孟子导读之尽心下范文第1篇

学号：PN131047

同样作为儒家经典，可能是因为孔子的地位高于孟子，对于大多数学生来说，读过《论语》的一般要多于读过《孟子》的。我也是对《论语》比较熟悉，《孟子》只是在初高中的语文课本上读过其中的一些片段。《孟子》一书共七篇，这次我重点阅读了《尽心上》一篇，这一篇共四十六章，是《孟子》一书章数最多的，其中出了不少名言警句，有一些章句让我读后深受启发。但是由于《尽心上》篇记录的都是孟子很短的语句，涉及许多不同的方面，思想不是很集中，所以我的分析也相对分散，不成系统。

孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽道而死者，正命也;桎梏死者，非正命也。”(《尽心上顺受章》)用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。但实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命运，也就承受正常的命运。一生做自己应该做的事，走正道;行正义，也就是正常的命运;相反，犯罪而死，则死于非命，不是正常的命运。由此可见，在孟子这里，命运的确没有什么神秘，就是顺其自然，顺其正理罢了。

在《无耻章》和《耻大章》中，孟子谈及了“羞耻”的问题。孟子认为羞耻之心对人至关重要，人如果知道什么是羞耻就会免于做可耻的事。在这里，孟子教导人们一定要知羞耻，此观点不无道理，但这并不绝对，比如小偷，难道他们真的不知道自己的行为是可耻的?事实上，这些人究竟是否知道只有他们自己明白，别人无从得知。可能就会存在明明知道自己的行为不合道义或非法却依然去做的人。当然，“羞耻”问题是孟子在强调个人修养的重要性，我们确实应该拥有一颗荣辱心。

《行习章》中，孟子说：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”我对本章的理解是孟子告诫人们不要随波逐流。如果哥白尼不对“地心说”发出质疑，又怎么会有“日心说”的问世?正是他敢于挑战真理，才使得天文学成为一门科学 。因此，我们做事要有明确的方向，知道自己在做什么，同时也要学会思考，有自己的想法，不人云亦云，凡事要问个为什么。记得老师课上讲过的史学家郑樵就倡导这样的精神。

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《孤孽章》中，孟子说：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”即人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。我不禁联想到司马迁《报任安书》里非常有名的那段话“盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。”这和孟子的观点异曲同工，二者都认为人在逆境中会有所作为。同样，孟子在《告子章句下》中也说“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。”有时候，安逸的生活容易招致懒惰，人们往往安于现状。相反，困境则会激发人的潜能。然而，这不是说我们要想有所成就就必定要使自己处于困境中，真正的启示应该是我们不论身处顺境或逆境，都应奋发进取。

《东山章》中，孟子说“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水;游于圣人之门者难为言。”不知道元稹《离思》中的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”是不是由此得来。这是很正常的一种生活体验，而如果把孟子这句话的意义引申来看就是在启示人们立志要高远，胸襟要开阔。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”这是胸襟的拓展，境界的升华。徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”境界就是这样一步一步提高的。

《桃应章》中，桃应问孟子假如舜的父亲瞽瞍杀了人，皋陶做长官，舜应该怎么办?孟子说皋陶应该把瞽瞍抓起来，舜不会阻止，而是放弃天下，偷偷地背负父亲逃走。这是典型的道德两难问题，一方面，“王子犯法，与庶民同罪。”王父犯法也应与庶民同罪。但另一方面，眼看父亲出事而坐视不救，又不符合孝道。对一般人来说，这个道德难题叫做“忠孝不能两全”，对舜来说，这个道德难题叫做“公孝不能两全”。《论语子路篇》中有一章的内容与此相似。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”孔子把正直的道德纳入“孝”的范畴之中，一切都要服从“礼”的规定。孟子与孔子的思想是一致的，在法律与孝之间，他们都选择了孝。

孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”(《尽心上豪杰章》)按照孟子的观点，要等到一定的时势，一定的领袖人物出现后才奋发的，还算不上是豪杰之士。真正的豪杰之士，是可以造时势的人，是没有 2

领袖人物出现，自己也知道奋发有为的人。可见，孟子强调君子应该奋发图强，自己主动去完善自己。同理，在《好游章》中，孟子说了那句非常有名的话，“穷则独善其身，达则兼善天下”，也是在强调君子的个人修养问题。这与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，

孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”(《尽心上掘井章》)“为山九仞，功亏一篑。”(《尚书旅獒》)为井九仞，同样也可能功亏于最后一仞。而一旦功亏，不管是一仞还是半仞，都是半途而废，留下的，是废井一口。孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，而覆一篑，进，吾往也”(《论语子罕篇》)进退成败都在自己。孔子和孟子都反对半途而废，激赏积极进取精神。这启示我们凡事要有始有终，坚持到底，倘若中途放弃，那么就相当于白费功夫。

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮。是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”(《尽心上饥渴章》)饥渴对嘴巴和肚子的妨害使人饥不择食，渴不择饮。类似这样的妨害如果对心灵发生，就会使一个人对精神的需求，对思想、学术和主张也出现饥不择食，渴不择饮现象。相反，如果一个人能够使心灵不受到类似饥渴那样的妨害，就不会失去选择力和辨别力，对于各种思想意识和观念就会有所认识，有所鉴别，从而选择适合自己的部分加以吸收、消化，使之成为充实自己的精神营养。要使自己的心灵不受到类似饥渴那样的妨害，只需使心灵经常吸收养份，就像我们平时不感到口渴也喝茶滋润，不饥饿也按时吃饭补充营养一样，这样就不会导致心灵空虚。

孟子导读之尽心下范文第2篇

论文

题目：读《孟子》有感

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院系：工商管理学院

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读《孟子》有感

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？

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虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心归顺而非霸天下，王与霸的根本区别在于是否施行仁政，仁的根本在于爱人，仁政的中心在于爱民。

孟子的抱负，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其很多地方都说到七十里而王，但实际上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然先后到了不少的诸侯国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特别是齐国。孟子根据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，人们都盼望有仁德的君王来解救，就如同被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切，所以，如果能有哪个国君能够施行仁政，那么天下民心必然归顺，从而达到王天下理想。孟子的这个期望在梁惠王身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不是一个能施行仁政的人。而当时的齐国，国势正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因而孟子先后两次很耐心地呆在了齐国，而且时间很长，第二次去已经71岁高龄，仍然试图说服齐宣王施行仁政，以实现自己的抱负，但结果与齐宣王的意见相左，郁郁而去，齐宣王甚至没有派人来挽留。

如果说王天下是孟子的终极目标，那么起点就是在国内施行仁政。孟子把仁政的施行分作四个层面：

一、保护现有的资源，实现资源的持续利用，从而保证百姓的生老病死有所依，使百姓不离开国土；

二、教导百姓自给自足，保证生活的基本需要，同时国家要重视生产的季节，使百姓能安心生产；三，减免赋税，减轻百姓的负担；四，在前三个方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼的良好的社会风尚。这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个国家君主的仁德就会声名远播，使天下百姓都向往到这个国家来，到那个时候王天下就易如反掌。

施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉 3

朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详细。如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下自然易如反掌。