早在两千多年前就发出振聋发聩的诘问：“天之道，损有余以补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?”老子同样给出了答案“以百姓心为心”。“圣人不积，既已为人己愈有，既已与人己愈多。”欲得天下者，“贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下”。谨记“贵以贱为本，高以下为基”。离开百姓的拥护，不能长久。施行暴政者，倘使民不能“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，
结果必是天下倾覆，“强梁者不得其死”。皆因“民不畏威，则大威至矣。民不畏死，奈何以死惧之?”
登山，有上就有下。这也体现了老子思想里最宝贵的朴素的辩证法。他认为事物都是对立矛盾的两个方面“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”这些相对的概念，只有相比较时才能产生。且可以互相转化，而老子更看重它反面的价值。如 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。“图难于其易，为大于其细。”“轻诺必寡信，多易必多难。”从而告诫我们，对于一切相对的事物，即便是荣辱生死得失，都要淡然处之，不要庸人自扰。
