《论语》、《孟子》选段的文言文阅读与译文（精选8篇）

《论语》、《孟子》选段的文言文阅读与译文 第1篇

①子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”(《论语公冶长》)

②子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语里仁》)

③孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己;其身正，而天下归之。”(《孟子离娄》)

(1)请简要概括孔子对“自省”的看法。(3分)

孔子认为人能真诚反省自己的过错并自责，是很不容易达到的。(1分)他提出人应当养成反躬自省的习惯，看见贤德的人，就应该向他看齐，看见不贤德的人，就要从内心自我省察，(1分)这是提高道德修养的至要渠道(1分)。

(2)如何理解孟子的“反求诸己”?请结合文段简要分析。(3分)

孟子的“反求诸己”是反省自己做得好不好的意思。(1分)他把外界的.反应，当作是自我反省的参照，认为任何行为只要达不到预期的效果，就必须反省自己的用心、行为是否有不足之处，(1分)能这样做，立身行事就会端正，天下人就乐于来亲近了。(1分)

译文:

①孔子说：“算了吧!我没有见过一个能够看到自己的错误，便在内心自我责备的人啊!”②孔子说：“看见贤人，应当想向他看齐;看见不贤的人，就应该自己反省(看有没有跟他一样的毛病)。”

③孟子说：“爱别人，却得不到别人亲近，就要反过来问自己是否仁爱;管理别人，却管理不好，就要反过来问自己是否明智;礼待他人，却得不到别人回应，就要反过来问自己是否够恭敬。凡是所做的事情得不到应有的效果，都应该从自身找原因，自身端正了，天下的人自然就会归服他。”

《论语》、《孟子》选段的文言文阅读与译文 第2篇

阅读下面的《论语》、《孟子》选段，回答问题。(6分)

(一)

孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。(《孟子 告子下 一六》)

孟子曰：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答问者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。(《孟子 尽心上四十》)

(二)

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。(《论语阳货》)

【注释】

①达财：就着学生本有的才质加以指点，使学生能充分发挥才能。财，同材。

②私淑艾：淑，拾也。艾，同刈，取也。私下拾取以修养自身。

(1)下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是( )(3分)

A.孟子提倡教育方式应多样，他所说的`教育方式考虑到了受教育者的不同特点。

B.孟子认为人只有接受了时雨化之、成德、达财、答问、私淑艾等教育方式，才能成为君子。

C.有成德者这种教育方式，是指老师应当帮助学生养成良好的品德。

D.孔子以生病为由推辞不见孺悲，传话的人刚出门，孔子便取瑟弹唱，有意让孺悲听见。

(2)材料(二)中孔子对孺悲的教育方式与材料(一)中孟子所阐述的哪一种教育方式相似?请说说这种教育方式的合理性。(3分)

参考答案：

9.(1)B 孟子意在说明君子用以教育他人的方式有时雨化之等五种，而非告诉人们要接受这五种教育才能成为君子。

(2)①孔子对孺悲的教育方式与孟子的不屑之教类似;(1分)②不屑之教即用轻视的态度来教育对方，(1分)这种激将法或许有伤受教育者的自尊，但如果能因此而让受教育者由于羞愧而奋发向上，(1分)那也是一种有效的教育方式。

【参考译文】

(一)

孟子说：教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。(《孟子告子下 一六》)

孟子说：君子用以教育的方式有五种：有像及时雨那样滋润教化的，有成全德行的，有通达才能的，有解答疑问的，有让学生私下拾取以修养自身的。这五种就是君子用以教育的方式。(《孟子 尽心上四十》)

(二)

《论语》、《孟子》选段的文言文阅读与译文 第3篇

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜；日月有明，容光①必照焉。流水之为物也，不盈科不行②。君子之志于道也，不成章不达③。（《孟子·尽心上》）

［注释］①容光：细小的缝隙；②不盈科不行：不流满坑洼就不会向前流淌；③不成章不达：不通晓文理，精熟所学，就不能通达事理。

（1） 根据下面的内容提示，填空。

孔子认为君子应该做到不忧不惧，这样的说法在《论语》中多次提及，如“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”与“___________，小人长戚戚”。

圣贤的语录常为后代文人墨客所援引化用。孟子所说“故观于海者难为水”，就曾被元稹化用来表达对亡妻的怀念与挚爱之情。他在《离思》（其四）一诗中，这样写道：“_____________，_____________。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”

（2） 上述两则选段中，均涉及“君子”这一话题，但各自的侧重点不同。请你谈谈二者对“君子”的理解有什么不同。

2. 阅读下面的《论语》、《孟子》的选段，回答问题。

公伯寮愬①子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。②”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也，命也。公伯寮其如命何？”（《论语·宪问》）

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮③君，君以是不果来也。”曰：“行或使之，止或尼④之。行、止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？”

（《孟子·梁惠王下》）

［注释］①愬，谮也，进谗言，诋毁。②这句话的大意是：季孙已听信谗言，而有疑惑子路之心。但对于公伯寮，景伯自认为尚能有力为子路辩护，并使季孙诛寮，然后陈列其尸体于市朝以示众。③沮，通“阻”，阻止。④尼，阻止。

（1） 下列选项对上述选段内容的理解，不正确的一项是（）

A. 孔子认为，道是否能实行，全在于天命，与人力无关。孟子将是否能与鲁侯遇合，也归因于天命使然。

B. 从两则材料来看，孔孟二人均认为人力在天命之前，无所作为，主张听天由命。

C. 对于子服景伯想杀公伯寮一事，孔子不置可否，只是感慨天命难违，道的推行与否和公伯寮无关，均由天命决定。

D. 对于鲁平公不见孟子一事，孟子一不埋怨鲁平公，二不埋怨嬖人臧，只是认为鲁平公不见他，是天命所为，不能强求。

（2） 孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人。”孟子则提出“生于忧患，死于安乐。”请结合上述选段，谈谈你对他们“天命思想”的理解。

3. 阅读下面的《论语》、《孟子》的选段，回答问题。

子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）

孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉。将彻②，必请所与，问有余，必曰：‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与；问有余，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体也。若曾子则可谓养志也。事亲若曾子者，可也”。（《孟子·离娄》）

［注释］①奉养父母时脸色常常和悦，是困难的。②彻，通“撤”，撤除。

（1） 根据下面的内容提示，填空。

孔子说，“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”孝悌是仁的根本。其中孝是指_______，悌指______，并传说孔子专门为此创作了一部《_______》，并被列为《十三经》之一，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。

（2） 孔孟二人十分注重孝道。请结合上述两则选段，谈谈你对“孝”的理解。

4. 阅读下面的《论语》、《孟子》的选段，回答问题。

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足以议也。”（《论语·里仁》）

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间①违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。”

（《论语·里仁》）

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟④之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’而饱乎仁义也，所以不愿⑤人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣⑥也。”（《孟子·告子上》）

［注释］①终食之间，指一顿饭的工夫。②造次，匆忙。③颠沛，指生活困顿，四处奔波。④赵孟：春秋时晋国正卿赵盾，字孟。他的子孙如著名的赵文子赵武、赵简子赵鞅、赵襄子赵无恤等都因袭赵盾而称赵孟。这里以赵孟代指有权势的人物，不一定具体指哪一个。⑤愿：羡慕。⑥文绣：古代要有爵位的人才能穿有文绣的衣服。

（1） 下列对上述选段的理解，不正确的一项是（）（3分）

A. 孔子认为，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。

B. 孟子认为，人们都希望获得显贵，这种显贵并不是靠谁的施舍，而是我们每个人都有可尊贵的东西，只是很多人都没有好好去探求而已。

C. 孔孟二人都认为，想要获得显贵，是人们普遍的心理。只要合乎道，富贵是可以去追求的；不合乎道，富贵就不能去追求。

D. 孔孟二人都认为，应该把高尚的精神追求放在首位，而不应去沉湎于对物质的享受。

（2） 结合上面选段，孔孟二人对“贵”的理解是否一样，请简要分析。（3分）

《论语》、《孟子》选段的文言文阅读与译文 第4篇

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

《论语》、《孟子》选段的文言文阅读与译文 第5篇

【选段一原文】

刘晏初为转运使，常以厚直募善走者，觇报四方物价，虽远方不数日皆达使司。食货轻重之权，悉在掌握，国家获利，而天下无甚贵甚贱之忧。

晏又以为户口滋多，则赋税自广，故其理财以爱民为先。诸道各置知院官，每旬月具州县雨雪丰歉之状白使司。知院官始见不稔之端，先申，至某月须如干蠲免，某月须若干救助，及期，晏不俟州县申请，即奏行之，应民之急，未尝失时。由是民得安其居业，户口蕃息。其初，财赋岁入不过四百万缗，季年乃千余万缗。

晏专用榷盐法充军国之用，以为官多则民扰，故但于出盐之乡置盐官，自余州县，不复置官。先是，运关东谷入长安者，以河流湍悍，率一斛得八斗至者，则为成劳，受优赏。晏以为江、汴、河、渭水力不同，各随便宜，造运船，教漕卒，江船达扬州，汴船达河阴，河船达渭口，渭船达太仓，其间缘水置仓，转相受给。自是每岁运谷或至百余万斛，无斗升沉覆者。晏于扬子造船，每艘给钱千缗。或言“所用实不及半，虚费太多”。晏曰：“不然，论大计者固不可惜小费，凡事必为永久之虑。今始置船场，执事者至多，当先使之私用无窘，则官物坚牢矣。若遽与之屑屑校计锱铢，安能久行乎！”

（节选自《资治通鉴》）

【选段一译文】

刘晏当初担任转运使时，一直用高价招募善于奔走的人，察访报告各地的物价，即使遥远地方的（物价）不用几天都能送到转运使官署。他把钱粮方面孰轻孰重的权变，全部控制在手中，朝廷因此获利，而民间也没有物价暴涨暴跌的忧虑。

刘晏还认为：户口增加，赋税征收的范围就会自然拓宽。所以刘晏掌理财务，以关心民间疾苦为先务。各道分别设置了巡院的知院官，每过十天、一月，必须陈述所在州县的雨雪丰歉状况，上报转运使司。知院官开始见到年景不丰的苗头，就要先行申明到某月需要蠲免若干赋税，到某月需要救济资助若干物资，到了预定之期，刘晏不待州县申请，便上奏实施，解决百姓的急难，从来不曾错过时机。由此，百姓得以安居乐业，户口繁衍起来。在刘晏任职的初期，财赋每年收入不过四百万缗，到他任职的后期，每年收入达到一千余万缗。

刘晏专门采用盐产专营法来充实军需国用，认为官吏多了，百姓就会受到骚扰，所以他只在产盐地设置盐官，在产盐地以外的州县不再设置盐官。在刘晏任职之前，将关东的谷物运送到长安，因为河水流湍急凶险，大抵一斛谷物能运到八斗，便算成功，会受到优厚的奖赏。刘晏认为长江、汴水、黄河、渭水的水流缓急各不相同，依据各处的不同特点，因利乘便，分别制造运送谷物的船只，训练漕运的士卒，长江的船只运抵扬州，汴水的船只运抵河阴，黄河的船只运抵渭水流入黄河的河口，渭水的船只运抵太仓，各地段之间都在水边设置粮仓，由上一段转送给下一段。自此，每年运送谷物有时能够达到一百多万斛，没有一斗一升在水中沉没。刘晏刘晏在扬子造船，每制船一艘，给钱一千缗。有人说，“造一艘船的费用实际还用不了一半，白白浪费的钱财太多了”。刘晏说：“不是这样。办大事，当然不可吝惜小费用，办一切事情都要有长远的考虑。现在船场才开始设置，办事的人很多，应该首先让这些人的私人用度不受困窘，他们为官家制造的物件就会坚固牢靠了。如果急于同这些人不厌烦细细地计较分文，怎么能够长久地实行下去呢！”

【选段二原文】

治学（东汉）徐幹

昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。

学也者，所以疏神达思，治情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。

学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。

夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；渉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。

倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。

君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。

【选段二译文】

从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，形体死亡而名不朽灭，是什么原因呢？那就是学习。

学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，蒙昧无知，就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不出，太阳的光辉一照进去，各种东西都一目了然。学习，就是心灵的太阳。

学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观；人不学习，也就无法拥有美好的品德。具备美好的品德，才可以妥善处理人与人之间的关系；做得美观好看，才可以供寄给神祇祖先。

聆听了黄钟的声音，然后才知道叩击瓦罐所发出的声音是多么的细小；目睹了帝王礼服上的绣龙纹饰，然后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；接受过学校的教育，然后才知道不学习的困惑。所以学习这件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足；回顾学习活动的来由，就遥远渺茫了，但因为它难而懈怠，这就不仅认识错误，而且行为完全不对了。

倚物伫立而想着到远方去，不如立即行走定能抵达，举仰着头而想追随鸟儿翱翔长空，不如自己修治翅膀定能实现，孤身独处而希望获取智慧，不如努力学习定能达到目的。所以，君子的心灵不随便幻想，而是一定要努力学习，自身不轻举妄动，而是一定要追随老师；说话不信口开河，而一定要广泛听取。

《孟子》选段阅读答案 第6篇

孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也;令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。(告子上，第十七章)

(1)下列对上面选段的理解，不正确的一项是： (3分)

A.尊贵的地位需要靠自身的修养和努力获得。

B.人人都有可贵的东西，只是不去想到它罢了。

C.别人尊贵的东西，不是正真的尊贵。

D.精神上的富足比华衣美食更加可贵。

(2)请根据上面的文字内容，联系下面选段，说说孟子的修养观。(3分)

孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵;即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。 (告子上，第十六章)

参考答案：

《孟子》选段阅读答案 第7篇

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉?于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚①，养其樲棘②，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾③人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适④为尺寸之肤哉?”(《孟子告子章句上》)

【注】①檟：梧桐。檟(jiǎ)：即楸树，也是一种木质很好的树。②樲(èr)：酸枣。棘：荆棘。③狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。④适。通啻”(chì)，仅仅，只。

(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )

A.孟子认为，人们对于自己身体的每一部分都爱护，看一个人对身体的护养好不好，应该看他注重的是身体的哪一部分。

B.孟子认为作为一位园艺师，就不应舍弃梧桐楸树，却去培养酸枣荆棘，同样的道理，人们不能为护养一根指头而失去整个肩背。

C.孟子指出，身体的组成部分分为大的即重要的部分和小的即次要的部分，只晓得吃喝、护养小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人们的鄙视。

D.孟子主张一个人的吃喝不要只为了护养那一尺一寸的肌肤，还应该有更高的追求，否则，他将失去一些更为重要、更为可贵的东西。

(2)“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”(《孟子告子章句上》)，说的也是取舍的道理，请结合上面的选段，简要说明你对“无以小害大，无以贱害贵”的理解。

答：____________________________________________参考答案：(1)C

《孟子》选段阅读答案 第8篇

1孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

2恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”

3孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

5孟子曰：“五谷者，种之美者也;苟为不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

6孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也;吾身不能居仁行义，谓之自弃也。仁，人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”

7.对下列句中词语的解释，正确的一项是 ( )

A.贼其君者也 贼：偷窃

B.反身而诚 反：反过来

C.方命虐民，饮食若流 方：违背

D.自暴者不可与有言也 暴：突然出现

8.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是 ( )

A.①功成名就

②金就砺则利

B.①天下恶乎定

②非恶其声而然也

C.①仁之端也

②仁，人之安宅也

D.①有是四端而自谓不能者，

②强恕而行

9.下列对原文比喻理解正确的一项是 ( )

A.“泉之始达”比喻仁义礼智的扩大充实。

B.“五谷者，种之美者也;苟为不熟，不如稊稗”比喻人天性中的仁之端的可贵。

C.“人之有是四端也”比喻人有四肢。

D.“非由外铄我也”的“铄”是用金属自外至内而熔化比喻从外部给予。

10.下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是 ( )

A.人与禽兽不同的地方虽然很少，但也有几点，除去一般人，只有君子有。

B.把仁、义、礼、智四端发扬光大一点都不难。

C.仁义是君子努力推行的结果。

D.“强恕而行”中“恕”的意思是宽恕，而非推己及人。

11.根据原文内容，翻译下列句子(10分)

①今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。(5分)

。

②非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。(5分)

。

参考答案：

7.贼：残害。反：反省。暴：残害。8.就：成就/靠近。恶：疑问代词/讨厌。之：的。而：转折连词/修饰连词。9. A.“泉之始达”比喻仁义礼智的的发端。B.“五谷者，种之美者也;苟为不熟，不如稊稗”比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实它，也没有太大价值。C. 用“其有四体也”比喻“人之有是四端也”。D.正确。 10. A:“但也有几点”改为“只有一点点”，“除去一般人”改为“一般人丢弃了它”。B:与“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之’”一致，正确。C：与“君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”矛盾。D：“恕”的意思是推己及人，解说在67页相关链接。