科学是一种文化（精选9篇）
科学是一种文化 第1篇
深秋时节,踏上开往豫北重镇新乡的高铁。此行是作为龙商网&超市周刊&《今日零售》特约撰稿人一探被誉为商界神话的新乡“胖东来·大胖”店,进一步探寻胖东来文化的轨迹。
中午时分,入住新乡市内人民中路附近一家酒店,“胖东来·大胖”店就在街对面。洗把脸,尚未卸去身上旅途的疲惫,便急匆匆徒步来至大胖店前北广场。
人民路与劳动路交汇处,那座曾经熟悉的建筑,如今多了些伟岸,只是换了主人。2014年,也是深秋时节,全球企业NO.1,世界零售一哥沃尔玛黯然闭店,消失在远方,这片稍显边缘的商圈更添几丝清冷和凄凉,——那么走出新乡“核心商圈”平原路的大胖,接手一座曾经败走麦城的物业,在此安家,会“牛”过全球零售NO.1吗?
不过,剧情的演绎总是那么没有悬念的胖东来式呈现,后来的事实是这样的:从开业到现在,大胖把所有在新乡这片零售江湖混过的“大佬”、“小弟”们,通通甩出了几条街。
那天,是个周一,距离中秋节还有好几天时间,我站在大胖的一楼中厅,看着摩肩接踵的各色人流从眼前淌过,争相涌上大胖那长长的自动扶梯,开始思索这种“商业魔力”缘于什么?它产生的依据和基础究竟是什么?
我想,只能有一个答案:人们在这里获得了他们很在意的价值。
这种价值,不一定是价格,也绝对不是那种俗而又烂、哗众取宠的促销公关,一定是一种令顾客们说不清道不明的收获与满足。
当我步履匆匆来到“胖东来·大胖”店门前的时候,是下午两点左右,偶然扑入眼帘的一个镜头,好像在佐证我的这个思考——一个年轻的保安,两手拎着顾客的商品,把上了年纪的顾客从卖场一直送到西侧停车场内。这样的情景,在十几分钟里,通过不同的员工展现了几次。
于是,我进一步相信,人们对胖东来从许昌到新乡二十多年不降温的推崇,其原因不仅是商品,不仅是设施环境,是那种贴切自然、富有价值的完美服务,正是这种服务,构成了胖东来文化的主色调,带来了胖东来品牌的无限价值。
第二天,在三楼卖场,我们遇到了胖东来的当家人于东来,这一谈就是好几个小时,更进一步使我们了解了这个企业的价值追求,也感触到了他们所提供给顾客的消费过程中的强烈的价值感。眼前这个“大胖”的成功乃至整个胖东来的成功轨迹,逐渐清晰地展现在我们面前,这是一种独立文化逐步形成的过程。
一、体制确保发展
在于东来的眼里,胖东来之所以做到今天的水平,这一切得益于这个企业有一个独特的体制。
于东来说:“很多企业都没有解决一个根本的问题,就是体制的问题,体制关系到人。他们只是在做企业、在做卖场,但是没有考虑到人。”
目前,我国民营企业的体制环境还很不完善,体制改良、制度创新的步伐缓慢。只有积极改善现存体制和企业内部治理结构中的各种制约因素,使民营企业的创造力、生产力与制度框架在交互作用中不断演进,才能使企业跨上新的发展平台,保持可持续发展。
胖东来这么多年来之所以一直走在全国行业的前面,体制创新是其立于不败之地的最大法宝。在新乡大胖的建设运营工作中,胖东来的体制创新主要集中在以下方面:
1、管理机制创新;
2、用人机制创新;
3、分配机制创新;
4、经营机制创新。
长期以来,胖东来倡导的管理机制就是企业治理结构的不断创新。
于东来认为,作为一家民营企业,只有不断进行制度创新,摆脱国内外固有的模式,突破传统的框框与局限,因地制宜,适时而变,探索适合自己公司的治理结构,重视组织文化建设;创新经营理念,才会确保企业的发展生机。
于东来一直在致力于把企业变成一个充满信任与温馨至爱的胖东来“大家庭”,所有的员工都是这个大家庭里的家人。
于东来认为,现在的企业都是看业绩,“他们评判员工业绩占80%,我们胖东来在管理中衡量一个团队和门店的优劣,业绩权重只是20%”。
为什么?要给下属自由的努力空间,允许他们创新,以服务水平提升为主要指标。于东来说,在企业管理中,中西方文化和侧重点不一样,国内企业员工和团队的自由只占20%,80%是受到束缚的因素,西方企业刚好相反。“这就像我们容易产生的嫉妒心,因为我们不能做到西方企业那样开放、开明,他们只有20%是不开心的、悲观的,而80%是阳光的”。
一个专业化极强而不失轻松、活跃、融洽的管理环境,势必会造就一支生机勃勃、战斗力强、效率极高的优秀团队。
胖东来是一种文化,这种文化的内涵与底蕴就是爱与交融。于东来可以当最“红”的老板,也可以是一个在街头地摊喝着胡辣汤和普通员工开着玩笑讲“荤段子”的厚道老乡。
体制是胖东来发展制胜的关键因素。
它派生出胖东来优越的员工干部待遇,宽松的个人发展空间,公平的职业奋斗环境,精细的企业运营机制,严格的岗位监督机能,适宜的商业模式,独特的企业文化。
在胖东来,一个店长可以拿到数百万年薪,拥有充分的管理权限;采购部门在合同、订单、价格、促销、商品淘汰等环节拥有无可置疑的独立处置权,但是,他们不能喝商户一瓶水、吃商户一顿饭,只可以花钱请商户吃饭喝茶,否则,触到这个底线,就意味着你和胖东来的缘分已尽。
胖东来的组织结构和管理机制很简单,但是一个良好的执行机制和企业文化特征却保证了管理的效率和经营的灵活性,各职能部门之间不存在相互覆盖纠缠、职责不清的状况,组织管理和机制管理的不断优化组合、人员配置的合理精简、层级的简化清晰,使管理工作效率倍增。
不断强化公司和门店管理规范、业务流程再造,是胖东来适应行业进步和时代变革的一种体制创新。管理规范和业务流程的及时调整和更新,使企业从采购、销售以及后勤保障等各个环节,都建立起更加合理的规范和工作流程,形成企业完整、健全的反馈和控制体系,逐步形成内有动力、外有压力、充满生机和活力的企业经营体制。
胖东来的用人机制也在灵活、合理、科学地不断创新。企业不论员工“出处”,不管员工资历,重视培训,重视心态,重视岗位表现。胖东来的各级管理层,干部基本没有从外边挖来、空降,而是立足岗位培养、部门推荐。部门负责人对员工升迁有很大的话语权,这进一步强调了权力分配的公平、透明、科学,也确保了干部团队更能体现企业文化,具备更强的实战能力。
胖东来的分配机制是国内企业甚至全球企业少见的。这种分配制度充满着与行业企业迥异的色彩,但不乏创新性、灵活性、公平性。实际上,这种分配制度,集中体现出了于东来长期以来倾注于这个企业的另类诉求——不以表面利益为核心追求,而醉心于员工快乐、家庭幸福、个性自由、团队和谐、企业健康、社会博爱的境界。这更像是一种理想的生活方式和人生规划的“乌托邦”式的精神追求。难能可贵的是,于东来在这个企业进行了成功的尝试,以独特的分配机制为先导,创建了优秀的、特色鲜明的胖东来文化。
初识于东来的人会觉得他是个喜笑怒骂、落拓不羁的人,但是在他随性开朗的外表下,却藏着一颗率真而善良的心,充满脱俗的性情、高雅的追求——这种高雅,就是满满的情怀和火热的大爱。这一切,既体现在门店的日常商品营运、人性化服务中,更体现在分配管理中。
在胖东来,员工的利益与企业的当前经营状况挂钩,也与员工的精神风貌、企业的发展状态紧密关联。于东来把管理关系、工作环境、薪资待遇、分配方案视为员工幸福指数提升的关键指标。
胖东来在新乡这个已经经营了11年,实现的利润绝对远不止投资的数倍。但是,这十多年来,胖东来总部从新乡拿走的全部回报只是当初的一个亿投资,而利润全部给员工分掉了。
而拿回许昌的这一个亿,又全部用到许昌电器商场和服饰大楼的改造。单单是许昌的胖东来服饰大楼改造,就花掉了六千万。服饰大楼属国有资本的旧物业,建筑面积一万平方米,扒了以后重建都花不了这么多钱。胖东来已经租了十年,为什么还这样投资?用于东来的话说,“如果不是为了社会,没有谁会舍得去花这个钱。只有为社会去想才会去做这个事情,才敢这样投钱”。
胖东来每年都赚,从未亏损,这是有目共睹的。而在交谈中,我们得知,公司每年从企业纯利润中提取留下的最多10%,而他个人,时至今日,总资产也就几千万,这里边包含住房、车、物品、少量存款。问及企业名下的物业,于东来说物业是大家的,是全体员工的,是全体员工工作生活、追求梦想、创造幸福的家当。
胖东来的经营机制很大程度上服从并得益于东来的理想情怀和很多人不会或未曾去尝试的追求——一个公平正义、幸福自由、充满博爱色彩的企业大家庭,这更像是一个理想主义者的“乌托邦”之梦。所以胖东来的经营机制既谨慎稳步,又大胆执着,执着于对美好梦想的追求。
于东来对当今社会的浮躁心态很不以为然,并经常告诫他的团队。在他看来,那些企业喜欢削尖脑袋找机会,钻空子,整个战略就是思考如何在三五年内把企业规模做大,上市圈钱。于东来认为这是投机行为,而为这种投机性发展所付出的环境代价、资源代价都是惊人的。以这样的高能耗低效率,我们的发展不可能持续。服务业、零售业也需要警惕,盲目扩张所带来的社会负担和社会问题也很严重。
于东来谈道:我们做企业到底为了什么?是不是一定要做大?为什么千亿企业、世界500强就一定是我们追求的唯一目标?我们是不是可以去做一个小而美的企业?
于东来眼中的“小而美企业”具有以下特征:把产品或商品和服务做到极致,把员工和客户都照顾好,尽到社会责任,为社会和谐、环境和谐做出自己的贡献。
中国如果有1%的企业家以这样的匠人心态去经营企业,整个社会生态都会发生良性变化。
于东来总是从哲学角度去思考问题。对于企业相应担当的社会责任,他的见解是,什么事都要有人率先垂范、做出榜样,每个时代都有属于这个时代的英雄,并不是说他一定做了多么伟大的事情,而是他传递给我们的精神是这个时代的支撑。
于东来一直强调商品一定要追求最高的质量安全标准。他认为价格是第二位的,商品尤其是食品质量和安全是第一位的,哪怕是当地土特产,寻找供应商也得考虑供应商自身的诚信、企业的实力。强调企业的诚信,是考虑食品安全,顾客的消费安全;考虑供应商企业的实力,是防范一旦顾客利益乃至健康安全遭受伤害时,供应商有能力履行对顾客的赔偿和其他偿责兑现。
交谈中,于东来向随同的大胖门店管理人员提出了一个足以令所有同行瞠目的要求:降低大胖的门店销售,控制门店销售增长。尽管商场配套设施是一流的,尽管顾客很满意,但是还没有充分为顾客服务好,还没有让顾客充分体会出超越以往的感觉。所以,销售额和客流量一定要降下来。客流量大,销售偏高,太高了品质就上不去,服务品质、环境品质、商品品质都容易出问题。
所有胖东来门店都没有营销推广活动,厂商的内场促销活动也极少见。
在胖东来的卖场,电梯口和广场外挂大屏幕上,从来没有播放过商业广告,这是否可以解释胖东来在经营之外,试图追求一种纯净的境界?这种境界首先是有利于顾客身心的舒适、洁净的环境,游离于商业诉求以外的环境构建。这样一家企业,当你进入她为自己设定的经营环境和为你提供的消费休闲环境时,心里会产生什么样的感触呢?
在创新经营中,胖东来最显著的特征就是自有商品品牌和自有业态品牌的创建。自有品牌经营不是大胖的首创,是胖东来一直以来坚持的经营主线,这在国内商超行业是起步较早的,而且也是做的最有效益、最具规模的。
在新乡大胖店,延续了胖东来一些成熟的、在许昌新乡两地深入人心的自有业态品牌和自有商品品牌,比如胖东来烟酒、胖东来茶叶、胖东来珠宝、胖东来医药、胖东来眼镜、胖东来电器、胖东来精品、胖东来餐饮美食、胖东来甜品、胖东来大众服饰等等,其中像胖东来眼镜等自有业态品牌是第一次进入新乡。同时还进一步强化了如德丽克斯食品等自有品牌的销售。
胖东来围绕这些自有品牌经营的考量,按照于东来介绍,一是确保商品质量,构筑一道安全屏障,能够对顾客有足够的负责与担当;二是在竞争和市场波动中,不至于迫于供应商压力和渠道成本“压级减量”,可以不做推广、不做促销,不涨价,不减量,还利于消费者;三是在整体商品结构管理中,充分保持企业对商品营运的裁量权,避免受制于渠道供应商成本和促销的波动,向门店转嫁风险,造成商品体系结构性脆弱,确保商品在竞争中的综合优势地位。
二、标准保障运营
于东来很推崇日本寿司之神小野二郎,说他体现了日本企业的工匠精神,而工匠精神代表了一种气质:坚定,踏实,精益求精。哪怕是简单重复的工作,也要把事情做到极致。表现出对质量的严格要求,对服务的一丝不苟,对完美的孜孜追求的精神状态。
星级门店、星级员工、星级管理,这些体现了胖东来试图把服务做到极致、把工匠精神贯穿到管理、经营中的每一个细节的追求。
标准化始终是胖东来成为业界推崇偶像的主要因素之一。
一个把卫生间都能做到世界最好的商场,没有理由不成功。
每一只商品在上柜前都要经过严格检验与筛选。比如茅台酒,从最早开始,在非互联网时代,都是要经过厂家检验确认反馈的,现在,则必须由厂家直供,并且提供相应的标准、规格、各种数据报告。
标准化管理始终是胖东来核心的管理工具。这首先体现在胖东来的开店与发展控制方面。在很多人看来,这样一个业界的样板和顾客趋之若鹜的零售翘楚,好几年才会有一个新店计划,简直不可思议。实际上,胖东来始终纠结于发展对运营人才和后续管理人才的担忧。
实际上这些年,胖东来一直在孜孜以求标准化的制定与落实。胖东来好几个部门长期在认真组织各种类、各环节、各层次营运标准的制定和贯彻实施。大家从胖东来官网上详尽发布的整套公开文件中可以一览全貌,他们就是要通过营运标准化管理,在标准化管理的科学方式和正确思维指导下,建立高效、统一协调的营运管理系统,促进营运标准的不断完善和全面贯彻、实施,实现门店的管理目标和经营目标。
于东来对胖东来的门店、对大胖的未来经营设定的标准都是控制性的,竭力避免门店盲目追求经营指标而忽略服务标准的提升与更新。于东来对门店环境、服务水平打分从来是苛刻的,一直是几十分甚至是百分里的五分,即便是他对自己的团队充满感情,可以不拘形式地与他们互动交流,但工作要求却很严格,从来没有满分。因为在他心中,现在距离服务技能和服务水平最高的专业境界,还有很大差距。
实际上,在大胖的门店环境和服务设施设置方面,胖东来的大胖店的确已经走到了行业的最前端,连卖场各楼层的洗手池和卫生间里面的设备都是自动洗手液、自动烘干机;水池和便器,均是采用符合亚洲人生理特征的著名品牌“TOTO”卫浴产品。卫生间、母婴室的设计与设施,更是世界一流。卖场各层的显眼位置,更是遍布冷热水及其水杯供应、洗手洁净装置、身体测试设备、手机充电等,大胖商场里充满了人性化关怀。
在食品售卖区,体现出人性化服务、现代消费的引导性标准与规范设置。食品蛋糕区域,均置放了高端的托盘容器、衬纸、夹子,提示人们注重卫生、文明购物。
商品上架之前,哪怕是水果、土豆、豆芽都要经过最后一次筛选,质次、瑕疵商品会被提前淘汰。
商品的陈列,会注重到商标、识别图案和文字的朝向,哪怕是散装、速冻食品这些对陈列没有单个细节标准的商品,所有的图案和文字也是整齐划一的朝着一个方向陈列摆放。这就是标准化的魅力。
三、文化创造未来
企业追求的终极目标是什么?很多的管理学家和企业家们都在研究企业管理的问题,他们都在探求如何提高工作效率、如何降低成本、如何增加销量、如何提高市场占有率、如何提高利润等等。但是,从胖东来可以看到,以上的一切都不是他们追求的终极目标。
这一次零距离走进胖东来,和于东来面对面交谈,我强烈感受到“员工自由、快乐、幸福的工作生活质量和超越团队的博爱情怀、社会意识”才是他们追求的终极目标。
这一切是胖东来文化构成的基础。
胖东来的企业文化派生出一个特殊的职业环境:玩命工作,放情享受。在胖东来工作的员工,同样是胖东来成长发展过程中的受益者,这种受益,不仅仅是他们获取的远高于行业水平的工资,更重要的是这个企业的工作环境和团队风貌给他们带来身心的愉悦感、满足感、成就感、幸福感。于东来一向主张,不能一味把企业变成赚钱的机器,那样的话,即使获得了足够的利润,如果员工的工作生活质量不高,那么办企业的意义又何在?
实际上,在企业行为中,只有根植于优秀的企业文化土壤中,企业才能立于不败之地,方能获得发展壮大的空间。这也是胖东来成功的轨迹。胖东来深知企业文化的重要性,把企业文化的核心元素融会于企业的经营理念、管理方式、价值观念、群体意识和道德规范等许多方面。企业文化造就的人文力量,既可以构建企业、团队、员工、顾客、社会间和谐的人际关系,建立共同的价值观念、企业目标,充分发挥各自能力、实现自我价值,也能够创造丰富多彩、幸福快乐的生活和工作环境,从而使企业和员工融为一体,你中有我、我中有你,实现企业经营价值和超越经营价值以外的社会价值。
胖东来的管理行为始终体现了现代管理理念的最新思维,尊重人、激励人、培养人,倡导自由博爱的人本主义管理模式是胖东来管理体系的重要特征。这缔造了一支健康向上、阳光快乐、诚信高效的胖东来管理团队,使企业充满勃勃生机。
如果说分配机制集中体现了胖东来一贯的企业文化思想轨迹,即以人为本,为人创造价值,那么员工管理上的创新和突破,则把这种理念进一步体现得淋漓尽致:
员工在平时不忙的时候可以玩IPAD、手机。这在行业太不可了思议了,而且还能坐着去玩。
在其他商场或超市的出入口,值班保安要么站得笔直,要么松松垮垮,大胖店却专门为值班保安放个凳子,以便他们随时坐下来休息,而他们的神情与眼神则告诉顾客,他们在关注你,随时准备为你服务。这就是一种非常人性化的措施,这种人性化的体现,也是对尊严和公平的认同。
在停车场看车的小亭子里面,统一安装了热水器、空调。据介绍,每一个看车亭,外表看似铁皮,实际每个都投资几万,专门设计安装,这样做就是让员工在每一个工作岗位上都会感到都很有尊严,感觉很舒心。
人性化服务,是胖东来无可争议的传统管理经营优势。顾客服务的水平做到一定高度,对顾客、对企业产生的不仅仅是简单随机的感受,而是达到了价值获取的层面。
和其他企业相比,现在顾客对胖东来的价格不那么敏感了,这应该是建立在顾客多年来对胖东来的品牌认知和品性认知上,首先就是信任。
于东来认为,信任是企业生存的基础,是经营的纽带。培育信任度,要通过过硬的商品质量、优越的环境、安全的保障、合理的价格来逐渐积累。然后越是有这么多顾客,越是要做得更好,要不然你对不起顾客。经营者心里一定得明白这一点,别人信任,你就要报恩,你一定要把它做得更好,这样门店经营就会产生良性循环,才能越做越好。
于东来:要学会放下一些利益。放不下这个利益,那你就没有未来。做生意要让钱追着你,你不要追着它,越追越得不到。钱的最终价值是什么?是为社会服务的,如果让钱为某个人服务了,那就扭曲了钱的价值了。所以说你想到为社会服务了,也就舍得投入了。就像开这个大胖店,一开始就想开一个漂亮的店,最好的店,能为新乡市民提供最佳服务、为他们带来最好价值的店,算算投入只要合理,那就做呗。正常的回报是十年,我就按十年来做不就行了嘛,你非要把回报期缩短到三年两年的,那样急功近利,会考虑到员工、社会?
一个脱离了社会意识和社会责任的企业,是没有文化的企业。胖东来的企业文化不仅体现在企业内部经营和员工团队管理的每个细节中,也体现在行业责任与社会责任等方面。支撑胖东来美好形象的,是厚重的责任意识和满满的关爱情怀。
大胖这个店,装修九千多万,加上税费,单是这个环节就投入一个多亿,于东来一再告诫管理团队不要有经营压力,未来的经营中,团队只去考虑工资、水电、纳税,不要考虑向总部上缴利润。之所出台这样的政策,一是要使管理团队放下包袱持续推进人性化管理措施的实施,二是确保对顾客服务的品质逐步提升,三是要使这座被沃尔玛“废弃”的物业轻装上阵、重新彰显出光彩照人的形象,为新乡、为顾客、为社会产生全新的价值。
去年7月,有个叫郭芳的山西省阳泉市的女孩儿,和朋友一起到许昌,在生活广场买了一瓶香水,回山西老家后作为礼品送给一个要好的朋友,可当朋友打开盒子时却发现瓶子是空的,让她非常尴尬也非常气愤,当即拨通了胖东来留在包装袋上的投诉电话。
7月5日晚客服部接到投诉电话后,立即向顾客道歉,并启动相应的售后服务与偿责机制。公司领导强调,不论哪一位顾客,不论他们距离我们有多远,我们都要给她送去,哪怕是美国我们也要想办法给她送去,坚决不能让顾客失望。经过8个多小时的长途跋涉,当胖东来客服人员和管理人员手捧鲜花和礼物出现在郭芳面前,向她郑重道歉时,这个女孩激动得泪水都出来了,她的家人和朋友都很吃惊,忠厚的一家人说什么也不收胖东来的500元赔偿金。胖东来坚持进行了赔偿。千里迢迢,为一件几十元的小商品大动干戈,值得吗?胖东来的解释是这样的:首先,顾客的权益由于我们管理的瑕疵造成损害,上门道歉赔偿于情于理于法都是天经地义、责无旁贷的;其次,顾客的投诉使我们发现了管理经营中的漏洞和隐患,其价值远远大于这些差旅费、礼品礼物、赔偿金的总价值;第三,企业经营诚信立本,我们不能失信于顾客,失信于社会。我们开店经营的目的,除了合理的盈利,还肩负着让顾客便利消费、快乐购物的使命。诚信和责任是未来企业经营的两大立身之本。
在大胖这个店,围绕顾客服务而形成的以人性化服务为主线的胖东来文化尤为脉络清晰。有三点细节可以凸显胖东来文化的鲜明特征:一是在超市,整体设计氛围和导视系统,既有新光天地、诚品那样的格调与文化追求,也有地域文化和服务诉求的彰显;第二,在各楼层,分门别类设置有服务中心、售后中心、维修中心、会员中心,总计有六七处,装修豪华,设施规范,人员到位,而不是像其他企业那样全部客服功能随便归纳进一个“客服中心”了事。这其间的设施投入、装修投入、设备成本、人力成本、运营成本每年都将是一笔巨大的开支,这种巨大投入,其目的无疑是为了更好地服务于消费者;第三,空间的开放与随处可见的休息处。几乎所有的企业在门店的规划中,除了留足合理的动线外,一般都是遵循“寸土寸金”的思路,尽最大限度利用商场内外空间。而在大胖店,随处可见休息处、公共自助服务设施,顾客走不了几步,就会发现一处摆着座椅、设置有茶水、洗手处的休息空间,大量的面积被用于人性化服务,而不是用于门店商品陈列和商户寻租。休息处、母婴室、休闲设备这些设施,将胖东来的人性文化体现得淋漓尽致。
胖东来的成功轨迹,是一种独特企业文化的形成过程。胖东来是一种文化。
于东来对胖东来的门店、对大胖的未来经营设定的标准都是控制性的,竭力避免门店盲目追求经营指标而忽略服务标准的提升与更新。
篮球是一种文化 第2篇
摘要 ： 篮球运动作为一种社会现象，是人类文明和社会发展到一定阶段的产物。自篮球运动诞生之日起，随着社会的进步和篮球运动自身的发展，已经由最初的游戏活动，发展为一种内涵丰富、技巧高超、对抗激烈的现代体育运动项目，并为全球得以广泛普及。目前，篮球运动已不再局限于游戏和体育的范畴，越来越多地赋予社会文化的内涵，当代篮球已成为一种具有多元素的社会地域文化现象，且对现代人思想起了极其可贵的推动作用。
关键词 ： 篮球文化 诸暨人精神 内在源泉 传统
男女老少齐上阵，家家户户爱篮球。这已成为诸暨远近文明的乡土特色。曾看过这样一则报道：“篮球之乡——诸暨，有这样一位老顽童”。说的是 60 岁老汉王力行酷爱篮球，三年来骑着自行车到诸暨 20 多个镇乡 200 多个村庄打过篮球。他的“背后三分投篮”，更是出名的绝招。他的目标是：骑着自行车，到该市每个有篮球场的村庄去打一打篮球。2003 年 8 月，王力行骑着一辆自行车，带着心爱的篮球开始了他的“篮球之旅”。到目前他已到过诸暨市 20 多个镇乡的 200 多个村庄，现在还有马剑等六个镇乡还没去过。“诸暨是篮球之乡。我这样做，也算是为推广篮球运动作点小小的贡献吧。”王力行这么说。看了这则报道。我不禁为王力行老人的对于篮球的那份执着热忱而感动，也不由得让我产生疑问：一个年过花甲的老人为何如此热忠于篮球这一对抗性较强的体育项目呢？想到这，我想不得不提一下今天诸暨的“篮球盛世” 一． 诸暨人篮球文化的表现、篮球---诸暨的一大传统
高耸的老鹰山下，奔腾的浦阳江边，静谧的沁水河畔，还有那承载着丰收的打谷场上，机器刚刚停歇的车间以及洋溢着青春动感气息的校园操场，一个个红色的 “ 精灵 ” 始终牵引着人们的眼球在移动，始终伴随着人们的心脏在跳动。５０多年风雨兼程、飞速前行的篮球发展史给予百万 诸暨 人的不只是愉悦和快乐，更多的是 暨阳 儿女长久以来一直追逐着的光荣与梦想。对于篮球，诸暨人 心中牵系着的是太长太长的万般情结。1948 年，和全国人民一起沉浸在新中国成立喜悦中的诸暨人，在原县委招待所的空地上竖起了第一副木制篮球架，也就是这个其貌不扬的“原始作品 ” 帮助篮球叩开了诸暨人的心扉。伴随着篮球运动的不断深入，1968 年，诸暨人 建起了一个较为简单的灯光篮球场，虽然场地高低不平，可是能到那里去打一场球成了当时许多人的荣耀。1979 年，集全市之力，原灯光球场进行了大规模的改建，１７层的水泥看台和一次次雷鸣般的掌声及海潮般的欢呼声一起，陪伴着人们度过了那段经济困难时期。1989 年，诸暨 正式撤县建市，全市的篮球事业步入飞速发展阶段。机关、厂矿、学校纷纷建起了篮球场，诸暨 农民篮球队更是远近闻名。曾有在省体工大队练过两年的王某描述在 诸暨见识农民篮球的经历，体会除了“猛”还是“猛”。而最令他“心有余悸”的是诸暨农民的生猛，“脚杆的黄泥巴还没擦干，回力球鞋一套，就杀过来了！男女老少齐上阵，家家户户爱篮球。一到周末，上至白发老人，下至垂髫顽童，要么鏖战赛场，要么呐喊助威，无不被篮球运动的独特魅力所吸引。尤其每逢节假日，人们更是忘我地沉浸在篮球的激情里。
据了解，通过篮球喜结良缘的有之，通过篮球事业成功的有之，通过篮球解决问题、尽弃前嫌的也有之。上世纪六七十年代是 诸暨农民篮球显现规模的第一个鼎盛期。那时，打球能记工分，能追女孩子。到了 80 年代，与诸暨交界的县市也深受熏陶，北片的萧山、富阳、东厢的嵊县、绍兴，无不是这样。民间的跨县篮球赛，诸暨动辄上百人出动，开着拖拉机，带着干粮，很多是老少几代赶场子，场面蔚为壮观。到了上世纪 90 年代，农民篮球的作用力甚至延伸到了球场以外。现赋闲在家，移居市区城关的老何五十出头，提起往事禁不住眉飞色舞，那时的他在地处牌头镇的诸暨第二丝厂工作。上世纪 90 年代初，丝绸业尚景气时，第二丝厂也算是市内较出名的大厂。当时，农民篮球在牌头镇也是开展得红红火火，而条件相对当地农村较好些的丝厂在 1990 年左右就兴建了两个水泥篮球场，这在当时篮球场还是以烂泥地、木板架子为主的村里是很让人羡慕的。于是乎，大批一天劳作后精力无处释放的农村青年选择了篮球，而能在水泥场地酣畅淋漓地打上一场也让他们劲头十足。“ 呵呵，他们喜欢来厂里打球还有一个原因，” 老何突然浮现了狡黠的笑容，“ 丝厂是出了名的女工多，模样肯定是比农村的姑娘要好些，后生来丝厂打球也有想认识女孩子的原因。” 在那个年代，农民篮球被赋予的这层含义怕是谁都未曾料到的。“ 现在的年轻人想想那个年代真当是滑稽的，但就是这么回事。”
正如诸暨第二丝厂从经历合并却仍逃脱不了破产的命运，在业余生活尚不丰富的上世纪七八十年代，农村青年爱好篮球是出于兴趣，也是在选择不多情况下的必然，但在物质条件飞速发展，更多的农村青年走出乡镇后，农民篮球之所以仍在诸暨兴盛，传统的力量不容忽视。、篮球—— 诸暨人的一份事业
诸暨是全国篮球之乡。上世纪三四十年代，篮球运动就开始在诸暨流行。“ 篮球就是传统，是诸暨特色，从诸暨出来的，很少有人说不会打篮球。” 诸暨市体育局副局长蒋志军说，“ 尤其是农村，篮球的普及率更高。我们诸暨一共有 1400 多个行政村，而现在水泥灯光球场就有 1700 多个，这还不包括学校里的。” 目前，在百万 诸暨居民中，篮球大军占了 20 多万，占诸暨总人口的 20%。诸暨的篮球场达几千多个，全市 1400 多个行政村，球场覆盖率超 80%。
篮球作为诸暨体育的一大特色，市体育局尤为重视。为了在新农村建设中让篮球更大范围普及，诸暨市体育局出台了一个政策，农村建造一个篮球场，体育局就奖励 1000-1500 元，虽然奖励不多，但激发了农民们极大的积极性。2005 年一年，体育局就拨出 30 余万元奖金，近300 个篮球场在农村建了起来，其中枫桥镇的一个村，就有五个篮球场。浙江兆山水泥场厂长黄新华是诸暨篮球协会主席，他许下承诺 “ 乡村造一片球场，赠送 5 吨水泥，这一承诺践行至今。
体育部门对篮球运动的重视也进一步激发了诸暨人对篮球运动的热情，只要见孩子在篮球上有特长，或者身体素质特别适合打篮球，家长都会送他们去体校接受培训。“ 群众的喜爱，为篮球运动人才储备奠定了很好的基础。3、篮球——诸暨人精神的脊梁 月 27 日，国家体育总局颁发体篮字〔 2000 〕 434 号文件，命名诸暨市为首批 8 个 “ 全国篮球城市 ” 之一。这是浙江省惟一获此殊荣的城市。也是国家体育局对诸暨篮球的肯定。如今，诸暨篮球成为一种乡土文化，一张推销自己的城市名片，它使诸暨走出本土，面向全国。篮球不仅使诸暨人感官上得到了享受，同时也跃然成诸暨人精神的脊梁。它对培养诸暨人“顽强拼博、守时惜时、团结协作、敢作敢为、勇于创业”的积极进取精神，创造意识以及高度的集体荣誉感大有裨益，且篮球竞技场上的平等竞争和勇于创新精神对培养诸暨人良好的竞争意识和优良的心理素质均具有很好的教育作用。在诸暨人眼里，篮球不只是一种娱乐健身的手段，更重要的是它是 合拍于现代人的竞争意识，寄托了人们征服自然、改造社会、超越自我的理想。
在篮球比赛中，运动场上紧张激烈，精彩惊险的场面，运动员你追我赶，每球必夺，每分必争，敢于拼搏，勇于胜利的气概，不仅使人赏心悦目，更能感染和激励人们在社会各方面工作中的不断进取。篮球比赛是表现个性的体育运动。争强好胜、表现自己是一般人的心理特点。篮球比赛就给诸暨人提供了一个充分展示的空间。矮小的打出机敏灵活，高大的打出强打硬拼。诚实的稳扎稳打，聪慧的变化多端。比赛成了天经地义的竞争方式，人的动物天性、个体的攻击本能和胜利的欲望，在规则的方圆中得以尽情的宣泄、引导和升华。通过比赛，最直接最富有力度地表现人的素质力量。在这有限的时间空间里，诸暨人用自己的素质、身体、技巧和智慧，为自己谱写一曲青春与活力之歌。所谓篮球的神，就是篮球精神。“ 篮球精神 ” 可概括为 “ 团结、拼搏、创新 ”，它是由以下两方面内容提炼而得的：一方面是指在比赛过程中渗透的公正无私、实事求是的评价精神，坚韧不拔、不屈不挠的拼搏精神，相互支持、团结奋进的合作精神；另一方面是根据篮球的局部特性提炼出来的，主要包含以下内容： ⑴、“ 篮球是圆的 ” —— 要团结起来 ⑵、“ 篮球是会弹跳的 ” —— 要具有灵活性 ⑶、“ 篮球是需要传递的 ” —— 要相互协作
⑷、“ 篮球比赛是在争抢中进行的 ”—— 要有竞争意识 ⑸、“ 篮球最终是要投进球框的 ” —— 要有明确的目标
篮球是一个永远向上的运动，它的一切动作最终都是为了向上，诸暨人透过篮球领悟到的是力争上游的念头，他们明白 拥有者不是竞争的失败者 , 而是辉煌的创造者 , 代表的是一种不屈 , 顽强 , 不达目的誓不休的篮球精神.因为没有人身高可以高过篮框。那个高高在上的篮框就是诸暨人一切梦的归宿。
二、诸暨篮球文化是诸暨人精神的源泉
1、诸暨人精神的内涵
（1）传承古越文化，尽显 诸暨人本色 诸暨，为我国古越民族聚居地之一。史传：禹至大越，上苗山大集诸侯，驻跸于此，爵有德、封有功，因定此境为 “ 诸暨 ”，意即天下诸侯到达驻留议事之所。历史证明，长江流域和黄河流域都是祖国灿烂文化的发祥地，而 作为越国古都所在地诸暨更无疑是这灿烂文化中的一颗熠熠生辉的明珠。
一个民族之所以能屹立于世界民族之林，是因为这个民族本身在其发展过程中传统的和地域的积淀——民族魂
一个地区要发展也必须有一种内在的精神力量支撑。诸暨特有的地域特征和文化底蕴，孕育了暨阳大地的灿烂辉煌，也造就了 诸暨人民特有的精神风貌——耕读传家，重义轻利、耿直勇敢、吃苦耐劳、坚韧不拔、求知创新、敢闯敢冒，敢为人先 „„ 在诸暨这方热土上，凭籍这样一种精神，才有西施的忍辱负重，以身报国；才有王冕、杨维桢、陈洪绶为人称道的名家圣手；才有在战争年代中前赴后继的英勇业绩。也正是凭籍这种精神，我们才有当今经济文化的突飞猛进；才有建设中等城市的壮阔画卷；才有个体私营经济的“半壁江山”；才有全国百强、全省十强的荣耀；也才有在几次特大洪水中，自力更生、自强不息、自我牺牲战胜灾难，用自己智慧和勤劳的双手，再造诸暨辉煌的壮举 „„ 回顾历史，令人振奋；面对现实，面对我们建设新兴中等城市的目标，面对新世纪的曙光，我们 更需要作为文化核心价值观的诸暨精神的引领和激励，支撑我们在未来的实践中奋发图强，励精图治，与时俱进。我们要坚持和发展 “ 自强不息、坚韧不拔、勇于创新、讲求实效 ” 的浙江精神，与时俱进地培育和弘扬 “ 求真务实，诚信和谐，开放图强 ” 的精神，以此激励诸暨人民 “ 干在实处，走在前列 ”
（2）诸暨“枫桥经验”—— 全国政法战线的一面旗帜
诸暨市 “ 枫桥经验 ” 经过改革开放的实践，形成了党政动手，各负其责，依靠群众，化解矛盾，维护稳定，促进发展，做到小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交。“ 枫桥经验 ” 作为 诸暨人精神的重要思想理论成果，值得总结和推广。世纪 60 年代初，浙江 省 诸暨 市 枫桥 镇干部群众创造了 “ 发动和依靠群众，坚持矛盾不上交，就地解决。实现捕人少，治安好 ” 的 “ 枫桥经验 ”，为此，1963 年 毛泽东 同志就曾亲笔批示 “ 要各地仿效，经过试点，推广去做 ”。“ 枫桥经验 ” 由此成为全国政法战线一个脍炙人口的典型。之后，“ 枫桥经验 ” 得到不断发展，形成了具有鲜明时代特色的 “ 党政动手，依靠群众，预防纠纷，化解矛盾，维护稳定，促进发展 ” 的枫桥新经验，成为新时期专门工作与群众路线相结合的典范。
经验 ” 之一 : “ 小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交，就地化解 "。为此，枫桥在各居委会、村，甚至在一些重点企业都建立了相应的调解组织。近年，枫桥镇共成功调处民间纠纷 1000 多起，调处成功率达 97.2 ％，其中 80 ％的纠纷在村一级就得到了解决。此外，枫桥镇在健全普法工作网络的基础上，每年投入 20 多万元用于法制宣传教育，并对曾经有过违法行为的人员，坚持 “ 不推一把拉一把，不帮一时帮一世 ” 的原则。
经验 ” 之二：帮扶刑满释放人员。
五年来，枫桥 200 多名刑满释放人员中，绝大部分人已成为自食其力的劳动者，改好率达 99.15%，有的人成了致富能手，有的人还入了党，当上了村干部。经验 ” 之三：外来务工人员管理新模式。
随着经济发展，枫桥镇还针对外来务工人员推出新的管理模式，统一为外来员工解决住房和子女入学等问题，每年还评比 “ 十佳外来优秀青年 ”，授予中高级人才以 “ 荣誉镇民 ” 称号。
诸暨要发展，需要我们在审视自我中进行一次扬弃传统人文精神，重建新型人文精神的实践，我们必须在传统人文的基础上，注入既合乎时代精神，又贴近诸暨经济建设实际，既体现诸暨发展要求，又反映诸暨人民整个精神风貌的全新内容，在实践中不断充实诸暨人精神的内涵，力争为浙江精神的拓展深化赋予全新的意蕴
2、篮球文化与诸暨人精神的关系
篮球文化作为体育文化的一种表现形式，而诸暨人精神，作为一种时代精神，两者看似风马牛不相及，但作为有着悠久篮球历史的诸暨来说，两者却有着密切的内在联系，在诸暨现代社会中，篮球文化的价值已远远超出了强身健体的范围，而是一种促进诸暨人文明进步的内在源泉。诸暨人的生活如同篮球竞技场上的比赛，大到商业竞争，小到对手竞争，无一不是在竞争中不断地寻求完善自我和超越自我的生活。正是在这种篮球精神的引领下，诸暨先后享有“中国珍珠之乡”、“中国袜业之乡”、“中国香榧之乡”、“中国无公害茶叶之乡”、“中国品牌衬衫之乡”、“中国民间艺术之乡”、等一系列美誉。现代篮球竞技运动不仅使诸暨人感官上得到了享受，同时对培养诸暨人“顽强拼 博、守时惜时、团结协作、敢作敢为、勇于创业”的积极进取精神，创造意识以及高度的集体荣誉感大有裨益，且篮球竞技场上的平等竞争和勇于创新精神对培养 诸暨人良好的竞争意识和优良的心理素质均具有很好的教育作用。篮球的意义远远超出了比赛本身，体现了一定的社会文化教育价值。它是诸暨人文明进步和文化发展过程中创造并逐步完善起来的一笔宝贵的精神财富。
而诸暨人骨子里的一股硬气，却形成了独树一帜的篮球风格——猛。“ 以快为主 ” 的战术指导思想，“ 勇猛顽强，快速灵活 ” 的训练指导思想，“ 狠、快、灵、准、变 ” 的技术风格，这其实也是诸暨战胜其他地区强队的法宝。诸暨人深猛的篮球风格也很好地体现了篮球文化的地域性。因为篮球文化还有显著的交融性，而诸暨人的这种深猛的独特篮球风格通过地区间运动员的较量交流，从而直接促进了篮球文化的交融。
总之，透过诸暨人精神与篮球文化的关系。除了那些表面上的效应和相互作用外，两者的共性应该是被我们传承的是一种精神风貌，一种提倡重视人、发展人、培养人的价值理念，一种维护人的尊严、挑战自我、完善自我的思想意识，一种戒骄戒躁，弘扬团结协作的团队精神；一种坚强不屈，积极乐观，健康向上的品质和意志；一种健与美、个性展现、智慧和谋略、态度与情感、拼搏与顽强、竞争与合作、等文化内涵的共同感知。
三、宏扬篮球文化，彰显诸暨人精神、存在的问题
前面讲了许多诸暨人的篮球情结，精神传统、发展情况，可喜的成绩，这是令诸暨人颇为骄傲的事，但在彰显诸暨人精神和传承文化方面也存在着问题。具体表现如下： 1． 目前流失严重，传承远远不够。
2． 在继承传统的同时更要注重汲取现代文明的乳汁。3． 观战球迷的素质有待提高。3、解决的方法
针对以上问题，我们应采取有效措施： 1、继承传统、超越传统
多少年来，讲文明就是提倡大众文化，那么为什么不引导大众口味趋于高雅呢？诸暨人传统精神的流失是显而易见的，另一方面的问题是超越传统，面向整个世界汲取文明的成果。
节俭是一种科学的生活方式 第3篇
自然资源是人类赖以生存和发展的基础，但我国庞大的人口数字决定了人均资源占有量之少。如此国情下，我们不但没有很好节约，反而成了人均资源消耗很高的国家。
建国以来我国的GDP增长十几倍，矿产资源消耗增长40多倍。单位GDP矿产资源消耗是世界均值的3倍。
我国拥有世界7％的水资源，2003年我国万元GDP的水耗465立方米，是世界平均值的4倍。
我国拥有世界7％的耕地，人均1．43亩，是世界平均水平的40％。1994年以来，每年平均减少1429万亩。
回收1吨废纸能生产0．8吨好纸，可以少砍17棵大树，节省3立方米的垃圾填埋场空间，还可以节约一半以上的造纸能源，减少35％的水污染。如果全国每年500万吨废钢铁、20多万吨废有色金属及大量的废塑料、废玻璃等都能够回收利用，又可以节省多少资源?可以减少多少污染?
人口的增加使得我国人均资源占有量继续减少，经济高速增长使资源压力继续加大。加快建设资源节约型社会，首先要将“控制人口，节约资源，保护环境”作为基本国策，把它纳入国家经济社会发展规划之中，并在实践中加以推进。更要扭转一些地方不惜以牺牲资源和环境为代价换取GDP增长的错误做法，使经济发展走上健康的良性循环的轨道。
“循环经济”遵循自然生态系统的物质循环和能量流动规律，重构经济系统，以达到产品清洁生产、资源循环利用、废物高效回收的目的。“清洁生产”是将整体预防的环境战略持续应用于生产过程、产品和服务中，实现“节能、降耗、减污、增效”。显然，发展循环经济，推行清洁生产是建设资源节约型社会的重要途径。
小处着手——13亿人可创造惊人数字
去年国家发改委发布了新的《汽车产业发展政策》，要求“引导汽车消费者购买和使用低能耗、低污染、小排量、新能源、新动力的汽车，加强环境保护”。这里所谓“小排量”专指排量不超过1升的轿车。一辆小排量车比1．4升以上的经济型轿车每百公里的耗油量平均要省4升，按一般家庭用车：平均每月跑1500公里计算，一辆小排量车可比一般轿车每年省油约720升。每100万辆车每年可以节省汽油近70万吨。
但是，目前全国有80多个城市出台了限制或变相限制小排量轿车的土政策，例如北京市不准小排量轿车上长安街和二、三环行驶；上海市不准排量小于1．2升的车上高架路。其理由之一是小排量车排放尾气容易超标。科学的办法应该是通过严格执行尾气排放标准来促进小排量车提升技术，鼓励生产和使用符合尾气排放标准的小排量车。
实际上许多城市主管部门“限小”的潜意识是担心小排量轿车会降低城市的“品位”和“档次”。这显然是一种不够科学的发展观，小排量轿车省油，省路面，在多数发达国家和发展中国家都得到政府部门的倡导和鼓励，那里的消费者使用小排量轿车蔚然成风，其道理正在于此。同时，对大排量车要通过征收高额消费税加以限制。
每个公民都应从身边的小事做起，节约每一张纸、一度电、一滴水、一滴油、一粒米、一块煤……不要小看我们身边的这些不起眼的小小的“一”，如果人人都把节约资源意识渗透至生活中的每一个细节，13亿人将会创造惊人的数字，对建设节约型社会做出巨大的贡献。
“俭以养德”，自古以来，中华民族以节俭为美德。选择节俭，不仅选择了一种科学的生活方式，更是确立了一条走向健康的发展道路。
学校文化是一种“教育场” 第4篇
学校文化源于企业文化, 它有自己独特的理论体系, 是运用整体形象传播系统, 将学校办学理念与视觉形象传达给学校周围关系或团体 (包括学校内部与社会大众) , 并使其对学校产生一致的认同与价值观, 进而发挥“内铸品牌, 外树形象”的功能, 提高学校的知名度和美誉度。在学术界, 学校文化又称为学校文化SIS规划。学校SIS规划主要划分为理念识别系统 (MI) 、行为识别系统 (BI) 、视觉识别系统 (VI) 、环境识别系统 (EI) 等四大模块。
当一批批学生从学校走出去的时候, 带走的不仅仅是个人的智慧, 同时也带走了学校特有的文化烙印。学校与学校之间的真正差距, 并不是物质条件的差距, 而是学校文化之间的差距。下面, 围绕学校文化的四大模块作简要概述。
理念识别系统 (MI) 又称精神文化, 是学校文化SIS规划系统的灵魂, 是学校发展战略的文化符号, 是学校最高层次的思想和战略系统, 具备俯察学校现实、提出个性化的学校价值观、统领并指导学校行为和视觉系统的功能。该系统规划主要包括核心理念、学校精神、办学目标、形象定位、校训、校风、教风、学风及学校的办学宗旨、用人观、管理观、发展观等各项内容。通过理念识别系统的确立, 学校可以达到学校哲学、学校道德、学校价值观、学校精神的最优化, 找到自己在历史长河中的位置, 如果说得简单直白些, 那就是要解读并回答好“学校是什么”、“学校能给师生提供什么”、“学校提供的是否真正为师生所接受”、“学校的现状是怎样的, 近期将走向何方, 未来将成为什么样子”、“来到学校的师生是怎样的, 未来的他们将会在这里打下怎样的文化烙印”?这些问题是校长等学校管理层不可回避的问题, 因为这个理念系统的确立是学校文化建设的灵魂, 是学校未来发展的长远规划, 是学校起步的路线图。而实现理念文化系统的科学精准定位, 我们就要深入分析目标地域的历史及文化概况, 挖掘并剖析与文化教育之间的内在联系亮点, 对当地文化资源与学校文化进行有竞争力的文化创意整合, 触摸学校发展的历史, 就要站在全球视野来审视我们学校的历史地位及资源优势, 广泛查阅所在学校建校以来的档案资料, 从研究学校文化现象入手, 通过系统调查问卷的方法, 来总结与确定理念系统的核心主题, 这里的资源优势不是金钱物质, 而是指对精神层面的历史文化遗产的盘点与规整, 我们区域的文化血脉要借助于文化传承下来, 要借助于学校文化建设来将断层的文化接续起来, 要借助于前人的智慧来启迪我们的师生, 让大家变得自信、执着、厚重、睿智。
行为识别系统 (BI) 是学校文化建设的第二层, 是学校文化建设的保障工程。它规范着学校的教育教学活动, 包括组织行为、教师行为、学生行为、学校的规章制度、社会公益活动、文化活动等内容。学校行为文化识别系统策划是运用现代管理理论, 以明确而完善的办学理念为核心, 以构建优秀团队、学习型组织和现代学校制度为目标, 使办学理念渗透到学校内部的制度、管理、教育等行为规范之中, 从而为学校系统构建一套适合学校需要的、有效的管理机制, 在更高层次上实现对教师、学生行为的规范。这里需要说明的是, 行为识别系统包括教师行为识别系统和学生行为识别系统, 教师行为识别系统又包括教学行为、管理学生行为、科研行为等, 学生行为识别系统主要是学生在各种各样的活动中贯彻学校核心文化理念的内容。为了发挥管理的评价与杠杆作用, 很多校长往往进一步强化制度建设, 其实, 制度建设的过程就是为了进一步规范师生的行为, 用制度引领师生实现自我教育与自我管理。学校制度是学校所特有的多种规章制度, 是学校文化中部分观念文化层的具体化和规范化, 是学校文化的行为规则。在行为文化建设方面, 特别需要说明的是, 一定要发挥师生的群体智慧, 用行动来展示研究成果, 用行动来做文化。
视觉识别系统 (VI) 属于学校文化建设表层结构, 是学校文化建设中最直观的表现形式。通过充分诠释学校文化理念, 营造独特的校园新形象, 进一步强化和提升学校文化整体氛围包括提供个性化、系统化的视觉标识系统设计方案。视觉识别标识系统包括以下五个方面160多个应用元素的内容:一是校徽等的提炼与创作、标准字、标准色等视觉识别标识系统基础设计部分;二是名片、信封、信纸、笔记本、文件夹、手提袋等视觉识别标识系统应用设计部分之项目事务用品类;三是指示牌、导示牌、告示牌、公告栏、规章制度牌等视觉识别标识系统应用设计部分之项目办公环境类;四是建筑物标识使用规范、交通工具形象规范、展示架、橱窗标头设计、旗帜等视觉识别标识系统应用设计部分之展示类;五是标准伞、礼品包装、礼品、胸徽、期刊刊头等视觉识别标识系统应用设计部分之公益公关类。以上的设计需要适当借助于专业人士的参与和指导, 无论设计怎样的内容, 都必须体现学校的理念文化, 为学校的发展营造独特的视觉形象。
环境识别系统 (EI) 是学校文化建设的基础工程, 它是SIS的内涵层, 其规划强调物质要素和精神要素的统一, 人文要素与自然要素的统一, 历史要素与现实要素的统一。概括地说, 环境识别系统主要是包括对学校功能区进行系统的文化规划:用具有鲜明文化特点的方式对校园功能区进行规划与划分, 彰显校园独特的学校文化系统性;对学校文化主题进行深入挖掘与确定:整合区域人文、历史文化、学校特色, 结合当地自然环境与人文环境的特点确定校园文化主题, 对学校文化进行深入剖析, 达到人与人、人与自然、文化景观与学校景观的高度和谐;对学校文化内容进行整合细化, 针对学校文化的诸多内容, 取其精华, 合理细化并展示具有代表性的部分, 充分体现学校的文化亮点。
具体来说, 环境识别系统作为学校教育的重要隐性资源, 需要让墙壁、板报、橱窗、报栏说话, 让花园、道路教室育人, 用文化优化环境, 使漂亮的校舍、精良的设备、如茵的花草、高品位的人文景观与学校内在美和谐地统一起来, 既体现学校的办学实力, 又外化学校的“物质财富”, 更展示学校的精神风貌。室外环境文化包括:校门文化、橱窗文化、楼体外墙文化、操场文化、草坪与景观文化等。室内环境文化主要包括走廊文化、功能室文化、教室文化、生活区文化、楼梯文化、活动区文化, 其中的功能室包括校长室、会议室、办公室、多媒体教室、厅廊及基本设施等。这里需要说明的是, 学校文化建设的真正主体是学生, 我们的学校文化展板设计要宁缺毋滥, 一定要让学生看到展板时产生心灵震撼, 受到文化润泽, 而绝不能以展板来占据墙面, 甚至让每块展板的受众以成人为主, 小学的展板设计要充满童真童趣, 中学的展板要充满哲理思考。做学校环境文化, 也要讲求一定的方法与步骤, 首先要进行的是师生的调查与访谈, 就学校环境文化的主色调进行问卷调查, 对学校室内、室外文化的布置与安排进行一系列的采信工作, 如安排学生画一画自己心目中最美的校园与教室的布置, 如给某班学生一个区域自主设计景观, 如开展相关的辩论会或演讲活动。总之, 让师生围绕学校的精神文化进行自由构想, 而绝不能领导一拍脑袋就定盘子, 学校文化不是一般的举动, 必须要经过深思熟虑、反复推敲, 因为一旦上了墙壁的东西, 要给师生以真实的触动。当做出初步的规划之后, 还要借助一定的专业力量设计相应的展板, 要适当比对效果图, 征求师生的意见后制作展板上墙。需要特别强调的是, 学校文化的每一块展板的内容都要印证学校核心理念, 如同写作文, 不能跑了题。
企业文化是一种以人 第5篇
b.企业文化具有实现企业振兴的激励作用
c.企业文化具有团队精神建设的凝聚作用
d.企业文化具有行为规范内在的约束作用
e.企业文化具有企业创新活力的推动作用
f.企业文化具有企业形象美化的辐射作用化就是企业的心脏，不断地对组织的人力资源以及其他资源进行整合，不断地进行动脉扩张、收缩，提供组织需要的能量。他具有唯一性、不可替代性，这就是文化的力量，这就是文化的重要性。业文化伴随企业的产生而产生，是企业生存和发展的内在动力，是规范企业和员工行为的软约束，是提升企业形象、增加企业价值的无形资产。企业文化往往出自公司的发起人或企业初创时期的其他领导人士。但是有些领导费尽千辛万苦建立的企业文化落不到员工的实际行动上去。而企业文化只有落实到员工身上才会真正起作用。企业文化不是搞给外人看的，而是重在解决企业存在的问题 企业文化的功能
研究企业文化，其目的是利用企业文化为企业的生存与发展发挥作用。那么，企业文化到底有些什么功能呢？
【
一、企业文化具有导向功能】
所谓导向功能就是通过它对企业的领导者和职工起引导作用。企业文化的导向功能主要体现在以下二个方面。
1.经营哲学和价值观念的指导
经营哲学决定了企业经营的思维方式和处理问题的法则，这些方式和法则指导经营者进行正确的决策，指导员工采用科学的方法从事生产经营活动。企业共同的价值观念规定了企业的价值取向，使员工对事物的评判形成共识，有着共同的价值目标，企业的领导和员工为着他们所认定的价值目标去行动。美国学者托马斯·彼得斯和小罗伯特·沃特曼在《寻求优势》一书中指出“我们研究的所有优秀公司都很清楚他们的主张是什么，并认真建立和形成了公司的价值准则。事实上，一个公司缺乏明确的价值准则或价值观念不正确，我们则怀疑它是否有可能获得经营上的成功。”
2.企业目标的指引
企业目标代表着企业发展的方向，没有正确的目标就等于迷失了方向。完美的企业文化会从实际出发，以科学的态度去制立企业的发展目标，这种目标一定具有可行性和科学性。企业员工就是在这一目标的指导下从事生产经营活动。
【
二、企业文化的约束功能】
企业文化的约束功能主要是通过完善管理制度和道德规范来实现。
1.有效规章制度的约束
企业制度是企业文化的内容之一。企业制度是企业内部的法规，企业的领导者和企业职工必须遵守和执行，从而形成约束力。
2.道德规范的约束
道德规范是从伦理关系的角度来约束企业领导者和职工的行为。如果人们违背了道德规范的要求，就会受到舆论的遣责，心理上会感到内疚。同仁堂药店“济世养生、精益求精、童叟无欺、一视同仁”的道德规范约束着全体员工必须严格按工艺规程操作，严格质量管理，严格执行纪律。
【
三、企业文化的凝聚功能】
企业文化以人为本，尊重人的感情，从而在企业中造成了一种团结友爱、相互信任的和睦气氛，强化了团体意识，使企业职工之间形成强大的凝聚力和向心力。共同的价值观念形成了共同的目标和理想，职工把企业看成是一个命运共同体，把本职工作看成是实现共同目标的重要组成部分，整个企业步调一致，形成统一的整体。这时，“厂兴我荣，厂衰我耻”成为职工发自内心的真挚感情，“爱厂如家”就会变成他们的实际行动。
【
四、企业文化的激励功能】
共同的价值观念使每个职工都感到自己存在和行为的价值，自我价值的实现是人的最高精神需求的一种满足，这种满足必将形成强大的激励。在以人为本的企业文化氛围中，领导与职工、职工与职工之间互相关心，互相支持。特别是领导对职工的关心，职工会感到受人尊重，自然会振奋精神，努力工作。另外，企业精神和企业形象对企业职工有着极大的鼓舞作用，特别是企业文化建设取得成功，在社会上产生影响时，企业职工会产生强烈的荣誉感和自豪感，他们会加倍努力，用自己的实际行动去维护企业的荣誉和形象。
【
五、调适功能】
调适就是调整和适应。企业各部门之间、职工之间，由于各种原因难免会产生一些矛盾，解决这些矛盾需要各自进行自我调节；企业与环境、与顾客、与企业、与国家、与社会之间都会存在不协调、不适应之处，这也需要进行调整和适应。企业哲学和企业道德规范使经营者和普通员工能科学地处理这些矛盾，自觉地约束自己。完美的企业形象就是进行这些调节的结果。调适功能实际也是企业能动作用的一种表现。企业文化的作用和功能 企业文化代表着一个企业的素质，是一个企业发展的内在动力和精神支柱，是企业实现发展战略目标、进行科学管理、广泛吸纳人才、不断创新进步的重要保证。建设优秀的企业文化，可以给企业带来活力，促使企业提高素质，建立严格科学的管理机制，培养良好的企业行为，调动起各个方面的积极因素，创造良好的发展环境，促进企业持续稳定健康地向前发展。企业文化具有企业经营的指导功能、企业发展的推动功能、企业管理的改善功能、企业意识的导向功能、企业主体的凝聚功能、员工士气的激励功能、思想行为的约束功能、人际关系的润滑功能、两个文明的促进功能、服务社会的感应功能。研究和实践表明，企业文化对企业的作用是多方面的，主要表现在以下几个方面：
1、企业文化是企业核心竞争力的关键所在。
企业文化具有着鲜明的个性和时代特色，是企业的灵魂，它是构成企业核心竞争力的关键所在，是企业发展的原动力。毛泽东早就说过，没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。企业也是一样,没有文化的企业,是愚蠢的企业,而愚蠢的企业是不能在竞争中取胜的。
企业文化是企业明天的竞争力，要进一步推动企业发展，要真正成为一流企业，就是要借助企业文化强大的推动力。正观世界上成功的企业必然都有先进的企业文化作支撑，没有卓越的企业价值观、企业精神和企业哲学信仰，再高明的企业经营目标也无法实现。反观世界上一些遭受挫折、甚至破产的著名企业，出问题大都在企业文化上面，不是没有建立起先进的企业文化就是背离了企业的价值观出了乱子。面对全球一体化进程加快的形势，企业迫切需要提高自己的内部凝聚力和外部竞争力，从而谋求在新形势下的发展。为实现这一目标，企业必需要进行系统性变革，而变革的核心就是充分发挥企业文化的力量，提升企业的竞争能力，使企业立于不败之地。
2、企业文化可增强企业的凝聚力、向心力，激励员工开拓创新、建功立业的斗志。
优秀的企业文化为员工提供了健康向上、陶冶情操、愉悦身心的精神食粮，能营造出和谐的人际关系与高尚的人文环境。企业内各种文娱活动的开展，活跃着员工的业余生活，加强了员工之间的团结友谊、沟通合作和团队意识；企业的激励机制，分别从物质、荣誉和个人价值三个方面对员工进行激励，激励着员工奋发向上、开拓创新、建功立业的信心和斗志；各种学习和培训使员工丰富了知识，增长了才干，让他们能更好的在企业里实现个人的价值。员工在企业文化良好的环境下工作生活，在本职岗位上各尽其能，积
极进取，这样就能形成一个风气正、人心齐、奋发向上、生动活泼的局面，有了这样高素质员工队伍的企业,就能适应日益变化的新经济形势,使企业发展壮大起来。
3、企业文化对员工起着内在的约束作用。
“企业即人” 企业文化即是企业人的文化，属于思想范畴，是人的价值理念，这种价值理念和思想道德属于同一种范畴。企业文化是和社会道德一样，都是一种内在价值理念，都是一种内在约束，即人们在思想理念上的自我约束，因而都是对外在约束的一种补充。经营企业首先依靠企业制度，但制度总是落后于企业的发展，总有需要完善地方，有时也会有失效的时候，那么一旦企业制度失效了靠什么来约束人的行为?这就要靠企业文化来约束，靠企业的价值观来约束，使员工少犯或不犯错误。企业文化在一定程度上潜移默化地影响着企业员工的思维模式和行为模式，引导和牵引着企业员工保持健康的心态，追求精神的富足，树正气、防腐倡廉、洁身自爱、做堂堂正正的人。
事实上也是如此，企业一旦发展壮大后，单靠权力和制度来管理企业有时就显得力不从心，这就需要有一个在此以外的力量来帮助管理企业，引导或约束员工的行为，这个力量应没有权力的强迫，没有威严的威慑，没有物质的引诱，应能和员工做心灵上沟通、交流和引导，与员工的思想吻合，使员工时时处处自觉地约束自己的行为不出轨，这个神奇的力量就是企业文化。
4、企业文化可促进企业经济效益的提升。
企业文化作为一项高级形态的管理职能，它最终的绩效应该体现在企业的经营业绩上。美国学者约翰科特和詹姆斯赫斯克特经过11年艰苦研究，总结了200多家企业绩效情况，最后集中到10家典型公司的企业文化和经营关系上，证明了企业文化是对企业经营效益的提升有很大的促进作用。
以松下电器公司为例：松下公司现有职工20多万人，产品有1.4 万种工厂分布在130多个国家和地区，其营业额从战后至今，增加了4000多倍，该企业的成功得力于完善的企业文化。它突出表现在三个方面：第一，每天早上8点钟，公司所有的员工朗诵本公司的“纲领、信条、七大精神”，并在一起唱公司歌曲。正如一名高级管理人员所说，松下公司好像将我们全体员工融为了一体，增强了企业使命感。第二，在进行总体企业文化培育的前提下，更注重对人的培养。松下幸之助有一段名言：松下公司是制造人才的地方，兼而制造电器产品。也就是说，如果不培养人才，就不能有成功的事业。大规模的人员培训，保证了松下电器的新产品源源不断的涌向世界各地。松下幸之助的远见认识，正是现代企业文化的体现，给员工提供发展的机会，留住人才，是人本思想在经营中的运用，也符合现代人的价值观。员工工作不仅仅意味着拿工资，还希望工作能表现出工作者本身的价值，表现出社会上的差别，跟上时代的步伐。第三，注重经营性的、丰富的企业文化建设，使员工有新鲜感，这样更易于职工自觉接受公司的文化。每年年终时，公司自上而下动员职工提出下一年的行动口号，然后汇集起来，由公司宣传部口号委员会挑选，报总经理批准、公布。公司有总口号，各事业部、分厂有各自独特的口号。一旦口号提出，全公司都在这一口号下行动，口号本身体现公司的价值观。根据这种口号去从事工作，在全体员工同心同德的努力和支持下，企业自然就会兴旺发达。可以说，正是企业文化与企业经营密切结合，推动着企业走向了成功。
5、企业和谐文化是创建和谐社会的助推器。
当前建设企业和谐文化，是创建和谐社会的要求和时代的召唤，企业作为社会最重要的主体，容纳了数以亿计的劳动者，对创建和谐社会有着义不容辞的责任。和谐的理念是中国五千年传统文化的精髓，孔子曾提出以仁德治理天下，期望人们靠思想道德来约束自己，帮助别人，勤劳生产，共创一个富足和谐美好的社会。企业要和谐，文化要先行。要强化和谐的理念，树立以崇尚和谐、追求和谐为取向的文化精神和价值理念，以和谐的思想认识问题，以和谐的态度对待问题，以和谐的方式处理问题。
企业应让员工共享企业发展的成果，不要人为拉大收入上的差距，遵循基于和谐理念的共享价值观的原则，即：人的价值高于物的价值；组织价值高于个体价值；社会利益高于企业利益；长远利益高于短期利益；内在约束高于外在约束。要坚决贯彻执行国家颁布的《劳动法》等，不做违法的事，使企业员工能心情舒
好人是一种文化 第6篇
有一座城市，市民們坚持进行爱心接力，人们默默地做好事且不留名。而且，不是三分钟热度，而是一坚持就是8年。8年中，风雨无阻，无怨无悔。于是，形成一种好人文化——这座城市就是江苏省张家港市。
8年前，“张闻明”只是很少一些人。8年后，“张闻明”已从张家港移动通信公司一个小小团支部的默默奉献，扩展为整座城市的爱心接力，像一场接力赛，参加的人越来越多，队伍越来越大。今天，在“张闻明”的感召下，张家港已涌现出300多位道德模范和身边好人。这些平凡人，却做着不平凡的事。于是，这座城市，就到处都是好人。
好人是一种文化，是一种精神，是一种美德，是一份爱心。弘扬好人文化，世界才会变成美好的人间。张家港市委书记徐美健表示：“作为首批全国文明城市，张家港正探索在社会转型期，在人们思想观念和道德标准多元多变新形势下，如何培育好人文化，使其成为社会风尚，让做好人成为一座城市的道德标杆。”好人多了，坏人自然就少了。这样，没有道德的人，没有素质的人，将会失去立锥之地。
一座城市文明与否，有没有亲和力，不在大厦盖得多高，也不在马路修得多宽，更不在标志性建筑有多么光鲜，而在满城都是好人。做好人是一种价值取向。其实，只要付诸实践，就会发现，原来做好人并不难，甚至是举手之劳。关键是有一种好人氛围，关键是要有榜样引导，关键是坚持持之以恒，这样才能营造一个让善和美得到弘扬、得到好报的社会氛围，让多行善举成为一种社会风尚，让“好人有好报”成为人们朴素的做人信仰，人们自愿选择做好人。
一个好人，影响着另一个人；一群好人，就会影响所有人。让好人身边的人，学好人，做好人，这个好人就不再是单枪匹马了。很多来自身边的感动，最有号召力、最有感染力、最有说服力。被好人感动的人，就会善心发现、良心发现，加入到爱心接力中，默默地跑好自己的那一棒。
用感动换行动，用爱心换真心，竟有这样神奇的接力力量。不是人们不想做好人，而是复杂的社会环境，让好人伤心，让英雄流泪。美德不应只是一句漂亮口号，好人也不应常常遭人误解。这样，一座城市，一个社会，见义勇为的好人、助人为乐的好人、拾金不昧的好人、诚实守信的好人、奉献爱心的好人，才会满街满巷。于是，好人就会成为一座城市的名片，成为一种做人的信仰，成为一种社会时尚。
好人有好报，源自民间。老人们总是这样教育后代，做人要行善积德。管子在《牧民》中说道：“四维不张(即礼、义、廉、耻)，国家乃亡。”把“义”提升到国家存亡的高度。苏州大学社会管理学院教授方世南深有感触地说：“要让好人文化成为一种社会风尚，必须建立好人成长的激励机制、长效机制，从而，在全社会树立好人有好报的正确价值导向。”
好人有好报的价值导向，使一座城市逐渐形成争做好人的道德风尚。好人，应该得到社会尊敬，得到社会赞扬。对好人的尊敬和赞扬，是一种肯定。是一种提倡。大力弘扬好人文化，就会在人们心目中树起可触可学的道德标杆，争做好人将成为一种时尚。
用手写好汉字是一种文化担当 第7篇
“提笔忘字”自古有之, 难道当下不会手写的现象都应该归罪于“键盘”吗?客观地说, 大量的键盘操作, 的确在很大程度上弱化了人们手写汉字的意识和能力, 也降低了汉字本身手写的实用功能, 让“手写”在签名之余成为一种奢侈。这显然是一种悲哀!
汉字手写作为母语表达的基本能力, 随着其实用功能的淡化而弱化。可以想象, 在快节奏、高频率的信息表达时代, 汉字手写已经被挤兑到了何种地步。其实, 越是基础的, 很可能越重要, 就像空气和水。单从文化传承的角度来说, 任何一个国家的“文字”, 都相当于空气与水。问题是, 越是基础的, 就越容易被忽视, 正如我们在生活中经常忽视空气和水的存在一样。
“汉字书写危机”的背后, 也有语文教育的深层次原因。对于识字教学, 现在不少语文教师往往只是把汉字当作一个符号来教, 强调的也只是笔画和笔顺, 这就导致识字成为一种反复的机械的训练, 其记忆效果也就可想而知了。而科学有效的识字教学, 应该从“字理的层面”和“意义的角度”教学生这个字为什么会这么写, 强化的是汉字的表意功能和学生的“深层记忆”。
语文教育在从文字教育到文学教育的递升过程中, “听写”因其基础性的阶段特点而被抛在教学要求之外, 也在一定程度上导致了学生对汉字手写重视程度的降低。此外, 现代教育技术的冲击造成一些教师过分依赖多媒体, 弱化了板书的教学效果, 也或多或少对汉字手写增加了些“负能量”。再则, 整个语文教育的式微, 也使得汉字手写“雪上加霜”。
应该注意到, 汉字手写的“冷”与听写大会的“热”形成的鲜明对照, 恰恰折射出汉字手写本身作为母语表达能力存在的一种文化焦虑。央视科教频道总监金越说, “节目呈现出来的状态可能非常单纯、简朴, 却可以吸引观众在电视机前同步参与, 在充满紧张感的游戏中学习知识、领略汉字之美”。把“学习知识、领略汉字之美”作为听写大会这个节目的定位, 显然还没有上升到文化担当的高度。
汉字作为一种表意文字, 在书写的过程中潜含着民族记忆和文化烙印, 蕴含着情绪浸染和生命体验。作为个体而言, 汉字书写容量的增加和准确度的提高, 不仅体现出文化水平的提升, 更显示出文化传承的延续。作为社会而言, 汉字手写重视程度的提高和氛围的浓厚, 则彰显出这个民族的文化向心力和认同感。
值得关注的是, 教育部、国家语委曾6次向社会发布的年度语言生态报告称, “学生的汉语能力、汉字书写能力在退化, 需要引起注意”。已颁布的《国家中长期语言文字事业改革和发展规划纲要 (2012-2020) 》征求意见稿提出“语言文字事业”的概念, 首次将其提升到国家战略的高度。这无疑给我们提振汉字手写能力的信心释放了一个良好的信号。
中国戏曲是一种特殊的戏剧文化 第8篇
其实, 中国的戏曲艺术只是中华民族传统文化代表性艺术之一。“戏曲”一词是对它的特别称谓, 早在宋元时期江西刘壎在《水云村稿》中提出了关于“戏曲”一词, 后来近代学者王国维在《宋元戏曲考》中正式将中国传统戏剧通称为“戏曲”。
中国戏曲与古希腊悲喜剧、印度梵剧并列世界三大戏剧。但是唯有中国戏曲生命力最为旺盛, 它的源头是原始社会时期的祭祀歌舞, 经过秦汉的“百戏”, 南北朝隋唐的“歌舞戏”“参军戏”“诸宫调”, 宋元时期“杂剧”“金剧本”“南戏”, 明清时期的“传奇”, 清代的“京剧”“昆曲”“乱弹”等, 孕育期漫长而独特。直到今天, 仍活跃在广大群众的生活中, 紧密相连。
中国戏曲艺术综合性极强, 囊括了时间艺术 (音乐) 与空间艺术 (美术) , 它以唱念做打为中心, 涵盖了武术、杂技、工艺、舞蹈、音乐等各种门类艺术因素。例如:元杂剧《感天动地窦娥冤》, 作者是大名鼎鼎元曲剧作家关汉卿, 首先此剧剧本属于文学创作, 其次运用元杂剧中的词牌曲子 (音乐) 的演唱形式来讲述这个凄美震撼的悲剧故事。剧中“法场”一折, 窦娥蒙受奇冤申诉无门, 眼看就要人头落地, 她怒斥官府黑暗封建制度的不公, 临刑发下三桩誓愿。第一桩誓愿是:向监斩官要一领净席, 又要丈二白练, 挂在旗枪上:若是窦娥委实冤枉, 刀过处头落, 一腔热血休半点儿沾在地下, 都飞在白练上, 遂唱到【耍孩儿】“不是我窦娥罚下这等无头愿, 委实的冤情不浅;若没些儿灵圣与世人传, 也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒, 都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见, 这就是咱苌弘化碧, 望帝啼鹃”。第二桩誓愿是:若窦娥委实冤枉, 如今是三伏天道, 身死之后, 天降三尺瑞雪, 遮掩了窦娥尸首。遂唱到【二煞】“你道是暑气暄, 不是那下雪天;岂不闻飞霜六月因邹衍?若果有一腔怨气喷如火, 定要感的六出冰花滚似绵, 免着我尸骸现;要什么素车白马, 断送出古陌荒阡!”第三桩誓愿是:我窦娥死的委实冤枉, 从今以后, 着这楚州亢旱三年!遂唱到【煞尾】“浮云为我阴, 悲风为我旋, 三桩儿誓愿明题遍。直等待雪飞六月, 亢旱三年呵, 那其间才把你个屈死的冤魂这窦娥显!”这折戏的词、曲真的是字字珠玑荡气回肠, 再加上戏曲独有的表演手段手、眼、身、法、步 (这些手段来源于舞蹈) 的辅助, 把个活生生、戚惨惨、悲怜怜的“窦娥”立在了人们的眼前。再如:《三岔口》一剧, 属于武戏, 剧中“任堂惠”与“店家”抹黑开打, 所运用的“身段”摸、爬、滚、抓对打程式, 都取自于武术的套路。所以说, 戏曲艺术把其他门类的精华取之我用并巧妙结合, 并使其成为帮助和加强塑造角色的有力手段, 才形成了几千年来中国戏曲经久不息的独有魅力。
中国戏曲虚拟性也是极强的, 大大解放了舞台美术空间, 充分发挥了受众群的想象力, 调动了观众与之的思想交流互动, 可以让空偌的舞台之上呈现一切不可思议的场景。大戏剧家布莱希特曾大为赞叹中国人民的超强“想象力”, 他讲到:这样一个伟大的民族, 孕育出了这样独有罕见震撼的戏曲艺术, 孕育出了这样一群心灵相通超强想象力的伟大人民。的确如此, 你不见那舞台上“老艄公”一只船桨, 轻轻摆动便是飘泊在大江之上;那“军爷”一支马鞭, 扬扬挥起便是战马咆嘶驰骋疆场;那“美人”手中一壶美酒, 滴滴俱是佳肴琼酿饮之不尽。再例如, 大剧作家汤显祖的传奇《牡丹亭》中“游园”一折:杜丽娘与丫环到后花园散心, 载歌载舞中, 小小的两个“圆场”就由闺房之中, 行走到了美丽的后花园, 望花哀怨, 借景寄情。一段绝唱“姹紫嫣红开遍, 似这般都付断井颓垣, 良辰美景奈何天, 赏心乐事谁家院”世代流传争相演唱。从实际场景看, 这里杜丽娘面对的“良辰美景”, 其实就是偌大空旷的舞台, 但虚拟的身段, “进园, 行路, 赏花, 扑蝶, ”都有意识的化为“符号”, 象征性虚拟出了剧中人物想要表达的意境与环境, 对戏曲舞台空间与时间上灵活运用, 给了艺术家创作的极大自由, 开拓了表现生活的真实性, 但更重要的是要有我们观众超强想象力的配合。
中国戏曲的程式性, 在剧本、音乐、服装, 人物表演中更是规范性极强。但程式性不是一成不变的, 而是由艺人们长期摸索实践, 可以不断丰富创新的。程式性又是非常技术性的。例如, 京剧《贵妃醉酒》中, 唐玄宗与杨贵妃相约在百花亭赏花, 因唐玄宗牵念梅妃负约不来, 杨贵妃哀怨自伤, 独酌致醉一人在花园失落。唱词:海岛冰轮初转腾, 见玉兔, 玉兔又早东升。那冰轮离海岛, 乾坤分外明, 皓月当空, 恰便似嫦娥离月宫, 奴似嫦娥离月宫, 好一似嫦娥下九重,
清清冷落在广寒宫, 啊, 在广寒宫。这段唱腔中“杨贵妃”所运用的“醉步”, 就是由梅兰芳先生改革新创的一种舞台戏曲的“台步”, 摇曳可移, 婀娜多姿, 表现了杨贵妃酒后的失态, 但又是美的艺术欣赏。程式性的身段是源于生活的, 例如《林中夜奔》中, “林冲”一出场的“走边”, 技术含量极强, 表演难度大, 通过手、身法、眼、步的展现, 又加入了“飞脚”“扫腿”“旋子”等“毯子功”技巧, 把这位英雄, 夜里行走的坎坷、艰难, 描绘的栩栩如生活灵活现。可见, 中国戏曲是独特的一门艺术, 戏曲演员也要经过严格的训练, 有着独特的表演技术手段。
风水是一种文化 第9篇
中国人是最早在地球上定居的一个族群，定居的历史已有上万年。我们生活的这片土地绝大部分位于北回归线以北，西北风和东南风一年内交替出现，冬冷夏热，四季分明，是典型的温带气候。我们的地势是西北高，东南低，大部分河流和山脉也按照这个走向排列。在这种温度、湿度、太阳辐射、风、气压等地理环境中生存，决定了一定会有一种较为适于人类生存的居住样式。比如房子盖在什么地方不至于发洪水被冲掉，再比如房子选在什么样的方位，能够充分利用天然能源。在对居住的安全性、舒适性、能源利用度，甚至审美性的长期考察和经验累积过程中，古人逐渐形成了一些基本的风水概念，像负阴抱阳、背山面水、坐北朝南等。风水实际上是中国人选择房屋、村落、城市、宫殿等居住环境的一整套实践经验的总结，是有效而且合理的，才会几千年一直流传和保存下来。
风水甚至规划了我们的华夏大地景观。如果说，中国有一套什么独有的建筑观念与理论的话，那就是风水。
设想一下，如果一个人生活在一种安全、舒服、健康的环境中，他的身体就会好，身体好心情就好，心情好脾气就好，脾气好人缘就好，人缘好生意就好，生意好就会发财，非富即贵，命就好。或者，一个人身体好、生活好，就容易长寿，甚至生育能力也比一般人强，家族就能繁衍不息，越来越兴旺，后代中出现个把“人物”，只是概率问题。所以，在我的理解中，所谓风水能决定一个人或者一个家族的命运，一定程度上是由这一系列A→B→C→D→E的链条决定的。风水师省略了B、C、D，直接由A→E，人们就觉得神乎其神。
风水中当然也有迷信的成分。所谓“迷信”就是把那些低概率的东西夸大，把偶然发生的事件当成必然，把以讹传讹的传闻误看做金科玉律。加上人有一种奇怪的心理，越是些稀松平常的常识越听不进去，越说得邪乎深奥反倒越信。人还往往倾向于记住那些应验的例子，只要有一个应验的例子，就能用这一个成功否定九十九个失败。无数真的假的风水师就是利用这个吃饭，把这行当搞得神秘兮兮，外人看不出就里，衍生出许多似是而非、玄而又玄的说法，风水真正的生态智慧和文化价值反倒被遮蔽和抹杀了。
不管官方怎么界定风水，风水作为中国独有的一种文化现象，对整个亚太儒家文化区，甚至华人所到的地方都产生了重大影响。
西方人对风水的评价非常高，很多大学都开设了风水课程，关于风水的著作也被广泛地翻译和研究，一些著名的建筑大师都承认是从中国古代的风水术里汲取了智慧和灵感。
任何一种文明都有禁忌，任何一个民族都有习俗。古老的风水术在我们这个宗教生活并不怎么深刻，法治也不十分严明的国度，起到了调节人与生态环境相对平衡的作用。凡是风水文化浓厚的地区，绿色就要盎然些。风水不可以用“科学”或是“迷信”这两个简单字眼来定义。风水是融合了建筑学、生态学、环境学、心理学等许多知识的一种古老智慧，是中国人“天人合一”思维的产物，是我们祖祖辈辈的文化信仰，也是与生俱来的生活方式。
