孔子的音乐人生（精选12篇）
孔子的音乐人生 第1篇
人生终归是短促的, 而对于人生的理解, 使它免于仓促。这正是人生观的基本任务。中国哲学素来以重人伦、重政治、重感性体验为总体特点, 体现着华夏文明的鲜明特色。与此相适应, 中国哲学史上的人生观讨论, 也就浓墨重彩、错综缤纷。虽然不同流派、不同时代、不同个人的人生观不尽相同也不必相同, 但是中国士大夫阶层仍然大体上倾向于儒家“悲天悯人”的人世关怀, “修、齐、治、平”的人生道路。尽管有儒道互补、有佛学引入, 可是士大夫的人格总体上保有“穷则独善其身, 达则兼济天下”的刚健胸怀, “知其不可为而为之”的悲壮气魄, “乐而不淫, 哀而不伤”的温和趣味。“仁者爱人”“仁者不忧”始终是他们精神家园中的大厅。而民间则延续着小传统, 以世俗生活中的情感、福祉为追求, 亦普遍地以孝悌忠信为美德。正因为在人生观的建立上, 素来以儒家所提倡的思想情感为主干, 所以温习孔子的人生观对于我们今天的生活就具有重大的意义。
孔子曾对人生作出概括说:“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺。” (《论语述而》) 杨伯俊先生译为:“目标在道’, 根据在德’, 依靠在仁’, 而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”1按照我们的理解, “目标在道’”, 即理解道、施行道, 把道的成果作为人生的价值目标;“根据在德’”, 即言语行为乃至心理情感都符合道德标准, 对于人生而言, 这是基础, 却不并容易达成, 因此需要特别重视;“依靠在仁’”, 即体认“仁者爱人”的情感本质, 自觉地向仁归依, 让主体在“爱人”之中得到安顿;“游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中”, 即积极地获取适当的审美体验, 在短促的人生中主动地拾取美, 感受生命的欢乐, 从而对生活乐此不疲。其中的“据于德”非常重要, 孔子也非常重视, 但是与古今中外重视伦理道德的思想家相比较, 这并非孔子人生观的独特之处。本文仅讨论孔子人生观的三个方面的内涵:价值内涵、审美内涵、情感内涵。
人生首先的一个问题是生或死。人的生, 乃是物质世界里鲜明活泼的存在;人的死, 则从属于巨大的、不可逃避的规律性。众多生灵都对生有所留恋、对死有所畏惧, 然而人类以特有的理性与感性, 对于生和死有明确的认知。只有人是望着死而生, 因而只有人对于生有主观的、能动的选择。孔子说过:“笃信, 好学, 守死, 善道。” (《论语泰伯》) 李泽厚先生即把“守死”译为“重视死亡”。2为消解死的问题, 庄子主张齐万物、一生死:“死生无变于己” (《庄子齐物论》) 、“天地与我并生, 万物与我为一” (同上) 、“忘其肝胆, 遗其耳目” (《庄子大宗师》) 这种对于生死的超脱感受, 可以简明地表述为:我不知晓时间, 世上便没有时间;我不知晓消亡, 世上便没有消亡。如果没有时间作为衡量的标准, 那么天地、蝴蝶、我必定同生共死。而用时间来衡量天地、蝴蝶、我的, 只是我而已。对于我而言有所谓死, 对于蝴蝶而言却无所谓死。我无知如蝴蝶, 则万物齐;我无知如蝴蝶, 则死生一。李泽厚先生在对此解释说:“它已经完全失去了主观的目的、意志、感受、要求”3、“庄子这里强调的是完全泯灭物、我、主、客”4、“从而它已不是同构问题, 而是物化’问题”5。齐万物、一生死, 是我在此时此刻抛弃理智认知的结果, 一旦我发问此时此刻之后的事情, 发问他时他刻会怎样, 那么我又拣起了时间的知识, 由此时此刻的体验中走了出来。放下时间而关照世界, 也就获得了永恒。当然, 这里的“永恒”, 是一种“永恒感”。
要获得齐万物、一生死的体验, 需“坐忘”的功夫。“颜回曰:堕肢体, 黜聪明, 离行去智, 同于大道, 此为坐忘。” (《庄子大宗师》) “它是以忘’为特点的:忘怀得失, 忘己忘物”6可是, 很多人难以舍弃耳目心意而“坐忘”曹操《短歌行》:“慨当以慷, 忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。”。能够“坐忘”的人, 也难以随时随地保持“坐忘”王羲之《兰亭序》:“固知一死生为虚诞, 齐彭殇为妄作。”
我们对比庄子的“坐忘”, 来看孔夫子的“行忘”“发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至。” (《论语述而》) 孔子在现实的社会实践活动中“发愤忘食”, 亦可以“乐以忘忧”, 从而“不知老之将至”。与庄子的物化路径不同, 孔子完全保留着人的感性和知性, 在此前提下获得无忧、寻求不知死。孔子所以如此, 是因为他在人间有明确的价值追求。满足于价值感, 亦足以忘怀生死。孔子有句著名的话:“朝闻道, 夕死可矣。” (《论语里仁》) 对这句话可以从不同角度作多种阐释, 这里我们从人生价值的满足感来理解。即“朝闻道”之后, 获得了充分的价值感的满足, 从而“夕死可矣”。愚曾自问:朝闻道而夕死, 必定来不及取得点滴成果, 何以满足价值感?后来重读“发愤忘食”诸语, 才恍然明了, 夫子自强不息、知行合一, “闻”即意味着“行”。于是朝夕之间, 即可以想见百年之后价值感的满足。犹如抛体运动中, 在抛出铁球的那一刻, 就能预算出整条抛物线以及落点。这是对于生命的一种超越:生命若是平稳地度过, 自然会实现人生的价值;若是哪天猝然地结束了, 想起自己言行笃定, 亦能够望见那确信可以实现的人生价值, 尽管它没能得以实现。
曾子曰:“士不可以不弘毅, 任重而道远。仁以为己任, 不亦重乎?死而后已, 不亦远乎?” (《论语泰伯》) 正是凭借这弘毅, 完成任重而道远的一生, 从而在价值上对于整个人生感到了慰藉。相反, 一个人若有幸闻道, 却不能终生自励、时常自省, 不能孜孜不倦, 则其人生的价值感仍旧无从建立, 对于人生必定还会感到惶恐。孔子讲过:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!” (《论语子罕》) 我们以为, 这正是孔夫子见到许多人 (尤其是他的弟子) 最终未能取得人生的花朵与果实而发出的慨叹。
子在川上曰:“逝者如斯夫, 不舍昼夜。” (《论语子罕》) 孔子并不弃绝知识、忘怀时间, 却对短促的人生作深沉的感叹。然而, 正是因为有所追求、有所坚持、有所满足, 夫子喟叹而已, 并不忧伤。孔子自述:“发奋忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至” (《论语述而》) 死生之大, 尚能乐以忘之, 由此看来, “仁者无忧”, 果不其然!
前文提到庄子的“坐忘”难以使所有人随时随地忘怀生死, 孔子的“行忘”亦如此。“子路有闻, 未之能行, 唯恐有闻。” (《论语公治长》) 像子路这么勇于践行的人, 也难免会想到死。子路与孔子之间有过一段问答曰:“敢问死”。曰:“未知生, 焉知死?” (《论语先进》) 孔子认为不能完善生, 就不去考虑死。我们以为孔子对待死的这一态度, 正是对“行忘”的补充。人对于死的反思是一种自觉, 对于死的超脱 (如庄子) 是一种自主。然而, 把死搁置一旁, 决意不加以思虑, 不也是一种人的自主么?
总之, 孔子关心对于生的珍重, 而不强调对于死的超脱。但是, 能够贯彻孔子人生观的人, 将会在生之中, 又在死之上。
参考文献
[1]杨伯俊.《论语译注》.北京:中华书局, 1980.12.
[2]李泽厚.《论语今注》.广西:广西师范大学出版社, 2007.11.
孔子人生境界的名言 第2篇
1、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉!
2、人无远虑，必有近忧。
3、德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
4、多闻，择其善者而从之;多见而识之。
5、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉!
6、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
7、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
8、上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
9、仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。
10、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!
11、君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。
12、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛?
13、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
14、其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。
15、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
16、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?
17、苟志于仁矣，无恶也。
18、道不同不相为谋，亦各从其志也。
19、攻乎异端，斯害也已。
20、民可使由之，不可使知之。
21、人不知而不愠，不亦君子乎?
22、天下有道则见，无道则隐。
23、始作俑者，其无后乎?
24、盖有不知而作者，我无是也。
25、色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?
26、内省不疚，未何忧何惧!
27、己所不欲，勿施于人。
28、中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
29、贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也!
30、知我罪我，唯其春秋。
31、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
32、君子不重，则不威，学则不固。
33、可托六尺之孤，可寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也!
34、以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
35、子欲养而亲不待。
36、岁寒，然后知松柏之后凋也。
37、匹夫见辱，拔剑而起，不足为勇也。
38、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
39、敏而好学，不耻下问。
40、有朋自远方来，不亦乐乎?
41、君子谋道不谋食，忧道不忧贫。
42、巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
43、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
44、天生德于予，桓雎其如予何?
45、圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。
孔子的名言名句
1、人有三知就可以立世，你可知否?
人这一辈子需要知道的东西太多了，常常让人感到累得慌。那么这些繁杂的知识中有没有最为主要和核心的东西呢?也就是说，即使不太了解其他的知识，只要了解它们就足以立身处世?有!说来倒是简单,只有三个字：礼、命、言。
2、享不了洪福就享清福。
一个人如果实现了俗世理想，成为达官显贵，那么自然可以享洪福;如果没有实现俗世理想，那么也要安心享受清福。没有人能同时既享洪福又享清福的，智慧的人从这两种福中都能享受到超然的乐趣。
3、善于提问是金钩，能钩出令你惊喜的答案。
世事复杂，对任何事都得多留几个心眼。凡事多问必多益，因为任何疑难问题都招架不住三个以上问号的敲打，只要打破砂锅问到底，问题的症结必定会水落石出。
4、可以让人帮你买鞋，不可让人代你走路。
每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。别人的脚步注定是别人的去处，自己的双脚走出的是自己的路。人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的课题。
5、良药苦口，喂药时别被对方喷到你脸上。
朋友的真正价值就在于关键时能提个醒儿，走错了路时能帮着扳扳道岔子。可要注意的是，当一再规劝仍然不被朋友接受，甚至还误会我们的用意时，我们明智的做法是“差不多就行了”。
6、变通，是人生的万向轮。
“兵地常势，水无常形”，我们在处理各种事物时都要能够做到随机应变，因势利导，不墨守成规，不拘泥于一格，甚至逢大势不践小诺，处大事不拘小礼，从而达到变则通，通则灵，灵则达，达则成的理想效果。
7、慷时间之慨的人，命运会对他很吝啬。
慷时间之概的人，命运之神会对他很吝啬。只有惜时如金的人，只有想尽一切办法挤干时间这头奶牛最后一滴乳汁的人，才会成为人生的阔佬。
8、不要做自己心灵的绑票者。
我们的一切烦恼都源于欲望，因为欲望是无限的，而能得到满足的欲望是有限的，所以我们一生烦恼不断。减少烦恼的秘诀是限制自己如蛇的欲望，解救被功利之魔绑架的心灵。
9、自己发达时，莫忘帮助他人发展。
先行登上崖顶的人，不要只顾自己极目四望看万壑风光，而应该向崖底扔下一根绳子。如果你这样做了，那些在下面苦苦攀爬的后进者向你仰望时，会像看一尊山神。
10、太极般的处事技巧：虚与周旋。
虚与周旋是一种表面顺随，实际上是敷衍应付的态度。对于有些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种虚与周旋的态度。虚与周旋是一种有用而又有效的处事技巧。
11、宽容是互赠的礼品，苛求是对刺的尖刀。
宽容是互赠的礼品----你能宽容别人，别人也不会难为你;苛求是对刺的尖刀-----你苛求别人，别人也不会饶了你。在宽大平和之中，认识这世界的可爱和可赞之处，才不辜负我们这难得的一生。
12、忍不下一个耳光，有可能被割下耳朵。
你看这个“忍”字造得多残酷----心上插着一把滴血的刀，从字面上就能看出，人们在忍耐时内心是非常难受的!虽然人们有许多难忍之忍，但还不得不忍。有的忍不但不是懦弱，反而是一种大智大勇。
13、人无远虑，必有近忧。
现在所面临的问题和忧愁，是起因于以前没有深思熟虑的作为;同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，将来必会尝到苦果。有些人之所以被称为高人，就是因为他们善于高瞻远瞩，往往比常人多看三两步，多做三两手准备。
14、要做你所在行业的通才。
我们生在一个广义的专业化时代，事物变迁日新月异，生活愈来愈复杂和多样化。愈来愈多的领域需要通才，你一定要在自己的领域成为绝对的内行通才，这样才能尽快获得事业的成功。
15、欲成大事恰恰要看淡得失。
孔子的坎坷人生与艰难的“择业路” 第3篇
关键词：孔子 职业道路 磨难
为孔子树碑立传者可谓众矣，然而专门介绍圣人“求官”“求职”的文章可谓鲜矣。孔子从三十多岁开始聚徒讲学，到六十八岁受礼聘返鲁，人生的大部分时间都在艰难地求职择业，所经历的艰难困苦让人不胜唏嘘，而他表现出来的坚定乐观则令人佩服、感动。
一、教育教学上的“佼佼者”
孔子“年十有五而志于学”，三十岁开始创办私学，传授六艺，直到临终，一生都在教书育人，因此“至圣先师”的称号绝非浪得虚名。孔子渊博的知识、深邃的思想以及无私无隐的崇高师德可以说是古今第一人。伏尔泰对孔子的评价是“真理的解释者，道德的化身”。
孔子在教育教学上的许多举措在中国乃至世界教育史上都属首创。他第一次提出了“有教无类”，将教育对象从贵族阶层下移至平民，使教育从一种特权开始转变成一种需要，从而开启了“人人都可以受教育，人人都必须受教育”的思想启蒙；他第一次提出“学而优则仕”的观点，将读书和从政做官联系起来，为知识分子树立起努力进取、积极入世的人生目标；他第一次系统地论述并实践“启发式”教学思想，“不愤不启，不悱不发”，力求“举一反三”，重视学生学习方法的生成和学习能力的培养；他第一次明晰地阐释“因材施教”的内涵，主张根据学生的不同特点和知识储备采取不同的教育方法……他在春秋末期提出的这些教育思想和实践，具有石破天惊的意义，与同时期古希腊哲学家苏格拉底相比，应该说更全面、更系统、更丰富。此外，他所倡导的好学求是、闻过则喜、安贫乐道、一以贯之等思想也为后世知识分子的为人、为学奠定了正确的方向，提供了最优效的方法。
二、家庭、情感上的“孤独者”
父亡为“孤”，母殁称“哀”，父母双亡则称“孤哀子”，很不幸，孔子即是其中之一。孔子三岁丧父，十七岁时母亲病逝，那种至悲至痛须亲历者方能体会。难怪圣人特别喜欢“至孝”的学生，也不难理解当学生宰予提出“简礼节葬”时，圣人恼怒异常：“谁没有从父母那里得到过三年疼爱？三年之丧就是对父母养育我们的一点小小回报。父母逝去，你去喝酒、吃肉、享乐，你心安吗？好，你心安你就去吧！同学们记住了，宰予没有三年怀念父母的感情！”
孔子十九岁娶亓官氏为妻，一生育有一子一女。因儿子出生时，鲁哀公送来一条大鲤鱼做贺礼，便取名孔鲤字伯鱼。孔子年近七旬时，孔鲤病故。老年丧子，白发人送黑发人，人生之大不幸。古稀之年，女儿早已出嫁，妻子另有所属，儿子撒手人寰，真的成了“孤家寡人”。不难想象，孔子看着他人儿孙满堂人丁兴旺，那种孤独凄苦非常人所能承受。
春秋战国时期，诸子百家争鸣，私家学派林立。夫子弟子三千，贤者七十二，成分复杂，良莠不齐。众弟子中，孔子特别喜欢两个学生：子路和颜回。子路仅小孔子6岁，勇武果敢，在老师和同学心目中颇有威信。当然他的鲁莽急躁、不计后果也很让老师头疼，以至于老师曾骂道“强梁者不得好死”。不料一语成谶，子路果然不得善终，在老师荐去做官的卫国被剁成了肉酱。想起他数十年如一日追随左右，想起他临死前不忘“正冠结缨”，怎不让人痛彻心扉！一向倡导情感节制的孔子不由得大放悲声。
如果说子路之死带来的是情感上的撕心裂肺，那么颜回的死则是理想信念破灭后的悲怆绝望。颜回勤奋刻苦、聪明灵慧、安贫乐道，理应传承孔子的衣钵，干出一番“修己、安人、安天下”的大事业来。然而在思想学说上，颜回鲜有个人的创见，在仕途上更是难以启齿，在谋生方面实属低能，吃的“箪食瓢饮”，住的“贫居陋巷”。或许颜回乐而忘忧发奋读书之时，四十岁便须发皆白、形容枯槁之时，孔子仍然是抱有希望的，“用之则行舍之则藏”嘛。可是颜回走了！“颜回的结局难道不是自己的宿命？我及我们所追求的梦想难道注定以失败告终？”哀莫大于心死，笔者以为颜回之死对孔子的打击是致命的，以至于他不久病倒，昏睡七天，最后驾鹤西去。
三、天命与人事的“纠结者”
谋事在人，成事在天。孔子怎样看待天命与人事的呢？首先，孔子说过“不怨天，不尤人”，只是这不怨、不尤是自己行事的一贯准则，还是老年对生活的总结感悟，抑或实践中时时自警的座右铭，恐怕见仁见智。其次，从《论语》来看，孔子是怨过天的。就像他虽然说过“敬鬼神而远之”“君子不语怪乱力神”，但到了关键之时或困惑不解之事，又往往归于天意鬼神。
颜回死了，孔子痛哭道：“哎，老天要我的命啊！老天要我的命啊！”这是对老天的埋怨。
弟子冉伯牛得了重病，孔子从窗外拉着他的手说道：“将失去这个人了，这是命中注定的吧！这样的好人竟会得这样的恶疾啊！这样的好人竟会得这样的恶疾啊！”这显然是对老天的质问。
鲁哀公十四年，猎人抓到一只麒麟，孔子大悲，以为是自己将死的征兆。因为传说麒麟是太平之兽，象征圣人。这只麒麟在捕获时已经死亡，因此被孔子看作上天对自己下达的死亡通知书，一向视为生命的《春秋》编撰工作也就此打住，这应算作对老天的敬畏与服从。
子路死于卫，孔子也病了，风雨飘摇，心情黯淡。子贡请见，孔子负杖在门外等候，孔子潸然泪下，吟唱“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”然后对子贡说：“天下无道已经很久了，然而都不能听我的学说。夏朝的人死了葬于东阶，周朝的人死了葬在西阶，殷商人死了葬于两柱之间。昨晚我梦见我在两柱间坐着祭奠，我先人是殷人。”七天之后孔子的死很难说不是受了“天要亡我”这种心理暗示的不良影响。这应是对皇天后土的绝望，是对礼坏乐崩、道德沦丧之“政事、人祸”的无奈与决绝！
因此，孔子是“怨”过天“尤”过人的，只不过圣人的“怨”和“尤”不是寻常意义上的抱怨和推脱，而是对生命、天理的敬畏，是对个人理想对抗社会现实的一种挫败、无助和不甘。此怨，发乎情。endprint
四、求职谋生的“屡败者”
对于求职谋生，孔子可谓“屡战屡败，屡败屡战”，有时竟然到了吃喝都难以为继的境况，偶尔表现得很“掉价”，努力去“挣工资、挣工作、挣前途”。因为圣人首先是人，当然要先填饱肚子才能讲诵弦歌。随行者甚众，每日开销想来不菲，长途漫漫，不见得随时能找到歇脚的驿站，不见得总有充盈的银子，更不见得每到一处都是鲜花和掌声。挨饿、受冻、拒之城外、夜宿荒郊应该偶或发生，《论语》中对此多有记载。
当然，有时候接待规格相当高，孔子他们在齐国就受到很高的礼遇。孔子见齐景公，颇为投缘，被奉为上宾，还准备将尼溪之地分封给孔子，后因晏子极力反对作罢。有时还被请去听当时最流行的《韶乐》，听得如醉如痴，肉是什么味都不知道了。住着高档酒店，日日锦衣玉食，去哪儿都受人尊重，这种感觉实在是太好了，难怪孔子在齐国待了一年多。
在卫国，卫灵公开始也很尊重孔子，虽然没给他什么官职，没让他参与政事，但按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万斗。这是相当高的俸禄，即使按现在的价格折算，也接近年薪百万了。孔子在卫国一住就是十个月，后因朝内有“异动”，离卫，困于匡，至于蒲，返回卫。此后孔子几次离开，又几次返回，一方面是因卫灵公对孔子时好时坏，另一方面则是孔子离开卫国后，实在没有好去处。
将孔子周游列国的历程称作“混生活”，尽管不够严谨但不算太离谱。现实生活中谁又敢说自己不是在“混”生活？有一个取笑放羊孩子的笑话，“放羊是为了挣钱盖房子、娶媳妇生娃、再放羊。”我们没资格笑话那个放羊的孩子，我们自己何尝不是“放羊的孩子”？我们从考大学到找工作，从还房贷到为孩子选幼儿园，周而复始。在“超现实”的现实面前，再坚强的头颅可能也会低垂，再挺拔的脊背可能也会弯曲，再坚定的志向目标也会松动淡化，再蓬勃的激情梦想也会最终变成秋好天凉。人为什么活着，无人能参悟，更无人来告知。或许，好好活着，过生活，就是生命的本源意义。
五、为官从政的“和寡者”
尽管孔子说过“不义且富而贵，于我如浮云”，但自始至终圣人心中是想做官的，也的确做过官。对孔子这样有远大个人理想和宏伟政治抱负的人来说，从政做官是展现自我、证明自我、实现自我的必由之路。不过为官从政的过程中，圣人往往是“曲高和寡”。
在鲁国，五十岁的孔子被正式提拔为“中都宰”，接着破格提拔为 “鲁司空”和 “鲁司寇”，并代鲁相，可谓平步青云。只是这些任职时间都很短，尤其是做鲁司寇，前后仅三个月就“被下岗”了。鲁国当政者不认同他的主张，既得利益者则视之为眼中钉肉中刺。于是孔子递交辞呈，给在鲁国的仕途划上了一个句号，开始周游列国。
在卫国，卫灵公客客气气，就是不提岗位任职一事。孔子非常着急，但以自己的秉性又绝不肯张口要官，于是决定剑走偏锋，去拜见灵公的宠妃南子，想来个借风使船。子路不同意老师去，对此很有意见。归途中子路终于爆发了：“君子不可轻贱了自己！这环佩相撞的声音您得给个说法！”把孔子逼得没办法，只得指天发誓：“我要是干了什么见不得人的事，天打雷劈！天打雷劈！”
在齐国，为了接近齐景公，孔子屈驾作了贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子问政，孔子说：“君君臣臣父父子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子。齐相晏婴向景公进言：这些人耍嘴皮子讲大道理行，富国强兵造福黎民不行。国君若重用这样的人，怕是于国于民不利。晏婴的话直接击中了要害，景公顿悟，此后逐渐疏远孔子。当孔子最后一次求见时，景公露出了底牌：“我老了，不能任用你了。”话说到这个份上再不走可真没面子了，于是离齐返鲁。
官和禄是一体的，求官亦是求禄，当然丢官即是丢禄，甚至丢掉性命。国君重用你时，前呼后拥，可以“三月诛杀少正卯”；一旦失了官职，身家性命朝不保夕，真真是冰火两重天，怎么可能“于我如浮云”？以小人之心揣测，孔子对官和禄是在乎的，这种在乎因其在周游中的坎坷起伏、拥有和失去之巨大反差而愈发强烈。因此每当失官、失禄情绪低落时，就显得有些“失魂落魄”，说自己“惶惶如丧家之犬”，偶尔也找樊迟、载予之流的学生“小人”“朽木”“粪土”地大骂一顿以发泄心中的郁闷。不过话说回来，春秋达官贵人千千万，能让后人记住名字的凤毛麟角。夫子仕途郁郁不得志，主动或被动地舍弃了很多官禄，然其思想彪炳史册，传之千秋。
六、理想、事业上的“失意者”
以世俗的眼光，从个人理想、事业发展角度来看，孔子不能算作一个成功的男人。
衡量男人成功的标准无疑首推事业。孔子是很想成就一番事业的，可是尽管背井离乡打拼十几年，直到去世仍然穷困落魄，财富、地位、职位一样没有，光辉灿烂的梦想似乎也在渐行渐远，无论古今都不能算作成功。尤其是“家”也未能“齐”（妻子改嫁），应该说比较郁闷。最后在弟子们的帮助下，才比较体面地被请回鲁国，给了个象征性的“国老”称号。当然我们可以说这是“舍小家顾大家”，正体现了圣人的伟大。不过此精神固然可贵，却不值得广泛提倡，为了自己的想法离家一走就是十几年，是对家庭的不负责任。况且历尽千辛万苦，最后的结果是“终无任用”，因此可以说，孔子是事业发展的“失意者”。然而，穷而弥坚不堕青云之志，君子爱财恪守取之有道，前景渺茫道路崎岖但绝不轻言放弃，荣辱升降宦海沉浮只会愈挫愈勇，或许，这才是圣人最值得景仰之处。
圣人首先是人，但绝非一般人。他的经历如此坎坷波折，他的性格如此豁达自信，他的胸怀如此宽广包容，他的目标如此清晰坚定，他的意志如此坚韧顽强，因此他的境界之不可及，“犹天之不可阶而升也”。“青年人朝气蓬勃，犹如早上八九点钟的太阳”，只是每天早上的太阳均非昨日之太阳。因此我们还需珍惜青春韶华，莫待无花空枝。在这个喧嚣沸腾的世界里，我们需要一个相对安静的地方，停歇一路狂奔之心，去叩问精神的圣殿，去领受先哲的棒喝醍醐。没有思考的青春是可怜的，没有心灵震撼的人生是遗憾的，当然，没有精神关照的校园是死寂的。
孔子的音乐美学思想 第4篇
一、孔子音乐美学思想的基础
孔子音乐美学形成的基础与他所生长的环境以及孔子对音乐的重视和热爱有关。西周是礼乐文明最兴盛、雅乐到达巅峰的时期。战国时期,挟天子以令诸侯,礼崩乐坏,雅乐衰落,礼乐僭越现象时有发生,一直到明清,雅乐逐渐衰落,再也没有像西周时期那么繁盛的礼教文明和雅乐盛世了。而我们的大音乐家孔子就出生在礼乐文明繁盛、百家争鸣的春秋时期,所以说,孔子生长的这个环境是非常有利于音乐的发展的,这个大背景对于孔子音乐美学思想的形成也是非常重要的,这些条件开启了孔子音乐美学思想的萌芽。
孔子对于音乐的认识主要集中在《论语》中。《论语》中有很多关于孔子对于音乐的言论。子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”《论语·泰伯》孔子将音乐看成是一个人成长成才的最后阶段,可见孔子对于音乐是何其重视!他认为诗、礼、乐在道德培养和人性发展过程中发挥着重大作用,是君子的必备课程。孔子认为世子、国子以及有才华的青年学习的主要内容是“礼、乐、射、御、书、数”,乐居第二位,由此可知,在孔子心中乐是仅次于礼的,从中也可以看出音乐的重要性。
孔子非常热爱音乐,史料记载,孔子在齐国听闻韶乐,竟到了“三月不知肉味”的地步,可见他对音乐的痴迷程度。孔子喜爱唱歌,史料记载“子与人歌而善,必使反之,而后和之。”《论语·述而》孔子弹琴技艺高超,历史上有“孔子学琴于师襄子”的故事。孔子也会弹瑟《论语·阳货》记载:“取瑟而歌。”孔子也能击磬《论语·宪问》记载:击磬于卫。”这些音乐实践对于孔子音乐美学思想打下了坚实的基础。
二、孔子对音乐美学的深刻理解
1. 提出“尽善尽美”的审美标准
孔子的音乐美学思想体现在他对韶乐和大武的认识和理解。孔子对于音乐作品的内容和形式作了分析和区分,有这样的见解:“子谓《韶》尽美矣,又尽善也;谓《武》尽美矣,未尽善也。”韶乐是舜时期的一部乐舞,音乐有九段,又叫《九韶》《九辩》,用排箫演奏,所以又称为《箫韶》。因其内容是歌颂尧禅让贤才舜,具有“善”的内容,又形式多样,具有美的形式,故孔子称它“尽善尽美”。《武》是周时期的一部著名的乐舞,内容是讲的周武王如何伐纣灭商的故事,所以说大武的内容不具有“善”的本质。孔子认为一部优秀的音乐作品,既要有深刻的内容,又要有丰富的形式,二者缺一不可,主张内容和形式的有机统一。从这里可以看出,孔子所推崇的美学是和平的,讲仁义道德的,符合儒家伦理思想的音乐。所以说,在音乐的评判标准中,光有美是不行的,注重美与善的结合。如果没有善的内核,旋律再优美也无法做到“尽善尽美”。孔子的“尽善尽美”理论是音乐美学史上的一大进步,在他之前,音乐的评判标准还仅仅停留在只重形式,不重内容的层面上。在他之后,音乐审美上升了一个新的台阶,这对于音乐美学的发展具有重要意义,对于人类思想发展史也具有划时代的意义。
2. 提出“乐而不淫,哀而不伤”的审美准则
孔子对于音乐批评的审美主要体现在“中庸”二字上。孔子认为音乐反映人们的思想与情感,但不能超出中庸的界限,要节制,要适度。“子曰:《关雎》乐而不淫,哀而不伤”《论语·八侑》主张欣赏音乐时要有节制,不能因为快乐而放荡,也不能因为忧愁而过度哀伤,一定要有个“度”,否则就会失去音乐的艺术性。
孔子好雅乐恶郑声,他认为雅乐旋律平稳、音调舒缓,听了之后容易使人向善,利于治国,利于养生。孔子不止一次的表现出对郑声的厌恶,“郑声淫”“恶郑声之乱雅乐也”,他认为郑声使人们欲望增大,意志消沉,不利于治国,不利于养生。何为郑声?郑国和卫国的音乐,泛指民间音乐。孔子称其为“靡靡之音”,他认为这些音乐对于感情毫无节制,已远远超出“度”,听完之后使人容易大喜或大悲,没有体现出孔子的音乐审美准则“乐而不淫,哀而不伤”。
三、结语
孔子的音乐美学思想根植于他所成长的环境,完善于他的学习生涯。他提出的“尽善尽美”审美标准与“乐而不淫,哀而不伤”的审美准则是先秦音乐美学史的开端,影响了后来的孟子、荀子,集大成于《乐记》,这部著作可以说是继承并发展了孔子的美学思想,在中国美学史上的地位卓越、影响深远。他的这些美学观点对于我们今天欣赏、创作音乐或其它艺术形式时仍发挥着重要作用。当我们欣赏音乐、绘画以及其它艺术形式时,我们要做到“尽善尽美”,内容与形式并举,外在形式的美固然重要,但是其内含的深刻内容值得我们发思。像音乐、舞蹈、表演这种偏表演性质的艺术形式,更需要我们“乐而不淫,哀而不伤”,因为在表演中如果没把握好这个“度”,就很容易“过犹不及”,弄巧成拙,失去艺术的本真效果。所以说,孔子的音乐美学思想在我们当今社会仍然受用,而不仅仅是在音乐上,对于各种艺术形式都是有其借鉴意义的!
摘要：孔子是春秋战国时期伟大的思想家、教育家、哲学家,孔子周游列国,去宣扬自己的治国理念;兴办私学,广收弟子,使得穷苦出生的孩子也能够受到教育。此外,孔予还是一位杰出的音乐家,他会唱歌、弹琴、鼓瑟、击磬,对于音乐更是有着自己深刻的理解。本文主要从孔子音乐美学形成的基础以及他对音乐美学的深刻理解两个大部分来论述孔子的音乐美学思想。
关键词：孔子,音乐,美学思想
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老子孔子孟子的人生哲理名言 第5篇
2、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
3、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
4、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
5、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
6、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。
7、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
8、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
9、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
10、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
11、穷则独善其身，达则兼善天下。
12、君子不怨天，不尤人。
13、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
14、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
15、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
16、不耻不若人，句子网www.qqzf.cn何若人有?
17、尽信书，不如无书。
18、贤者在位，能者在职。
19、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
20、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
21、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
22、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
23、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
24、我知言，我善养吾浩然之气。
25、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
26、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
27、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
28、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
29、人皆可以为尧舜。
30、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
孔子：中国最早的音乐教育家 第6篇
在音乐领域里，一些主要学派的代表人物纷纷提出了自家的观点，相互间进行争论。这一场音乐大论战自春秋时代的孔子至战国时期的荀子，前后延绵两百多年之久，他们争论的焦点主要是：音乐这种艺术是有利，还是有害？有什么利，有什么害？应该提倡，还是应该禁止？名人所持态度皆是营垒清楚，旗帜鲜明。
孔子倡导音乐，是正面；墨子、老子、庄子反对音乐，是反面；孟子、荀子维护音乐，又回到正面。这恰恰是“A-B-A”（正-反-正），十分典型又十分生动的三部曲。
如果没有春秋战国的百家争鸣，中华民族的历史文化就一定没有现在的辉煌成就，在音乐美学方面，也一定没有现在的绚丽多姿。
世人皆知，孔子是我国古代的思想家、政治家和杰出的教育家，是儒家学派的创始人。孔子还是位很有修养的音乐家，是中国历史上的第一位音乐教育家，又是中国古代音乐美学的创始人。在先秦诸子百家中，最重视文化艺术的当首推孔子。孔子对我国古代文化所做出的伟大贡献是不可磨灭的，他的确是我国封建社会集大成的历史人物，是中国古代文化的伟大代表。
如果我们说孔子是中国历史上第一位创办大规模私立学校的教育家，这是多年来已被许多史学家和教育家所阐明，并为大家所了解的，毋庸赘言。但是，如今说孔子是中国历史上第一位音乐教育家，也是第一位音乐美学家，恐怕就不一定被公眾所了解了。
孔子开创“诗教”与“乐教”，并非出于个人爱好或主观意图而突发奇想，乃是时代、社会所必须。总之，孔子所创始的“诗教”和“乐教”，是一定的经济、政治、社会和文化发展的产物，是为了适应彼时彼地的实际需要应时而生的产物。
在孔子的言论里曾不止一次地赞美《关雎》这首歌，他认为“君子”爱上“淑女”是件好事，因为“求之不得”而终夜难眠是可以理解的，后来他们终于成就了婚姻是令人欣慰的。显然，这种自由恋爱的方式是符合孔子的道德标准的。孔子不止一次赞美《关雎》，就是强调其音乐的艺术性、娱乐性及悦耳性。
简论孔子的音乐思想 第7篇
关键词：孔子,音乐,礼,和
孔子不仅是一位伟大的教育家, 还是一位伟大的音乐家, 他曾学乐于苌叔, 学琴于师襄, 既能演奏各种乐器, 又能歌咏, “三百五篇孔子皆弦歌之”。据《史记孔子世家》记载, 孔子向鲁国乐师师襄子学琴, 由音声而知曲意, 由曲意而知作曲之人, 令师襄子佩服不已。孔子不仅有很高的艺术素养, 而且特别重视乐教, 他认为音乐教育对成就健康的道德人格具有重要意义。孔子在丰富的音乐实践和音乐教育中形成了其重要的音乐思想, 这些思想对后世产生了重要的影响。
一
在中国传统文化中, 乐与礼有着不可分割的联系, 分而言之, 曰礼曰乐, 合而言之, 礼中有乐。乐本是乐舞、乐曲、乐歌的统称。礼制中对不同等级地位的贵族可以在礼典仪式中所使用的乐器, 包括类型、数量、型制, 都有规定, 不同等级的贵族在礼典仪式中所允许使用的舞也有规定, 这些规定都不能僭越。在祭祀礼、相见礼中所歌的诗, 也有规定, 规定除了与诗的内容有关外, 也与礼典主持者和参加者的等级地位有关。乐的使用若不合规定, 与仪式制度不合规定一样, 就会被批评为“非礼”。春秋末期的孔子所面对的是一个礼崩乐坏的局面, “非礼”现象随处可见。《论语》记载:
孔子谓季氏, “八佾舞于庭, 是可忍也, 孰不可忍也?” (《八佾》)
三家者以《雍》撤, 子曰:“相维辟公, 天子穆穆, 奚取于三家之堂?” (《八佾》)
八佾是天子才能使用的舞队, 而季氏这样的诸侯国大夫竟然敢在自己的厅堂使用。《雍》是天子在宗庙祭祀时用以撤除祭品的乐歌, 仲孙、叔孙、孟孙三家竟敢在自己家使用。这些僭礼行为在孔子看来是绝对不能容忍的。礼乐制度的被践踏是统治衰微的象征, 孔子没有从政治上寻找原因, 而是把这一切归结为人心的堕落, 他大声责问:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”仁是一种心理原则, 孟子解之为“恻隐之心”。孔子认为, 一个没有德行的人, 是不可能遵守礼乐制度的。孔子一生的理想是恢复周朝的制度即周礼, 他曾说过“周监于二代, 郁郁乎文哉, 我从周”这样的话表示对周朝的怀念与向往, 并且把“克己复礼”的行为定性为“仁”, 孔子又把恢复周礼的希望寄托在人心上, 因此孔子特别重视“仁”德。
孔子一方面认为没有德行的人不能遵守礼乐制度, 另一方面又希望通过音乐来净化人的心灵, 这样音乐就负载着教化民众、谐和万邦的功能。孔子说:“礼云礼云, 玉帛云乎哉?乐云乐云, 钟鼓云乎哉?” (《论语阳货》) 意思是说, 礼、乐的本质不在于玉制和钟鼓, 即行礼、奏乐的具体行动, 而在于移风易俗、教化民众的社会规范作用。朱熹《集注》云:“敬而将之以玉帛则为礼, 和而发之以钟鼓则为乐, 遗其本而专事其末, 则岂礼乐之谓哉?”较之于礼乐的形式, 孔子更重视礼乐的实质。朱熹说敬是礼的实质, 和是乐的实质, 这是符合孔子的思想的。《论语为政》:“子游问孝, 子曰:今之孝者是谓能养, 至于犬马皆能有养, 不敬, 何以别乎?”对老人尽到赡养的义务, 并不能说明此人孝顺, 而要看行为中的态度, “敬”的态度才是孝的本质。这就把礼区分为形式与内容, 即礼仪与礼义的区别, 孔子看重的是礼的内容。“和”是音乐的本质。《礼记乐记》:“乐统同, 礼辨异。”辨异的功能是促进相敬, 统同的功能是增益相亲。有了礼, 即有了贵贱区分的等级, 它可以使贱者敬贵, 下者敬上, 但并不能使贱者亲贵、下者亲上。而乐则可以使上下相亲和睦, 起到与辨异相补充的“统同”功能。所以《乐记》说:“礼者殊事合敬者也;乐者异文合爱者也。”礼乐互补的文化体系是以和谐有序的宇宙观为基础的, “乐者天地之和也, 礼者天地之序也, 和故百物皆化, 序故群物皆别”, 自然界既有群物种类的分别, 又有化育自然的和谐。人类社会就是要仿效自然过程, 通过乐者和与礼者敬的相互配合, 达到“四海之内合敬同爱”的理想状态。《论语学而》:“有子曰:礼之用, 和为贵。先王之道, 斯为美。小大由之, 有所不行, 知和而和, 不以礼节之亦不可行也。’”这一段话虽然为有子所说, 但一般把它当作孔子的思想。如何理解这段话, 学界没有达成共识。笔者以为, 这一段话实际上是在讲礼与乐的关系。礼与乐是相辅相成的, 一般情况是礼为主, 乐为辅。如果从体用的角度来看, 礼是体, 乐则是礼之用, 因此, 这里所谓的“礼之用”实际上指的是乐, 而乐以“和”为贵。先王礼乐并用, 礼辨异, 乐统同, 相辅相成, 相得益彰, 因此可以称得上完美。无论大小事都要遵循礼乐原则, 如果不能完全按照此原则去做, 为了和谐而和谐, 不以礼对乐作出规范也是不行的。由此可见, 在孔子这里, “和”是乐之本质内容, 这是孔子对乐的思想内容方面的要求。钱穆说:“孔子言礼必兼言乐, 礼主敬, 乐主和。礼不兼乐, 偏近于拘束, 乐不兼礼, 偏近于流放。二者兼融, 乃可表达人心到一恰好处。”[1]
二
孔子十分重视音乐对成就个体人格的重要作用, 他说:“兴于诗, 立于礼, 成于乐。” (《论语泰伯》) 这就是所谓的诗教、礼教和乐教。孔子十分重视诗教, “不学诗无以言”、“小子何莫夫学诗”、“始可与言诗已矣”等语都是孔子重视诗教的重要表现, 而且孔子更是经常引用《诗经》中的诗句来启发学生。诗教也是乐教, 因为诗的内容都是可以合乐的, 所谓“成于乐”指的是人的道德境界的提升需要音乐来完成。因为诗反映了各地的民俗风情, 学习诗有助于人际交往, 所以孔子说“不学诗无以言”。礼是区分上下等级的, 学习礼有助于立身处世, 因此孔子说“不学礼无以立”。孔子认为人格境界的最终提升需要音乐来完成, 可见孔子对音乐的重视。事实上, 诗、礼与乐之间的关系十分密切, 是你中有我、我中有你的关系, 无论是诗还是礼都离不开乐。《论语阳货》:“子谓伯鱼曰:女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》, 其犹正墙面而立也与?”《周南》、《召南》是《诗经国风》开首的两篇, 孔子认为不学此二篇将寸步难行。宋代的沈括认为《周南》、《召南》也是乐曲的名称, “学者之事, 其始也学《周南》、《召南》, 末至于舞《大夏》、《大武》, 所谓为《周南》、《召南》’者, 不独诵其诗而已。” (《梦溪笔谈》卷三) 这是非常有见地的。因为, 在此处孔子没有说“学《周南》、《召南》”, 而是用了一个“为”字, 而孔子一般言诗都用“学”, 如“不学诗无以言”、“小子何莫夫学诗”等, 由此可以推知此处之《周南》、《召南》应该如沈括所说“不独诵其诗而已”。孔子认为《周南》、《召南》二乐曲对人立身处世有重要意义。
《论语宪问》:“子路问成人。子曰:若臧武仲之智, 公绰之不欲, 卞庄子之勇, 冉求之艺, 文之以礼乐, 亦可以为成人矣。’”这里, 孔子直接表述了礼乐对成人的重要作用。
三
乐的本质特征是“和”, 因此, “和”是衡量音乐品质的重要标准。孔子说:“《关雎》乐而不淫, 哀而不伤。”这是孔子对《关雎》的一个很高的评价, 《关雎》中无论是快乐的地方还是忧伤的地方都不过分, 体现了音乐“和为贵”的原则。在《论语》中还有一处提及《关雎》:“子曰:师挚之始, 《关雎》之乱, 洋洋乎盈耳哉!”这同样也是赞扬《关雎》音乐的美妙。宋儒郑樵《通志略》说:“人之情闻歌则感, 乐者闻歌则感而为淫, 哀者闻歌则感而为伤, 《关雎》之声和而平, 乐者闻之而乐其乐, 不至于淫;哀者闻之则哀其哀, 不至于伤。此《关雎》之所以为美。”郑樵指出《关雎》之美在于“和而平”, 是符合孔子的审美思想的。
“尽善尽美”是“和”的又一表现, 孔子认为乐的最高境界应是“尽善尽美”, 仅达到善或仅达到美都不是最好的乐。《论语八佾》说:“子谓《韶》尽美也, 又尽善矣, 谓《武》尽美矣, 未尽善也。”钱穆说:“尽美, 指其声容之表于外在。如乐之音调舞之陈容之美。尽善, 指其声容之蕴于内者。乃指乐舞中所涵蕴之意义言。”[2]美是表现于外者, 善是内蕴于中者。孔子认为, 从表现形式上看, 《韶》乐和《武》乐都可谓完美, 但从内容上看, 《韶》乐“尽善“, 而《武》乐“不尽善”。钱穆说:“古说, 帝王治国功成, 必作乐以歌舞当时之盛况。舜以文德受尧之禅, 武王以兵刀革商之命。故孔子谓舜乐尽美又尽善。武乐虽尽美未尽善。盖以兵力得天下, 终非理想之最善者。”[3]
因为孔子推崇平和的雅乐, 故反对郑卫之乐。《论语卫灵公》:“颜渊问为邦, 子曰:行夏之时, 乘殷之辂, 服周之冕, 乐则《韶》舞。放郑声, 远佞人;郑声淫, 佞人殆。”在这里, 孔子再一次表示了对《韶》乐的推崇。与《韶》之尽善尽美相对的是郑卫之声, 这种音乐的一个重要特点是“淫”, “淫”的意思是过分, 即感情过分渲染而不合中和之道。郑卫之声因其热情、奔放, 有助于情感的宣泄而具有较强的诱惑力, 《礼记乐记》:“郑音好滥淫志淫于色而害于德。”司马迁说:“郑卫之曲动而心淫。” (《史记乐书》) 这种蛊惑人心的音乐直接对雅乐形成了冲击, 从而引起了孔子的担忧。他说:“恶紫之夺朱也, 恶郑声之乱雅乐也, 恶利口之覆邦家者。” (《论语阳货》) 因此, 孔子要求“放郑声”。
参考文献
浅论孔子的音乐美育思想 第8篇
梁启超说:“情感教育的最大利器就是艺术——音乐、美术和文学三件法宝。情感教育即美育。”由此可知,美感即情感,它是以各种艺术形式为载体而表现出的个体感性的美感体验。德国音乐教育家奥尔夫也曾说过:“音乐能够培养学生的想象力和个性,故必须使其成为学校教育的重要组成部分。”
一、孔子的音乐教育思想
春秋战国时期是社会大动荡、大变革的时代。社会经济生活和政治生活发生了一系列广泛而深刻的变化,这必然使文化思想教育也相应发生了重大变化。礼乐教育制度衰败,即所谓“礼崩乐坏”;乐教渐趋于技艺习得和传承;私学则大兴其道;民间音乐也慢慢地萌芽、生长……
私学的创办者孔子,是我国春秋时期伟大的思想家和教育家。作为儒学的创始人,对于开创私学,倡导,传承和发扬前朝的乐教思想有着不可磨灭的贡献,对后代的影响深刻而久远。他以六艺(礼、乐、射、御、书、数)作为培养学生的课程目标,将“乐”教内容列为第二位,可见其对音乐教育的重视。他认为只有通过“乐”教才能最终使人达到人格定型乃至完美的境界,所谓“兴于诗、立于礼、成于乐”意即:诗使人从伦理道德上受到启发并使人兴起;礼把这种感知变为一种行为规范和制度并使人遵从、受到约束而自立于世;而音乐能陶冶人的性情和德行从而使人性格完善。他指出了音乐教育的目的是塑造完善高尚的人格;诗、礼、乐三位一体,以礼为中心,诗乐从属于礼。礼作为一种行为的规范,它直接维护一定的政治制度,它要求人们应该怎样做,不应该怎样做,而乐却是通过陶冶性情的方式,把理智上认为应该这样做变成情感上的自觉行为。这样才能把统治者的伦理和道德要求以渐进的方式深入人心,也就是把道德的境界和审美的境界统一起来。即所谓“乐以治性,故能成性,成性亦能修身也”。可见,孔子是把音乐作为陶冶情性和修身养性、培养高尚品德与操行的重要手段,也是实现他“仁”的审美理想的重要途径。
孔子对音乐的审美价值和教育功能的认识,可以说是前无古人的。从《论语》中可以看出他对音乐的重视、理解和把握:一方面来自对古代乐教的传承和发展;另一方面来自他对乐的精神内涵的深刻领悟和宏扬。他认为音乐学习必须从“技”上的“习其曲”、“得其数”上升到对“得其志”,“得其为人”等更深层次的精神核心上。“人”是体现某一精神的人格情操的主体。孔子会弹琴、击缶,他从艺术实践中正真感知到了音乐审美教育对人的精神品质、行为规范培育过程的必要性和可行性的深刻影响。
孔子办私学,删诗书,定礼乐,修春秋,收集整理并继承发展了上古三代的礼乐教育文化传统,音乐教育在其教育理念思想中占据了非常重要的地位,并赋予了它新的精神内涵,具有了“与时俱进”的时代特征和“现实主义”意义,为春秋战国时期的教育和“百家争鸣”的学术发展开创了新的道路。
孔子的私学教育是当时培养文士阶层的一种方式和途径。音乐技艺的传授是作为文化修养的一部分重要内容而存在的。他在乐教中推行“知行合一“的主张,即重视知行一致,二者共同发展。乐教的主要目的是为了“育人”。乐教的思想是“有教无类”,即人人都应该有接受教育的机会和权利,而不应有区别。这在更大程度上扩大了接受教育的群体。《史记》载曰:“孔子以《诗》《书》、礼、乐教弟子,盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”其中不少“贫而贱”之人被培养成为天下“列士”而成为“有用之才”。止乃孔子乐教最富道德实践意义的成就,这点也颇有意味。
二、孔子乐教中对个体审美情感的培养
孔子乐教中对个体审美情感的培养,可以归纳为如下几条途径:
其一,在对音乐形态美的把握中加深了丰富的情感体验。《论语八佾》曰:“乐其可知也;始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”诸如此类的论述,都是孔子对音乐形态美的情感体验和感悟。
其二,主张在音乐审美中保持“中正平和”的情感态度。孔子曾评价《关雎》为“乐而不淫,哀而不伤”,意即快乐而不放纵,悲哀但不过度感伤。认为音乐审美中的情感态度及其表现就是中正平和;应当是适度的有节制的。这显然符合孔子一贯所倡导的中庸哲学思想。他主张“美善相济”,“过犹不及”,所谓“中庸之为德也”。
其三,通过乐的审美情感活动来成就一种人生境界。孔子在其乐教活动过程中教导学生应持有并最终达到一种乐观的精神境界,一种至善至美的精神追求。子曰:“吾发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至也。”孔子曾这样看待快乐与富贵:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣;不义富且贵,于我如浮云。”夫子追求是安贫乐道的“孔颜乐处”,陈蔡断炊时的“讲诵弦歌不断”的至高的精神生活,“可食无肉,不可居无竹”以期达到对人格高扬最深的洞察和最高的体悟之人生境界。
其四,强调区分音乐审美中的美感体验与快感体验。例如:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味。曰:‘美哉,不图为乐之至于斯也。’”孔子闻《韶》乐之感受,并非仅仅表达一种多日“不知肉味”之意,而意在区别欣赏乐舞时获得的美感体验与味觉上的口腹快欲之生理快感体验的不同性质。
总之,孔子一再强调“乐”的情感体验,虽然不是得自于行乐之中,但确是他对于人格培养颇为重视的方面。与音乐行为有关,孔子亦赞赏并憧憬音乐审美中愉悦快乐的理想境界。孔子总是把一种至高的艺术境界看成至善“仁”最后的完成,强调理性的感性落实,从而为中国人性的全面性和整合性作了一种权威的阐述。《论语·先进》中记载孔子理想中的快乐和幸福,并给出“吾与点也”的评论。“暮春者,春服即成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”,孔子大加赞赏“咏而归”,充分表明了孔子心目中所向往的那种“乐”的境界——以超然于任何繁饰和乐的具体形态。于无拘无束无碍无止,坦坦荡荡“乐”的自由境界中所获得的内在人格审美的愉快体验,已超越了孔子本身的某些局限,成就了意趣昂然,生机勃勃,俯仰自得的审美人生境界。孔子既不赞同子路的“现实功业”,也不欣赏冉有的“教化伟业”,又不是公西华的“高雅职业”,而是曾皙的自由自我境界。故有“乐者,德之华也”,“乐者乐也,人情之所不能免也,故人不能无乐”。
解读孔子的音乐美学观 第9篇
音乐对心灵的影响至少是两方面的。一方面, 音乐影响听众的心态;另一方面, 它反映作曲家与表演者的心理。《乐记》中说:“乐者, 音之所由生也;其本在人心之感于物也。是故其哀心感者, 其声噍以杀。其乐心感者, 其声啴以缓。其喜心感者, 其声发以散。其怒心感者, 其声粗以厉。其敬心感者, 其声直以廉。其爱心感者, 其声和以柔。六者, 非性也, 感于物而后动。”3以上描述道出了音乐的本源, 这一本源可用以下方程式来表示:事物+心里+声音=音乐。此外, 这段描述揭示内在情感与音乐表现紧密相关。正因为如此, 音乐得以表达和反映人类情感和思想。孔子曰:“钟鼓之声, 怒而击之则武, 忧而击之则悲, 喜而击之则乐。其志变, 其声亦变, 其志诚通乎金石, 而况人乎!”4钟鼓曾经是中国古代进行音乐演奏时常用的乐器, 此处用来指代一般乐器。金石是制作中国古代乐器的基本材料, 因而此处象征演奏出来的音乐本身。由此可以看出, 音乐与心灵之间的相互作用是显而易见的。此外, 孔子一次有趣的经历也证实了他对音乐与心灵的相互作用及以上提到的音乐产生的方程式的认识。昔者孔子鼓瑟, 曾子、子贡侧耳而听, 曲终, 曾子曰:“嗟乎!夫子瑟声殆有贪狼之心、邪僻之行, 何其不仁趋利之甚?”子贡以为然, 不对而入。夫子望见子贡有谏过之色, 应难之状, 释瑟而待之。子贡以曾子之言告。子曰:“嗟乎!夫参, 天下贤人也, 其习知音矣。向者丘鼓瑟, 有鼠出游, 狸见于屋, 循梁微行, 造焉而避, 厌目曲脊, 求而不得, 丘以瑟浮其音。参以丘为贪狼邪僻, 不亦宜乎!”5
音乐对心理的作用也使音乐具有审美功能。事实上, 孔子沉浸在《韶》乐中的经历也可以看作是审美意义上移情效应产生的结果。我们认为, 是音乐带给孔子的快乐使他“三个月吃饭都不知道肉的味道”。孔子曰:师挚之始, 关雎之乱, 洋洋乎!盈耳哉。6孔子非常欣赏由鲁国著名音乐家挚演奏的关雎乐曲, 称赞他的演奏从头至尾非常美丽动听, 妙不可言。孔子对《韶》乐的反应体现了音乐的审美价值, 即快乐、优美与和谐。此外, 将《韶》乐与《武》乐进行比较后, 他提出“韶, 尽美矣, 又尽善也。武, 尽美矣, 未尽善也。”用艺术批评的专门术语来说, 这里的“尽美”是指音乐的形式, “尽善”是指音乐的内容。与《武》乐比较起来, 孔子更加喜欢《韶》乐, 由此可见孔子希望音乐能够在内容和形式上都臻于完美。谈到人生的理想和抱负时, 孔子将其托付给音乐, 着实令人惊喜不已。
由此可见, 孔子最欣赏曾皙的理想和抱负。这种理想的生活方式显然是追求真正的艺术境界, 尤其是精神上的自由。从以上几个例子得知, 首先需要注意的是音乐如何通过它固有的美德如快乐、优美、和谐与美感来打动和感染听众。孔子似乎非常注重音乐本身的特征, 儒家思想的另一代表人物荀子继承了他的这一观点。荀子说:“夫乐者、乐也, 人情之所必不免也。故人不能无乐, 乐则必发于声音, 形于动静;而人之道, 声音动静, 性术之变尽是矣。故人不能不乐, 乐则不能无形, 形而不为道, 则不能无乱。”7带来快乐和流露真情是音乐的功用, 因此有音乐的地方必然会有快乐。8然而, 从道德意义上说, 音乐带来的快乐既要符合正道, 以避免无序和混乱, 还要符合君子之本性, 从而使他的意志与善意和谐一致。其次, 应该注意到音乐形式与内容的区别。这一点有助于认识音乐形式的必要性及音乐内容的相对独立性, 虽然人们广泛认为孔子对美的音乐形式的认识是源于他对善的音乐内容的认识, 因为他对音乐的审美很多大程度上建立在“仁”的基础之上。至于音乐的形式美, 他认为, 除了演唱者迷人的声音、舞蹈者优美的舞姿、音乐的节奏和韵律及和谐的音阶之外, 还包括其它装饰元素, 如精美的色彩及构成优美曲调的其它组成部分。9最后, 对于孔子自己来说, 人生的最高境界以审美价值为基础, 达到这种境界需要懂得欣赏音乐, 让音乐的价值得以实现。他认为, 这样的生活与政治生活中取得最高的成就是等值的, 因为懂得欣赏音乐和音乐的价值意味着能够培养人才、经营家庭、治理国家及实现世界和平。
注释
11 . (清) 孔广森.《礼记·乐记》[M].北京:中华书局, 2013.3:29.
22 .同上.
33 .同上, 1:2.
44 .孔子集语译注/六艺四 (上) , 梦庆祥等, 译注.《说苑·修文》[M].北京:黑龙江人民出版社, 2003.
55 .孔子集语译注/六艺四 (上) , 梦庆祥等, 译注.《韩诗外传》[M].北京:黑龙江人民出版社, 2003.
66 .张燕婴, 译注.《论语·泰伯第十五》[M].北京:中华书局, 2006.
77 .王先谦.《荀子·乐论》[M].北京:中华书局, 1988年版, 20:1.
88 . (清) 孔广森.《礼记·乐记》[M].北京:中华书局, 2013.1:24, 2:19.
浅析孔子“兴观群怨”的音乐观 第10篇
关键词：孔子,兴,观,群,怨
孔子论诗的“兴观群怨”说，见于《论语阳货》：“小子何莫学《诗》?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”“兴观群怨”说是孔子对诗的社会作用的高度概括。孔子所处的春秋时期，诗、乐本是一体的，诗离不开乐，乐离不开诗，乐为总名，诗为乐的组成部分。孔子不仅重视诗的意义，更重视诗的乐章。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”把乐与诗、礼并列，并且告诉人们：君子的修养是始于诗而成于乐的。正因如此，“兴观群怨”说可以说是孔子对音乐的社会作用的分析和把握，既揭示了音乐对现实生活的认识和批判作用，也反映了音乐的审美和教育功能，对后世影响深远。所谓“兴观群怨”，概括起来讲，就是音乐有感发人的精神作用，可以引起人的联想;音乐可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的兴衰得失;音乐可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用;音乐可以表现个人的好恶情感，批判社会生活中的不良现象。
“兴”一词的本义为“起”、“发动”，引申为“兴盛”。孔子所说的“兴”主要有三种不同的解释：一是“起也”之意，与《论语泰伯》：“兴于诗，立于礼，成于乐”之“兴”义同。二是，“感兴”、“感悟”之意，如朱熹《论语集注》：“感发志意”，“兴”具有启发、鼓舞、感染的作用。三是“比兴”之意，如《论语集解》引孔安国注：“引譬连类”。黄宗羲《汪扶晨诗序》里也说：“凡景物相感，以彼言此，皆谓之兴。”以上三种解释，实际上是有着内在的相通之处的，是从不同的层面把握和认识“兴”的内涵。概括起来就是通过某一个别的、形象的譬喻，使人们通过联想的作用，领会到某种带有普遍性的关于社会人生的道理。对于音乐而言，就是说音乐可以由此及彼，引发联想。从根本上讲，孔子对音乐的分析除了对音乐艺术本身的分析之外，更重要的是一种政治利用。孔子所言“可以兴”更多是对政治实用的理解，他说“兴于诗，立于礼，成于乐”便是用诗、乐修身，通过诗、乐来阐发自己的政治思想，认为这才是用诗、用乐的最高境界。因此他极力提倡正乐，强调的是音乐的社会功能。提倡君子以“成于乐”而完成个人的修养，并将这种音乐能引发人的联想的作用进一步运用到道德修养和政治思想方面上来。孔子所说的“兴”与现实有着密切的关系，是将客观之物与主观之情融为一体，二者看似无关，实则情味相会，精神相通。
从用乐者的角度而言，音乐可以通过“兴”的方式与礼仪道德联系起来，表达相应的思想;从听乐者的角度而言，借助于音乐，自然也可以体察用乐者的心意。这就是所谓的“观”。“观”一般包括两层意思，一是观人志。人志与社会政治文化生活紧密相连，是现实社会的风云表，其中的情感记录是社会政治文化的变迁。孔子所讲的音乐的社会作用中十分重视“观人志”的内容。二是观民俗。对此的见解源远流长，举不胜举。《汉书艺文志》称“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也”，说明观民风民俗，是自古就有的形式，孔子所谓“观”自然包括这个内容。对于音乐的社会作用而言，“观”就是通过音乐作品去了解社会，主要是看表现或蕴含在其中的社会普遍的、或具有某个时期特征的情感心理状态。这些情感常常有意无意的在音乐的情感和音调中表现出来。使人们通过音乐的思想艺术特征来探讨各地的民情风俗和政治风云的变换，认识到音乐和现实政治的密切关系。
孔子提出“观”，就是要求其弟子通过对音乐的学习，观时代之风俗，观他人之心志，其目的是提高自己。以“观”的心态和方法来看待音乐，不仅要求学乐者对乐的本意义有所了解，更重要的是善于体察作者之用心，从中生发出新的意义和理解。
所谓“群”主要是指音乐的政治沟通作用。通过乐的活动，可以联络人们的感情，增进人们的团结。“群”着重强调音乐活动须立足于社会群体中的情感交流，由于音乐活动比任何艺术活动都更擅长于表达人际间的情感交流，所以音乐活动往往可以跨过区域文化、民族风俗、语言形态、社会阶层之间的差异、隔阂而起到沟通人际间情感交流的作用。孔子提出“诗可以群”，表明他已经认识到诗和乐具有交流社会情感、促进社会稳定的作用。之后的孟子提出的“与众乐乐”胜过“独乐乐”，正是这种共同的文化活动形成了相互感染的高潮，在这种与天地同化、与万物共颤的高峰体验中，某种道德取向最易穿透每个个体，成为集体性的价值诉求，从而在学习音乐的过程中潜移默化的完成某种道德规范达到乐教的目的。
所谓“怨”，孔安国、郑玄皆注：“刺上政”。朱熹注：“怨而不怒”。二者都将之归于政治，实际上就是说在音乐审美活动中，可以通过音乐作品表现个人的好恶情感，提倡人的爱憎喜怨情感的表达，还可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。朱熹解释“怨而不怒”时说：“所谓可以怨，便是喜怒哀乐发而皆中节处。”也就是说，人与人之间的矛盾，可以用音乐来缓解，音乐可以表达内心的怨怼和不平。心中的不平得以发泄，就可缓和人的激愤情绪，就可以部分地缓解社会矛盾，统治阶级的统治就能得到维持。这也体现出孔子强调音乐教育的本质。因此“怨”就是人们宣泄对现实生活中的种种丑恶现象的不满和怨愤之情的产物，因此在孔子所提倡的音乐作品中，既有表达改良政治的愿望，也有对乱政者的指斥揭露。
孔子提出诗“可以兴、可以观、可以群、可以怨”的命题，并不只限于诗，对于和诗为一体的乐也具有相同意义。其目的不仅在于对音乐和诗歌本身的艺术特征的理解，更在于通过学乐、学诗来提高人们参与社会政治生活的能力，从而提高人自身的道德修养，协调社会成员、宗族成员之间的关系，以达到礼仪教化的目的。“兴观群怨”说，达到了当时对音乐的社会作用认识的高峰。这些作用都指向一个目的，即“迩之事父，远之事君”，归根结底是为社会政治服务的。无论是“兴”与“观”，还是“群”与“怨”，它们最终都指向了特定的礼乐道德内容，是为维护既有的社会秩序服务的。
参考文献
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首届音乐孔子学院夏令营纪实 第11篇
语言与文化对学民乐意义重大
此次来自丹麦皇家音乐学院孔子学院、美国密歇根大学孔子学院和加州洛杉矶大学孔子学院的十四名营员都是西方古典音乐演奏及研究领域的佼佼者，他们中不少人是第一次来中国。在为期十二天的音乐夏令营活动期间，营员们首先在中央音乐学院音乐孔子办公室的组织安排下，挑选了自己喜欢、想尝试的中国民族乐器，与中央音乐学院的学生和教师，学习体验了平日难以见到但又颇感兴趣的中国传统乐器，初步掌握了中国传统乐器的演奏技艺，同时，他们还聆听了“中国音乐文化”、“中国传统音乐欣赏”、“中国传统艺术表演观赏”及“中国戏曲艺术讲演”等讲座，并赴孔子学院总部、天津音乐学院和北京戏曲职业技术学院进行访问交流，近距离地了解中国传统与现代音乐文化。来自美国洛杉矶大学的Jessie Marie Vallejo和Allison在美国学习二胡分别长达六年和四年之久。虽然在美国有机会接触到中国民乐，但这趟夏令营之行令她们更感慨语言和文化对中国民乐的重要意义。在接受采访时，Allison表达了她对此次夏令营之行的感触：“这次来中国本想在二胡演奏技术上有所提高，但来到中国后，我感受到中国文化的厚重，发现如果不了解中国的文化和语言，是学不好民乐的。”
中国留学生也要传播民乐
十六岁的华裔女孩李丽出生在丹麦，受父母的影响，她从小就非常迷恋中国民乐。然而，由于在丹麦难以寻找到合适的中国民乐老师，李丽只好选择学习小提琴。直到2012年夏天，李丽听说中央音乐学院与丹麦皇家音乐学院合作建立了全球首个以中国音乐教育与传播为核心的音乐孔子学院，这个小姑娘对中国音乐的热情再次被点燃。虽然李丽现在只是一名高
中生，还不够年龄考取音乐孔子学院，但她努力争取到了首期音乐孔子学院来华的音乐夏令营活动名额。
作为本次音乐孔子学院夏令营领队的莫徒生教授，却在接受采访时表现出些许担忧，他说：“现在许多在国外学习音乐的中国留学生演奏西洋音乐的技术非常精湛，但当我拿出中国乐器想让他们演奏一曲时，他们却告诉我不会演奏，这真的很不可思议！作为中国人，他们可以把西洋乐演奏得那样好，怎么连本民族的乐器都不会演奏呢？我觉得这是一个非常严重的问题。”为此，莫徒生主动为今年考入他班里的九名中国学生提供了很多中国乐器，并帮助他们与丹麦皇家音乐学院的音乐孔子学院加强联系，让他们继续与同胞深度交流中国民乐。“作为身处他乡的华人音乐学子和音乐家，他们与音乐孔子学院共同担负起传播中国音乐的责任，这对于中国音乐在丹麦的传播起到了非常好的作用。”莫徒生教授说。
需要更多的文化传递者
孔子的音乐人生 第12篇
关键词：孔子,教育思想,音乐教学,影响
孔子, 名丘, 字仲尼, 生活于春秋战国时期, 是我国伟大的思想家、教育家、音乐家, 儒家学派的创始人。他的教育思想对中国思想文化发展产生了深远的影响。认真去研究这些闪烁东方文明智慧的思想火花, 对现代音乐教学有着深刻的现实指导意义。
孔子生活在社会发生重大变革的东周末年, 奴隶制度濒于瓦解, 封建制度逐渐崛起。年轻时, 孔子的生活比较贫困, 他说:“吾少贫且贱。”及长, 有又做过“委吏”“乘田”, 始终不很如意, 后来周游列国, 希望实现自己的政治抱负, 国君能采纳他的政治主张, 终无法如愿, 晚年的孔子致力教育, 成为著名的教育家。
(一) “有教无类”的教育理念教育资源要均衡
在西周时期, 奴隶主贵族完全垄断了学校教育, 只有奴隶主技巧子弟, 才能有接受教育的权利, 这就是所说的“官学”。到了春秋战国时期, 随着奴隶制向封建制的转变, 各国需要适应新形势发展的人才, 官学教育已不合时宜, “私学”就承担了这一历史任务, 首先打破“官学”限制的第一人就是孔子, 他开办私学, 广收门徒, 成为中国教育史上浓重的一笔。他把“六艺”即礼、乐、射、御、书、数, 设为课程, “乐”在他的课程设置体系中居第二位, 为平民阶层学习音乐提供了平台, 让音乐教育不再停留在奴隶主贵族阶层, 而是各个阶层均可平等地学习音乐, 这就是“有教无类”思想的具体体现。孔子从教40多年, 弟子达3000之多, 贤者72人。其中, 颜渊是穷人, 子贡是富人, 甚或子张是贱人, 不分高低、贵贱、贤愚, 同等地接受教育, 同样也是“有教无类”教育理念的体现。从上可以得知, “有教无类”教育理念的本质就是平等地接受教育并获得发展的权利。这样的理念在现代音乐教学上, 那就是教育资源的均衡和公平。
现代音乐教育现状不容乐观。第一、很多农村学校的音乐课都是由非专业的或者知识程度较低的音乐教师任教, 学生掌握的音乐知识非常有限;而城市学校的音乐教师专业水平就高很多, 学生可以学到许多专业知识技能。第二、农村学生所发的音乐教材, 是多年前的老教材, 而且还不能人手一册, 因此, 歌曲体裁和旋律都很陈旧;城市学生拥有的则是紧跟教育部门规定颁发的教材, 从歌曲到旋律, 都是新颖的、饱满的。第三、农村学校乐器极少, 配置很差, 学生别说亲手使用, 连亲眼目睹都是难事;城市学校则钢琴、电子琴、手风琴, 一应俱全。要改变教育资源的失衡, 只有农村学校和城市学校的教学资源流动起来, 交叉教学, 才能真正实现“有教无类”。
(二) “因材施教”的教学方法音乐教学要异步化
朱熹曾说过:“夫子教人各因其材。”这大概就是“因材施教”说法的来源。“因材施教”, 就是根据每个学生的个性特点和能力水平, 使教学内容、进度适用于不同学生的认知水平, 满足不同层次学生的需求。他曾这样概括学生的特点:“柴也愚, 参也鲁, 师也辟, 由也喭。”这实际上体现了孔子十分关注学生的不同特点, 特别是缺点, 然后再展开相应的教学。孔子在四答冉有和子路的问题“闻斯行诸”做出完全相反的回答, 也成为“因材施教”的光辉典范。“因材施教”的教学方法成为他最著名、影响最广泛的教育思想之一, 那么在音乐教学相当发展的今天, 更有必要继承、运用这个“法宝”, 推进音乐教育的发展。
音乐教学要做到“因材施教”, 必须要异步化。第一、要“因学生而异”。因为每个学生的音乐能力存在明显的差异, 而且各校、各班的音乐学习基础由于种种因素也有很大的差别, 教师在教学中必须根据每个学校、每个班级、每个学生的不同情况, 做出不同的教学计划。在具体的教学过程中, 根据学生实际接受情况及时调整进度、计划、作业量, 最大程度地兼顾不同情况的学生, 让每个学生都能在课堂上有所收益。第二、要“因教材而异”。音乐教材内容丰富, 有古代乐曲, 也有现代歌曲;有表现我国民族特色的中国歌曲, 也有表现异域风情的外国歌曲。“因材’而异”, 运用不同的教法就会取得最佳效果, 可以采用自由欣赏法、听辩乐器法、技巧点拨法等, 为音乐课创造一种轻松、有趣、生动、和谐的气氛, 学生既感知教材内容的丰富, 充分调动学习音乐的积极性, 又能全方位的汲取知识, 培养发现美、审视美的能力, 真正成为音乐的主人。
(三) “愤启悱发”的教学模式摒除“注入式”, 提倡“启发式”
《论语述而》中有一句孔子论述启发式教学的重要名言:“不愤不启, 不悱不发。”“不愤不启”意思是学生对问题正在积极思考、想解决而又未懂时, 教师应及时予以指导, 来帮助学生开启思路;“不悱不发”意思是学生对问题已有较长时间的思考、但思路尚未成熟、处于一种想说又说不出来的状态, 教师应点拨学生思路, 弄明白事物的本质, 用精确的语言表达出来。启发式教学可以充分调动学生学习的主动性, 促进学生积极思维, 进一步发展学生智慧, 发挥学生的创造力。通过这种教学方法, 学生真正活跃了思维, 触类旁通, 形成一种多维度思考问题的能力。在这种教育模式下, 学生可以畅所欲言, 共同讨论、研究, 甚至可以向教师质疑、争论。“一千个人心中有一千个哈姆雷特。”音乐是传达人类灵魂语言的载体, 也是人类内心情感表达的方式, 不同的人对相同的音乐理解不同, 根本没有对错、好坏之分。在日常的教学中, 运用引导、启发式的教学模式, 让学生大胆地说出自己对听到音乐的感悟和认知, 把课堂变成学生自由发挥的场所。
在现代音乐教学实践中, 很多音乐教师采用传统的“注入式”教学, 将现成的知识和结论生硬地灌输给学生, 不考虑学生学习的客观规律, 以及他们的知识水平理解能力, 强迫学生呆读死记, 学生在课堂上不能自主地思考, 只能被动地接受, 上音乐课成了一种“折磨”, 这完全违背了学习音乐的目的, 音乐创造更无从谈起。这种传统的教学模式, 极大地损害了学生学习音乐的主动性和兴趣, 更扼杀了学生的想象力和创造力, 只有摒除“注入式”教学, 提倡“启发诱导式”, 才能从根本上改变这一现象。在音乐教学中, 教师要根据学生的心理特点和个性差异启发诱导, 给学生以成功的体验, 帮助学生建立自信心, 树立表现欲, 从音乐中获得美的享受;面对不同的音乐, 引导学生运用不同的方法形式, 共同探求音乐内容在表现上的多样性和可能性, 教师不是要去学生实现规定的目标, 而是引导学生能够独立思考, 发挥主观能动性, 进入审美的艺术领域;教师要尽力设计生动有趣的创造性内容和创设吻合作品的特定氛围, 让学生的想象力和创造意识在广阔的艺术境界中自由地翱翔。
孔子的教育思想博大精深, 带给现代音乐教学以深远的影响, 把他的教育思想继承、发展并融入现代音乐教育的实践中, 必将对音乐教育的发展产生巨大的推动作用。■
参考文献
[1]孔子.论语.辽宁民族出版社, 1996.
[2]王炳照.简明中国教育史.北京师范大学出版社.
