节庆文化范文（精选12篇）

节庆文化 第1篇

在众多的节庆中,既有世界性的节日,如元旦节、劳动节等,也有柬埔寨独具特色的传统节庆,如柬埔寨新年(柬历新年)、亡人节、送水节等等。

一、柬埔寨新年(柬历新年)

柬埔寨新年是柬埔寨最盛大的传统节日之一,一般在每年公历4月13日至15日或14日至16日,这是柬埔寨一年一度最欢乐的节日。在此时,柬埔寨人通常以相互泼水来庆祝,所以又叫泼水节。

柬埔寨、泰国、缅甸都是以泼水来迎新送旧、庆祝新年。柬埔寨人在除夕夜深时,不分男女老幼,每人都必须端着一碗水,朝街上泼去,他们认为这是除旧迎新的象征。泼水的动作愈快愈好,假如不小心把水碰倒在家中的地板上是不吉利的征兆,尤其是把水弄倒在地板上的人。倘若遇到此种情况,在新的一年里应多行善事,祈求菩萨消灾免难。

在新年里,男女老幼都穿上新衣裳,带着食物供品到寺庙中来礼拜菩萨、供奉三宝。这天也是僧众接受善男信女到寺院来供养的日子。十四日下午会清洗佛像,即浴佛。此外,年轻的一辈要把芳香的水倒在长辈和父母的手中,代表对父母长辈的尊敬,并祈求保佑。佛教信徒们还要到塔仔山或市场买小鸟和活鱼放生,以积功德。

二、亡人节

柬埔寨人认为,尽管大部分的众生在死后会转世,但由于有恶业,有一些灵魂并没有转世。每一年有15天,这些灵魂从灵界里被释放出来,寻找在世的亲属。为期15天的亡人节(Pchum Ben)仪式,或称祖先日,是让在世的人缅怀祖先,并为那些不幸陷入灵界的灵魂提供食物的时候。对于那些在世的亲属来说,这也是一个重要的机会,在世亲属通过祈祷帮助减少祖先的恶业,使祖先能够转世,离开痛苦和折磨的灵魂世界。

亡人节为期15天,最后一天称之为Pchum Ben。Pchum Ben是口语,原文应为Prachum Benda,翻译为“聚会供养”,Prachum意即聚会,benda意即供养、奉献或献礼。而亡人节的头14天,柬埔寨人称之为Kann Ben,Kann意即招待。很多家庭都会在Kann Ben期间布施,和亲朋好友去寺庙。筹备期间,根据传统保存在寺庙的祖先骨灰瓮要经过擦拭,然后再带到主诵经室。此外,祖先的名字也将被记录到在邀请名单。这是很重要的,因为灵魂不能得到东西,除非他们受到在世的亲属邀请。在晚上,主持布施的家庭和其他参与者将会和僧侣们一起静坐和诵经。僧侣们会传达佛陀的教导,并祝福和指导出席的人。在Kann Ben日,太阳出来之前,就要为祖先的灵魂准备特殊的饭菜,提供各式不同风味的菜肴,从简单而传统的粽子到更丰富的amok(腌制的清蒸鱼片配有多种香料和香草)。为展示仁慈,主持布施的人还会准备糯米团(bai ben)(蒸熟的糯米饭撒上芝麻,搓成球状)扔在佛寺墙角四周。这种食物是专门供给那些已经被遗忘或者没有在世亲属的饥饿亡魂。Kann Ben期间,亡灵的亲属在中午十二点之前,将香烛和各种菜餚布施给僧侣,将准备好的名单诵读后焚烧。诵读并焚烧名单的仪式,是为了提醒并引导流浪的灵魂前往他们家族所在的位置,这是一个请祖先灵魂参加他们在世亲属举行纪念仪式的邀请。餐后,僧侣们继续诵经祈福,向家庭成员和他们的祖先的灵魂洒或沐浴圣水。Kann Ben是一个缅怀先人,以及代表先人积累福德的良机。

Kann Ben的仪式持续14天,到了第15天正日,即传统所谓的Pchum Ben,当地的家庭都聚集起来,举行相同缅怀祖先的仪式,这一天是一个盛大的公共节日。

三、送水节

每年佛历十二月十五日(公历11月)月圆时,柬埔寨人民都要隆重庆祝自己的传统节日─送水节。柬埔寨首都金边市位于湄公河、洞里萨河和巴萨河交界处。每年公历5月,柬埔寨进入雨季,湄公河水沿着洞里萨河倒灌入洞里萨湖,使湖面迅速扩大10倍,大量鱼虾在湖内繁殖起来,使洞里萨湖成为一个天然鱼仓;同时,雨水给农民播种、插秧创造了必要的条件,农民开始紧张的农田劳作。到公历11月,柬埔寨进入旱季,洞里萨湖水开始回流入湄公河,最后注入大海。这时,洞里萨湖里的鱼已经长大,柬埔寨进入捕鱼季节;此时,水稻也已成熟,农民准备开镰收割。为了感谢河水给人民带来的巨大利益,柬埔寨人从古代就有了举办送水节的传统习俗,人们恭恭敬敬地把带来丰收的河水送归大海,迎接收获季节的到来。

送水节的来历还有一种说法:公元12世纪吴哥时代是柬埔寨最繁荣昌盛的时期。公元1177-1181年,柬埔寨国王耶跋摩七世亲自率领海军出战,打败了占婆军队,大获全胜,凯旋还朝。在吴哥古迹的浮雕中,便有耶跋摩七世国王屹立船头,高举王剑,英勇指挥战船向敌人冲锋的图案。从那时起,人民为了纪念海军的伟大胜利,每年在打败敌人的那一天举行龙舟赛。龙舟赛上,每只船头都有一位长者挥舞木棒,指挥划手们同心协力、奋勇当先,这便是模仿古代战船进行水战的姿态。

送水节是柬埔寨的重要节日之一,要在金边市举行3天庆祝活动。第一天举行龙舟赛开幕式和初赛;第二天白天继续比赛,晚上拜月和吃扁米(把糯米炒熟后舂扁做成的一种食品);第三天是最热闹的一天,白天举行龙舟赛决赛和发奖仪式,晚上是放水灯活动。这3天都燃放焰火,每天3次,每次15-20分钟。送水节期间全国放假,丰富多采的节目让柬埔寨人大饱眼福。各地喜欢热闹的人们,在节日前一天就携儿带女来到金边市。他们把带来的席子铺在草地上,就成了临时的家。一家人到公园参观游览,逛商场购物,最主要的活动是观看赛龙舟。

品味春节民俗 弘扬节庆文化 第2篇

——致全市青少年朋友的倡议书

全市青少年朋友们：

虎年匆匆，兔年将至。首先祝全市广大青少年朋友们新春快乐！春节是举国欢庆、阖家团圆的美好节日，是中华民族追求幸福美满、体现祥泰和谐、彰显亲情与温馨的传统佳节。为进一步感悟春节节庆文化，弘扬民族优秀传统，值此新年来临之际，特向大家发出如下倡议：

一、过“红火的民俗年”。广大青少年要主动参与和组织开展各类民俗展示、歌舞表演、花会歌会、社火庙会、灯谜灯会、书法棋艺、美术摄影等生动有趣的年庆民俗活动，深入挖掘春节的历史文化内涵，过大年、品年味，积极营造喜庆热烈、安定团结、欢乐祥和的节日氛围。

二、过“感恩的亲情年”。广大青少年要从细微处做起，充分表达对父母的感恩，对师长的敬爱，对兄弟姐妹、同学朋友的关心；积极参加向“双百”人物、道德模范、“身边好人”拜年走访、慰问联欢等活动；主动参与志愿服务，走进老军人、老模范、老党员、“空巢老人”、孤寡老人和特殊群体孩子家庭，做义工、送温暖、献爱心、递亲情。

三、过“低碳的健康年”。广大青少年要倡导勤俭，厉行节约，杜绝铺张浪费；善于利用短信、电子贺卡、微博、QQ群等无纸低碳方式互致新春祝福；自觉参加“美在家庭、美在社区”环境整治行动，积极参与社区、家庭的清洁卫生和绿化美化；走进运动场馆，走进大自然，掀起体育健身活动的新热潮。

泰州市精神文明建设指导委员会办公室

中共泰州市委市级机关工作委员会

共青团泰州市委员会

巴里坤用节庆文化推动群众文化建设 第3篇

巴里坤历史悠久，是中央王朝在西域最早开发的地方之一，是古丝绸之路新北道进入新疆的第一重镇，根据《汉书》、《唐书》记载，巴里坤从汉代起就有汉族在这里戍屯。清代自康熙年间开始了大规模的屯垦，有军屯、商屯、犯屯、民屯多种形式，致使先后有数万人从内地迁居巴里坤哈萨克自治县，移民籍贯广泛，主要有甘肃、陕西、山西等地农民，同时有四川、湖南、湖北以及河北、内蒙古、天津等地的官吏、客商、士兵、遣犯，这些来自各地的人群带来了各自地域的节日习俗，为表达思乡之情、炫耀家乡的节日文明、节日文化，将其习俗保存、传递、放大，各地不同节日习俗在这里汇集、融合，又结合新疆本地的环境，在发展中变异，在变异中更新，形成了具有巴里坤特色的当地节日习俗。逐渐形成了具有巴里坤独特地域风格的节庆文化。巴里坤节庆文化活动内容丰富、形式多样，大力倡导培育和推广内容健康、思想进步的的节庆文化，并和当下时尚文化活动融合创新，对于激励当地人文精神，促进当地精神文明和物质文明和谐发展，推进群众文化繁荣意义重大。巴里坤文化馆不断摸索总结发现，在开展群众文化活动时，以节庆文化活动为依托可以起到事半功倍的效果。

一、 巴里坤传统节庆活动内容丰富多彩，形式多样老少皆宜。

巴里坤节日活动繁多而且具有鲜明地方特色。据《巴里坤县志》记载，巴里坤哈萨克自治县汉族四季有节、月月有节，巴里坤每个节日都有久远的历史渊源。如正月十五笼旺火，源于山西蒲州，据说蒲州人犯了天条，天神要放火把蒲州人的牲畜财产全部烧光，关公冒险把这一不幸消息告诉人们，人们聚在一起商量，家家笼旺火的办法骗过天神，躲过一劫。许多地域的节日习俗集中在巴里坤呈现，这在新疆实属罕见。巴里坤节庆活动主要有时令节气转换日，重大历史事件和历史人物的纪念日，巴里坤哈萨克自治县人很重视节庆活动，这些节日，汉族人过，哈萨克族、维吾尔族、回族、蒙古族等少数民族也都过。这些节庆，有的是时令节气，有的是历史上富有纪念性的日子，也有民间约定俗成祭祀祖先神鬼的日子，很多节日是几种因素都有。节日月月（农历）有，腊月、正月里更是一月有几个节。巴里坤节日习俗几乎囊括了甘肃、陕西、中原以至四川、湖南等各地的汉族传统节日习俗，包含着丰富的文化内涵，有些节日习俗与历代王朝特别是清王朝平息内乱，统一祖国，稳定边疆的历史相联系。比如春节、元宵节、二月二龙抬头、端午节、六月六的庙会、七月七掐巧节、中秋节、冬至节、腊八节、小年。同时居住在巴里坤的哈萨克族和蒙古族也有自己的节日。如古尔邦节、肉孜节、敖包、纳吾鲁孜节、祖鲁节等。

二、巴里坤节庆活动具有廣泛的群众基础，群众参与率高，积极性高。

流行在巴里坤节庆活动，几乎全部与庙会、敬神、祭祖等宗教活动紧密地结合在一起，营造了浓重的民族民间文化和民间信仰社会氛围。节庆活动能够增进朋友间感情，增强干群间亲和力，强化民众的认同感，同时能增强地方的凝聚力、亲和力，蕴含着深厚的人文底蕴。巴里坤节庆文化历史悠久，是当地传统文化的核心组成内容。它集中体现了当地人们的价值追求，表述了当地人的性格特征。传承弘扬了传统文化，丰富了老百姓的精神生活，加强了当地群众的团结协作能力，促进了当地群众文化的繁荣和建设。每逢佳节倍思亲，每当举行各种节庆活动，在外乡工作学习的人以及社会各界人士都赶来与家人友人团聚，参与的人数众多，常常是一家人全体参与，老少皆宜。是最接地气和最“草根“的群众文化活动，常会有“一呼百应”的效果。巴里坤每年在春节举办的迎春晚会、新年的音乐诗会、正月十五的社火表演、三八妇女节的才艺展示、端午节的美食大赛、六月六庙会活动中的新疆曲子大赛、丝路文化观光会、建党节的红歌赛、冬季的冰雪文化节，这些节庆活动让常年忙碌的人们有了休闲娱乐的机会和场所，弘扬了主旋律和正能量，人人都是演员和观众的特点体现出了群众文化活动的魅力和张力。老百姓的精神世界得到给养，促进了社会的和谐发展和文明程度的提高。

三、巴里坤节庆活动具有鲜明特色，是一场民族文化融合的盛宴。

巴里坤文化馆抓住各地群众、各族群众文化活动的特点，用大家喜闻乐见的形式开展活动的同时，不断尝试新的群众文化活动，如在正月十五的社火表演中，社火本是汉族的传统娱乐方式，但是哈萨克、蒙古族等少数民族群众也热情参与，如海子沿乡的社火队表演的哈萨克动物模拟物熊舞、鹤舞，石人子乡社火队表演的萨吾尔登，这里尤其值得一提的是巴里坤老年大学的社火队将哈萨克族黑走马舞蹈编排成了现代健身操。这些大胆的尝试丰富了群众的文化生活，使巴里坤县民族文化和当下流行元素有机结合，产生出了一种新型的融合文化，给当地老百姓的文化生活注入了新的血液和动力，激励了群众自我参与、自我娱乐、自我开发的积极性。达到了丰富群众精神生活的目的，同时对促进了当地的民族团结发挥了重要作用。

四、群众文化工作借力发展，实现了资源的共享

由于近年来，巴里坤节庆活动对于发展区域文化、经济的拉动作用日益凸显。政府对举办节庆活动方兴未艾，特别是每年的春节晚会、端午美食街、丝路文化节、冰雪节，政府都要投入大量的人力、财力，进行周密的部署、成立专门的部门、抽调专业人员进行宣传组织，这无疑为开展群众文化活动提供了前所未有的机遇。此时，借力政府的资源，实现了资源的共享，节省了财力、人力的支出，群众的参与热情高涨，极大地满足了广大群众求乐、求知、求美的需要，实现和保障了老百姓基本文化权益和基本文化需求。

作者简介：付学娟，女，汉族，新疆巴里坤县文化馆群众文化馆员，汉语言文学本科学历，主要从事群众文化、非物质文化遗产保护工作。

内蒙古文化节庆活动成效分析 第4篇

1 内蒙古文化节庆活动的成效分析

1.1 有利于满足群众的精神文化需求

文化节庆活动的内容是比较丰富的,其举办的形式也比较多样,比如演出、展览以及论坛甚至是比赛的形式等。不同的形式内容满足了不同层次民众对文化的需求。文化节庆活动能够有效地促进精神文化的发展,可以说对精神文化具有一定的引导作用。在举办的各类节庆活动中,群众能够在潜移默化的学习中感知生活的乐趣,在精神上获得一定的满足。

1.2 有利于交流与沟通实现社会经济的发展

就各地举办的文化节庆活动而言,基本上节庆活动的举办都能在一定程度上促进当地社会经济的发展。比较典型的就是巴彦淖尔市的“蜜瓜节”活动就在很大程度上促进了当地旅游产业的发展[2]。慕名而来的游客都逐年增加,游客的增长必然会促进当地旅游行业的发展,进而实现当地社会经济发展水平的提升。

1.3 有利于促进民族文化的发展

内蒙古草原文化的历史比较悠久,其中蕴含着丰富的精神价值与经济价值。可以说文化节庆活动的顺利开展在很大程度上依赖于内蒙古草原文化[3]。文化节庆活动的开展在某种程度上实现了对我国优秀文化的保护,毕竟外界的很多人是通过文化节庆活动来认识这些民族文化的,也正是在认识的过程中萌发了保护的欲望。比如在开展的主题文化节活动中,推出的很多大型民族歌舞剧等优秀的节目已经成为地区文化的象征,甚至都已经成为一种文化品牌。不管是民族服饰的展演还是民族歌舞的展示,这些优秀的文化遗产项目已经成为促进内蒙古民族发展的一种极具特色的文化产业。

1.4 有利于促进城市知名度的提升

文化节庆活动在某种意义上来讲是让外界更好地了解这座城市的窗口,举办好文化节庆活动能够提升城市知名度,为打造更加美好的城市奠定坚实的基础。比如,正因为文化节庆活动的开展,使得呼和浩特市被评为“最佳节庆城市”。这些光荣的称呼不仅仅是城市发展的“名片”,更是促进城市经济发展的文化软实力[4]。一个城市的美誉度的提升在很大程度上是招商引资的资本,对城市的发展起到了很大的促进作用。

2 内蒙古文化节庆活动开展的主要问题分析

2.1 缺乏丰富的举办经验

内蒙古地区举办文化节庆活动的时间不长,举办活动的经验也不够丰富。另外,节庆活动期间,节目内容比较少,两个节目之间连贯性不够,种种缺陷导致游客的关注度不高。不仅如此,节目在开展的过程中缺乏专业人士的策划,使得整个节庆活动仅仅停留于表面,地方特征不强,老百姓参与程度很低,没有节日的气氛,无法给游客留下深刻的印象。

2.2 缺乏科学有序的管理

当地政府对旅游开发的重视度不够,虽然管理节庆活动的部门比较多,但是在具体的管理过程中是缺乏科学性与有序性的,造成整个管理出现较为混乱的现象。具体表现在以下两个方面:首先是管理部门五花八门,不同的管理部门往往会囿于自身利益的考虑很难对决策进行有效的统一,这也就造成了节庆活动开展中难以预测问题的出现;其次是节庆活动缺乏系统化的管理,举办的经验不足,直接造成节庆活动缺乏地域色彩。

2.3 政府过多的干预

地方政府是地方文化节庆活动的主办方,基于市场经济条件下,文化节庆活动需要大量的资金来支撑,这就给地方财政提出了一定的挑战。虽然政府在竭力地筹款,但毕竟是在市场经济发展条件下,政府筹资的能力一旦跟不上市场发展的变化,就会在很大程度上影响文化节庆活动的开展。

2.4 文化节庆活动过于形式化

首先,对举办活动的认识不够清晰,文化节庆活动的开展主要是为了提高城市的知名度,让更多的外来人员了解当地的风俗与文化。但是在具体的文化节庆活动开展中,很多的节目都是舶来品,不能很好地反映当地的文化特色,此种文化宣传活动不仅不会提升城市的知名度与美誉度,甚至会取得适得其反的效果;其次,文化节庆活动的模式比较单调,很多文化活动的开展基本上都是:领导上台讲话、节目表演以及开展文化活动等。

3 提升内蒙古文化节庆活动质量与水平的科学有效策略

3.1 建立节庆活动管理机构

通过建立节庆活动的管理机构能够推进节庆活动系统化的发展。很多的文化节庆活动之所以办得毫无秩序,很大一部分的原因是因为管理部门的意见不同,进而导致管理方案没有落实到位,这就直接导致了文化管理活动的混乱性。因而,想要文化节庆活动顺利地开展,必须要建立文化节庆活动的管理机构,通过科学的规划以及合理的布局来实现文化节庆活动系统化的发展。

3.2 文化节庆活动的举办彰显地域特色,增强群众的参与性

内蒙古文化节庆活动的举办一定要彰显地方特色,在具体的活动中要多开展一些极具民族特色的文化类节目。只有立足于本民族的文化特色,才能让更多的游客关注到当地文化的不同[7]。同时要增强普通大众的参与性,渲染节日气氛,做好宣传工作,让节庆活动成为全民狂欢、庆祝、参与的活动。

3.3 推进市场化的发展

在当前的市场经济条件下,内蒙古地区的文化节庆活动更应该面向市场,实现专业化的发展。在文化节庆活动开展的头几年,当地的旅游活动可能不会带来很大的经济收益,这时政府就要承担起管理的责任。在文化节庆活动开展的中后期,政府就应该适当地放手,让文化节庆活动面向市场化发展,鼓励社会单位参与,提供展示、宣传的平台,让社会各界在节庆活动中都能分享到好处。只有推进市场化的发展,才能加快促进节庆活动持续健康发展。

4 结论

内蒙古自治区有着悠久的历史文化,民族地域特色比较明显,很适宜发展旅游产业。因而当地政府要认清文化节庆活动开展的意义,通过开展面向市场的文化节庆活动,使文化节庆活动打造成地方“名片”,吸引游客,提升城市的知名度进而带动内蒙古旅游业,促进内蒙古地区经济效益与社会效益的提升。

摘要：我国内蒙古地区有着悠久的历史文化,以及独具特色的民族地域特点,但旅游产业的发展近几年没有明显突破。其原因有多个方面,例如,政府对旅游行业的重视程度不够,旅游品牌化程度比较低等。文章立足于内蒙古文化节庆活动的成效分析,对当前内蒙古文化节庆活动中存在的主要问题进行研究,并且在此基础上提出提高内蒙古文化节庆活动的质量与水平的科学有效措施。

关键词：内蒙古,文化节庆活动,成效分析,问题,措施

参考文献

[1]刘艳婧,高炜.内蒙古主流媒体民族文化传播的框架分析——以“中国·内蒙古草原文化节”报道为例[J].内蒙古大学学报:哲学社会科学版,2015(3):103-110.

[2]张聚珈,张琦,李国翠,等.鞍山市千山风景区旅游节庆策划问题研究[J].科技创新与应用,2012(13):258.

[3]柏贵喜,杨征.坚持和完善少数民族非物质文化遗产保护政策研究——基于湘西土家族苗族自治州和内蒙古自治区的调查[J].中南民族大学学报:人文社会科学版,2012(3):1-6.

节庆文化 第5篇

——龙苑中学端午节主题活动

一、设计背景

大量涌入的外来思想文化、急剧转型的社会环境、飞速发展的信息技术等，对学生的生活方式、思想观念和价值取向产生深刻的影响。我们必须广泛开展民族精神教育，增强学生的民族自信、自强意识和爱国主义精神。端午节是民俗节庆之一，以此为载体，开发并运用民俗节庆中的教育内容使学生懂得要传承中华美德、弘扬中华民族精神。

二、教育目的

1、学生了解端午相关知识，培养学生积极参加端午节相关活动的自觉意识。

2、学生通过参加端午系列活动，增强民族意识，升华爱国情感。

3、学生通过对中韩两个端午节比较，提高保护中国传统文化，传承中华美德，弘扬中华民族精神的意识。

三、活动意义

端午节是中华优秀传统道德教育的有效载体。“端午节食粽”蕴含着人们对屈原所代表一种中华民族高尚的人格的追求；“端午节龙舟竞渡”展现出一种昂扬向上的运动精神和力争上游的民族豪情；而“端午节插菖蒲、插艾蒿、喝雄黄酒”等习俗则表达了一个多民族国家全民防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的愿景，也彰显出一种热爱自然、天人合一的情怀。我校借助端午节开展系列专题教育活动，引导学生崇尚自然、强身健体，培养学生“团结合作、锐意进取”的民族精神。

四、实施过程

（一）准备工作

1、召开会议，告之专题活动主题，讨论如何开展活动并分配任务

2、准备相关资料和制作活动需要的道具

3、出一期相关内容的黑板报

4、召开第二次班干部会议，检查专题活动各环节落实情况

（二）活动流程

一、预备环节： 端午古诗词吟诵。

端午节，一个充满文化传统的节日，有太多迁客骚人为之倾倒，为之称颂。对端午节诗词的吟诵有助于学生走进端午，亲近端午，感受端午的文化气氛，激发他们的探究热情。

二、正式环节：

1、主人公Jacky登场，表演的形式向大家交代身份。（海外侨民第三代，趁回国探亲的机会回故乡探访故乡的端午节。）

2、主人公听说的四个端午节起源： 曹娥小品（见附件1）杨震小品（见附件2）屈原小品（见附件3）勾践小品（见附件4）

让学生观看小品并对小品的真假做出评判。并有邀请的嘉宾（龙南七寸居委会的阿姨）做总结并再补充一个起源的传说。

在四个小品中，除了杨震这个小品，其余都是真的，再给同学补充两个起源的传说，一个是为了纪念清官——陈临，而不是杨震。另一个是为了纪念春秋时期的军事家、谋略家伍子胥。这五个传说分别代表了中华民族所倡导的对祖国的忠义，对父母的孝顺，为官的清廉，成就事业的智慧以及困境中的奋勇。

3、端午节民俗传统大讨论：

我们学校学生有一个明显的特点，都是来自全国各地的。请他们交流各自家乡过端午的风俗习惯，其中穿插以下环节，总时间约为25分钟。

（A）包粽子：比一比哪个班的粽子包的又好又快。时间：5分钟 人员：每班两人 评委：居委会阿姨

（B）做香袋：教主人公做一个，大家一起动手做。时间：约5到8分钟。

人员：每班两名代表上台教主人公，其余同学在原位自行制作。（来宾参与互动制作）结果：展示制作成果。

（C）喝雄黄酒：用雄黄酒在大阿福额头上画一个王。时间：约2到3分钟 人员：Jacky 结果：介绍民间曾经流传过的用雄黄在孩子额头上画“王”字。（D）划龙舟：游戏模拟划龙舟。时间：约6到10分钟 人员：每班两名代表。裁判：Jacky 附：

龙苑中学学生家乡过端午节的习俗

初一（4）班

叶根生：

我的家乡是四川，我们家乡在过端午节的时候有不能坐门槛的习俗。

初一（4）班

胡航：

我的家乡是重庆，我们家乡在过端午节的时候有吃饺子的习俗。

初一（4）班

杜凯：

我的家乡是安徽，我们家乡在过端午节的时候有挂艾草的习俗。

初一（4）班

林旭辉：

我的家乡是福建，我们家乡在过端午节的时候有吃樱桃和赶鸭子的习俗。

初一（3）班

黄雪琳：

我的家乡是福建，我们家乡在过端午节的时候有吃桑葚的习俗。

初一（3）班

薛晓熳： 我的家乡是辽宁，我们家乡在过端午节的时候有做香囊的习俗。

初一（3）班 李菊梅：

我的家乡是四川，我们家乡在过端午节的时候有七岁以下的孩子系五彩线，在节后第一次雨天才能取下的习俗。

初一（3）班

晏红：

我的家乡是重庆，我们家乡在过端午节的时候有吃樱桃的习俗。

初一（3）班

张磊：

我的家乡是江西，我们家乡在过端午节的时候有七吃汤圆的习俗。

初一（3）班

夏豪：

我的家乡是安徽，我们家乡在过端午节的时候有百草水沐浴的习俗。

初一（2）班

刘轶群：

我的家乡是黑龙江，我们家乡在过端午节的时候有吃五黄（黄瓜、黄鱼、黄鳝、黄酒、黄泥蛋）的习俗。

初一（2）班

杨莉莉：

我的家乡是安徽，我们家乡在过端午节的时候有划龙舟的习俗。

初一（2）班

夏安娜：

我的家乡是安徽，我们家乡在过端午节的时候有七岁以下的男孩佩戴符，女孩佩戴石榴花的习俗。

初一（2）班

孙莉莉：

我的家乡是安徽，我们家乡在过端午节的时候有煮鸡蛋的习俗。初一（2）班

张雯：

我的家乡是安徽，我们家乡在过端午节的时候有放风筝的习俗。

初一（1）班

沈忆春：

我的家乡是上海，我们家乡在过端午节的时候有吃用蜂蜜腌制的玫瑰花瓣的习俗。

初一（1）班

薛飞：

我的家乡是上海，我们家乡在过端午节的时候有吃樱桃的习俗。

初一（1）班

陆俊合：

我的家乡是上海，我们家乡在过端午节的时候有吃粽子的习俗。

4、激发学生爱国热情。增强学生保护传统文化的意识，师生共同完成号召大家一起行动的倡议书。

通过与韩国国民保护端午节行为的比较，激发学生热爱自己的文化，保护传统的民俗节庆，传承中华美德，弘扬民族精神。让学生们各抒己见，从不同的角度启发学生提出倡议。

附：

倡议书

中国，一个源远流长的国度，有着太多的文化，太多的瑰宝——它们或是以佳作传世，或是以经典留名，或是作为风俗节庆深深扎根于每代中国人的心里。端午节正是这些风俗节庆之一。作为炎黄子孙，龙的传人，我们必须把祖先遗留给我们的宝贵财富一代代地传下去！

我倡议：

一、让我们从我做起：

1、多去博物馆了解传统习俗知识，再告诉别人。

2、利用校园网，做双语的端午网页。

3、利用软件制作动画，让孩子也能接受。

4、学习老艺人的民俗手艺，并发扬光大。

5、帮助发宣传单。

6、邀请孤儿、孤老共度佳节。

二、请我们的家庭、社区、学校众人拾柴：

1、创作民俗节庆歌曲。

2、开设关于民俗节庆的兴趣小组，并评选小能手。

3、印发宣传单，来介绍民俗节庆知识。

4、开展多种活动，如做香袋等。

5、艺人可以开办学校，教其他人。

6、开展主题班会，搞各式活动。

三、请我们的政府再接再厉：

1、开发粽子的新口味等，让更多人喜欢它。

2、制作民俗节庆的吉祥物。

3、多举办民俗节庆的博物馆、主题公园、度假村等，扩大世界知名度。

4、建立专门宣传中国传统文化的电视频道。

5、将民俗申请非物质文化遗产。

6、政府营造民俗节庆的过节气氛，如龙舟大赛、做月饼、总字形状的宣传花车游行等。

让我们关注传统文化，关注民俗遗产，为共筑精神家园，建设和谐社会，传承华夏之光，启迪现代文明添砖加瓦。

5、活动结束，总结：

节庆文化 第6篇

特区政府社会文化司司长张裕、教育暨青年局局长梁励等嘉宾为金龙醒狮点睛并主持开幕仪式。随后金鼓一击，2012澳门“国际青年舞蹈节”的巡游活动正式开始。本澳濠江中学舞蹈队与“四击头”敲击乐团连袂率先出发，舞姿生动、音响激越的《龙声飞跃——鼓乐群英》表演顿时紧紧吸引住围观者的眼球。接着，各支队伍相继启动，载乐载舞，经大三巴街、卖草地街、玫瑰堂前地，陆续前往议事亭前地。巡游途中，队列不断变化，队员们尽情展现舞姿，还有一些哑剧艺人和行为艺术家在其中穿插表演，让沿途观众与游客大饱眼福和耳福。

这就是澳门“2012国际青年舞蹈节”开幕式后巡游表演的盛况。这项由澳门教育暨青年局主办，本年度活动有民政总署与亚洲教育北京论坛协办的本澳重要文化活动，自1987年起每两年举办一次，不仅吸引了越来越多的国际舞蹈队伍积极参与，而且在社会上造成了广泛的影响，已经成为澳门旅游文化活动的知名品牌。

由此联想到与澳门未来发展相关的一个重要话题：节庆文化开发是建设世界旅游休闲中心的有效途径。

传统与时尚相结合

节庆活动是指围绕特定的主题，在固定或不固定的日期，有多人参与欢庆的社会活动。这些活动的内容或习俗往往约定俗成，世代相传。人类从远古时代开始，就围绕生死、婚嫁、特殊天象、天灾等重大自然现象，以及战争胜利、政权更替、杰出人物纪念等重要社会现象举办集体活动，这便是节庆的起源。随着历史的发展、检验、积累与传承，节庆文化已经成为传统文化的重要组成部份。

节庆活动由于民众的普遍参与和广泛的影响而具有社会性，由于集中反映一定地域的民风民俗而具备民族性。因此，节庆活动往往是一个地区特色文化的体现，是吸引他民族、他国家、他地区游客的热点，也是当地旅游业发展的重要基础。许多地方的经验表明，有效地开发节庆文化不失为当地旅游休闲产业提升水平的正确方针。例如，春节、元宵、清明、端午、重阳等历史上传承下来的许多重要节日庆典，早已在内地不少地方受到重视，相关活动的设计与组织精心周到，往往都能取得较好的效果。

一般而言，节庆活动可以分为两大类。一类是前人（古人）留传、后人（今人）继承的节庆，上文列举的一些节庆便属此列；另一类则是后人，特别是今人根据形势发展和社会需要创建的节庆，近年陆续在各地兴起的艺术节、美食节、花卉节、游览节等就是例证。后一类节庆堪称“现代节庆”，由于较好地体现了时代性和新颖性，所以往往受到社会大众，尤其是青年群体的欢迎与喜爱。澳门青年舞蹈节就是这样的一种节庆活动。

传统节庆活动因历史悠久、不断重复，在为广大民众所普遍接受的前提下，也会逐渐失去新鲜感，甚至产生“审美疲劳”而降低吸引力。在内地，许多白领阶层人士在端午、中秋除了吃粽子和月饼以外，几乎不会参加任何庆祝互动，越来越多的人甚至连粽子和月饼也懒得吃了。长此以往，传统节庆活动在当地旅游业发展中的作用就会渐渐削弱。

因此，现代节庆的开发便成为振兴旅游业的得力举措。澳门在建设世界旅游休闲中心的过程中尤其应当沿着这一思路认真探索：如何将传统与时尚有机地结合起来，深化旅游休闲业的内涵，提高旅游休闲业的吸引力、凝聚力？

一方面，我们不仅要珍惜历史文化积淀，尊重祖先流传下来的节庆文化习俗，在忠实于传统的基础上，将历史性的中华节庆活动尽量原汁原味地继承下来；而且要去粗取精，去伪存真，引进现代科学知识和先进技术手段，把节庆活动设计得更合理、更完美。另一方面，我们更要配合“世界级”和“旅游休闲”的定位，结合本地的优势资源和有利条件，针对性地开发一些现代性的时尚型节庆活动。澳门已经成功设计和举办了烟花节、龙舟节、美食节、音乐节、青年舞蹈节等活动，倘能进一步开发个性鲜明的本地戏剧节（如粤剧、道教科仪音乐、南音、土生土语话剧等本地非物质文化遗产项目）、本地美食节（如杏仁饼、蛋挞、葡国餐等）、本地特色产业节（如鱼行节、博彩节、典当节等），必定会产生独特的吸引力，增强世界旅游休闲中心的品牌效应。

文化与创意相结合

传统节庆的起源都比较久远，又经过漫长历史岁月的检验，往往积淀了比较丰厚的文化传统，因而内涵相当丰富。几乎围绕每一个传统节庆都可以引伸出完整的历史典故或民间传说，体现出深沉的历史感。现代节庆的开发同样应当朝着这个方向去努力。而要做到这一点，就必须追求文化与创意的完美结合。

2012年伦敦奥运会开幕式上的表演堪称在这方面树立了榜样。四年一度的奥林匹克运动会实际上就是一个盛大的现代节庆，它不仅仅是体育界的盛事，而且更是文化、经济，乃至政治上的盛事。奥运会对于促进举办国（举办地）旅游、会展、交通、商贸、金融、市政建设、社会服务等各个领域的发展与优化有目共睹，不可否认。然而，怎样才能成功举办一届奥运会呢？开幕式能否一炮打响无疑是一个重要环节，各个承办国家都曾进行了努力的探索。2008年北京奥运会开幕式就以恢宏气势对博大精深中华文化的完美表现，被国际舆论赞誉为一个“无与伦比”的成功典范。然而，2012年的伦敦奥运以其独特的方式表达了英国人对历史的解读，在世人面前展现出又一个新颖的成功案例。

伦敦奥运开幕式正是用文化和创意的完美结合来努力做到这一点的。开幕式表演用忠于历史的生活场景再现，反映了深刻的文化内涵。英伦三岛的原始风光，恬静安详的田园生活，自给自足的农耕文明是那样引人入胜，但转眼之间绿油油的农田却被畜牧业蚕食，骤然崛起的机械生产、迅速耸立的高大烟囱，瞬间取代了田园风光，农民被迫迁离故土，逐渐融入现代化的城市文明。现代化的进程总是伴随着矛盾、对立、冲突、痛苦与艰辛，但也导致了多元文化的接触、碰撞、交汇、渗透与集成。我们看到了不同种族的和睦相处共存共荣，看到了不同艺术形式与流派的竞争、影响和相互借鉴，也看到了现代科学技术与价值观念对人们日常生活与行为举止的潜移默化和深刻影响。开幕式向观众展现了英伦三岛真实的过去、真实的现在，正是真实性的内在文化魅力，使得伦敦奥运开幕式引人入胜而发人深思。

在表现手法上，开幕式同样别出心裁而令人耳目一新。英国文学艺术发展史上的一些经典与成功之作，都被超越时空地组合起来了。我们又耳闻目睹了莎士比亚的深沉，丘吉尔的睿智，007的精干，憨豆先生的幽默，甲壳虫与滚石乐队的激情，《哈利波特》的迷幻；甚至已经86岁高龄、登基刚满60周年的伊丽莎白女王，也被请出来“虚实结合”地在公众面前亮相。在不列颠的绅士风格与冷幽默相结合的过程中，处处闪现着奥斯卡最佳导演奖得主丹尼?博伊尔的创意火花。难怪世界舆论对伦敦奥运开幕式好评如潮。美国《卫报》专栏作家乔纳森?菲德兰德的评论尤其具有代表性：“结论：机智、生动、漂亮、疯狂、令人敬畏——可以说是前所未有的最酷开幕式啊！”

可见多元文化的有机集成、文化与创意的巧妙结合，正是文化创意产业开发的诀窍之一。文化创意产业是澳门建设世界旅游休闲中心的重要环节，而节庆活动正属于文化创意产业。因此，我们在着手节庆文化开发的时候，同样要力求按照这个方针去努力。在2012澳门青年舞蹈节中，除了本文开头描述的舞蹈巡游以外，还安排了室内演出。其中就有一个节目是由不同国家的舞蹈员共同创作和编排、又同台演出的综合性集体舞蹈，用多元文化汇聚的不同形式，来表达欢聚澳门的共同感受。伦敦奥运开幕式点火仪式是把代表204个参赛国的204个小花瓣汇集成一支巨大的火炬，共同将奥利匹克圣火高高托起。这一寓意深刻的设计正是文化与创意有机结合的经典之作，但愿成为澳门世界旅游休闲中心建设的又一灵感源泉。

（作者是澳门城市大学文化创意产业课程主任）

节庆文化 第7篇

关键词：中国,传统节庆体育内涵价值

我国节庆体育活动是不仅民族传统节日的主要组成部分, 而且是传统文化在体育领域中的具体体现, 传统节日是节庆体育的有效载体, 促进了节庆体育的保护和传承。节庆体育充分展现着中华民族传统的习俗、哲学和情感。研究节庆体育活动具有重要的现实意义。

1、我国传统节庆体育的类型

2、我国传统节庆体育的文化内涵

2.1、农事的印迹

为了反映天气气候和物候变化, 指导农事活动, 我国华夏祖先历经千百年的实践创造了二十四节气, 二十四节气也是我国传统节日产生的重要依据。我国传统节日中的春节、清明、端午、重阳、中秋等都与节气相关。清明节大约始于周代, 有二千五百多年的历史。含有天气晴朗、草木繁茂的意思。常言道:“清明断雪, 谷雨断霜。清明节的娱乐活动比较多, 有斗鸡、荡秋千、拔河、放风筝、采百草等等。唐代大诗人王维《寒食城东即事》, 蹴鞠屡过飞鸟上, 秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游, 不用清明兼上巳。充分描绘了人们在清明节走出户外, 荡秋千、踢球的情景。

2.2、宗教信仰和祭祀祈福

在原始人类处于原始社会阶段, 由于人们科学知识缺乏, 加之当时生产力低下, 自然灾害频发, 人类对日月星辰运转的神秘力量感到无助和困惑, 对死亡感到不安和恐惧, 对主宰人类命运的超自然和超社会的力量产生了膜拜, 于是人类创造了伟大的神并希望神赐予力量。这种信仰和宗教的物化形式就是祭祀活动和仪式, 后来祭祀仪式演变成原始的节庆体育。如元宵节的由来, 虽可追溯到西汉时期, 然而盛行于唐代, 从《太平御览》中记载元宵节是古代皇帝正月十五燃灯祭道教太乙神, 宗教礼法演变而来的节日, 他是道教和佛教相结合的产物。正式命名并诏令张灯庆贺的是汉文帝, 从此时代沿袭至今。元宵节的节期与节俗活动, 随历史的发展而延长和扩展的。汉代仅一天, 到唐代已为三天, 宋代则为五天, 明代则长达十天, 与春节相接, 夜间燃灯, 场面壮观。特别是多彩的灯火把节庆娱乐活动推向高潮。到了清代, 节庆娱乐活动又增加了跑旱船、舞狮、舞龙、扭秧歌、踩高跷等体育内容, 只是节期缩短为四到五天。清明节为了祭祖, 很到地方还举行戏水、打马球、插柳、放风筝、蹴鞠、步打、打秋千、划船、骑马、射箭、角力等的体育活动。史载, 春节最早源于原始神农时代的“腊祭”。同样, 中秋节起源于古代对月的崇拜。古人通过体育活动来表达对祖先的崇拜和对神的敬仰, 来取悦于神灵, 保佑平安, 五谷丰登。原始的祭祀活动, 演变为节庆活动固定下来, 成为了中华民族宝贵的文化遗产。

2.3、纪念历史事件和人物

中国传统节日中不仅有纪念历史事件的而且有缅怀历史人物的, 这些节日一般有准确的日期。例如:为了纪念介子椎, 晋文公设立了寒食节。寒食节是清明节的前一天, 古人经常把寒食节的活动延续到清明, 久而久之, 清明取代了寒食节。拜介子椎的习俗也变成了清明扫墓的习俗了。端午节是古人为了纪念伟大诗人屈原而设立的。这一点以唐代文秀《端午》诗为证;“节分端午自谁言, 万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺, 不能洗得直臣冤。”端午节举行的节庆体育活动有赛龙舟、打马球、射箭、斗百草、沐兰汤、马戏、抢鸭等。总之, 为了纪念历史事件和人物, 人们经常通过在节日里举行体育活动来表达对先人的敬意。

2.4、喜迎传统佳节

最典型的是春节、开斋节、藏历年、傣族的泼水节等等。春节期间, 全国各地举行了舞狮子、闹社火、耍龙灯、演社火、投壶、高跷、百戏、六博、踢球、骑竹马等。壮族在春节有打陀螺、跳舞、赛球、跳锅庄等体育活动。开斋节期间许多民族还要举行赛马、摔跤、套马、刁羊等体育活动。傣族泼水节是傣历新年, 万人看龙舟比赛是节日的最大特色。藏历年期间也要举行声势浩大的赛马、射箭、球类等体育活动。

2.5、社交型聚会

重阳节又称登高节始于西汉, 至今已有2000多年的历史。重阳节也是中国的“老人节”, 重阳节登高不仅是传统习俗, 而且也是古人天人合一思想的体现。另外, 重阳节也有朋友聚会的节日, 如陕北的重阳节, 人们会三五成群地走出家门, 爬上山头, 点上灯火, 谈天说地, 待第二日鸡叫才回家。

3、我国传统节庆体育的当代价值

3.1、传承和传播民族体育文化的价值

中国传统节庆体育是中华民族五千年文化的集中展现。今天的传统节庆体育都源自于古老的迎神会祭祀仪式, 不仅内容丰富而且形式多样。在欠发达的少数民族地区, 这些古老的仪式保存完好, 影响着每一个人。而在经济发达地区, 则退化为民间民俗活动。例如:端午龙舟、安塞腰鼓, 上元花灯。我国传统节庆体育是宝贵的文化遗产, 值得认真传承、保护和发掘。节庆体育一般都与传统节日紧密相连, 历经千年不断变迁和发展, 它蕴含着我国民族传统文化。它以寓教于乐的方式, 潜移默化地展现着人们的精神世界, 表达了人们对智慧、伦理道德和理想的向往与追求。节庆体育的开展, 一方面满足了人民群众的文化需求, 另一方面传承了民族体育文化。节庆体育已经成为弘扬中华民族体育文化的载体, 为民俗活动提供了发展平台, 在传承和传播中华民族传统体育项目和民族文化上发挥着重要作用。

3.2、促进新农村体育发展的价值

节庆体育是传统的、民俗的、原生态的体育。节庆体育往往在形式和内容上与农村村民的观念、信仰和生活方式紧密相连。节庆体育活动依据当地的气候条件、节气和自然资源特点而产生。因此, 节庆体育项目可以因地制宜, 就地取材;不仅对比赛场地和设施要求不高, 而且所需经费也较少, 这一点符合农村经济相对落后的特点, 更有利于节庆体育活动的开展。千百年来, 在中华传统节日期间, 集体共庆和共欢成为一种共识, 因此, 节庆体育在共庆和共欢的过程中进行, 节庆体育中的体育项目如:放风筝、扭秧歌等是农民休闲娱乐的最佳选择, 已经成为了一种积极向上的文化生活方式。节庆体育作为农村体育文化的宣传和参与提供了一个平台。体育部门可以借此机会一方面向农民宣传和传授体育基本知识、基本技能和健身的基本方法, 引导他们树立起健康的、科学的健身意识;另一方面, 可以向农民推广现代体育健身项目, 满足他们的健身需求。

3.3、促进地方经济发展的价值

节庆体育的表象是文化, 本质则是经济效益。目前, 节庆体育活动在全国各地开展得如火如荼, 如潍坊国际风筝节、达州的登高节等, 都形成了独具特色的节庆经济。体育搭台, 经贸唱戏”这是近年来, 各地政府利用体育文化、节庆体育发展地方经济的一条经验。节庆体育促进地方经济的发展可以概括为以下三个方面。第一, 从微观方面, 节庆体育促进了群众集聚, 推进了地方城市化进程, 提供了地方经济快速发展机遇。第二, 从中观方面, 节庆体育带动了服务业, 尤其是旅游、商贸、会展等新兴产业的发展。第三, 从宏观方面, 节庆体育促进了举办地的消费与投资, 扩大了本地就业, 驱动了地方经济发展。

3.4、促进社会和谐的价值

由春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等中国传统节日, 不仅包含着形式多样的礼仪而且内容丰富。这些传统节日充分体现了天人合一的思想, 既有人与自然的和谐, 人与人的的和谐, 也包括了人与与社会的和谐。我国传统节庆体育所蕴涵的天人合一的和谐理念, 为当代社会构建和谐社会提供了理论基础。节庆体育从以下三个方面促进了社会和谐。

(1) 促进参与者的身心和谐。

节庆体育是我国劳动人民创造的优秀体育文化, 节庆体育项目都就有地方特色并且广受人民群众喜欢, 所以, 参加的人员多, 男女老幼都参与其中, 大家在和谐的气氛中竞技, 不仅促进了身体健康而且由于释放了平时的压力也促进了心理健康, 总之, 节庆体育促进了参与者的身心和谐。

(2) 促进了人际关系的和谐。

节庆体育是广大人民群众为了一个共同目标而进行交流的生活方式。节庆体育主要追求比赛的过程。娱乐性和健身性是节庆体育的主要特征。节庆体育活动期间, 各族之人必须抛开族间或族内的各种恩怨, 群聚一堂来祭天庆祝丰收, 这样必然促进了人际关系的和谐。另外, 传统节庆体育的很多项目是以集体参加为主。如中国春节和端午节举行的节庆体育项目:拔河、舞龙舞狮、赛龙舟、赛等, 都集体项目;再如:云南彝族火把节举行的骑马、千射箭、打秋, 也是以集体项目出现。由此可见, 其目的是让更多的人参与到活动中, 因此, 加强了彼此间的交流。这种交流调节了人际关系, 促进了人际关系的和谐。

(3) 促进了人与社会的和谐。

节庆体育强调崇拜前辈先圣、体验家庭亲情、追求真善美, 从而培养了对集体、社会的信任感, 使个人融入到社会之中。例如:在元宵灯会中, 我们体味到浓浓的乡情, 在端午竞渡中, 我们殷切怀念屈原至死不渝的爱国情感, 在重阳登高中, 我们领略了秋高气爽的豪迈之情。这样就促进了人与社会的和谐。

(4) 促进了人与自然的和谐。

节庆体育由于源于对自然的崇拜, 所以节庆体育都是按照二十四节气分布的, 体现了人与自然气候的和谐;另外, 传统节庆体育项目一般不受地点和时间的限制, 也不需要大型场馆, 更不会造成资源浪费, 这种传统的、纯绿色的、原生态的体育盛会, 不仅保护了自然环境而且促进了人与自然的和谐。

参考文献

[1]赵东玉.中华传统节庆文化研究[M].北京:人民出版社, 2002.

[2]于兆杰.中华民族传统节日体育活动及其文化内涵[J].浙江体育科学, 2009, (9) .

[3]张秋君.论我国传统节日体育的文化内涵与发展机遇[J].搏击·武术科学, 2010, (8) .

节庆文化 第8篇

关键词：地震灾后,新建羌寨,节庆体育文化

2008年汶川里氏8.0级特大地震的重灾区汶川县、北川县、茂县是羌族主要聚居区, 也是羌族文化保存最为完好的地方。地震对羌族文化造成了非常严重的、破坏性的影响, 是羌族文化的一次灾难。羌族居民世代居住的传统村寨多分布在高半山上, 在此次地震中也遭受到毁灭性的破坏, 恶劣的环境已不再适合人类居住, 大量的羌族同胞被移民安置到新的居住点。在灾区经济重建的大背景下, 新建羌寨开发乡村旅游, 如果沿用原有经营模式, 缺乏对景区内民族民俗文化内涵的深入挖掘, 不利于当地村寨旅游的可持续发展, 并且在失去原有乡村旅游原生态特色的现实中如何突出其民族民俗特色, 如何保护和传承民族传统文化, 吸引更多的外地游客, 更成为一个亟待思考的现实问题。

1 地震前后羌寨乡村旅游发展概况

1.1 震前羌寨乡村旅游发展概况

“九寨旅游环线”作为四川一条重要的旅游干线, 贯穿川西北的羌族聚居区部分精品旅游景区, 是乘汽车从成都到九寨沟旅游的必经线路, 众多原生态的古老羌寨大多位于著名的九环线周边, 凭借一种独特而传统的民族聚合方式保持及延续着这个古老民族的生态文明。其中, 始建于西汉, 以雄伟壮丽的岷江河谷为背景, 以特色建筑为标志, 以浓郁的羌族风情为主要吸引物特色的我国唯一保存完好的羌族古堡桃坪羌寨在地震前进行了一定程度的旅游开发, 从产品结构上看, 震前羌寨乡村旅游产品以浅高原特殊自然环境和特色羌文化与农耕文化资源开发利用为切入点, 以最具特色的羌农村、羌农民、羌农业为景观核心, 以古朴羌寨与自然田园风光为背景进行开发, 表现出对景区、农业生产活动极大依赖性, “食、住、行”旅游产品发展初具规模, 但“游、购、娱”三大要素开发相对落后, 一些“羌家乐”、“村寨游”等活动内容趋同, 缺乏特色和品牌, 难以满足旅游者想获得一次深层次的民族乡村文化体验的需求。

1.2 震后羌寨重建后乡村旅游发展概况

汶川特大地震使羌族人民生命财产遭受重创, 还毁坏了无数村寨和碉楼, 羌民的传统山寨。地震灾后, 按照国家关于汶川地震灾后重建“三年目标任务两年基本完成”的要求, 实现“家家有住房、户户有就业、人人有保障、设施有提高、经济有发展、生态有改善”的目标, 灾区基本生活条件和经济社会发展水平总体达到或超过灾前水平。重建的吉娜羌寨是震后一个著名旅游景点, 村民放弃原有得的种植业、养殖业, 改做现代农家休闲旅游业。新建羌寨旅游产品与震前大体相同, 各羌寨间的同质化程度较高, 在旅游市场中所占的份额较低, 旅游产品的市场竞争力较弱, 主要以羌族特色的农副产品为主。从服务质量和外部发展环境来看, 乡村旅游服务成分较单一, 服务不规范, 存在着“羌家乐”分散经营, 哄抢客源、相互杀价等现象。缺少娱乐休闲项目, 产品单一, 缺少精品, 不适合现代旅游市场的需求。不能满足多层次游客尤其是青少年求知、求乐的需要, 没有真正做到从绿色生态休闲的角度来增加游客的参与性项目。

2 羌寨乡村旅游与民族节庆体育文化的开发

文化也是生产力, 它既是一定的生产力、生产组织方式的反映, 又与一定的生产力、生产组织方式融合为一个宏大的生产力体系, 形成生产软件, 即生产力硬件赖以生存和发挥作用的氛围和环境。文化是旅游的灵魂, 优秀的旅游品牌要有文化的深化和升华。旅游与特色体育旅游的结合, 既有力地推进体育产业化、社会化的进程, 又有利于发展和传承民族文化。因此, 应充分重视具有自发性、观赏性和参与性, 文化内涵丰富的羌族节庆体育资源的开发。

2.1 羌族节庆体育文化资源分析

羌族是我国一个古老的少数民族, 据2000年第5次人口普查统计, 全国约有30余万人自称“尔玛”、“尔麦”, 现今主要分布在川西北岷江上游阿坝藏族羌族自治州境内的茂县、汶川、理县、黑水、松潘和绵阳市所辖的北川县, 其历史可以追溯到新石器时代的马家窖文化和宗日文化。羌族也和我国其他少数民族一样, 具有自己传统的体育文化, 这些传统的体育文化是羌族人内在精神需求的反映, 这些体育文化作为羌族的非物质文化遗产成为羌族文化中。

节庆体育是指在节日文化活动的特定时空领域中, 根据宗教祭祀、农事生产、健身娱乐等需求, 在节日期间进行竞技运动实践所创造出来的一切物质财富和精神财富的总和, 是我国传统文化中的一个重要组成部分。羌族传统节日众多, 在长期生产、生活中形成了音乐、舞蹈及传统风俗等形式相结合, 带有浓郁民族气息和地方特色的民族传统节庆体育文化。由于其相对闭塞的自然环境, 至今仍保存了丰富的少数民族“原生态”特征, 是一笔宝贵的非物质文化遗产。如正月十七羌族的打靶节的骑马射箭, “祭山会” (又称转山会) 和“羌年节的推竿、扭棍子、摔跤、溜索、扭扁担、顶竿、跳拱、抱蛋、扳手劲、抽陀螺等, 主要内容与形式如下表1。节庆体育活动已经演变成为专门性的体育节日, 这样的节庆体育更是延展了节日体育活动的多元化功能及外在影响力, 他们在多民族地区的经济发展、民族融合、文化共享等方面扮演了重要角色, 是促使羌族聚居区乃至整个西部多民族地区经济社会和谐稳定发展的重要影响因素之一。

2.2 新建羌寨节庆体育资源开发对策

2.2.1 突出羌民族节庆体育特色、坚持市场导向、统一规划

羌寨体育旅游的开发要以民族节庆体育特色为依托、以市场为导向。坚持节庆体育项目的特色不动摇, 积极对民族节庆体育旅游产品进行新的开发和定位, 这是民族节庆体育旅游发展的根本, 而坚持市场导向是羌寨节庆体育旅游发展的动力和经济基础, 二者紧密相连、不可分割。结合羌寨当地民俗风情、地理状况、人文因素, 积极实施各具特色的精品战略。同时, 也要开发相关民族体育项目, 做到精品重点发展, 普通项目兼顾发展的原则, 为游客提供丰富多彩的民俗体育旅游大餐, 满足不同年龄和不同阶层消费群体的需求, 使之尽快成为知名度高、竞争力强的民族体育旅游带。目前, 新建羌寨大型民族传统节日的庆祝活动多由政府包办, 政府应出台政策, 应当扶持、补贴当地民族旅游区开发商, 可以充分利用民族传统节日, 大力开发民族旅游产品, 积极组织节日庆祝活动进行宣传促销。在充分尊重民族传统节日的节期、发生地和活动内容的前提下, 利用知名度较高、规模较大的民族传统节日, 做大做强做精做久民族节日中的看点、亮点、优秀文化艺术节目和活动。

2.2.2 创新羌族节庆体育旅游产品, 适应不同人群的体育旅游需求

目前, 民族体育项目作为旅游产品其开发度低、开发层次不高、创新度低。民族节庆体育与旅游产品的结合, 就是要在保持民俗风格的基础上, 逐步向现代人的文化娱乐、审美特征和价值取向等方向转化, 这样民族节庆体育旅游才会有新的活力。羌族的节日较丰富, 渊源深远且寓意明确。一类是指中华民族共有的传统节日, 如:春节、清明节、端午节、中秋节等, 在节日期间除了保留原有风俗, 还根据本民族的文化与习俗, 添加了具有特色的风俗。正月初一需将劳动工具藏起, 八月十五需祭月亮神等就是其鲜明的例子;另一类就是羌族特有的节日, 以羌历年、领歌节、祭山会为代表。传统体育活动包括骑马射箭、固定的聚会、共同娱乐、欢宴、一起跳锅庄舞等。只有充分了解不同年龄、不同职业、不同文化程度的人群的体育旅游需求和动机, 才能不断创新开发不同层次的体育旅游产品, 以适应不同人群的需求。

2.2.3 加大人才培养力度, 重视传统文化的传承

新建羌寨旅游事业的发展有赖于各方面人才的努力工作, 特别是管理人才、表演人才。因此, 要加强体育旅游专业人才的培养, 全面提高体育旅游从业人员的整体素质。政府和旅游企业应制定出各项优惠的方针政策, 留住现有的羌寨民族传统体育传承人, 还要培养一批后备人才库。一方面, 在各村寨吸取部分优秀的民族传统体育能手, 稍加培训就可表演;另一方面, 开展民族文化进校园, 不但传承和发展了包括民族体育在内的民族优秀文化, 更重要的是从源头抓起, 提高了本民族青少年对民族文化的自信心和自豪感, 使民族节庆文化形成活态的生存环境。

3 结语

新建羌族村寨旅游发展是以其文化保存和展示为基础的, 所以其文化保护是旅游重振的基础。由于羌族地区地理条件, 在对其经济发展进行筹划时要把发展旅游业放在首位, 以此带动其他相关产业。汶川地震虽使旅游业处于停滞状态, 但却使灾区和羌族地区名胜大噪, 这对加强羌族文化和羌寨风情的宣传都极为有利。要将地震的灾后重建变成发展旅游新的契机, 对其旅游线路及其景点及时通过报刊、网络、电视等媒体对外公布, 加大宣传力度, 强化旅游动机。独特民族风貌和民族文化是羌族旅游发展的核心价值和持续动力。羌族节庆体育文化品牌的建立和开发是针对羌族节庆体育文化为切入点探索羌寨乡村旅游开发的新路径, 开启地震灾害后恢复与重建旅游业的新思路, 对羌寨旅游的开发具有普遍的适用性, 对民族地区寻求新的经济增长模式具有可行性建议, 特别是对遭受地质灾害地区的文化拯救与保护, 经济复苏与可持续发展具有借鉴意义和推广价值。

参考文献

[1]李义平.文化也是生产力[N].人民日报, 1996-2-12.

[2]邓永进.民族旅游研究[M].南开大学出版社2009.

[3]罗颖.四川民族传统体育旅游开发的现状与对策研究[J].商场现代化, 2007 (10下) .

节庆文化 第9篇

贵州自古以来就是一个多民族的省份有“汉、苗、布依、侗、土家、彝等18个世居民族, 少数民族人口占总人口的38.98%”。世居贵州少数民族生存、繁衍, 形成了丰富多彩民族文化。欠开发欠发达, 至今仍然是我省发展应立足的最基本实际, 基本省情。长久以来的相对落后与交通的不便利, 给了贵州少数民族传统文化相对远离儒家中心文化的同化, 形成了自身丰富的具有原生性的多种少数民族文化的契机。旅游业对我省经济的拉动明显, 节庆旅游也越来越显示其后劲的强势。贵州良好生态环境的基础上, 少数民族传统文化, 非常有力的支撑了节庆旅游的文化资源, 为贵州的旅游业增添了深厚的文化底蕴, 为贵州的旅游增添了民族的、原生性的文化魅力, 其有力的带动了贵州旅游业的发展。走进贵州的少数民族传统文化, 既可以发现与感受、亲历古老的、原生性的文化模式, 也可以满足人们对多元文化的差异性的好奇心、求知心。其为贵州节庆旅游提供了丰富的资源, 可以说其是贵州节庆旅游资源的富矿所在。

在文化与旅游的关系中我们可以看到“旅游的属性主要是文化的, 文化是旅游的社会环境, 是维系旅游并使之走向大众化的精神因素。”旅游本身就是人类文化发展的产物, 文化无论是在人们旅游动机、旅游的身心满足、以及旅游内容等等各个方面都离不开文化。文化旅游可以说是节庆旅游的核心, 它是随着社会不断的发展营运而生, 是市场的产物, 文化的差异刺激了人们好奇的、求知的心理需求, 产生了对文化旅游的需求, 文化旅游的发展又为节庆旅游提供了丰富的文化底蕴与内涵。特定的时间与空间环境下, 组织策划具有地方少数民族传统文化特色的节庆旅游项目能极大的发挥文化旅游差异性与文化张力, 以其独到的吸引力与魅力, 对开发节庆旅游的市场潜力具有极大的作用。其中历史文化、民俗风情、人文景观、特色产业等等都是节庆旅游的重要内容与形式。我省具有得天独厚的生态环境的旅游优势, 同时又拥有着极具地方特色的少数民族文化, 世居多民族的文化底蕴在贵州独特的地理条件下, 得到了良好的保存与发展, 并且在历史的传承之中, 多民族之间的碰撞与融合都铸造了贵州少数民族文化的独特魅力。

二、节庆旅游为贵州少数民族传统文化的存在与发展提供了更大的生存空间

贵州的少数民族传统文化的多元性是贵州节庆旅游资源的富矿, 同样节庆旅游的发展也为贵州少数民族传统文化的存在与发展提供了更大的生产空间。

贵州少数民族传统文化与节庆旅游资源的关系是辩证的、相互促进的。

首先, 贵州少数民族传统文化是世居于此的多个少数民族生活、生产创造出了独具原生性、个性的文化结晶, 它以其独特性对长期生活在儒家中心文化地区的人们来说是极具吸引力的, 同时, 对于国内外的旅游者来说贵州少数民族传统文化的原生性既是可以研究的对象也是可以了解中国丰富多彩的文化内涵的窗口, 因此其在贵州节庆旅游时极易发挥其文化的张力与吸引力, 增加了开拓贵州节庆旅游市场的前景。

其次, 节庆旅游的发展, 对特色的贵州少数民族传统文化的宣传, 很大程度上引起社会的、国内国外的专家学者、历史爱好者、民俗研究者、旅游爱好者的普遍关注, 贵州少数民族传统文化的存在与发展直接关系到了对中华民族多元文化的传承, 关系到整个贵州的文化特色, 也直接关系到了贵州旅游经济的发展, 节庆旅游市场的繁荣, 因此更好的保护和发展贵州少数民族传统文化既是大到保持人类文明多元性的需要也是小到大力发展贵州经济, 建立生态环境良好, 民族文化丰富的旅游资源大省。

贵州节庆旅游市场的开发, 对贵州少数民族的文化来说也提出了不断去传承去发展的要求, 在科学技术发展的今天, 信息传播非常迅速, 如何在信息交流便达, 交通便利的今天仍然保持着贵州少数民族传统文化的特色与内涵, 也需要我们去关注贵州少数民族传统文化的生存环境的变化, 主动的采取必要的措施去保护它, 比如说对一些集中着少数民族传统文化的村寨节庆旅游资源开发促进其经济的发展, 让居民普遍的认识到少数民族传统文化的价值, 主动的去传承它, 保护它等等。围绕着贵州少数民族传统文化深度开发贵州的节庆旅游资源, 能长效的拉动区域经济的发展, 也能塑造出贵州特有的文化形象。

三、贵州少数民族传统文化与节庆旅游资源实现共赢的困境与突破

文化的差异性是地方文化旅游的特色, 是节庆旅游的核心竞争力。地理差异和传统文化差异, 它是其它地方模仿不了也取代不了的特有的地方文化遗产。贵州是少数民族聚居地, 拥有着巨大的文化旅游资源开发前景, 但市场经济是一把双刃剑, 在节庆旅游与少数民族传统文化相互促进, 共同发展的前提下, 节庆旅游与少数民族传统文化同时也面临着严峻的困境与挑战。

我们在今天强调经济发展是一切工作的重心, 一些旅游产业部门片面的理解这一观念, 在发展节庆旅游方面片面的强调经济效益, 为了增加游客数量或为了提高现场气氛, 使一些民族文化媚俗化, 为了强调市场而过多加入现代化因素, 从而使得原生性的少数民族传统文化脱离了本民族文化原貌, 畸形发展, 或被外来文化同化, 由此导致了少数民族传统文化在向节庆旅游资源的转型中发生了变形。若如此发展下去, 贵州的原有少数民族传统文化将被蚕食殆尽, 何谈发展可言。如何在市场经济主导下让本民族文化旅游资源健康而可持续发展下去, 这将是贵州少数民族文化发展所面临的一个重要课题。

如何突破节庆旅游与少数民族传统文化在发展过程中所遇到的困境与挑战?实现节庆旅游与少数民族传统文化的双赢发展, 笔者认为应在科学发展观指导下节庆旅游资源的发展与贵州少数民族文化保护, 对贵州少数民族旅游文化资源的开发要做到科学的发展。具体来说可以从以下几个方面入手:其一, 保护自然生态环境和民族文化风情, 在以政府为龙头的指导下进行开发, 而且要制定相关的法律法规, 做到有法可依、执法必严, 不要让已有的《民族文化生态保护条理》成为一纸空文。其二, 在少数民族物质文化遗产方面, 要做到对文化中的书、画、经、集、文物方面进行装裱, 延长其寿命, 还原文化原貌;对于建筑方面, 要进行修缮;对于技能技术方面要培养合适的继承人, 让其健康的、可持续的继承和延续下去。其三, 促成民族文化族游村, 努力形成特色旅游, 同时要避免与外来文化的同流, 照抄照搬他人民族文化村等模式, 建立自身的少数民族传统文化与节庆旅游的创新机制, 在自身特色的文化背景下打造品牌旅游。其四, 对旅游周边产品的开发也要适度合理, 在还原本民族原貌的条件下更加能够提升其价值。最后, 加强民族文化的普及教育, 使得贵州人形成自身的文化认同感, 认识到少数民族传统文化的价值所在, 形成民族文化保护观念, 提高其自觉性。

综上所述, 只有在科学发展观的指导下合理开发, 有效利用, 才能让贵州的民族文化特色旅游健康而稳定的发展下去, 才能形成真正绿色的文化产业。

参考文献

[1]、贵州概况.贵州省人民政府.http://www.gzgov.gov.cn

[2]、张文.旅游与文化.旅游教育出版社[M], 2001年07月第1版.第84页.

节庆文化 第10篇

大学生承载着民族的希望,国家的未来。比较韩国、日本的“端午节庆”,我国端午节庆呈现出形式化、商业化、简单化,大学生也表现得熟视无睹。只有借鉴国外的节日教育理念,深入挖掘我国端午节庆包含的思想政治教育价值,寻找大学生端午节期间思想政治教育的新的途径,才能使大学生思想政治教育与时俱进,同时新的途径推动为端午节庆带来新的发展。

1 端午节庆的由来、民俗及教育价值

1.1 端午节的由来和民俗

端午是我国一个十分古老的节日,关于起源,可以上溯到先秦时代,今天广为流传的主要有三类,一是纪念人物(伍子胥、越王勾践或曹娥),二是源于节气(三代夏至节和五月恶日驱避),三是图腾节日(古越民族图腾祭)。在两千多年的演变中,不同的地区、不同的时代的人民创造了缤彩纷呈的民俗活动,传承了可歌可泣的思想。

从节气的角度看,端午处在仲夏之月,恰遇季节面临重大更替,为了顺应大自然时序的变化,人们采集草药,缠五色线,吃粽子,喝雄黄酒,出游,龙舟竞赛等等,主题在于依靠大自然的力量消除引发疾病的神秘邪气,加之传奇的历史故事,后来发展为纪念古代圣贤(屈原、伍子胥或曹娥),发扬他们的高贵情操和高尚品格。

1.2 端午节庆文化的思想政治教育价值

端午节庆的历史源远流长,民俗活动丰富多彩,它覆盖的地域广,受众多,为实施大学生亲自感受节日文化创造了条件。自2008年正式执行的端午节放假制度,更是对大学生进行思想政治教育的良好时机。

1.2.1 传奇色彩的历史故事,承载着深厚的爱国主义思想

“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”是楚国忠臣屈原一生的写照,相传他因为担忧国家之兴衰,愤而抱石头投汩罗江自尽,老百姓不约而同地来到江边找寻,无果。为了保护屈原的尸身,人们划着龙舟,敲锣打鼓赶鱼虾,并向江里丢准备好的粽子、鸡蛋等食物喂给鱼虾,更有老医师把雄黄酒倒进江里,药晕了蛟龙……据说屈原投江的那天正是五月五日,每年的此日为了纪念他,同时警示那些当政的人要能区分奸佞小人与忠贞志士,人们都要划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒。

汉代五月五日有一个特殊的官方礼仪,皇帝令郡国召集百官,赏赐衣服,端上袅羹,即猫头鹰汤,古人认为猫头鹰吃自己的母亲,是“恶鸟”,“以其恶鸟,故以此日食之,盖欲灭其族类也”,皇帝此行的主要目的在于暗示恶行、奸臣的下场,警示臣子们必须效忠国家。获赏的大臣纷纷作诗表达立场,“宫衣亦有名,端午被恩荣……终身荷圣情。”(杜甫《端午日赐衣》),字里行间感于皇恩浩荡,发誓终身廉洁奉公,为国家保持一颗赤诚之心。(1)

端午的重要活动是送瘟神,五位瘟神的前身是擅长治疗瘟疫的游方郎中,后被民间奉为司瘟疫之神。传奇故事感人至深,以秋瘟赵公明为例,他诚信为本、聚财有方,体恤民情,驱瘟除害,疏财救国而深得百姓爱戴。五月初三是“劝驾”仪式,在高跷、秧歌、狮子会的伴行下,众人抬着瘟神像在主街道游走,瘟神所到之处,更有善男信女谦恭跪拜,祈望祛除疫疾、发财致富,国泰民安。

1.2.2 源远流长的中药生活理念,宣示着中华民族的文化主权

五月五日接近夏至,这一时期,毒蛇、蚊虫等有害动物开始繁衍孳生,瘟疫也开始流行。先秦时代,人们普遍认为五月是毒月,五日是恶日。为了应对时节的变化,古人采用“以大自然的正气克大自然的邪气”之策,其中,中草药的利用遍及生活的方方面面。

一是施用艾草:民间有“悬艾人,戴艾虎,饮艾酒,食艾糕,熏艾叶”的民俗。艾叶的芳香清新,能祛除毒气和污浊,保持室内清洁卫生,起到消毒预防疾病的作用。所以古人称“艾”可以“避邪”,至今有“家有三年艾,郎中不用来”之说。二是佩香囊:香包施以雄黄、朱砂、艾叶等,佩在胸前,挥发的特殊香气经口鼻吸入,使经脉大通,祛邪扶正,达到提神强身之功效;而蚊虫闻之远遁,既减少了传染源,又可起到杀除病菌,清爽神志的作用,香囊因制作精美,成为端午特有的民间工艺品。三是采药:这是端午最古老的一大习俗,因地上部分的一些草药端午前后生长繁茂,药性最好。更有些药物严格规定在五月五日进行炮制,自汉代就有端午捉蛤蟆的习俗,清朝宫廷太医院规定每年农历五月初五是取酥日。

从端午的习俗不难看出,中医中药在我国的历史源远流长,已经很自然地渗透到老百姓的日常生活中,它是中华民族的智慧,是不容争夺的文化瑰宝。

1.2.3 丰富多彩的节日风俗,展示着中华民族优秀的传统美德

归宁是端午节的古代俗称之一,据明代沈榜《宛署杂记》记载:自五月一日至五日,大人们把五色线、虎头鞋、香囊、五毒服、涂雄黄都用在儿童身上,祈望孩子们免遭病邪健康成长。已出嫁的女儿此期间归宁——回娘家,带上精心打扮孩子拿上礼物拜见久违的父母,返程时从娘家捎回夏令衣服、草帽等送给婆家表达对婆家人的孝心,归宁习俗体现了尊老爱幼的传统美德。

赛龙舟是中国人端午节的“重头戏”,“鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷”(唐代张建封的《竞渡歌》)形象地刻画了龙舟竞赛的场面。水面上,龙舟队员们随着鼓手的鼓声和号令,在加油声中奋力地挥动着划桨向前冲刺,整个过程体现了中华民族努力奋争、齐心协力、顽强拼搏的团队合作精神。

古人认为端午时节是一年中阴阳起伏、天气渐热,蛆蝎滋生的“百毒月”,人们倡导赛龙舟等轻松愉快强身健体的活动增强免疫力,还积极采集中草药、踏青等亲近大自然的方式来抵御病毒,这些风俗本身体现了人与自然,人与人,人与社会共生共赢的和谐发展理念。

总之,我国的端午节庆以它悠久的历史,高尚的价值观、独具特色的民俗活动,展示了中华民族的文化软实力,是当代青年大学生健康成长的肥沃土壤。在经济、文化全球化背景下,世界各国相近时日的文化活动竞相纷呈,对年青一代的教育各具特色,从地缘影响来讲,最不容忽视的是韩国和日本。

2 日本与韩国“端午节”节庆的教育价值及启示

2.1 日本和韩国“端午节”节庆的教育价值

日本的“端午节”在阳历五月五日,又称“菖蒲节”,其习俗在古代大体上仿效中国风俗:采药祛病、驱毒避邪;保生护命、爱国为民。1948年7月日本将“端午节”的名字改为“儿童节”,在这一天,全国各地举行各式各样的以儿童为中心的活动,千家万户则在房顶或院内旗杆上,升起彩幡和鲤鱼旗,祈祷孩子像鲤鱼那样健康成长。今天,现代化的日本,端午节临近时,人们仍会在屋檐下挂上菖蒲,吃粽子和柏叶饼,举办有利于子女健康成长的多种活动。(2)

韩国的“端午节”发展到现在成为韩国现存的乡土神祭中规模最大的民俗特色庆典,主要活动是在江原道江陵地区举行乡土神祭,与中国流传过来的“端午”一词结合而演变现今的“端午祭”。整个庆典活动包括拜祭大关岭山神、本地艺术团体表演、摔跤、跆拳道、贴门神比赛等上百种项目。前后持续长达一个月,江陵民众都参与进来,民俗活动特别丰富,大学生参与活动的同时还做义工、制作纪念品或者组织活动,带领游人参观等等,整个过程极大地增强了民众的凝聚力,推动着传统风俗的继承和创新,在思想上产生了强烈的价值观的认同、国家认同和民族认同。

2.2 日本和韩国“端午节”节庆的启示

概括“端午”在日本和韩国的节庆活动,虽然从内涵到形式有所差异,然而共性特征也很突出:一是活动内容丰富,民众参与度高;二是政府行为作支撑,重视青年、少年的文化和思想教育;三是注重本民族特色,传承爱国精神。在市场经济大潮的冲击下,虽然我国是端午节的发源地,但让我们惭愧的是我国的端午节日渐式微,大学生也表现得熟视无睹。据鲁东大学新闻网对大学生的调查显示:“‘西方的节日都富有很强的新鲜性和娱乐性,这迎合了我们年轻人的口味,所以我们越来越喜欢这些节日了。相比之下,我觉得我们的传统节日过于注重吃,就是一家人凑到一块儿吃吃喝喝的,也没有什么娱乐性的东西,形式不及西方节日多样,说实话真没劲’”。(3)

为什么我们大学生的态度与端午节的文化蕴意相去甚远呢?究其原因可能比较复杂,然而,以下应是最基本的方面:首先,高校端午期间对大学生一放了之,忽略了传统节日本身富含的教育价值,致使大学生处于散乱无序的状态;其次,从社会层面讲,西方节日追求个性化有着年轻人喜欢的浪漫主义,加上商家高调渲染,节日气氛弥漫在每个人的生活中。而中国的端午节在市场经济推动下过多注重绚丽的表象,如粽子的包装奇特,标价节前突飞猛进,节后一落千丈,成堆处理,没有将节日本身的价值赋予生活中。再次,众多家庭沿袭端午庆典走向庸俗化,他们认为端午假日就是大吃粽子,尽量张罗美宴犒劳子女,忽视了端午节传承的精神本质。对端午节的狭隘认识导致了端午节庆偏于形式少见其内容、文化活动匮乏没创新,难以唤起新时期大学生的价值诉求,难以引发他们的情感共鸣。

3 端午节庆文化与大学生思想政治教育的路径探索

十七届六中全会要求“深入挖掘民族传统节日文化内涵,广泛开展优秀传统文化教育普及活动”。(4)这里的“广泛”,应该涉及大学生生活的不同层面,大学生思想政治教育实效性的取得,必须走一条学校、全社会以及每个家庭联动共管,相互支撑的生态体系。为此,端午节庆期间对大学生思想政治教育特做以下路径探索:

3.1 高校挖掘端午节庆教育资源,改革思想政治教学方式

挖掘端午节庆的教育资源,改革思想政治教育内容。端午节有着感人至深、发人深省的历史典故,有着古老生活习惯的演绎和实际功效的运用,有着喜闻乐见的庆典仪式,它所传承的精神也是思想政治课的重要教学目标,为当代大学生思想品德教育提供了丰富的资源。(5)在高校专门设立包括端午节在内的我国传统节日课程,系统讲解端午节的起源、演进,端午风俗活动以及养生知识等,促进端午节的优秀思想、科学知识渗透到大学生的生活中,增强大学生的爱国意识,培养大学生的人文情怀。

营造端午节日文化氛围,丰富思想政治教育的形式。实践教学是目前大学生思想政治课教学的薄弱环节,包括端午节在内的我国传统节日放假制度恰好提供了弥补这一缺憾的平台。端午节来临,高校除了在校内渲染节日气氛外,还要组建大学生团队有组织有计划地去社区、企事业单位从事演出、宣传端午节知识,促使大学生在参与中内化端午节情感。第二,延续端午节日文化载体,吸引大学生体验传统风俗。例如开展端午节春游、踏青活动,有意识地引导学生感受人与自然、天地人万物关系;利用当地条件邀请专家讲解端午百草、药性,带动大学生亲身采摘、熬制中草药,体验中草药“驱害辟邪、防疾除疫”的神奇功效,增强民族自豪感。

3.2 社会搭建集体参与平台,创新端午节庆的形式

在党中央高度重视传统文化的今天,社会相关部门应该创造条件将端午的节日文化元素融入到群众特别是青年大学生的生活中。节日来临前,要渲染节日气氛,在公园、游乐场或者市区,提供一定的经费、材料和场地,举办一系列传统风俗活动,为大学生免门票、车票,邀请大学生作为志愿者或者临时工作人员参与节日过程,这些活动有助于大学生体味传统文化特色,培养他们作为文化传播者的使命感,从而促进大学生把端午节的精神内涵自觉贯穿在态度和行为中。

保留端午节庆的“原汁原味”固然很好,重要的是随着社会发展,赋予其更多的现代意义和时代气息。信息化的时代,网络生活是大学生学习及娱乐的重要组成部分,国家要开设专门网站介绍我国的传统节日的由来、风俗等内容,除此之外,还要采取青年学生喜闻乐见的形式,添加“端午采药”、“端午给宠物治病”游戏,让青年学生在消遣的同时,学习百草的名称、生长周期、用途与药效、汤药的制作,提高大学生的生存本领,让大学生亲身体验救死扶伤、服务社会的成就感。

3.3 家庭力行传统习俗,传承端午节庆特有文化

家庭是一所学校,父母是子女的第一位老师,大学生对端午节庆的兴趣程度主要来源于家庭的态度。由于大学生主要任务是学习,和家人在一块的时间变少,法定节假日为其家庭团聚创造了机会。但端午节团聚期间家庭应注重加强大学生的伦理道德和养生知识的教育,切忌单纯的吃喝玩乐,要抓住一切可能的契机,在家庭教育中将健康生存知识注入大学生的心灵并指导其转化为实践,从而使科学生活理念在现代社会中得到更好的传承。一是在制作端午粽子、雄黄酒的时候,向子女传授屈原关爱人民疾苦的博爱精神。教育大学生要有高尚的道德,宽广的胸怀,国家盛衰直接关系到个人荣辱,国家兴亡匹夫有责;二是洒扫庭院,挂艾枝,插菖蒲,用新鲜的草药(如艾蒿、菖蒲、龙船花等)煮水洗头沐浴,向子女讲述端午草药的药理药效、使用方法,让大学生体验神清气爽,防病去病的舒适,感受我们祖先创造的中医中药灿烂文化,使他们学会勤劳持家,顺应时令科学生活;三是制作香包、馈赠子女或邻居表达爱意,发扬中华民族礼尚往来的和谐生活理念,注重家庭团结,社会和谐。

总之,利用我国端午节庆的机会对大学生开展思想政治教育是一举两得的事情。即,结合当前大学生思想行为状况,充分地挖掘端午节庆的精神内涵,向大学生传授端午节庆特有文化知识、提供大学生参与社会文化活动的平台,既能提炼出大学生思想政治教育的新方法,又能提升端午活动的精神价值,创新我国端午节庆的形式,赋予它时代特色,实现中国传统文化的内化与大学生思想政治教育创新相融合。

摘要：端午节庆丰富多样的民俗活动,包含着科学的生活知识和深邃的优秀思想,为思想政治教学提供了独特的教育资源。与日本和韩国相比较,我国端午节庆大学生表现存在多种不足,启示我们应采取有效措施,增强高校思想政治教育的实效性。本文深入分析我国端午节庆蕴含的思想政治教育价值,从高校、社会和家庭三个层面探析端午节庆期间大学生思想政治教育的可行方式,以期为大学生思想政治教育提供路径选择。

关键词：端午节庆文化,大学生,思想政治教育

参考文献

[1]“民族传统节日与国家法定假日”课题组.中国节典:四大传统节日[M].合肥:安徽教育出版社,2008:127-128.

[2]张建芳.论中国端午节文化在日本的传承与发展[J].赤峰学院学报,2010(7):54-55.

[3]大学生眼中的端午节[EB/OL].鲁东大学网.http://www.news.ldu.edu.cn/show.php id=14223.

[4]中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定[R].中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议.2011-10-18.

节庆文化 第11篇

【关键词】中国 传统节庆文化 德育资源 开发利用

【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1672-5158（2013）03-0405-01

中国传统节庆文化博大精深，其中蕴藏着丰富的德育资源。构建社会主义和谐社会离不开对中国传统节庆文化中德育资源的开发和利用。对其进行有效地开发利用是一个“系统工程”，需要采取科学的方略。从现实的可持续发展的角度来看，大致可从以下方略着手：

一、坚持以人为本和尊重、引导、充实、发展的指导思想

就指导思想而言，就是该“系统工程”要注入以人为本的时代精神，要繁荣先进文化，要文明健康。 要贯彻落实以人为本的指导思想，就要坚持做到“尊重、引导、充实、发展”的八字方针。

尊重就是对传统节庆文化作为人民群众的智慧结晶的尊重，就是对参与传统节庆文化活动的各族人民群众的尊重，也就是对民族和历史的尊重；引导就是通过发扬精华、剔除糟粕、革除愚陋、注入新风来把握传统节庆文化的前进方向；充实就是在经费、人员、场所等硬件和软件建设方面加大投入和调整的力度；发展就是要在科学发展观的指导下，通过加强传统节庆文化自身的发展，让传统的节庆文化不但更富有时代气息，而且更具有浓郁的民族风格和地方色彩。

二、开发利用的原则

（一）、挖掘整理与推陈出新相结合

1、要大力挖掘整理传统年节文化中的德育资源。作为一种文化遗产，有一个挖掘、抢救的问题，因为许多传统的节庆文化内容和形式，多是一种自然形态的传承或群众性的师授徒承，而系统地见诸文字记载的并不多，所以应大力挖掘，尽快抢救，编入“集成”，长期保存，以供研究，以作“养料”。与此同时，对传统节庆文化进行去粗取精的整理、清理工作。不可否认，在一些传统的节庆文化中，还夹杂着一些封建迷信和愚昧落后的东西，对于这部分不健康的年节文化成分就要剔除。另外人们在节庆期间（特别是春节）一些不科学的物质文化消费行为，比如爆发式的高消费、高开支、高蛋白、高脂肪以及暴饮暴食等，在时代进化到了的今天，就是一种不健康、不合理的文化消费方式。 因此，这就需要改进，需要去芜存警。然而，一些传统的文化习俗，一旦在人们心目中形成，便有一种稳定作用，往往禁而不止。所以这就需要我们进行“移风易俗”的现代文化的引导，引导放弃节庆文化中落后的、不健康的消费习俗，比如将人们由节庆期间的物质文化流向精神文化流的引导。

2、对传统节庆文化的德育资源要推陈出新。要使传统的节庆文化在弘扬民族传统文化的基础上，具有一定的时代性，这样才能适应当代人们的文化消费心理和审美观念。因此，我们要丢掉因袭的包袱，增强传统年节文化中德育资源的应变能力，要由相对的封闭型向开放型转化，吸收现代的、外来的文化之精英，各民族节庆文化中的德育资源应相互交流、相互吸收，以增强各民族之间节庆文化的互动能力和现代适应性 。形成了传统的节庆文化与现代文化中德育资源的相互结合，不断增强其互动能力和适应过程，以此来实现出新、创新和继承发展。

（二）思想性与娱乐性相结合

这主要是指要寓教于乐，努力追求传统节庆文化的社会效益，也就是要注意把丰富多彩的形式与健康的内容相统一，从思想性、娱乐性方面进行正面引导，使广大群众在娱乐与审美的满足中，受到潜移默化的陶冶和思想的启迪，增加各方面的知识。

（三）、专业与业余相结合

要注意抓住专业队伍与业余队伍的结合。在抓好城镇正规节庆文化活动的同时，注意发挥专业文艺团体在节庆文化活动中的骨干作用，并抽调一些专业文艺工作者对群众节庆文化活动进行辅导，使专业文艺工作者和群众业余节庆文化活动互相促进、共同提高。

（四）经济效益与社会效益相结合

经济效益与社会效益相结合是传统节庆文化的现实生命力所在。如各地近年来方兴未艾的“文化搭台，经济唱戏”发展模式就是这方面的探索。尝试传统节庆文化与经济贸易相结合，与文化艺术活动紧密结合，与旅游观光密切结合等。

三、传统节庆文化中德育资源开发利用的策略和艺术

由于大众心理的作用，传统节庆在德育资源的开发利用方面存在着越来越大的优势，因为公众在节假日期间容易产生欢快、兴奋的心理，在这种心态的影响下，人们容易接受德育方面的教育。因此，凡是盛大的传统节庆，都是其德育资源开发利用的最佳时机。只要策划巧妙，就可以收到事半功倍的效果。传统节庆文化中德育资源开发利用活动的策划，应注意以下几个方面的要求。

（一）精选节日时机

从理论上讲，丰富多彩的传统节假日都是利用和开发传统节庆中德育资源的良好时机，纷繁的节日种类多，时间分布广，对于这种策划活动极为有利.当然，从实用角度来看，有些节假日在德育资源的开发利用上并不适用，如冬至、秋分等。因此，规划年度性传统节庆活动时应该根据公众的节日心态等，从各种节日里挑选一些德育资源效用较强的节日，如中国传统的春节、元宵节、端午节、中秋节、重阳节等，挖掘其中所蕴含的文化思想，作为策划活动的主题。

（二）开发节日文化

每个节日都有一个美丽动人、充满神奇色彩的故事，节日诞生就是一个传奇的神话，蕴含着十分丰富的文化典故，中秋节，就有嫦娥奔月、吴刚伐桂等神奇故事，这些故事不仅增强了节日由来的神秘色彩，而且强化了节日的感染力。因此，在策划传统节庆活动时，应该认真查阅历史文化，收集相关素材，分析节日文化的精髓，开发节日文化的形塑造价值。

（三）渲染节日气氛

在策划中应根据节日文化的主题要求，运用现代美学手法设计具有艺术品位的宣传作品，布置现场，通过音乐音响、造型来营造节日氛围，渲染欢快基调，从而强化人们的节日性欢乐心态。

（四）演示节日仪式

每一个节日都有自己的主题仪式，如中秋节的合家团圆、赏月、吃月饼，除夕夜全家吃连夜饭、贴春联，春节期间的拜年、给小辈压岁钱等。这些节日性文化仪式，不仅包含了浪漫丰富的内容，而且直接展示了人类祖先的期望，是节日文化中不可缺少的内容。在传统节庆活动中，应该借助现代电声光技术，夸张地演示特定的节日主题仪式，从根本上强化节庆氛围。

参考文献：

[1]赵东玉《中国传统节庆文化研究》，人民出版社，1991年版

[2]《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年版

节庆文化 第12篇

一、望谟县“三月三”布依文化节概况

1、望谟“三月三”布依族文化的开发现状

布依族“三月三”是随着时代的变迁,经历布依族先辈们一代代的口耳相传,将古老的节日仪式延续到了现在。自2009年举办至今获得了诸多荣誉,包括在2011年4月,省布依族学会授予望谟县“中国布依族语言与文字培训基地”、“中国布依族古歌之都”、“中国传统纺织文化之乡”荣誉称号[1]。在非物质文化遗产方面,目前望谟县有32个民族民间文化项目被列为州级保护名录,12项被列为省级非物质文化遗产保护名录,布依“三月三”节日被列为国家级非物质文化遗产保护名录[2]。

2、“三月三”布依文化对望谟县的重要意义

(1)吸引外来游客,拉动经济增长。通过“三月三”布依文化节让来自不同地区的群众了解了望谟县的民风、民情、民俗文化和望谟县丰富的物质资源及良好的投资环境,吸引不少来自国内外的观众。现将望谟县“三月三”布依文化节的观众分为三类:一是贵州省内观众为主;二是商业投资者;三是民俗文化的专家学者。

望谟县“三月三”布依文化节对本地区的经济具有积极影响,能够推动本地经济发展。从表1所示的2011—2013年望谟县接待游客人数、旅游总收入和居民收入来看,随着游客人数上升,望谟县旅游总收入从2011—2013年逐年上升,2013年比2011年的旅游收入翻了一番,旅游收入的增幅惊人,旅游收入占望谟县生产总值的比重呈波动式温和上涨。

(注:数据来源:望谟县2011—2013年国民经济和社会发展统计公报。)

(2)促进新农村建设。从表1可以直观地看出望谟县2011—2013年,生产总值逐年上升,农村居民人均纯收入与城镇居民人均可支配收入差距明显,农村经济的发展处于明显的劣势。“三月三”布依文化节,对县内的周边乡镇文化起到辐射和带动作用,缩小了农村与城镇的收入差距,有利于促进新农村建设、民族团结和社会和谐。

二、布依文化传播的现状

1、文化传播者的定位不明确以及文化断层

布依族的文化与农耕文化密不可分,在文化传播过程中,文化传播者普遍文化程度不高,常以表演者的身份出现,其表现具有强烈的原生态味道。这些体现出布依族文化传播者的自身定位重在表现者、娱乐者而非定位于文化传播者。随着城镇化进程的加快,越来越多的布依族群众为了维持生计而走出农村,走向城市。由于长期在外漂泊,本民族文化逐渐淡化,汉化越来越明显。由于学龄儿童大部分时间都在学校,忙着接受现代的应试教育,接受传统文化的时间变少,父辈长期忽视对孩子传统文化的教育,导致出现继承的断层,使得传统文化濒临失传的窘况。

2、网络传播的单向性缺陷

就目前网上流传的望谟县“三月三”的相关文化资源,只是单向地向人们宣传、展示望谟县“三月三”的节日文化,没有形成与广大受众的交流机制。由于一些布依文化仅存在于布依族同胞的头脑中,没有具体的书籍介绍和视频记录,相关的隐性知识难以在具体的网络中呈现。

3、平台信息采集难

望谟县的“三月三”布依文化网络资源主体众多,但却没有统一的规划和资源建设标准。同时目前涵盖望谟县布依族文化为主体的网站或资源库尚未建成,由于望谟县的布依族处在不同地域的同一民族也会有语言、服饰、风俗等方面的差异,要全面展示这些丰富多彩的布依文化,信息的采集和整理具有很大的难度。

4、缺少布依文化的盈利性网站平台

望谟县关于布依族文化仅在望谟县人民政府网的官网的望谟县慨况中提到了望谟县“三月三”,但也只是简单的文字叙述。在传播文化的同时,没有相关网站在线盈利模式,因此,构建一个新型在线盈利模式,实现文化传播与经济效益双赢,是望谟县亟待解决的问题。

三、“三月三”文化传播推广策略的建议

文化是民族精神的驱动,也是实现望谟县以布依文化特色资源发展经济的动力。所以,要寻找一种最能释放布依族文化能量与最能发挥文化效能的途径,可通过“三月三”文化节传播布依族文化,充分发挥其精神效能和经济效能。同时布依族文化与网络结合的盈利模式可以从在线旅游、在线虚拟博物馆、主题网游和主题影视方面进行构建,相关联系如图1所示。

1、积极开展在线布依族文化旅游

在互联网迅速发展的今天,根据现代人的消费需求,可以利用网络传播的互动性优势,开展在线布依族文化旅游,以大量图片、视频、语音介绍等,向消费者展示不一样的望谟布依族文化特色。针对望谟布依族分布区域不同、具有的文化又相对独立的情况,在网站上开辟更多专区,把望谟县内不同区域的布依族独特的生活习俗、舞蹈、民俗风情等容纳于独立的“虚拟村寨”里,带动望谟县布依文化旅游的快速发展。

2、建立虚拟望谟县布依族文化博物馆

“虚拟民族博物馆”是指在虚拟网络空间中展现布依族文化的博物馆。通过该博物馆可将目前望谟县布依族服饰、建筑和过去的生存状态通过网络构建,展现在消费者面前。在布依族文化博物馆运作的同时结合网络营销,针对望谟县布依族特色食品、工艺品和民族器物开设销售专区。进一步拓宽望谟县布依族特色产品的销售渠道,可以选择与京东、淘宝等电商平台的合作,把这些民族工艺品与特色民族食品在网上进行直销,既大大节省了分销成本,又获得了价格优势,从而带动望谟县布依族发展网络化与拉动经济增长。

3、发展布依族网络游戏

网络游戏伴随着互联网的普及而逐渐受到消费者的青睐,在现代社会中网络游戏已经成为一种常见的休闲娱乐方式。为此,对于该项目来说,不妨大胆地提出一个设想,将优越的布依族文化资源同网络游戏结合起来,开发出独具布依族文化特色的网络游戏,对望谟县布依族文化的营销来说无疑是一个良好的网络推广平台。望谟县政府可以采取通过与网络公司合作的方式来制作网络游戏,既可带动望谟县相关文化产业的发展,又能实现经济效益的提升。

4、推进布依族文化影视的传播

现如今网络的个人微电影和各种拍客网站如雨后春笋般出现,影视的制作不再是大型团队的“专利”,个人或几个人的力量也能制作出收视率很高的影视作品。在这些基础上,如果望谟县政府和影视公司共同协作,提供平台或鼓励望谟本地人或布依文化爱好者参与布依族文化微电影的拍摄,将布依族丰富多样的节日活动、生活习俗等以影视形式宣传到网上,在获得可观的经济效益的同时,也推动了民族文化的传播。

5、多渠道宣传、加强教育与文化保护

时代在变,文化传播的渠道在增加,在选择文化传播的策略上一定要多渠道宣传。“三月三”布依文化节的文化传播方式,可选择电视、互联网、书刊等方式加强文化宣传,影响人们对布依族传统节庆的态度和行为。还可建立布依族民族特产博览会,在宣传布依族民族文化的同时带动地方经济。另外,加强双语教学,将布依族文化引入学校,把具有民族特色的传统节庆“三月三”写进教材,并把相关节庆的体育、歌曲带进校园。最后,挖掘布依传统文化,并编撰相关书籍,对布依传统节庆进行拍摄并记录下来,建立民俗文化档案。

6、文化节与文化旅游相结合的双驱动策略

在发展望谟县“三月三”布依文化节的同时,也要加强对非物质文化遗产的保护,实施规范化管理。望谟县文化局要加强挖掘和保护布依族非物质文化,实施非物质文化与文化旅游相结合的双驱动模式。一方面要树立可持续发展的战略思想,坚持适度开发,持续发展的原则。另一方面要让游客既得到文化观赏又参与互动,使文化传播者既可从中得到收益又做好了自身应尽的责任与义务。同时制定明确的保护布依民族文化的政策,制定发布望谟县“三月三”布依文化节投资开发的指导意见,把望谟县“三月三”布依文化节打造成布依族民族文化的标志性节日,把望谟县打造成为布依族文化旅游的旅游胜地。

摘要：随着现代化的进程加快,民族文化的传播受到各方面因素的影响。本文通过对贵州省望谟县布依族文化的概况和现状进行分析,针对布依族文化传播存在定位不明确、文化继承断层、网络传播的单向性缺陷、平台信息采集难和缺少布依文化的盈利性网站等问题,提出相关对策。

关键词：布依族,“三月三”,文化传播

参考文献

[1]孟丽秋:少数民族文化网络资源优化构想[J].民族论坛,2013(11).

[2]韦亚:布依族传统村落保护与文化生态式的乡村旅游开发研究——以黔西南州望谟布依族村落为例[J].兴义民族师范学院学报,2013(5).