简析大学生爱情观（精选6篇）
简析大学生爱情观 第1篇
当代大学生爱情观简析
（摘要）爱情观是人们对爱情问题的根本看法和态度，爱情观是人生观的反映。爱情观在不同的历史时期，由于受不同的经济条件，社会制度，及思想文化状态的影响和制约，有着不同的内容，并且随着社会发展而不断发展和变化。随着改革开放的深入,一部大学生产生了错误的爱情观,我们有必要正确引导,帮助他们建立积极健康的爱情观。关键字：当代爱情观科学恋爱
大学里，恋爱虽然像看到花草一样，随处可见，可是，这也不是说大学生就有了正确的恋爱观，大学生的感情就高枕无忧了。不过，也不是说已经到了让人忧心肿肿地步了。大学生对他们的爱情，有自己的看法，有自己的见解。这一点也很重要和难能可贵。
在现实生活中，我发现，大学生中大约有百分之七十到百分之八十都都自己的感情伴侣，他们中的大多数是通过在学习中，和学校社团中交际中相互认识的，也有的一部分是通过同学等认识的人而认识的，他们中的大多数，都认为：感情应该是自由恋爱，爱情是神圣的，爱情是纯洁和高贵的。有一半的大学生认为认识自己的恋人，是一种缘分，认识自己的恋人是缘分决定的。
那大学生爱情的基础是什么呢？大学生也有自己的看法，他们大多数认为两心相悦是最终要的，其次是容貌，然后是才华，最后才是社会中的人所认为的金钱，背景，和其他的物质东西。当然也有小部分的大学生会认为，爱情的基础会认为，首先是容貌，其次是才华等东西；但很少的大学生会认为，爱情的首要基础会是金钱，名利，等东西，这也许就是大学生与社会中的一些年轻人的爱情关的区别之一吧.在我看来，爱情是能使两人更加趋于完美的存在，只有当两个人在一起时，能帮对方解决各种心理与生活上的困难，并共同为两个人的未来而努力，这才是真正的爱情，爱情的意义就在于自己有一个值得信赖的依靠。然而遗憾的是，并不是所有的人都明白这些道理，他们把它当成了一种时尚，或是把它当成了一种炫耀，甚至是为了满足自己生理上的需要而把对方当成了自己泄欲的工具！
时下，许多恋人只在乎恋爱的形式。情人节、圣诞节、伴侣的生日……是一个也不能少，总是希望在甜言蜜语中度过。然而，爱情不是用口来说的。爱，是心与心的零距离；爱，是不在乎任何形式的！
这些都是很令人痛心的。开辆车接送一下，那叫浪漫？买几百几千朵玫瑰，那叫浪漫？举办一个超级大派对庆祝情人的生日，那叫浪漫？这些都不是爱情，不是爱情！
我们追求的应是一种纯洁而又不失情调的爱情。用不着天天粘在一起谈情说爱，逢节送礼。比如说，约在同一个教室上晚自习，遇到有不明白的地方，向对方请教一下，实在两个人都不懂的话就一起讨论研究一下，这样既联络了感情，又促进了学习，何乐而不为呢？而到了周末或是节假日，两个人可以一起到市中心走一走，用不着买这个买那个，那些都不重要，因为对方真正在乎的只是你们在一起的过程，而不是你买的东西。当然在散心的同时还是有必要买一点小吃的，这些东西虽然不贵，但是吃在嘴里，甜在心里。这种才是大学生的美好爱情。
由于大学生还未走出社会，因此，这阶段的爱情会明显地表现为如柏拉图之恋般的不需顾虑物质基础。但是，身为大学生的我们必须清醒地认识到，爱情并非不食人间烟火。只有正确树立这一意识，才能更好掌控爱情之舟。
对于大学生而言，我们提倡树立科学的恋爱：1提倡志同道合的爱情。大学生恋爱应把具有一致的思想、共同的信仰和追求放在首要地位，把心灵美好、情操高尚、心理相融作为择偶的第一标准。2.正确处理爱情与学业之间的关系。爱情是美好的，它是人生内容的重要组成部分，但不是人生的全部，它应该服从于事业，促进事业的发展。3.要懂得爱情是一种责任和奉献。大学生在恋爱中应该懂得，爱不仅是得到，更重要的是一种责任和奉献。4.恋爱要严肃认真、感情专一。爱情是一个男性与一个女性之间的爱慕关系。这种关系包括自己特有的感情和义务，它只能存在于恋爱者两人之间，不容许第三者介入。而且，恋爱不是儿戏，双方要真诚相待、实事求是地对待自己，也实事求是地对待对方。5.在恋爱过程中，应多一些理解、信任和宽容，互相尊重，共同进步。爱情是互爱的统一，相爱的双方，都有着自己独立的人格和精神世界，既不能完全依附对方，也不能要求完全占据对方。
当代大学生应该有传统的爱情责任感，也应该给自己的爱情以现代的时尚思想，树立正确的爱情观，让自己的爱情，在自己的理智和智慧下茁壮成长，完美成熟。
简析大学生爱情观 第2篇
【内容摘要】：桥意象在唐代的很多诗歌中出现，它表现了很多的主题，本文仅论述桥意象表现爱情之一主题。本文从“桥”的起源以及“桥”象征爱情主题的起源入手，接着写了桥是唐代诗歌爱情主题的真实见证的三个方面：夫妻爱情的浓情眷恋，情人悲欢离合的艺术载体，恋人相思等待的情感纽带。最后写了唐诗七夕诗中的鹊桥意象。桥意象见证了爱情的悲欢离合与坚贞执著并对其进行了真诚歌颂，【关键词】：唐诗 爱情 桥意象 鹊桥 前言
一，写这个论题的缘由
作为一种诗歌题材，就如明月，柳枝一样，在中国古代诗歌中为题材的诗歌非常多，如《迢迢牵牛星》、《长干行》、《诗经·秦风·蒹葭》等等。桥也有很多的名称，如断桥、鹊桥、浮桥、舟桥等。在唐代，以桥为意象的诗歌很多，据《全唐诗》进行了初步统计，结果显示，唐诗中共出现“桥”字1856次，除掉“鞍桥”“桥山”“桥梓”等与桥无关的诗，唐诗中以桥为题者，如“赋得浮桥”、“石桥”、“升仙桥”等内容与桥有关的诗1096首，约占《全唐诗》诗歌总数的五十分之一强。
在如此多的与桥有关的唐诗中，桥不仅仅是一种交通工具，更具备了许多耐人寻味的象征意义。这些唐诗中的桥意象表达了不同的主题：对故乡的深深眷恋，对友人的祝福，对恋人的思恋，对人生的感慨，对历史的感伤等等。桥意象是唐代诗人很多主题情感的象征物，研究桥意象有很重要的意义。现在有很学者对唐诗中的桥意象做了研究，也取得了很大的成果。不过很多研究成果都是在总体上论述和概括桥的象征意义，单单从爱情题材诗歌中研究桥意象的还比较少。因此，对爱情题材诗歌中的桥意象研究是有必要的。
二、现已有的桥意象研究的文献 现在有关于桥意象研究的专著很少，如：
周新成的《中国桥文化》和《中国桥美学》，从建筑学角度论桥的专著，图文并茂，资料丰富，说明详细；集艺术性、科学性、趣味性于一体，是难得的雅俗共赏的科普读物。
云清芝的《论唐诗中的桥意象》，这片论文比较完整的论述了唐诗中的桥的象征含义，从桥意象的起源开始，分别从实实在在的桥，审美含义的桥，历史的桥，心灵的桥等方面对桥意象进行了赏析。对唐诗中桥意象研究的很到位。
曹静宜的《古诗词中“桥”意象的探索》，简单的从桥的作用、形态、与人类的关系几个方面对“桥”在古诗词中的意象做了剖析和总结, 通过对它们的挖掘,让更深刻地了解作家体现在作品中的情感。但是分析太简单，不够深刻。
郝丽梅和何尊沛的《浅析古典诗词中的历史名桥意象》，只是简单的通过着重分析四个较为突出的历史名桥意象，即朱雀桥、二十四桥、灞桥和断桥。从这几座名桥的描写中突出桥意象的情感意蕴，读者从中可以窥见其展现的吊古、感时、怨别、爱恋等情感体验和审美理想。但是单写爱情这一主题的内容不多，只是带过而已。向丽的《说不尽的桥——论中学语文教材中的桥文化》着眼于中学语文教材中桥意象的多层次解读，对桥所展示的文化信息做了较为详细的梳理，有一定的学术意义与文化价值。
张晶和周晓琳的《试谈中国古代文学的桥意象》，大致上概括了中国古代文学中的桥意象，表现了桥作为构成画境的元件，感伤情怀的艺术载体，通往理想境界的艺术符号等的功用。此文只是对中国古代文学中的桥意象做了简单的概括，不详细。
张连举的《站立是诗卧如画：唐代咏桥诗读解》分别对灞桥、渭桥、天津桥、二十四桥、枫桥等进行了解读，但分析不够深刻。夏维波和杨宇的《中国文学中河桥意象与性爱主题的文化阐释》，这片论文论述了“隔河情结”与“河桥意象”两个模式。“鹊桥神话”和“尾生传说”两个民俗故事的形成和发展过程是“隔河情结”逐步形成的过程。河桥意象在文学中成为一个与性爱主题密切相关的文化原型。
谢巍琦的《唐诗中的桥文化》，此文写的是唐代诗人用诗歌来表现桥梁的形状、性质、材料、方向等，这和桥意象分析有了一点出入，写得非常简短，分析不深刻。
文娟的《古典诗词中桥意象的审美功能和文化意蕴》一文，将桥与其它意象组合所带来的审美意蕴进行了分析，重点从思亲怀乡、困境感伤、历史沉思三个方面对其文化意义做了细致的论述，较有代表性。另外散见于报端、杂志的有关桥方面的文章，大多述其一端，如《汉中古桥知多少》、《绍兴古桥》等，就不一一举例了。正文
一，桥意象的起源
（一）“桥” 释义
《说文解字》：桥,水梁也。从木,乔声。骈木为之者。独木者曰杠。《新华字典》的解释是：“架在水道上或空中利于通行的建筑物。” 《史记·秦本纪》宁新中更名 安阳,初作 河桥。如刘禹锡《浪淘沙》：“洛水桥边春日斜”;唐· 杜牧《阿房宫赋》：“长桥卧波”。桥为动词的时候有架桥,修桥的意义；如《史记·司马相如列传》：“桥孙水,以通 邛都”。还有桥通“矫”。纠正的意思；如《荀子·儒效》：“以桥饰其情性”； 《史记·司马相如列传》：“掉指桥以偃蹇兮”.桥为形容词时，通“乔”，高。在《诗·郑风·山有扶苏》有说到“山有桥松,隰有游龙”，《庄子·则阳》 “于是桥起”，其中的桥就是高的意思。
（二）桥意象表现爱情主题的起源
最早我们追溯到《诗经·大雅·大明》中“造舟为梁,不显其光”。诗中写武王之母太姒来归之情,文王亲自迎亲于渭水,渭水无车,于是立即“造舟为梁”,以通亲好,显示了文王对太姒女的真挚感情。
《庄子·杂篇·盗跖》中写到:“尾生与女子期(约会)于梁(桥)下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。”这里表现了这个男子对爱情的至死不渝。此后“抱柱”也是一种守信约的象征,多形容男女之间的感情。乐府诗歌《长干行》中“十五始展眉,愿同尘与灰。常存抱柱信,岂上望夫台。”表现了夫妻婚后的热恋和恩爱,山盟海誓,如胶似漆。
《古诗十九首》的“迢迢牵牛星,皎皎河汉女”。晏小山的“梦魂惯得无拘束,又踏杨花过谢桥”。秦少游的“柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路”。
《白蛇传》中许仙与白娘子在断桥边相爱，牛郎织女一年一度的鹊桥相会。
诗人们都把桥当成一种传递情感的媒介,人们通过桥的沟通作用,突破一种地域上的阻碍,更打破了一种身份、地位、阶级的差别,追求一种浪漫、美好的感情。人们在桥上,桥下,桥边伤心、难过、喜悦、激动,表达他们“抽刀断水水更流”的深情缱绻之情。
二、桥是唐代诗歌爱情主题的真实见证
“桥”,首先映入我们脑海中的当是中国神话传说和民间故事中早有的许仙和白娘子西湖断桥相会;牛郎织女天河鹊桥相会。原本担负着交通运载使命的桥已超越了它现实态的意义，幻化成横跨天宇、遥接星辰的鹊桥，传递着真挚的感情，表达着人们对恋人的良好祝愿，成为爱情之河上最光华的彩带。因此,“桥”的第一个意象应该是男女之情,爱情的象征。唐诗中以桥意象为中心的爱情诗篇非常多，如： 美女渭桥东，春还事蚕作。（李白《相和歌辞.陌上桑》）回首渭桥东，遥怜树色同。(刘希夷《采桑》)我欲升天天隔霄，我思渡水水无桥，我欲上山山路险，我欲汲井井泉遥。（顾况《相和歌辞。短歌行六首》）管弦楼上春应在，杨柳桥边人未归。（罗邺《春闺》）
君不见天津桥下东流水，东望龙门北朝市。（苏颋《杂曲歌辞.长相思》）
星桥百枝动，云路七香飞。（张文恭《七夕》）
宜城酒熟花覆桥，沙晴绿鸭鸣咬咬。（温庭筠《常林欢歌》）上述这些唐诗中，借用乐府古体，运用民间神话传说，借景抒情，从交游、送别、相思等方面来描写普通男女、夫妻、仙道等群体之间爱情的美好、真挚。唐诗中桥意象表现爱情主题的情感韵味大体表现在以下三个方面：
（一）夫妻爱情的浓情眷恋
从诗经开始，就有描写夫妻之间爱情的诗歌，如《诗·郑风·女曰鸡鸣》、《诗·郑风·风雨》、《诗。卫风。氓》、秦嘉的《赠妇》等。夫妻之间的爱情有甜蜜的，也有悲伤的，有苦苦的守候的，也有义无反顾的离去的。唐诗中描写夫妻之间的感情的诗歌也很多，大多都是表现夫妻之间的离别相思之情，如：
片心因卜解，残梦过桥惊。（郑准《代寄边人》）
扬州桥边少妇，长安城里商人。（王建《江南三台词四首》其一）自家夫婿无消息,却恨桥头卖卜人。（施肩吾《望夫词》）夜夜思君辽海北，年年弃妾渭桥西。（刘元叔《妾薄命》）那堪对明月，独立水边桥。（李中《所思》）
夫妻原本应该是同林鸟，应该是在一起的，但是古代很多时候是丈夫出门在外，少妇独守空闺，每天思念着在远方的丈夫，有的是去经商，有的是去边塞作战，少妇一边思念丈夫，一边又担心他们，情深意切，诗人们抓住了主人公的心理特征，寥寥几笔，便将夫妇浓郁的眷恋真情，思念之苦书写的令人刻骨铭心。
从李贺的《有所思》中，可以更加深刻的变现夫妻的这种深情：
去年陌上歌离曲，今日君书远游蜀。帘外花开二月风，台前泪滴千行竹。琴心与妾肠，此夜断还续。想君白马悬雕弓，世间何处无春风？ 君心未肯镇如石，妾颜不久如花红。夜残高碧横长河，河上无梁空白波。西风未起悲龙梭，年年织素攒双蛾。江山迢递无休绝，泪眼看灯乍明灭。自从孤馆深锁窗，桂花几度圆还缺。鸦鸦向晓鸣森木，风过池塘响丛玉。白日萧条梦不成，桥南更问仙人卜。
这首诗写一位少妇，独处空闺，深深地思念着远在他方的丈夫，情真意切，思致清幽绵邈。“白日萧条梦不成，桥南更问仙人卜”，白天难成梦，桥南去占卜。哀怨凄厉，担心与爱恋，矛盾并存，情真意切，令人生怜，深切的表现出了思妇对于丈夫的思念之情，还有夫妻之间的浓厚深情。
（二）情人悲欢离合的艺术载体
爱情是永恒的主题，不管在什么时代。桥虽然作为连接的工具，但往往分别也是在桥上，所以成为情人之间离别的场所，看到桥就会想起不在身边的情人。唐代诗歌中表达这一种情感的诗词很多，例如刘禹锡《杨柳枝》：
春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。
作者这首诗从春水，杨柳两个意象入手，引出二十年前的旧石板桥上与美人相别，望眼欲穿，可是到今朝还是没有美人的消息。意象唯美，带着淡淡的有感伤和凄美。还有白居易的《板桥路》，同样是写出了情人离别的伤怀：
梁苑城西二十里，一渠春水柳千条。若为此路今重过，十五年前旧板桥。曾共玉颜桥上别，不知消息到今朝。
白居易的这首《板桥路》和刘禹锡的《杨柳枝》在内容和情感表达上是非常相似的，选用的意象也一样。以上两首是表现遇到佳人然后分别后再没见到的伤感，而在郑谷的诗歌中，我们体会到的则是情人之间相送的悲伤，在桥上，情人依依不舍，最后还是要离别的伤痛，令人感伤：《梅》 江国正寒春信稳，岭头枝上雪飘飘。何言落处堪惆怅，直是开时也寂寥。
素艳照尊桃莫比，孤香黏袖李须饶。
离人南去肠应断，片片随鞭过楚桥。
寂寥的冬天，梅花开在皑皑的白雪里，情人离去了，留下的那个愁断肠，离别，总是那么让人悲伤。离别的伤痛，还是比不上分手的悲凉。离别了，还有又相遇的一天，还是会惦记着远在他方的情人，但是分手了，爱情就是凋零了。李商隐一般都是以无题的爱情诗而闻名的，但是他却用一首主题明确的《《板桥晓别》来描述了情人分手后的凄凉：
回望高城落晓河，长亭窗户压微波。水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。
回望来路，银河黯淡西移，鹊桥会期已过。情人会面过后，就要分手而去，凄美如画。诗人在理想中突出现实的爱情，将情人间分手的悲哀写的淋漓尽致。
（三）恋人相思等待的情感纽带 情人间的离别是感伤了，但是恋人之间的相思，等待，守候则是有着淡淡的哀怨的。相爱了，却不得相守，注定要一个人在原地苦苦的等待另一个人归来，这是一件很残忍的事。特别是在古代，那个等待的人往往都是女子。因此在唐诗中，诗人刻画的也都是带着哀怨的等待恋人归来的女子。桥就成了女子思念故人的情感纽带。女子的痴情，在下面几首诗中表现的很透彻：白居易的《长相思》 九月西风兴，月冷霜华凝。思君秋夜长，一夜魂九升。
二月东风来，草坼花心开。思君春日迟，一日肠九回。
妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。
有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得。
人言人有愿，愿至天必成。愿作远方兽，步步比肩行。
愿作深山木，枝枝连理生。王训的《独不见》：
日晚宜春暮，风软上林朝。对酒近初节，开楼荡夜娇。
石桥通小涧，竹路上青霄。持底谁见许，长愁成细腰。
以上两首均被郭茂倩收入《杂曲歌辞》。此二诗实为闺中人抒写相思情，真挚意。尤以乐天篇章更具情味。白居易的诗以北风兴，月光冷，霜华凝，夜不能寐比喻相思之苦；以东风吹，百花开，春日暖，愁肠百结比喻相思情深；更是以桥南桥北的地理位置指出二人相距之近，相识之长，爱恋之情绝非空穴来风。王训的诗则是思妇在桥上想念故人。这两首诗歌都有乐府诗的风格。还有苏颋的《长相思》，同样是表达了这种情感：
君不见天津桥下东流水，南望龙门北朝市。这样的诗歌很多，如：
野桥春水清，桥上送君行。（张籍《思远人》）
绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。（白居易《夜归》）
从来只有情难尽，何事名为情尽桥。（雍陶《题情尽桥》）池上与桥边，难忘复可怜。（李商隐《月》）
正是玉人肠断处，一渠春水赤阑桥。（温庭筠《杨柳八首》）以上的诗歌都是从男性的角度写的思妇的心情，那么才女鱼玄机则是从女性的心理去描写恋人的相思之情。《江陵愁望寄子安》：
枫叶千枝复万枝，江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水，日夜东流无歇时。”
鱼玄机，是唐代的女道士，也是一个才女，她的婚姻与人生都是不幸的。此诗是从一个女子的角度去描写爱情的哀怨。忆君心似西江水，日夜东流无歇时，这句写出了诗人对于恋人的思念，就像西江水一样日夜不停，这就是一个思念恋人的女子，这样的等待怎么能不哀怨？
三、唐代的七夕诗和鹊桥
牛郎织女的故事深入人心了，大家都知道七夕鹊桥相遇，牛郎织女已将桥的形象推向了想象力的极致。在唐以前，就有很多关于七夕和鹊桥的诗篇，比较著名的有《迢迢牵牛星》和《鹊桥仙》，这两首诗以不同的形式共述着七夕鹊桥渡牛郎与织女的传说。
《迢迢牵牛星》写二者的离隔：虽只在“盈盈一水间”，却无人能为他们搭上一座相逢的小桥。《鹊桥仙》则巧设了久别的重逢：“忍顾鹊桥归路”道出了不尽的依恋与怅惘。从“脉脉不得语”的凝望，到“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的慰勉，心灵的距离被一次次拉近。直到《天上的街市》，牛郎织女才终于不再与泪眼相伴，曾被视为无情的天河也成为连接自由、通达理想生活的纽带。桥已经成为爱情的象征，上面讲到的板桥，还有现在要介绍的鹊桥，都已经成为男女情爱的象征。唐诗中描写七夕的诗歌很多，很多诗人对于鹊桥和七夕都有留下过诗篇。
鹊桥，亦称乌鹊桥、星桥、织女桥等，它们都是以牛郎织女传说为基础的系列神话故事桥梁。鹊桥作为玉成美事，成人姻缘，传递爱情的吉祥联结点在唐诗人笔下极受欢迎。而且鹊桥一般都是和七夕诗一起出现，因此，在这我把两者放在一起来阐述。在唐诗中的七夕诗，表现为悲伤情感的有： 张文恭的《七夕》 凤律惊秋气，龙梭静夜机。星桥百枝动，云路七香飞。
映月回雕扇，凌霞曳绮衣。含情向华幄，流态入重闱。
欢馀夕漏尽，怨结晓骖归。谁念分河汉，还忆两心违。
梁锽的《七夕泛舟》 云端有灵匹，掩映拂妆台。夜久应摇佩，天高响不来。
片欢秋始展，残梦晓翻催。却怨填河鹊，留桥又不回。
这两首诗都写了七夕时的伤感，欢乐很快就消失了，哀怨却一直存在着。唐诗中的七夕诗也有很多是表现高兴愉快的心情的。如： 权德舆《七夕》 今日云輧渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竞喜开妆镜，月下穿针拜九霄。
在七夕这一天娶亲，鹊桥搭起，美丽的新娘来到我家。爱情亲情都得到圆满，一家人可以在一起，在这个还算艰难的环境，能够这样是很幸福的事情。在这里鹊桥就象征了喜悦，代表了幸福，还有爱恋的美好。
李商隐《七夕》 鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。
争将世上无期别，换得年年一度来。
李商隐的这首诗虽然没有上首那么明了的表现喜悦的心情，但是还是可以以一种愉快的心情来理解的。虽然一年只可以相见一次，但是这一次的相遇却是很唯美的，更应该珍惜。此外，唐诗中的七夕诗还有：
乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。（赵璜《七夕诗》）若能许解相思佩，何羡星天渡鹊桥。（何光远《答龙女诗》）玉漏涓涓银汉清，鹊桥新架路初成。（何光远《催妆二首》其一）乌鹊桥成上界通，千秋灵会此宵同。（刘威《七夕》）等等。
有此可知，七夕和鹊桥在唐诗中也是爱情的象征，象征着对美好爱情的渴望和赞美。在七夕，恋人终于可以团圆，在鹊桥上，爱情得到圆满。
通过以上的分析，爱情是永恒的主题，爱情是人间至真至纯的感情，可以是温馨动人，也可以是曲折哀婉。唐代诗人桥意象时吧于爱情的描写哀婉动人，夫妻情人间的悲欢离合，相思的渴望，有对爱情的惋惜，也有对爱情的赞美，乐观的感情，积极的追求，希望总会实现的乐观心态令人相信爱情的美好。我们知道了“桥”这个意象在不同的作家眼中有着不同的爱情烙印，桥意象是唐代爱情题材诗歌的重要载体。这有助于我们更好的深刻的解读唐代爱情诗歌，感受诗人的情感、【注释】：参考文献
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13、静宜：《古诗词中“桥”意象的探索》鸡西大学学报第9卷 第2期2009年4月
14、郝丽梅和何尊沛：《浅析古典诗词中的历史名桥意象》绥化学院学报 2009
15、张晶和周晓琳：《试谈中国古代文学的桥意象》新学术 2009
16、夏维波和杨宇：《中国文学中河桥意象与性爱主题的文化阐释》，东北师大学报1999年第4期
简析学生补课 第3篇
补课时间主要安排在双休日和寒暑假。
教学形式也是五花八门, 或一师一生, 或一师数生, 或一师数十生乃至百余生。
补课费用, 历年上升, 现今是每时毎生3050元不等, 这要根据生源多少而定。
为什么会出现这种奇怪的现象呢?
根据观察, 大致如下
父母心切, 学生自觉, 教材使然, 班级过大, 市场驱使, 困境所逼。
以下略作分析:
(一) 家长心切。
家长深知当今社会生存竞争的严峻形势, 深知知识可以改变人的命运, 并且以为高学历, 名学校是孩子必须追求的理想境界, 因为那样, 孩子将来的一切问题也就迎刃而解 (且不管那些想法对于否) 。所以, 必须严格要求孩子从小就有扎实的文化功底。如果孩子的学习成绩达不到足以在开学竞争中的优势地位, 那就必须在课外“加餐”。
同时, 许多家长管理不好自己的子女。寒暑假、双休日本应是天真青少年的快乐天地, 可是他们 (以城市上学孩子为主) 中的相当多数要到网吧玩游戏, 这样很让家长担心。因为许多青少年因入网吧而沉迷于网上的虚幻世界。因沉迷而疏远了学习文化知识, 以至于学业退步, 甚至“一泻千里”, 成为班上的落伍者。有的也因成网瘾而出现精神错乱等病症。更有甚者违法犯罪, 电视上经常报道, 身边也常有活例子, 甚至自己的子女就是网瘾的受害者。这让家长很不舒心, 更不放心, 难免其“杞人忧天”之恐患。与其那样, 倒不如吧孩子交给老师更放心。
再者, 孩子有了充分的自由活动时间, 谁也难保证他要在这充分享受自由的天地里“飞翔”到什么地方去。孩子天真, 更想到室外去玩耍。家长见不得这种“无法无天”的行为, 一旦出事怎么办!现今的孩子, 宝贝疙瘩似的, 家长含在嘴里怕化了, 端在手上怕滑了, 一时不见, 如隔三秋, 怎么可以让他随意呢?所以, 最好的办法就是交给老师。
还有, 许多孩子上初中以后, 他们的家长就没有能力辅导做功课了, 不得以, 只好请老师。当然, 有的家长是没有时间, 没有精力。
(二) 学生自觉。
确实有这样的学生, 他们也很想学习, 也很努力, 但是, 学习没有长进, 学习成绩总是在低谷徘徊。其原因是多方面的, 或者是身体状况不佳, 或者是学习方法有误, 或者是思想心里失衡, 或者是性格有偏, 或者是家长影响不良, 或者是其他环境干扰
有单一因素, 也有综合缘故, 如此等等, 不一而定。然而力求上进, 勤奋学习则是这些学生的主流趋势。在校完不成的学业功课, 那就加班加点, 选择教师, 接受辅导。其主动与自觉是趋势使然也。
(三) 教材使然。
我国古代的科举考试以八股文为主, 这就迫使学习者必须通习那些枯涩的内容。虽然于生活本身并无多少价值, 却无论怎样那是做官为宦的基础, 是立足之本, 但是, 能力是不在其中的。近几十年, 我国的中小学教材改而又改, 却始终解决不了这样一个严肃的课题中小学生的基础知识达到怎样一种基本水平才比较合理?加之于现在市场经济的影响, 教改更是让人有堕入五里云雾之感, 或简单而设下机关, 感繁难而不提要领, 或漂浮而无定位学生咀嚼着这十分苦涩而又变化莫测的教材内容, 真有哑巴吃黄连之苦。许多同学跟不上“时代”的脚步, 而不跟却又不行。所以, 于正学之外不得以再补课吧。谁让咱天生笨来着?
(四) 班级过大。
根据观察, 现在的农村, 有五六百口人, 甚或千余口人的村庄, 竟然没有学校了!
学生蜂拥而往城市聚来, 导致班级容量加大, 每班少则六七十生, 多则百余人。有许多学者对我中国的教学形式, 教学方式很是批评, 建议学习西方的“先进模式”。天哪!西方的一个班级超过30人, 就惊呼班级人数过多, 无法正常教学, 我国的这百把学生又如何学习西方!这么大的班级, 不要说教学质量, 连喘气都困难得很呀!那些适应不了这样教学环境的学生除了被迫接受之外, 学习成绩上不去, 那就只好补课了。
(五) 市场驱使。
“疯狂英语, 火爆数学, 一流师资, 超前理念, 保你家孩子青云直上。”
这是多年前街头巷尾飞雪般的补课宣传品, 用现今的时髦语该叫广告了。其形式五花八门, 内容大同小异。我们不去评论其形式内容, 我们说的是补课。这类明火执仗的做法现在几乎销声匿迹了, 代之而起的是“出口转内销”式的补课, 根本不需要宣传。有些教师自己把自己的学生拉出去, 或与其他老师相互交换, 即省经费, 又不张扬, 还更实惠, 一个假期收入“外快”则数千元, 多则数万元。学生倘若不补, 那么对不起, 开学后让你尴尬跟不上课, 可别怪老师因为补的是新学期的新课。如此政策, 哪个学生敢不俯首服从。
(六) 困境所逼。
不少学生因家境困苦, 除感谢国家的优惠政策外, 也自强不息, 利用课余时间增加一些收入, 他们瞄准了中小学生。
还有好多待业知识青年, 为生存, 他们便抽出了自己的知识之剑, 利用各种机会, 组织相关中小学生, 辅导孩子的学业功课。
现今几年, 补课的群体已经延伸到了幼儿身上。许多广告宣传, 要让婴儿也接受“自然教育”, 谓之早期成才辅导!
大致情况如上。
其实就和对待其他一切事物一样, 必须顺其天然本性及其演进规律, 才有可能把事情做好。青少年时期是一个人成长的重要阶段, 其天然本性对其成长发展具有十分重要的价值。其生活经验的积累, 其形象思维的发展是其未来发展的基础。我国明朝的大教育家王守仁就十分重视青少年性格特点的引导, 并给予极大的鼓励。他说青少年“乐游戏而惮拘检”。所以, 教育就应该顺应他们的性格发展, “如草木之始萌芽, 舒畅之条达, 摧挠之则衰萎”。“必使其趋向鼓舞, 中心喜悦, 则其进且不能已。譬之时雨春风, 沾被卉木, 莫不萌动发越, 自然日长月优。若冰霜剥落, 则生意萧索, 日久枯槁矣。”其实, 诗三百篇又何尝不是生活的结晶?为什么学《诗经》“可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨;迩之事父, 远之事君;多识于鸟兽草木之名”。不说其他, 单就草木鸟兽之名, 若不与自然相通, 何以知这些自然常识?这就告诉人们, 要想更好的发展思维, 就必须与自然多交往, 与社会多交往。而青少年的天性又恰好是“乐游戏”, 从而获得自我的发展这是人生重要的一课。
许多人喜欢学习国外的东西, 特别是西方社会的理念。那么我们就可以看看那些老外们对青少年教育的现代态度。
车尔尼雪夫斯基特别强调学生要用较多的时间到自然中去, 去观察自然, 去聆听自然的声音, 去体会自然的奥妙, 从而开发智力, 增强学习的兴趣。
我们再看杜威的说法“学校科目相互联系的真正中心, 不是科学, 不是文学, 不是历史, 不是地理, 而是儿童本身的社会活动。”“学生要有一个真实的经验的情境一个对活动本身感兴趣的连续的活动。”这就强调了儿童活动的场所及其兴趣的重要性。他又告诉我们, “各人的观点, 喜欢学习的对象以及处理问题的方式, 都存在着个别差异。如果为了一致性的利益而抑制这些差异, 并且企图使学校中的学习和问答都必须是一个模式, 就不可避免使学生造成心理上的混乱和故意矫揉造作。”
中国当代的教育家蔡元培、徐特立等也都主张要按照学生的天性引导教育学生。
而中小学生连双休日和寒暑假也不得尽情的活动, 不正是我们现在教育的失败!
因此, 我认为, 要想让学生获得自立的“解放”, 就一定要按照教育规律和学生的生理发育规律办事。同时, 学习只是技术层面的, 而对青少年的心理和思想的培养才是根本。许多常年补课的学生没有大的突破, 就是根本问题没解决。
简析中西方爱情观 第4篇
一、热情似火和沉静如水的爱情
我们谁也无法说出罗密欧和朱丽叶之间的爱情与梁山伯和祝英台之间的爱情哪个更加动人。确实，两对年轻人都是爱情最忠实的追随者，但是，在爱情观上，双方有着截然相反的看法。如果说，罗密欧和朱丽叶之间的爱情是热情的火焰的话，那么梁山伯和祝英台之间的爱情显然要用深沉宁静的海水来形容了。
首先来看爱情的产生。罗密欧和朱丽叶之间是再典型不过的一见钟情了。在改变两人命运的化妆舞会上，蒙太古家的罗密欧和凯普莱特家的朱丽叶一见倾心。其实，在两人见面之前，罗密欧喜欢的是城中名嫒罗瑟琳，而朱丽叶也已经在考虑帕里斯的求婚了。可是一旦碰到自己喜欢的人之后，就变得一发不可收拾，爱情之火越燃越旺。而梁山伯和祝英台之间就远没有这么“浪漫”了。为了求学，祝英台女扮男装进入学堂学习，在交往中慢慢爱上了穷书生梁山伯。而这个过程中，梁山伯并不知晓祝英台的真实身份，因此，他对英台的感情只是出于一种“兄弟”之间的友谊。这种单方面产生的爱情显然是不可能热烈的。更何况，祝英台并没有想一开始就泄露自己的真实性别，所以对梁山伯一瞒就是三年。直到梁山伯得知英台是女儿身之后，欣喜不已，发誓非祝英台不娶，这才开始了两人两情相悦的阶段。这之间的时间跨度之长不可谓不“慢热”啊。
细究其中的原因，我们不难发现背后隐藏的文化差异。西方人更注重外在的美，即人性中“欲”的一面。罗密欧和朱丽叶一见钟情是建立在双方的美貌上的，他们并没有过于深入的交流，仅凭着对对方长相的印象来做出自己的判断。而东方人更注重内在的美，即人性中“情”的一面。梁山伯和祝英台之间有相当长时间的交流机会：三年的同窗共读。在日常的交往中，祝英台爱上了梁山伯的才华和内涵，把一颗芳心许给了他。
其次来看爱情的表达。在舞会结束之后，罗密欧按捺不住自己激动的心情，顾不得危险，径自来到心上人家的花园里，看到朱丽叶的侧影之后，吟诵出了那段著名的台词：“轻声!那边窗子里亮起来的是什么光?那就是东方，朱丽叶就是太阳!起来吧，美丽的太阳……”而朱丽叶坐在窗口也抒发了自己对罗密欧的感情：“罗密欧啊，罗密欧!为什么你偏偏是罗密欧呢?否认你的父亲，抛弃你的姓名吧；也许你不愿意这样做，那么只要你宣誓做我的爱人，我也不愿姓凯普莱特了。”之后两人互诉衷肠，彼此明白了各自的心意，更进一步地升华了感情。而梁山伯和祝英台之间就远没有这么直接而奔放了。祝英台对梁山伯表达爱情最集中的体现在“十八相送”这一段。祝英台一边走，一边拼命给梁山伯以暗示。通过鸳鸯、牛郎织女等意象来说明自己的心意。甚至杜撰出一个“小九妹”出来。但梁山伯却是“呆头鹅”一只，丝毫没有听出祝英台的话外之音。虽然在观众看来，祝英台的暗示已经足够明显，但是无奈梁山伯的迟钝，并没有达到预期的效果，直到两人分开还是没有挑明祝英台的身份。这样如温开水的表白可称得上经典了。
再来看对爱情的捍卫。两对年轻人的爱情都遇到了难以逾越的障碍：蒙太古和凯普莱特两大家族世代为敌，想让两人结合简直比登天还难。而生于员外郎家的祝英台和穷书生梁山伯显然属于门不当户不对，为了家族的发展，祝员外把祝英台许配给了马文才，两人不能遂愿。那么想对爱情有进一步的追求，就必须做出自己的抗争。两对年轻人的表现又形成了鲜明的对比。罗密欧和朱丽叶先是勇敢地自主结合，找到了仁慈的神父为自己主持了婚礼。可以说自己主宰了命运。当剧情突转之后，罗密欧被发配他乡，为了自己的终身幸福，两人又想出了相应的计策。虽然最终以双双殉情而告终，但是毕竟两人勇敢地为自己的爱情做出了自己的抗争，悲剧性的结局不能不说是命运的安排。而梁山伯和祝英台则没有这个勇气来挑战自己的父母和整个社会的观念。梁山伯通过正常途径没有办法得到祝英台，就只能自怨自艾，丝毫没有想到要自己主动出击来抗争，最后落得抑郁而死的结局。而祝英台也只能用自杀来捍卫爱情。同样是殉情，梁祝的爱情少了一种悲壮之美，梁山伯的表现更是只能用窝囊来形容。所以，梁祝的悲剧性的结局只能归于是两人性格弱点所导致的。
这种抗争力度的差异，显然和故事创作的时间和空间有着必然的联系。《罗密欧与朱丽叶》诞生的时间正是西方影响深远的文艺复兴时期。这一阶段，人文主义思想开始深入人心，对人陛的高扬成了这个时代的主题。西方人更为注重人性的意义。而且英国作为一个岛国，更具有忧患意识和抗争精神。所以，罗密欧和朱丽叶两人如此激烈的抗争是必然的。而梁祝所处的时代，是封建制度占绝对优势的时期。儒家的伦理纲常深深烙印在了中国人的骨子里，对于家庭的绝对尊崇、对于个性的压抑，是这个时代必然的结果。所以，梁祝反抗的软弱也是很好理解的。
当然，两者有一点是共同的，那就是对爱情的忠贞不渝。彰显爱情的价值是两个故事的主旨。两对年轻人都把爱情看作是至高无上的，他们宁愿死也不愿意背叛爱情。这是导致悲剧结局的原因，也是他们震撼世人的力量来源。在这一点上，东西方站在了同一条战线上。
二、死亡的表现和超越
作为悲剧，《罗密欧与朱丽叶》和《梁山伯与祝英台》都着重展现了有情人遭到毁灭的情节，因此，死亡是这两部作品跳不过去的话题。爱情观的差异同样影响到了对死亡的看法。
首先来看死亡的产生。罗密欧和朱丽叶之间的悲剧完全是由于生在世仇家庭所导致的。换句话说，如果两个人的出身剥离互为世仇的这个前提的话，那么他们的结合在我们看来完全是幸福的——两情相悦，门当户对。朱丽叶可以让罗密欧上门提亲，而凭借蒙太古家的势力，凯普莱特家族当然不会放过这个联姻的大好机会。所以，他们死亡的原因是家庭的矛盾不可调和的产物，并没有触犯到社会的伦理道德规范。而梁祝的悲剧则完全不一样。他们的爱情注定是被整个社会所否定的。首先，中国传统社会提倡的是“父母之命，媒妁之言”，梁祝自由恋爱显然得不到尊重，甚至祝英台还会因此背上“轻浮”的骂名。其次，梁祝之间“门不当，户不对”，也是封建社会所完全不能容忍的。作为江南富户，祝家当然想让自己的女儿有个好归属，而不是跟着一个酸溜溜的穷书生吃苦。梁山伯想娶祝英台在当时的人们看来或许是属于“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的典型。所以，无论两人怎么抗争，最终也无法取得胜利，因为他们的对立面是整个中国封建社会，而梁祝所处的时代，是完全没
有打破这种制度的可能的，因此他们的死亡是必然的。
其次来看对死亡的表现。可以说，在《罗密欧与朱丽叶》中，死亡的血腥和恐怖随处可见。赤裸裸的死亡场面被直接呈现在舞台上面。罗密欧杀死提伯尔特的场景直接在观众面前呈现，刀光剑影，最后血洒舞台。朱丽叶进入到坟墓中的时候，说道：“……那死亡的长夜的恐怖，那古墓中阴森的气象，几百年来，我祖先的尸骨都堆积在那里，入土未久的提伯尔特蒙着他的殓衾，正在那里腐烂。”通过这段独自，一下子把观众带入了阴森森的场景。为后面更为恐怖的死亡营造了氛围。这种现象的产生和西方文艺理论所强调的“逼真”是分不开的。通过对残酷死亡的直接表现，来让观众体验所谓的“卡塔西斯”效应。这种观点一直可以追溯到古希腊的悲剧传统。而《梁山伯与朱丽叶》则完全没有这么血腥。梁山伯的病死并没有直接在舞台上展现，而是通过祝英台的“吊孝哭灵”来告知观众。而结尾“化蝶”的段落，更是对两人死亡的浪漫化展现，观众丝毫不会感觉到死亡的阴影。这和中国的乐感文化有着直接的关系。长期以来，中国的观众一直不习惯在舞台上看到死亡，或者说是不愿意在舞台上看到死亡。整个中华民族都有一种希望大团圆的心理，加上这个安慰性的结局，大大减弱了主人公死亡所带来的痛感。
最后来看对死亡的超越。主人公的死亡或者毁灭当然不是作者的最终目的。通过表现死亡来超越死亡才是作品的终极意义所在。《罗密欧与朱丽叶》中两位年轻人的死亡最直接的结果就是结仇多年的冤家握手言和。看到了死在一起的罗密欧与朱丽叶，凯普莱特公爵终于被感化：“啊，蒙太古大哥!把你的手给我；这就是你给我女儿的一份聘礼，我不能再做更大的要求了。”罗密欧与朱丽叶用自己的死换来了两家人的和解，这种超越更多的表现在对社会的意义。两个人的全金塑像将永远地矗立在维洛那的城市中心，大胆追求爱情的形象将永恒。而对于罗密欧与朱丽叶来说，却留下了永远的遗憾。而《梁山伯与祝英台》则相反，死亡对于他们自己的意义大于对社会的意义。“化蝶”之后，两人终于达成了相伴相随的夙愿。虽然说梁祝的死同样起到了树立大胆追求爱情榜样的作用，但是那只是间接的，最为直接的超越还是对于他们个人的意义。这种不同层面的超越其实也从一个侧面反映了两者死亡意义的差异。罗密欧与朱丽叶的死最终使仇恨转化成了爱，人文主义精神的光芒显得格外耀眼。而梁山伯与祝英台的死只是为后世提供了无限悲悯的素材，他们只是封建制度可悲的牺牲品，并没有对这种制度产生根本的影响。
《罗密欧与朱丽叶》和《梁山伯与祝英台》都是浪漫与哀伤、喜悦和痛苦并存的经典文本。两者都反映了人类对纯真爱情的向往和渴望。“有情人终成眷属”的诉求永远也不会过时。而不同的地理环境、时代背景和文化背景注定了这两个伟大的文本会在观念上显示出各自的特点来。人文主义作为莎士比亚那个时代思想界的主旋律，已经明显体现出它的优势来，对人性的张扬和追求让压抑了几千年的爱欲得到了充分的表达，这种积极的进步意义让人激动。而梁祝所处的时代依然被笼罩在封建主义的沉重帷幕之下，但是我们已经可以看到了这种制度叛逆者的出现。祝英台男扮女装上学其实已经对“女子无才便是德”的传统观念做出了挑战，而后的浪漫殉情也是用自己的生命做出了血泪控诉。从这个角度看，看似牢不可破的封建制度也终会有它的掘墓人的。而创造这个故事的中国人民其实也在用自己的方式表达自己对这种禁锢思想和身体的制度的厌恶，无论这种厌恶是刻意还是无意的。
综上所述，对两个文本观念的比较，可以让我们更清楚地认识时代和文化背景的不同对当时人们所造成的影响，而这种影响又反过来造就了后来的时代和文化。
简析大学特色的本质论文 第5篇
[论文摘要]大学特色不仅具有一般事物所具有的共同属性，而且具有区别于其他事物特有的基本属性，即生成性、整体性、独特性、稳定性、实效性。大学特色的功能主要体现在标定功能、导向功能、凝聚功能、激励功能。
[论文关键词]大学特色本质属性功能
加强大学特色建设，既是大学满足社会发展的需要，也是大学自身发展的必然要求。大学特色是有关“办什么样的大学”和“怎样办大学”的问题，涉及大学办学理念、人才培养等大学教育的核心问题。因此，探讨大学特色的内涵，把握大学特色的本质，是开展大学特色化建设的前提。
一、大学特色的内涵
近年来，我国高等教育领域有关大学特色的探讨并不少见，但就什么是大学特色，尚没有形成一个大家普遍接受的概念。有研究者认为，大学特色是指一所大学在长期的发展历程中，形成的比较持久稳定的专有性或显著性发展方式和被社会公认的、独特的、优良的显著特征，是一所大学赖以生存与发展的生命力，是一所大学的优势所在。有人认为，大学的特色是指在一定的办学思想指导下和长期办学实践中逐步形成的独特、优质和富有开创性的个性风貌。有学者指出，从本质上讲，办学特色就是高等学校凭借其个性化的高等教育实践活动来满足特定的社会需求，而不同的社会需求是在不同的高等学校中得到满足的。有研究者以布列钦卡关于概念的意义分析理论为指导，从研究的内容和研究的方式两个维度，就人们对“大学办学特色”的研究总结归纳出“经验――描述”的大学办学特色论、“风格――概括”的大学办学特色论、“特征――分析”的大学办学特色论。但这三种大学办学特色论所使用的“大学办学特色”概念并不严密，多数情况下，等同于大学特色。
特色是事物本质属性的反映。大学是传递、发现高深知识的社会组织，传递、发现高深知识是大学的本质，大学特色应客观必然地反映这一本质，一方面要彰显大学区别于其他事物所独有的显著特点，另一方面又要根据不同大学对大学本质的不同体现，反映大学个体的独特风貌。
因此，我们认为，大学特色在内涵上有广义与狭义之分。广义的大学特色指大学作为传递、发现高深知识的社会组织所具有的区别于其他事物的整体的品质和风貌，是对一个民族、一个时期、一个地区、一个行业大学整体风貌的概括。如德国大学“既是一个科学研究的实验室，又是一所进行所有高层次的通识知识和专业知识教学的学校”，“研究与教学的紧密结合，赋予了德国大学与众不同的个性”。而美国大学整体上表现为“多样性”、“个性化”、“社会服务意识和服务能力强”等。狭义的大学特色是指一所大学在传递、发现高深知识的过程中形成的，有利于自身发展的独特的、稳定的，被公认的品质和风貌。当今世界著名学府，多姿多彩、各具特色。如牛津大学最大的特色是建立在学院制基础上的本科生导师制；巴黎高等师范学校的特色是精英教育，对学生不颁发任何文凭，学生入学后还需到其他大学去注册各种学位的学习；耶鲁大学以“教育不是为了求职，而是为了生活”为教育理念，实施教育目的的多重性，坚持人文主义精神和“自由教育”原则；北京大学“提倡‘兼容并包’，有‘民主’、‘自由’之风”；清华大学“提倡‘厚德载物’，有‘严谨’、‘认真’之风；南开提倡‘允公允能’，有‘开拓’、‘活泼’之风”；等等。
大学特色彰显了大学的个性，是大学在社会中的醒目标志。大学特色不仅具有一般事物所具有的共同属性，而且具有区别于其他事物特有的基本属性。大学特色的基本属性是大学特色本身所固有的性质，是大学特色必然的、基本的、不可分离的特性。我们认为，大学特色具有以下基本属性：
1.生成性。大学特色的形成依赖于大学本质，建立在大学主体选择、实践的基础上，是一个连续渐进的历史过程。大学的内在本质规定既是大学特色形成的客观基础，又为大学特色的形成提供了多种可能性。大学的存在与发展受到社会历史条件的制约，而社会对大学发展的`需要是通过人们一定的价值选择作用于大学，一旦人们作出适合大学发展的某种选择，大学特色的形成就逐步由“无意识”走向“有意识”，逐步把某种“可能的特色”孕育孵化为现实的特色。正如英国学者E・阿什比所说，“任何类型的大学都是遗传与环境的产物”。
2.整体性。大学特色是大学要素某种特殊结构的体现，各要素在这一结构中相互联系相互制约，发挥着整体功能，但所处的地位与作用可有差异，优化某一要素，必须同时优化整体。大学特色既可以是大学整体的个性风貌，也可以是大学某一个或某几个核心工作方面呈现的稳定的个性风貌。就后者而言，这类特色能够辐射和渗透到学校工作的方方面面，使学校的各项工作都呈现出这一特色，从而反映学校整体的办学风格和教育质量。特色的整体性说明，大学特色的创建是一项整体性的发展战略，决不是权宜之计，更不能急功近利，必须经过系统、整体的规划与设计，将局部特色的形成与整体特色的彰显结合起来，实现局部对整体的促进。
3.独特性。独特性是大学特色的核心属性，表明大学特色的不可替代性、不可复制性和独创性，即通常所说的“人无我有，人有我优，人优我特”。独特性是在与其他大学的比较中显现出来的。每所大学都有自己独特的起源、历程、条件、传统，同时，大学教育环境和条件的差异、人们对大学教育的特殊需要等，都给大学打下了独特的烙印。大学在寻找最有利于自身发展的方式与途径过程中，总是根据自身的状况做出独特的选择，形成与自身情况相符合的特色。独特性说明，大学特色只有鲜明与否，没有水平高低之分；大学特色的形成必须实事求是，扬长避短，改革创新，整体优化；既要考虑大学的一致性，又要克服大学的“趋同”现象，要突破千校一面的办学格局，不同类型、不同层次的大学一定要结合实际，找准定位，科学规划，办出特色。
4.稳定性。大学特色建设的目标和方向必须是稳定的，已形成的特色，其结构与功能又处于动态稳定之中。大学特色是大学在长期的办学历史中积淀形成的，是建立在传统和历史的基础上，经过选择、生长、磨砺、优化、沉淀，循序渐进，执着实践的结果，有时要经过一代、两代或更长时间才能使之臻于完善。特色一旦形成，就在一定的条件下相对稳定，不因领导的变更而消失，甚至会对一个国家高等教育的发展产生深远的影响。哈佛大学是培养政治家的摇篮，以其鲜明的特色彪炳于世，正如哈佛大学名誉校长陆登庭所言，“即使现在没有校长，哈佛大学也一样可以正常运转。”当然，稳定性是相对的而不是绝对的，随着社会时代的发展变化和外部环境的改变，大学特色也在不断丰富和调整。大学特色的稳定性告诉我们，大学特色不是一朝一夕“自贴”或“被贴”的标签，也不是广告宣传和媒体炒作的产物，而是实实在在、长期实践积淀的结果。
5.实效性。大学特色是大学优质的品格和风貌，这种优质性以能够最有效地满足社会发展需要为前提，以能够促进大学自身可持续健康发展为前提。大学特色之所以“特”，不仅仅在于与其他大学的区别，还在于有功效，没有功效不能称之为有特色。大学特色的功效也不仅仅体现在大学自身的生存与发展上，更集中地体现在人才培养、科学研究与社会服务上，可以说，大学特色越鲜明，大学就越充满生机与活力，就越能够更好地发挥三大职能。大学特色功效的大小取决于构成大学特色要素所形成的结构，取决于大学主体的价值选择，取决于大学对社会发展所做出的被社会广泛认可的贡献的大小。当社会环境发生变化，而大学没有及时对已形成的特色进行进行丰富或调整时，大学特色的实效性不仅会降低甚至消失，此时，大学主体必须改弦更张，开展教育教学的改革。
二、大学特色的功能
大学特色是大学本质的反映，标定着大学的身份，显示大学之间的差异，大学特色鲜明才能形成大学间相互协作、互补共生的良性发展局面。特色鲜明的大学，办学理念先进，办学方向正确，具有强劲的生存竞争力和持久的发展动力。大学特色对提高一个国家高等教育的质量，对一所大学的可持续发展发挥着重要功能。
1.标定功能。
大学特色标定着大学的组织特性，标定着大学之间的区别和优势。大学特色既是大学区别于其他社会组织机构的标志，又是一所大学形象的重要标志。大学特色不仅将大学与大学区分开来，更是大学的品牌，大学的无形资产。大学特色凝聚了大学办学的所有信息，为大学在竞争中获得了一个强劲、稳定、特殊的优势，是大学教育教学质量的保证。一所特色鲜明的大学必然为社会所称赞，必然赢得社会社会公众良好的口碑。当人们说起某所大学的时候就自然会联想到该大学的特色，当谈到某大学特色时候自然也会想到该大学。大学特色标定着大学办学优势。虽然特色未必是优势，但是特色蕴藏着优势，优势是特色形成的着眼点，当优势地位确立，全校形成围绕优势办学的氛围时，优势就发展成特色。如“在实践中学习”是麻省理工学院的创始人威廉・巴顿・罗杰斯校长提出的办学理念，在140余年的办学历程中，麻省理工学院结合时代的发展需要，注重科学技术的实际应用，早在二次大战前，就已敏锐认识到新的高技术公司代表一种重要的技术转移方式，学院各实验室的技术创新成果通过追求利润的技术公司将其商品化，在工程、计算机科学、理科等领域取得了卓越进展，在办学过程中逐渐形成了“理工与人文相通，博学与专精兼顾，教学与实践并重”的特色，成为特色鲜明的世界一流大学。需要注意的是，大学特色的标定功能并不意味着有了鲜明的特色就成为了一流大学。一方面，一流大学在特定的可比较范围内具有完全可比性，而大学特色则因校而异，相互之间无法比较哪个“质量高”哪个“质量低”，至多只能比较哪一个更鲜明，另一方面，特色并不代表水平，特色鲜明并不一定水平就高，当然，我们也应该看到，凡一流大学都具有鲜明的特色，大学特色的形成有助于一流大学建设。
2.导向功能。
大学特色不仅指示着大学的发展方向，也制约着大学的办学行为。大学特色是大学独特的、稳定的品质和风貌，是大学在长期的办学实践中形成的，并被实践证明符合大学实际，有利于大学自身发展，能够满足社会发展的需要，因此，大学特色客观地作用于大学发展。大学在确定发展目标、资源管理、人才培养、科学研究，以及进行社会服务的过程中，必然应围绕大学特色，突出大学特色，彰显大学特色，丰富和完善大学特色。大学没有特色就会随波逐流，就会“赶热门”、“抢市场”，流行什么迎合什么；大学没有特色就会出现“趋同”现象，造成“千校一面”，毕业生生“千人一面”；大学没有特色就会出现办学的“迷失”，就会“重术轻道”，重工具价值轻理性价值，就会不考虑自身的特点，全盘模仿别人的发展模式。特色鲜明，预示着大学有明确的发展方向，大学的可持续发展就有了可靠的保证，甚至有研究者指出，“特色是大学生存的前提，没有特色的大学常常会处于危险之中”。高等教育的实践证明，凡是注重特色建设，坚持特色、弘扬特色，自觉地维护特色，遵循特色发展的要求，做到有所为，有所不无，大学的发展就顺利，大学的职能就能得到有效的发挥，反之，凡是不注重特色的凝练，抛弃已形成的特色，违背特色发展的要求，与特色的弘扬背道而驰，大学的发展就会受到挫折，就要走弯路。
3.凝聚功能。
大学特色是生成的，是在大学办学的过程中积累、提炼、凝聚的结果。大学特色的形成过程是大学理念、办学方向、科学研究、人才培养、社会服务等要素在长期的实践中相互联系、相互制约，形成的独特的结构，并不断得以集聚、提升的结果。美国加州大学伯克利分校在重点发展生物原子工程时，由于他们确信这个学科的巨大的研究潜能和应用前景，因此就让学校里的每个系都尽量去和生物原子挂钩，如机械系、电机系、化工系等都从不同的方面去配合它，从而为该大学创出自己的特色打下了坚实的基础。特色鲜明的大学总能够吸引和保留优秀的教师，并被优秀的学子青睐和选择，也能够赢得政府及教育行政主管部门支持，吸引社会资金的注入和相关企业、基金会的信任与合作。正如伯顿・克拉克所说：“当普遍的不景气发生时，没有特色的院校除在经费预算中的固定位置外，对资源没有特殊的权利。作为一个可与其他院校相互代替的院校，可能被负责削减预算的官员选作多余的单位动大手术或破产拍卖。各种各样的公共当局更可能试图褒奖那些想办出特色的院校，而不是安于故常的院校。有许多理由促使胆怯的公共院校回避在象征方面平淡无奇，而是力争表明在特定的品质和服务方面和与外部支持群体的关系方面的独特性。”
4.激励功能。
简析大学生爱情观 第6篇
【论文摘要】目的：修订适用于中国大学生的职业决策困难问卷(CDDQ)。方法：抽取1182名大学生为研究样本。结果：①分问卷及总问卷的系数为0．477―0．872；②问卷有较好的结构效度、区分效度和效标效度。结论：该问卷的测量指标符合心理测量学要求，但是还需要进一步结合我国的实际进行验证。
【论文关键词】职业决策；职业决策困难问卷
在国外，职业决策的研究一直是职业心理学的重要内容。Parsons在19就提倡用科学的方法来研究社会问题，提出了职业决策的第一个正式模型。这个模型逐渐成为有关职业决策和生涯不确定的理论、评价、研究和干预的框架。但是关于职业决策困难的研究却起步较晚。Campbell`]认为以前关于职业决策困难的研究主要是指职业未决(careerindecision)，而且这些研究主要集中在从理论上对职业未决问题进行分类。而对职业决策困难研究具有里程碑意义的是Gati等人的研究。Gati等人从理论上探讨了有关职业决策困难的分类，并提出了职业决策困难模型:(1)缺乏准备一职业决策过程开始之前的困难:①缺乏动机;②犹豫不决;③错误信念。(2)缺乏信息:④缺乏决策过程信息;⑤缺乏自我信息;⑥缺乏职业信息;⑦缺乏获得信息的方式;(3)不一致信息:⑧不可靠信息;⑨内部冲突(现实需要和个人偏好的不一致);⑩外部冲突(自己的决策和重要他人的不一致)。Osipow与Gati合作编制了职业决策困难问卷((CDDQ)，用聚类分析方法所得到的结果表明该问卷基本支持理论假设。
虽然国外对这一问题的研究已经取得了一定成果，可以为我们的研究提供有益的借鉴，但大量文献表明社会文化因素对个体的职业行为和结果有很大影响。Wei-Cheng等人的研究表明亚裔美籍大学生比美国白人大学生在职业决策困难的所有方面报告了更多的职业决策困难。Mau认为在职业决策时更多强调家庭愿望而不是个体愿望的个体比其他的个体报告更多的困难。因此，本研究的目的是修订符合我国大学生特点的职业决策困难问卷。
1研究方法与材料
1.1材料修订，确定问卷
到目前为止CDDQ共有四个版本，而且不同版本的信、效度都较为理想}s-}o)。本研究采用Gati本人直接提供的问卷，共包括34个题项(其中题项7和12是效度题)。为了解大学生对问卷项目的反应，选取了100名大学生进行预测，探索性因素分析发现在“缺乏信息”维度中的“缺乏自我知识”和“缺乏职业知识”两个因子的项目难以聚合在一起。对参与调查的部分大学生进行了访谈，发现可能是由于中英文表达方式上的差异，因此把原问卷中的18题“我觉得做出职业决策很难，因为我对自己的能力了解的还不够(如我的计数能力，言语技能)，而且(或者)我对自己的个性特征了解的还不够(如坚持性，主动性，耐性)”，分为两个题项“职业决策很难，因为我对自己的能力了解的还不够(如我的.计数能力，言语能力)”和“职业决策很难，因为我对自己的性格了解的还不够(如坚持性，主动性，耐性)”;对原问卷中21题也同样处理，因此第二次预测共包括36个题项。对100名大学生进行了第二次预测，探索性因素分析基本和理论假设吻合，但访谈中大部分被试认为问卷的表述过于繁琐，这是因为研究者为了遵循与Gati尽量忠实于原文的约定，因此通过与Gati商定，对问卷做了文字上的缩减，最后形成包括36个题项的正式问卷。
为了将大学生区分为职业已定和职业未定，本研究采用了Hsiu-LanShelleyTien的职业认同问卷。
1.2被试
正式测试采用整群抽样法，从全国抽取8所大学的1500名大学生，剔除明显完全随机回答的问卷之后有效问卷1182份，占总问卷数的78.80%，被试的年级分布一至四年级分别为10.7%,22.75%,31.7%,34.0%;男生539人，占45.6%，女生606人，占47.1%。文科552人，占46.7%，理科630人，53.3%。被试的年龄18岁到26岁，平均22岁。
2结果
2.1探索性因素分析结果
2.2大学生职业决策困难问卷的信度检验
CDDQ11个因子和总问卷的Cronbach。系数在0.477-0872之间，分问卷和总问卷的同质性信度系数均在0.7以上。
2.3大学生职业决策困难问卷的效度检验
2.3.1效标效度大学生职业决策困难问卷的最后部分要求被试整体评价职业决策的困难程度有多大，被试反应为9点，1代表一点困难都没有，9代表困难很大。通过计算被试的主观估计和问卷总分的相关来评估大学生职业决策困难问卷的效度，二者的相关系数为0.512(N=847,P<0.000)。
2.3.2辨别效度①接受过职业指导与否在职业决策困难问卷上的差异;②不同职业决策状态在职业决策困难问卷上的差异。
2.4项目分析
项目分析采用“临界比率”，将问卷总分按照升序排序，得分前27%者为低分组，得分后27%者为高分组，分析结果表明高、低分组在每个项目上的平均数差异t检验均达到非常显著水平，表明每个项目都具有良好的鉴别力。
3讨论
3.1问卷的结构分析
采用主成分分析法对缺乏准备分问卷、缺乏信息分问卷和不一致信息分问卷进行探索性因素分析。分析结果表明，缺乏准备分问卷适宜保留4个因子、缺乏信息分问卷适宜保留4个因子和不一致的信息分问卷适宜保留3个因子。在一阶因素分析中，发现各因素之间存在不同程度的相关，这意味着上述因素结构群可能蕴含着更高阶、更简单、解释力更大的因子，同时根据理论构想，有必要进行二阶因素分析。二阶因素分析结果验证了Osipow和Gati(1996)提出了职业决策困难的模型，不同之处在于缺乏准备分问卷包括四个因子而不是三个因子，缺乏动机和犹豫不决这两个因子没有改变，但是错误信念这一因子没有像预期那样聚合在一起，而是聚合成两个因子，根据这两个因子包含项目的涵义把这两个因子分别命名为“错误职业信念”和“错误决策信念”，这种结构的不一致可能说明职业决策困难问卷并没有全面反映大学生的职业决策困难，但是具体原因还需要进一步研究。
3.2信效度分析
