民族学实践调查报告范文第1篇

一、基于少数民族文化的艺术类实践课程改革的必要性

艺术类课程是一种富于创造性的课程, 与其他类型的课程相比, 艺术类课程的实践性特征要更加明显一些:其中, 实践既是艺术类课程的起点, 只有在实践中, 才能真正发现社会生活之美;同时, 实践也是艺术类课程的终点, 也只有通过实践, 才能使广大学生的艺术创作构想真正得以“落地”。少数民族文化是少数民族同胞在长期历史发展进程中所遗留下来的, 能够充分展示不同阶段、不同地域少数民族地区的民族文化积淀, 具有极高的艺术价值。因特殊的民族发展历史, 少数民族多生存在田野乡间、丘陵山地的偏僻地区, 如果要想真正、全面、充分地挖掘这些宝贵的文化艺术, 使之以艺术类课程为载体得以传播和保护, 需要教学部门和相关人员进行大量的田野工作的。综上所述, 实践是基于少数民族文化的艺术类实践课程真正落实的重要路径, 强化基于少数民族文化的艺术类实践课程的实践性, 提高课程实践性的考察权重, 强化实践环节的教学效果, 帮助学生在实践中成长和发展, 是当前今后一段时期内基于少数民族文化的艺术类实践课程改革与发展的重要方向, 是顺应时代发展和需要的必然选择。

二、基于少数民族文化的艺术类实践课程改革进程中的障碍

任何事物都不会是一帆风顺的, 虽然基于少数民族文化的艺术类实践课程改革的方向是正确的, 但在实际操作中仍会存在这样或那样的问题, 需要克服各种类型的困难, 具体来说, 主要存在以下几方面问题:

(一) 选用教材略老旧

教材是学校实施教学实践的重要依据。这里所谓的“老旧”, 其实只是一个相对的描述。大多数艺术院校在选取教材时其实已经尽量考虑了教材的出版和修订时间, 但必须要认识到, 教材的撰写、补充与完善确实是需要一定时间的;而当前这又是一个特殊的时代, 知识呈几何速度增长, 尤其是对艺术设计这一融合传统与现代、交织民族与地域的特殊行业, 其更新的速度始终保持了较高的速度, 传统的少数民族艺术不断被发掘、现代艺术设计时尚始终是动态变化的, 在这样的现实情况下, 艺术类实践课程所使用的教材自然会显得落后。

(二) 教学模式较滞后

教学模式是学校实施实践教学的重要载体。艺术类实践课程设置存在课时少、内容多、任务重的实际情况, 这本身就为课程讲授增加了难度。而现阶段, 任务驱动式和项目教学这两种教学模式是艺术专业课堂上最常用的, 客观评价, 这两种教学模式比较好地适应了当前强化艺术类课程教学实践性的要求, 但因部分教师在实际授课中比较重视对项目和艺术理论的讲解, 也常常会花费大量时间进行技巧示范, 留给学生进行实际操作和练习的时间并不多, 自然难以达到良好的学习效果。

(三) 学生兴趣并不高

学生是学校实施实践教学的重要且唯一的主体。但艺术专业学生自身普遍普遍需要提高:一是, 学习自制力有待提高。艺术专业学生入学考试门槛不高, 其学习自制力也较差, 对于偏重于理论讲解、缺乏实践性的艺术理论和知识讲解更提不起兴趣, 课堂学习效果自然不理想;二是, 学生学习基础弱。这与艺术专业招生的现实情况有关, 参加艺术专业考试的大多数是基础知识较为薄弱的学生, 他们的底子薄、学习习惯差, 艺术学习对于他们也存在一定难度, 使他们在这一方面缺乏自信, 这也在一定程度上影响学生学习艺术类实践课程的兴趣。

(四) 考核方式较单一

考核方式是学校实施实践教学的评价环节。目前, 艺术专业艺术类实践课程的考核主要是进行艺术创作为主。对于重视实际操作的艺术专业来说, 这样的考核方式缺乏一定的客观标准, 也非常容易受到教师个人主观意识的影响, 对学生后续的艺术实践也缺乏有效指导, 需要进行调整与完善。

三、推进基于少数民族文化的艺术类实践课程改革的有效策略

推进基于少数民族文化的艺术类实践课程改革, 其目的就是提高学生的创新意识和艺术实践能力, 使之能够富有创造性地运用专业知识和技巧开展职业生涯。为了增强基于少数民族文化的艺术类实践课程的实践性, 建议尝试采取以下几点策略:

(一) 增加教材实践内容

增强教学内容的“实践性”需要做到:一是, 教师在艺术类实践课程中应当尽量做到精炼讲解和结合实例。其中, 精炼讲解就是要用精炼的语言为学生讲解艺术理论知识, 结合实例就是要将理论的讲解与艺术实践的操作相结合, 帮助学生掌握艺术创作的基本技能;二是, 教师在艺术类实践课程中应当密切结合实践, 鼓励学生走出课堂, 走到田野乡间, 走到少数民族同胞之中, 更好地完成富于创新性的艺术创作实践。

(二) 重视教学实践环节

提升教学模式的“实践性”需要做到:一是, 增加课堂教学实践环节的比重。教师通过创设有效的实践情境, 促使学生在艺术学习的过程中始终处在“理论学习实践操作技巧巩固再次实践”这一良性循环中, 学生在反复实践和操作的学习过程中达到熟能生巧的目的;二是, 组织参加实践类艺术考试。

为参加各类型、各级别艺术比赛的学生进行辅导, 提高获奖率, 激发学生对艺术学习的自信与热情;三是, 组织课外教学实践活动。开设艺术创作兴趣小组, 组织学生参与艺术实践活动, 参观艺术创作展、聆听大师讲座等活动, 激发学生艺术实践的兴趣。

(三) 强调对实践成果考察

强化教学评价的“实践性”需要做到:一是, 构建有利于评价的情境。在考核过程中, 教师应当尽量创设更加真实的实际情境, 要求学生在这一情境中进行艺术创作, 并对其艺术创作技能进行评价, 引导学生在实践中完成理论知识和艺术技能的学习, 提升学生的艺术素养。

二是, 关注评价主体的多元性。改变教师“一言堂”的局面, 将学生、学习小组纳入到评价主体之中, 使学生能够听到多方面的意见与建议, 更快地得到提高;三是, 强调评价的过程性。对学生每一次艺术创作的成果进行评价, 引导学生感受到自身的稳步提高与持续进步, 使其从内心中认同并更乐于参与艺术实践学习。

少数民族文化具有极高的文化、艺术和社会价值, 是广大少数民族最为珍贵的记忆。基于少数民族文化的艺术类实践课程是一门实践性较强的应用型课程。随着我国社会进步, 人们对艺术行业的发展有了更高要求, 艺术教育面临着更多的发展机遇与严峻挑战。

为了充分发挥办学特色, 培养出具有一定综合实践能力的优质人才, 艺术专业院校要进一步强化基于少数民族文化的艺术类实践课程的实践性特征, 在使学生掌握正确运用艺术技巧解决本专业领域问题的基础上, 有效提升学生的艺术素养和实践技能, 为艺术专业教育的健康发展做出新的更大贡献。

摘要：少数民族文化是中华文明的重要构成, 是宝贵的艺术创作素材;实践是艺术类课程教学的关键环节, 是检验教学效果的有效路径。重视艺术类实践课程的实践环节, 做好少数民族文化艺术的传承与保护工作, 深层次挖掘少数民族文化资源, 并在此基础上强化艺术类实践课程的实践效果, 积极探究提高艺术类人才培养实效的原则和规律, 是当前今后一段时期内基于少数民族文化的艺术类实践课程改革与发展的重要方向, 是推进我国艺术设计事业发展的重大举措。

关键词：少数民族文化,艺术类实践课程,优化策略

参考文献

[1] 宋建华.艺术院校创新型艺术人才培养机制的构建研究[J].艺术实践, 2018 (10) .

[2] 游玉科, 倪进方.高职院校室内艺术设计专业实践课程教学改革探究以广州南洋理工职业学院为例[J].西部皮革, 2018 (11) .

[3] 张晓燕.“艺术实践”课程教学改革与探索以北京林业大学为例[J].中国林业教育, 2018 (11) .

民族学实践调查报告范文第2篇

广西是多民族聚居的自治区, 世居民族有壮族、汉族、瑶族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族等12个, 另有25个其他少数民族成分。其中以壮族、苗族、瑶族、侗族、最具代表性, 丰富的民族文化, 形成了绚丽多彩、底蕴深厚的民族特色。

图案纹样, 在少数民族艺术形式中有着重要的地位, 是我国古老神秘的文化瑰宝。它以其独特的符号化语言和象征意义讲诉着本民族千百年来所经历的战乱、劫难、迁徙等风雨沧桑。少数民族图案在很大程度上成了记载和表现本民族历史文化的载体和工具, 是古老民族的图腾印记, 是少数民族人民对美好生活的愿望和向往。广西少数民族众多, 各民族的传统图案纹样纷繁多样, 为当地设计艺术发展提供了丰富的文化源泉, 极为值得我们去重视、研究和借鉴。

二、在广西区内艺术设计类专业开设《少数民族传统图案应用》课程的目的与意义

随着人们对精神文化追求的不断上升, 设计已不只局限于满足实用功能和简单的视觉美感, 当代设计更多的是寄情于文化的传达和内涵的表现。所以“本土化设计”成为了当代设计的新思潮, 新方向。作为广西区艺术设计类专业, 我们有着得天独厚的挖掘少数民族传统文化, 研究少数民族图案元素的地理优势。对设计教育而言地域文化教育应是其教育的特色, 积淀深厚的广西少数民族图案是广西地域的重要特点, 为艺术设计教师的教学提供了丰富、多样的素材, 如壮锦图案、刺绣图案、包被图案、绣球图案、铜鼓图案、岩画图案等都展现了广西少数民族特有的文化符号, 都可以成为我们很好的设计元素。

教师在设计教学中应以培养“区域型”设计人才为目标, 引导学生从文化内涵和艺术形式层面运用好少数民族传统图案元素, 建立起学生的民族设计观念。以现代设计的视角去审视独特的传统图案, 把握其形式规律、领会其艺术表现特征, 将其与现代设计观念, 手法、技术相结合, 赋予少数民族传统图案以新的设计意蕴和生命力。

目前广西一些高等院校已经把“少数民族图案研究”纳入到设计类专业课程之中, 并取得了良好的教学效果, 我们在各大艺术设计展览中看到了很多构思巧妙、别具创新的广西少数民族元素设计作品, 各大院校的重视, 对发扬区域文化特色起到了积极的作用, 增强了“区域型”设计类学生的专业能力, 丰富了广西区设计类人才的知识结构体系。提升了地方院校艺术设计专业人才的核心竞争力。所以在广西区内艺术设计类专业开设《少数民族传统图案应用》课程, 在艺术设计教学中重视广西少数民族传统图案的开发和应用, 不但丰富了现有的课程资源, 而且对艺术设计专业的发展方向和民族文化的传承、创新具有深远的意义。

三、《少数民族传统图案应用》课程的教学实践

北海艺术设计学院作为广西区唯一一所艺术设计类高校, 我院一直致力于对广西少数民族元素的研究开发, 自2014年起在服装艺术设计专业开设《少数民族传统图案应用》课程, 以严谨的态度去研究传统图案的艺术形式, 并将其合理的运用到现代服装设计教学中, 至今已有3个轮次的教学实践, 收获了良好的教学效果。在设计教学环节中, 1) 教师搜集了大量有关广西少数民族传统图案纹饰的图片和实物, 对其进行分类整理, 以鉴赏的形式拓展学生对少数民族图案相关知识的认知面, 使学生了解了广西少数民族图案的种类、艺术形式、文化价值。引发学生对少数民族图案艺术形式的深入思考。2) 在此基础上由教师引导, 鼓励学生通过自己的分析理解, 对少数民族图案进行民族元素提取, 这个过程可以训练学生对事物的概括、提取、再创造的能力, 从中获取少数民族图案创作的思想、形式、方法以及物质和精神内涵3) 最后将提取的民族元素进行重构与创新, 并运用到其设计作品中, 创作出既古朴又现代的服装设计作品。此环节主要培养学生的设计应用能力, 将民族元素与现代设计语言结合, 将其灵活运用, 找寻少数民族传统图案元素在现代设计应用中的方法与形式。使其在现代设计的背景下, 再次被发现、认同并成为新的流行语言。《少数民族传统图案应用》课程的开设丰富了我院学生的民族知识文化体系, 提高了我院学生的设计创新应用能力, 很多学生在其设计作品中将少数民族图案作为其创作的主要灵感和重要装饰手段, 并在一些设计类大赛中获奖, 这再一次证明了民族元素的生命力。

作为广西区域内的艺术设计教育工作者我们有义务去弘扬和推广广西少数民族特色文化资源, 让少数民族文化在现代设计中焕发新的活力, 为推动广西设计教育事业的不断发展做出积极贡献。

摘要：教师在设计教学中应以培养“区域型”设计人才为目标, 引导学生从文化内涵和艺术形式层面运用好少数民族传统图案元素, 建立起学生的民族设计观念。以现代设计的视角去审视独特的传统图案, 把握其形式规律、领会其艺术表现特征, 将其与现代设计观念, 手法、技术相结合, 赋予少数民族传统图案以新的设计意蕴和生命力。

关键词：少数民族传统图案应用,推广特色区域文化

参考文献

[1] 徐雯服饰图案[M].北京:纺织出版社, 2000

[2] 方卫国民族图案设计教学研究[J].长沙:长沙民政职业技术学院学报, 2006

民族学实践调查报告范文第3篇

中国是一个多民族聚居的国度, 特别是特色鲜明的少数民族, 分布在中国的许多地方, 从北方的森林草原到南方的山川丘陵, 从西部的大山到东部的滨海, 乃至广袤的内陆腹地, 都有或多或少的少数民族文化遗存。因此, 民族类藏品的征集, 涉及到中国大多数的各类民族博物馆。

众多以“物”的形式存在的民族文化遗存, 凝结着丰富的人类智慧的成就, 还承载了人类文化的传承, 包含了大量鲜活的非物质文化信息。因此, 博物馆在民族藏品征集的时候, 除了对物件的征集之外, 重视与“物”相关的非物质文化信息的完整采集, 显得尤其重要。

关于民族类藏品的征集, 专家和学者们曾开展过一些讨论。有专家提出了田野调查与文物征集相结合的重要性, 民族类博物馆的功能之一应是:“介绍少数民族各自的物质文化和精神文化的特点”。[1]藏品征集要重视原始记录和原始资料的积累, 对征集品的相关情况, 都应该有:翔实的记录, 记录要求真实、准确, 凡是需要了解的情况, 都必须想尽办法去收集。近年来, 也有许多研究成果将“重视文物原始资料的积累”作为征集工作的重要原则之一, 宋兆麟、宋向光、宋才发、唐兰东、龚世扬、木基元、周婷婷、马健等人的论著, 在理论上不同程度的论述了藏品征集中“物”与非物质文化结合的重要性。然而, 博物馆征集者在实际工作中对物件背后信息采集的现状却不太乐观。2015年, 应美国民俗学会的邀请, 广西、云南和贵州民族博物馆联合策划了“中国西南部拼布艺术展”, 前往美国密歇根州立大学博物馆、圣达菲美国国际民间艺术博物馆和马瑟斯世界文化博物馆展出。在提供展品时, 美方要求中方“提供展品的文字、图片和影像资料之外, 同时需提供更多展览所需的有关拼布展品制作的详细信息、所在地的生产、生活视频、高清图片等”。实际情况是, 作为国内最大的三家省级民族博物馆, 在他们已经收藏的数万件民族纺织品藏品中, 鲜有信息如此完整的收藏品, 这不得不说是一件憾事。

我们身处一个社会变革剧烈的时代, 工业化和信息化的程度无时不刻地改变着这个世界。特别是在当下中国, 众多传承千百年的少数民族文化, 正在这次变革中消逝, 其速度令人难以想象。作为博物馆从业者, 特别是藏品征集者, 如何尽快征集和收藏这些濒临消逝的少数民族藏品, 同时完整记录藏品背后蕴含的文化信息, 成为我们不能回避的问题。王宏钧先生提出:“民族文物的搜集必须和民族社会调查结合起来”[2]。此文以本人开展的广西木柄瑶服饰征集为例, 征集与社会调查相结合, 通过民族服饰类藏品征集的实践与思考, 以期抛砖引玉。

一、通过查阅文献资料, 熟悉前人的调查研究成果

瑶族主要分布在广西壮族自治区, 支系众多, 特色鲜明。广西民族博物馆是目前国内收藏民族服饰最多的博物馆之一, 各类民族服饰收藏超过20000件套, 包括大多数瑶族不同的支系。然而, 馆藏木柄瑶传统民族服饰数量极少, 相关信息有限。于此, 本人在征集工作开展之初, 运用民族学田野调查的方法, 首先查阅仅存于广西西部田林县木柄瑶相关的文献资料, 以了解当地社区的历史文化概况, 这些信息是探寻民族服饰文化产生与发展背景的重要线索。文献资料显示, 早在1928年, 颜复礼和商承祖在他们编写的《凌云瑶人调查报告》中, 描述了田林木柄瑶的基本情况, 并附有五组木柄瑶人的图片, 其中传统木柄瑶服饰的构成要素依稀可见。

本人将图片资料与馆藏2012制作 (2013年征集) 的服饰藏品进行对比发现, 馆藏的女服缺少围腰。在少数民族服饰中, 妇女围腰一般具有两个功能, 一是装饰, 二是在腰间围扎成布兜, 方便妇女在劳动中放些小零碎。服饰构成要素的减少, 是当地妇女审美观念的变化或是生产力水平的发展造成服饰文化的变迁, 这需要在田野中寻找答案。另外, 笔者通过田曙岚的《广西旅行记》 (1935年) 和田林县地方志编纂委员会编《田林县志》 (1996年版) , 了解到“木柄瑶原称长发瑶”[3], 20世纪初“长发瑶居于去凌云二百里北方之打房圩”[4], “长发瑶以头留满长发故称。散居县属平山一带山地”[5]并非少数研究成果提到的包括潞城等地的瑶族支系。

文献材料与相关信息相结合, 可以初步了解计划征集的藏品的特征和基本信息, 清晰地了解征集对象的研究历史。也可以准确定位计划征集的藏品所在的民族社区, 分布在广西田林县浪平乡平山村。

二、开展实地调研, 详细了解藏品的相关信息

2016年, 笔者前往广西田林县围绕木柄瑶服饰文化开展田野调查。在熟悉当地情况的村民的引领下, 走访了木柄瑶所在的村屯, 通过勘查与实地走访, 了解到木柄瑶所在地浪平乡平山村位于岑王老山北麓, 境内山地多平地少, 木柄瑶胞沿袭了以锄类农具耕植山田的传统。当地的自然地理环境和社会生产活动, 在很大程度上决定了山地民族传统服饰的形制与结构。调查中发现, 木柄瑶人口稀少, 目前只有不到450人, 只分布在田林县平山村一带的五个自然屯, 其中两个是纯木柄瑶村屯, 其余三个村屯是木柄瑶不同程度地与壮、汉族杂居。由于木柄瑶的人口极少, 文化核心区逐渐缩小, 所以存续本民族传统文化的能力很弱, 加之服饰文化的传承主体一般为女性, 而木柄瑶村寨里存在着这样的现象“瑶族妇女嫁出去, 壮汉妇女嫁进来”, 随着老一辈木柄瑶服饰手工艺人的相继去世, 木柄瑶服饰文化的传承岌岌可危。

掌握了传统服饰文化的大概情况后, 为了弄清楚木柄瑶服饰的存世情况和服饰文化的发展现状, 笔者采取入户访谈的形式, 对当地村民, 特别是50岁以上从小居住在寨里的木柄瑶胞进行面对面的交流, 初步了解了木柄瑶传统服饰的存世量、制作服饰的手工艺人的数量及她们掌握工艺的程度, 通过这些信息可以分析当下该服饰文化处于怎样的发展历程, 是萌芽期、发展期、成熟期或衰退期。因为民族服饰是一定历史时期各族人们活动的产物, 包含着当时民族社会的诸多信息, 即使是同一支系的民族服饰, 在不同的发展时期其原料、技术、工艺以及相关的文化都会呈现出不同的特点。这些信息的收集能为服饰文化的纵向研究提供依据。其次, 就是寻找了解本民族服饰文化的木柄瑶人。笔者在此次田野调查期间, 采访到了木柄瑶铜鼓舞国家级传承人黄明荣, 他已经年过六旬, 是村寨里为数不多的高中毕业的老人, 虽然他不会制作传统服饰, 但是他对村寨的传统文化变迁有所了解。木柄瑶寨家家种棉, 户户织布, 做传统服装。现在村寨里几乎没有掌握服饰制作工艺的妇女, 有2-3位妇女掌握部分刺绣图案, 但都在外地务工。平日里也没人穿着这些传统服饰, 只有在木柄瑶重要节日“社王节”里有少部分人穿。客观的说, 木柄瑶服饰文化已经处于衰退期, 濒临消失。然而, 在采访中笔者也得到了一条重要的线索, 当前完全掌握服饰制作工艺的手工艺人只有家住田林县城的年过古稀的罗世米老人。

通过此次实践, 笔者认为, 围绕拟征集藏品开展的实地调研, 能让征集者对拟征集藏品的时代背景、生存发展环境、保存状况有初步的了解, 为下一步田野工作打下基础。

三、开展田野调查, 征集藏品并完整采集相关信息

木柄瑶服饰的制作手艺通常是以母女之间口传心授的方式传承, 传授服饰制作技艺的同时, 也传授了服饰的审美寓意, 以及与之相关的民族风俗、生活情感、历史传说和信仰文化等。因此, 传统服饰的手工艺人是传播传统文化的主体, 要了解和掌握传统服饰的完整信息, 需要手工艺人罗世米的参与。

基于前期的调研, 20172018年间, 本人先后2次到平山瑶寨开展田野工作, 期间, 将木柄瑶服饰制作唯一的传承人罗世米老人作为主要对象, 展开田野调查工作。鉴于罗世米老人的学习和工作经历, 她对传统民族文化的保护与传承具有较高的敏感性和较为深刻的认识。身为公务员的她利用业余时间向其母亲和长辈学习传统服饰的制作技艺, 在村寨里学习与服饰相关的文化信息, 能熟练掌握木柄瑶服饰的完整制作过程, 并了解相关的文化背景。田野工作和征集期间, 笔者通过对罗世米老人的深度访谈、生命史的研究及家族的谱系分析, 掌握了木柄瑶服饰文化的传承路径。同时, 调查以手工艺人罗世米老人为主线, 参与她的生产与生活, 运用观察、深度访谈、谱系调查、自传调查的方法, 采用拍照、录像和录音的方式进行记录, 以获取包括服饰制作的工艺流程、手工艺的传承情况、传承人信息等文化信息。在社区里采用问卷调查的方法, 从民众中了解关于该传统服饰在瑶寨中的社会地位与作用, 木柄瑶社区的社会经济文化发展状况等民族学信息。

围绕藏品所做的田野调查, 特别是征集民族类藏品过程中, 不仅需要“观察”, 征集者运用“参与观察”的方法完全参与其中亲身体验, 能收获更多真实、具体的信息。比如, 在手工艺人的指导下亲自参与服饰原料的准备、服装的剪裁、服饰图案的刺绣、服饰的制作等工艺环节, 能给服饰征集者带来更深刻的文化体验, 以获取更多田野调查的第一手材料。再如, 少数民族传统服饰往往是一套多件, 穿戴顺序讲究, 穿戴方法复杂, 只有亲自进行穿戴体验, 才能领会其中的细节, 掌握技巧, 为与服饰相关的陈列展览、科学研究, 甚至社会教育等工作提供参考。

四、进行藏品登录工作, 实现藏品信息数字化

新的征集品进入博物馆后, 需要入藏。按照传统的工作方法, 新征文物入藏, 要注重填写纸质的“藏品入藏凭证”和“藏品原始记录表”, 包括总号、分类号、品名、时代、数量、文物描述、征集地、征集经过、完残情况、尺寸、重量、来源等, 从藏品本体上“看得见”的物质文化信息, 填写的内容要求真实、准确。然而, 一方面, 这些纸质的信息记录卡和表格容易遭到自然环境和人为地损害, 造成纸张老化、字迹模糊, 一旦保存不当将会失去大量有价值的藏品信息。

在当今数字化的时代背景下, 藏品的信息录入工作应该与时俱进。藏品登录工作的对象, 包括藏品的物质文化信息和非物质文化信息, 两者都是反映藏品科学价值的重要依据, 都应该在认真整理之后以各种有效的方式加以存储, 并录入藏品信息系统中相关藏品的数据项, 使之成为藏品的一部分, 让这些生动的非物质文化与藏品实物一起受到应有的保护与重视。严格来说, 这个环节结束后, 一件民族类藏品征集工作才算完成。

关于藏品和藏品信息保管的问题, 笔者从广西民族博物馆藏品部了解到, 该馆正在对馆藏信息管理系统进行升级换代, 新系统新增了“数据管理”端口, 设置有“图片视频管理”“三维数据管理”等数据项, 文物登录人员通过这些端口可以将运用多媒体手段采集的与藏品相关的文字、图片、视频、音频等任意数据录入信息管理系统。笔者设想, 如果征集调研时采集的各种信息通过这些端口录入藏品系统, 一方面, 可以使这些信息得到有效保存, 从而提高征集者征集非物质文化的积极性。另一方面, 该系统成为数字化信息和藏品实物之间的媒介, 通过这个媒介使两者实现有效地、具体地统一, 只要查找到目标藏品, 与之相关的信息附件h会一并呈现。除了有形的实物藏品, 对于只有视频、音频、图片等数字化信息的非物质文化, 笔者认为, 这些数据经过审核和鉴定后, 也可以通过藏品信息系统入藏。因此, 与时俱进地健全和提高博物馆的藏品信息数字化管理水平, 能为民族类藏品征集中, 注重征集物质文化与非物质文化相结合提供技术支持和平台保障。

五、有关民族类藏品征集的思考

民族类藏品大多散落在民族社区, 曾经唾手可得, 所以得不到应有的重视和保护, 随着少数民族地区人们生活方式的改变, 大量民族类藏品以及承载的传统文化正在快速消失。许多少数民族社区里, 今天已经很难看到本民族的传统民族民俗物品和文化现象。早在十九世纪后半叶, 美国著名的民族学家摩尔根就预言:“地下所埋藏的化石遗物可以为将来的研究者保存下来, 但今日极易搜集的实物, 再过几年之后将无从发现。”[6]在平山田调的经历, 让笔者有机会亲身证实了这位民族学家的预言。平山瑶寨曾经是“男女老少皆穿瑶服”的景象, 现今却无成套传统服饰可征。同时, 受外来文化进入和各种文化交融的影响, 许多少数民族对自己传统文化的了解弱化。然而, 无论是客观还是主观原因导致的民族传统文化的衰落, 都要求博物馆从业人员在藏品征集过程中, 做扎实的田野调查工作。笔者在田调中就遇到了这样的情况, 在入户征集调查时, 一位瑶族妇女向笔者展示了一套木柄瑶服饰, 里面掺杂了一件田林县各烟屯蓝靛瑶女头巾。她家的晾衣架上晒着一些田林县浪平高山汉的女服。如果在田野征集前, 没有做好文献收集、田野调查和征集计划, 就进入社区开始收集, 可能导致藏品征集的科学性得不到保障。正如宋兆麟先生所言:“征集者应该是调研员, 不做采购员。”[7]因此, 藏品征集中相关的调研工作应当是不可缺少的环节。

藏品征集中的非物质文化信息的收集也至关重要。与大部分历史文物不同, “民族文物不仅有物质文化, 而且还附有许多传说故事、工艺技术、表演艺术、信仰等非物质文化, 堪称是社会的活化石’”。[8]极具木柄瑶民族特色的传统服饰, 是该民族传统文化的载体, 承载着民族地区的历史传说和民间故事, 体现了瑶族妇女高水平的手工技艺和独特的审美情趣, 是木柄瑶信仰文化的表达、人们生产与生活智慧的结晶。伴随着传统社会的转型, 外来文化的影响, 现代化的发展, 昔日木柄瑶寨随处可见的传统民族服饰, 平日里已无从发现, 只有在民族社区最重要的节日里才能有幸看到, 传统服饰已出现“礼服化”的现象。这些文化现象促使笔者稍微调整了征集计划, 从原来的征集成品文物调整为向手工艺人征集定做。木柄瑶传统服饰的制作工序繁琐, 工艺考究, 从种植棉花、蓝靛到制作成服饰, 要经历十余道工序, 每一道工序都是木柄瑶人生产与生活中的经验总结。服饰的每一个细节, 都蕴藏着该民族悠久的历史记忆和丰富的文化内涵。而罗世米老人是目前唯一完全掌握木柄瑶传统服饰制作工艺的手工艺人, 也是服饰文化的重要报道人。笔者以这位老人为主要对象, 以她提供的信息为主要线索, 进行合理科学的实地调研, 通过直接观察、深度访谈、亲身体验等参与方式, 借助录音、图片和视频拍摄等技术和手段尽可能的获取服饰的相关信息。

如:参与观察、跟踪拍摄服饰的制作方法和流程, 全面记录木柄瑶胞日常生活中、人生礼仪中、节日娱乐中和信仰下的服饰文化。同时做相应的文字记录, 记录的内容尽可能地做到详细和准确, 对特别突出本民族特点又不方便做文字记录的工艺环节给予放大的镜头特写, 如服饰中的刺绣工艺。等等。如果征集调研时做到完整、详尽的记录, 即便今后传统服饰工艺没有得到完整有效地继承, 博物馆对该服饰藏品进一步研究时, 也可以通过所拍的影像资料和图片进行再度“田野”, 来透视建构在影像和图片中的相关内容。做到全面留存信息, 为明日而藏。

综上所述, 民族类藏品征集工作的特点, 是带着征集任务和调查提纲, 深入少数民族社区, 了解文物、研究文物、征集文物。深入民族社会是民族类藏品征集的第一步, 也是最关键的一步。民族类藏品有许多生动的情节, 还有一套独特的制作和使用方法, 因此, 文物征集者不仅要把文物征集到手, 还要运用传统的笔录方式和现代化多媒体等有效手段, 围绕民族文物进行社区调查, 既要知其然, 也要知其所以然。征集的最终目的是为了完好的保存, 只有做到实物藏品的征集和保管与藏品信息的收集和保护并驾齐驱, 才能使民族类藏品有效的发挥其应有的社会价值。

【相关链接】

博物馆收藏的具有一定历史价值、科学价值和艺术价值, 并反映自然界发展变化的规律和人类科学文化进程的历史见证物。

博物馆依据自身性质、任务和社会需要搜集并经过鉴选符合入藏标准, 完成登记、编目等入藏手续的文物和自然标本。

博物馆的藏品有着特殊的含义, 不是任何实物都能成为博物馆的藏品, 它必须具有历史的或艺术的或科学的价值, 才能成为博物馆的藏品。这是博物馆藏品应当具备的基本条件。藏品是人类和人类环境的实物见证, 它能从不同的领域和侧面真实地反映事物的本来面貌, 是人们认识人类社会和自然界的原始实物资料。

藏品中的历史文物, 能反映人类社会发展的历史, 反映一个国家的政治、经济、军事、科学技术和文化艺术, 反映一个民族的生产情况、生活情况和风俗习惯等, 这些就是历史文物的历史价值。藏品中的艺术珍品, 不仅具有历史价值, 还有很高的艺术价值, 展现了历代艺术的成就及各种流派和风格, 为人们研究古代艺术的演变和各种艺术技巧, 提供了实物例证。藏品中的自然标本, 不仅可以反映宇宙的结构, 自然资源的分布, 生物的繁衍, 动植物的进化, 也可以帮助人们了解过去, 把握现在, 探索未来, 了解自然界的发展规律, 不仅具有历史价值, 还有很高的科学价值。

摘要：中国是一个多民族聚居的国家, 民族文化有着悠久的历史且得以较好的保存。因此, 民族类藏品的征集成为中国众多博物馆的一项重要的工作。与历史文物不同的是, 绝大多数民族类藏品可以承载丰富的文化信息, 基于“为明天征集今天”的理念, 如何在征集民族类藏品的同时, 最大限度的采集和记录藏品背后的人文信息, 使得人们可以在未来通过博物馆的藏品及其关联的人文信息, 全方位地了解当时的社会背景, 无疑是当今博物馆策展人和藏品征集人思考的问题。本文以广西田林木柄瑶服饰征集为例, 探索博物馆征集民族服饰类藏品的途径, 提出这类藏品征集过程中的几点建议:通过查阅文献资料, 熟悉前人的调查研究成果;进行实地调研, 详细了解藏品的相关信息;开展田野调查, 征集藏品并完整采集相关信息;最后进行藏品登录工作, 实现信息数字化管理。

关键词：民族类藏品,田野征集,信息采集,藏品登录

参考文献

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[7] 宋兆麟.世纪之交的民族文物[J].云南民族学院学报 (哲学社会科学版) , 1999 (5) :8-14.

民族学实践调查报告范文第4篇

1建立共青团社会实践活动机制的重要性

深化社会实践活动, 构建有效的共青团社会实践活动机制,不仅是经济、社会发展对高校育人的客观要求,也是高校深化教育教学改革,培养高素质、全方位创新人才的必然需要。 如何使共青团社会实践活动更具实效性,如何建立和维持长期稳定的社会实践活动基地,如何保证共青团社会实践活动能够健康有序地发展, 如何实现共青团社会实践活动的长远目标,都需要建立共青团社会实践活动机制。 只有建立切实可行的活动机制,才能更好地开展社会实践活动,更好地发挥实践活动的作用。

2贵州民族大学共青团社会实践活动存在的主要问题

本文采用问卷和访谈的方式对贵州民族大学共青团开展大学生社会实践活动的基本情况进行调查。 一是对校团委工作人员和各学院团务工作负责人进行访谈,访谈人次共18次;二是对校学生会、社团联、青年志愿者协会的全体学生干部和美术学院、民族与社会发展学院的部分学生进行问卷调查,共发放问卷300份,收回有效问卷287份,回收率达95.7%。 主要涉及到二、三、四年级的学生。

2.1学生参与面不够,积极性不高

调查结果显示, 只有67.2%的学生干部有参加社会实践活动的经历。 学生干部相对于普通学生来说,其锻炼的平台和参与社会实践活动的机会要比普通学生多, 但却不是100%的学生干部有社会实践经历,可见共青团社会实践活动的学生参与面不够,积极性也不高。

2.2活动经费投入不足

通过访谈了解到,学校每年下拨给校团委的社会实践活动专项经费为3.5万元,经费开支包括“三下乡”活动、与企业、社区、学校共建开展的社会实践活动和帮扶大学生就业、创业等社会实践活动。 经费开支项目多,但资金投入却严重不足。

2.3活动基地建设环节相对薄弱

通过调查发现,有53%的学生干部认为在开展共青团社会实践活动时联系社会实践活动基地较困难。 也就是说开展社会实践活动时缺乏稳定的社会实践基地, 数量少且结构单一,无法满足类型多样的实践活动需要。

2.4活动缺乏教师的必要指导

大学生在开展社会实践活动时除了团务工作者或政治辅导员进行活动督促和管理外, 鲜有任课老师和专业老师参与其中并给予前期辅导和专业指导, 从而影响了大学生社会实践活动的整体质量和水平。

3对建立贵州民族大学共青团社会实践活动机制的探讨

3.1建立共青团社会实践活动的宣传动员机制

3.1.1建立方式多样的宣传机制

校团委应充分利用网站、广播站、微博、微信、QQ群、飞信等多种新媒体方式和召开动员会、座谈会、分享会、表彰会等会议方式对大学生参加社会实践活动进行新闻报道,并将典型案例、 心得体会、经验收获、作用意义进行大力宣传,提高学生的知晓率,扩大活动的影响力,传递社会实践活动的正能量。

3.1.2建立多层次的动员机制

学校和学院应对大学生参加社会实践活动进行多层次动员。 一是充分发挥学生党支部、团支部、班集体、学生各类社团协会和党校、团校的作用,调动学生党员、入党积极分子、学生骨干、学生志愿者参与共青团社会实践活动的积极性;二是通过参与社会实践活动学生的亲身经历和感受动员广大学生积极参加社会实践活动,不断增强广大学生的参与意识。

此外, 应动员广大学生利用返乡回家的机会在家乡进行社会调查、课题调研、“春晖行动”等社会实践活动,使大学生社会实践活动趋于常态化。

3.2建立共青团社会实践活动的内容多元化机制

3.2.1建立品牌机制

共青团社会实践活动不能拘泥于“三下乡”和物质扶贫等传统活动,应该开拓视野,与时俱进,打造活动品牌,建立品牌机制。

例如,华南理工大学团委联合招生办公室举办“宣传华工, 感恩母校”社会实践活动。 活动组织优秀学生返回其毕业高中学校,利用学校办学成果等宣传资料,通过PPT展示、召开座谈会、 发放宣传资料等方式宣传华工优势,展示华工硕果,扩大该校的招生影响力。 又如该校团委与校友办联合举办“感悟梦想,访谈校友”社会实践活动。 通过采访不同年龄、不同行业的杰出校友, 展现其积极拼搏、成长成才的奋斗历程和对母校的深厚感情,激励广大师生员工奋发图强,积极投身于学校建设和自身发展。 这些案例启示我们,共青团社会实践活动一定要立足实际,充分利用各种有利资源,逐步探索、创新社会实践活动的内容和形式, 打造活动品牌,使活动更具现实意义。

3.2.2建立专业特色机制

共青团社会实践活动应与大学生专业特长相结合, 以专业和课题为支撑,让学生带着问题和目的深入实践进行探索,建立实践活动的专业特色机制。

贵州民族大学的学科专业众多, 共青团社会实践活动可根据学生的专业特点和兴趣爱好,合理设计实践内容和形式。如民族学与社会学学院可组建“民族文化调查与传承”实践团队赴少数民族地方开展了解地方少数民族文化现状, 保护及传承地方少数民族文化调研活动; 外国语学院可以组建 “教育帮扶青少年”实践团队,赴地方小学或中学开展英语教师教学经验交流座谈、 学生课业辅导等社会实践活动。 这些活动既丰富了活动内容,又能使教学课堂延伸至社会,将理论与实践有机结合,对提高大学生的应用能力和综合素质起到良好的促进作用。

3.3建立共青团社会实践活动的考核激励机制

在高校实践育人的目标要求下, 学校应实行共青团社会实践活动“学分制”考核制度,将其作为必修或选修课,明确其任务要求,规定学时学分,要求学生利用每年寒暑假时间和课余时间以团体或个人的形式参加社会实践活动,完成规定学时和要求。 对以团体形式参加的社会实践活动, 由辅导员和指导老师根据学生的综合表现、课程任务要求完成情况对其进行考核;对以个人形式参加的社会实践活动,要求学生上交社会实践心得体会, 并在《大学生素质拓展证书》上进行登记盖章,由辅导员给予相应的分数,不及格不计入学分。

校团委应成立大学生社会实践活动的管理机构, 建立科学可行的激励机制,对在社会实践过程中表现突出、成绩优异的学生要进行表彰和奖励,并在学生中立典型、树模范。 尤其是要设立创新奖, 鼓励学生在社会实践活动项目内容和形式上进行开拓创新。同时,还可以向有关工作单位推荐优秀的社会实践活动积极分子,帮助学生拓宽就业渠道

3.4建立共青团社会实践活动的保障机制

3.4.1建立实践基地长期稳定机制

社会实践基地建设是大学生社会实践的基础。近年来,校团委为建立长期稳定的社会实践基地付出了一定的努力, 如加强与地方企业共建合作, 在贵州荔波漳江风景名胜区管理处建立大学生社会实践基地等。 但从调查结果显示,学生愿意去机关、 事业单位、企业、学校、公益活动场所和社区街道开展社会实践或实习占很大比例,校团委、学院的基层团组织和学校就业指导中心、学工部等相关职能部门应采取措施加强与之沟通联系,寻找合作双赢的契合点,广泛联系和建立实践基地,并确保长期稳定的社会实践基地建设。

再者, 政府应引导和鼓励全社会共同关心大学生的成长和培养,努力为培养德才兼备的复合型人才造就社会环境,尽可能避免社会实践单位对大学生社会实践不够支持和重视的局面。

3.4.2建立经费保障机制

在共青团社会实践活动经费使用紧张的情况下, 除了向学校说明情况,申请加大经费投入力度外,还应通过活动冠名、学生提供有偿服务等方式拉赞助,找外援,广泛吸纳和利用社会资源,与企业、社区、个体等进行两两合作,不能只是等、靠、要,要为活动经费采取“开源”措施。

摘要：通过问卷、访谈调查,笔者发现贵州民族大学共青团社会实践活动存在学生参与面不够,积极性不高、经费投入不足、活动基地建设环节相对薄弱、活动缺乏教师的必要指导和实践活动未被纳入教学管理体系等主要问题。本文认为解决以上问题应建立共青团社会实践活动宣传动员机制、内容多元化机制、考核激励机制和保障机制。

民族学实践调查报告范文第5篇

还没来得及回想自己都做了什么，还没去想自己都得失了什么，大学的脚步却就这样在一些来不及中走着，又走过，直到今天。四年转瞬即逝，在我们甚至还来不及伤感的时候，我们就得选择离开这片自己熟悉了四年的土地和生活。还是大三的时候，我们就开始了实习工作的生活，甚至都没能关注一下这里的变化。这里的一景一情，动辄就撩起我的心弦：一种感激，一种欣慰，一种抱负。的确，学习是伴随我们一生的，现代生活的快节奏，要求我们必须学习一生，不进则退就是我们这代人的至理名言。四年前当我来到这个学校的时候，还是一个懵懂的孩子，对这里的一切都是那样的好奇而新鲜;如今四年转瞬离去，已经长成一个青年，对现实与未来也有了一些自己的考量;在即将结束这段人生历程的时候，回头去看有一些话应当写下来。

一、大学生活总结

学习就像生存一样，这是一种技能，大学里在我们积极主动下，对于课内的相关知识，都能够很好地把握，而且也从实用的角度上，对于一些技能型的软件，常识性的知识，陶冶性的音乐等方面都有所渗透。我对自己学习的成果也比较满意。但是我们多年的在校的学习生涯就这样结束了，可能我们再也不能享受这么好的学习的资源，学习的环境，学习的氛围，以及同学之间教学相长。

兄弟，爱情，在肯定与否定中，在接受与承认后，我们明白，兄弟是死都不会选择背叛的人，兄弟是对死都不会背叛的兄弟的万里追寻，爱情是哪怕在别人的殿堂里也会选择出走的人，改变，他们都在寻求改变，然而，太多的人能改变什么呢，都自大的活在自我的世界里，对于突兀的打击总是显的无法接受。我们早早的走向实习，我们可以勉强别人说我们是垮掉的一代，但是谁也不想服输，我们不应该就以这样垮下去的状态证明。我们迟早都要离去，但是不知道多年以后我们是否还能如此般追寻，见面时有一份兄弟间的招呼。

二、大学生活体会

总结四年大学生活，有几点体会写出来，和大家一起，共勉： 1.关于理想

我们或许不能改变世界，但可以改变自己。也许生命的路程注定不会有预想中平坦。也许你走着别人鄙夷和质疑的路，但是，走到最后你才发现你是最后的成功者，也许没有鲜花，也没有掌声，但是，你用生命完成的救赎，也许是你在其他境界中所永远不能做到的。在人生最艰苦，最无助，最惨淡的日子里，哪怕是一点点心灵上小小的触动，都昭示我们，我们还活着，我们还应该拥有自己，还应该拥有思想。我们的生命本不该如此，人如果不能给自己一些时间来思索，那么，我们将会越来越失去自我，浑噩并忐忑着。每个人都该不断寻找着自己，也许这就是肖申克的救赎，他在帮助自己实现价值，也告诉别人发现唤起他们的价值。用良知换来的救赎，远比终身将自己禁锢在心灵的枷锁上，显得更有价值。十九年，跨过了人生可能最青春最阳光，哪怕动荡苦难都觉得幸福的日子。要么忙着活，要么忙着死。时间就是一把竖着的快刀，而我们的人生却只能这样横向的走过，斩断过梦想，了却过希望。三十年的时间我们不该学着改错，而应该学着如何不去犯错。希望，到任何时候都不要放弃希望，没有希望的生命，就像布鲁克一样，匆匆来过，却也只能匆匆走过，而后匆匆离去。

2.关于攀比 不知道从何时开始，我们就都没了自己!作什么都要看看别人，有什么也要和别人比比，我们为谁活着，就要作给谁看，我们要证明自己，绝不是在一些无关痛痒的方面!自从这种虚荣的心在作祟，你就不会觉得快乐，因为你总是为那些和你一样的人活着，慢慢的你自己也成为了那种没有上进心却又怕输的人!很多人说自己的成功平淡无奇，因为他知道他为什么做，为谁而做，没有人带着类似于复仇的心理作成事业!活出个样儿来给自己看!活到什么程度永远是自己的，没有什么比活出自己的人生更精彩!你还会去在乎流言蜚语吗?如果有人和你比，那是它的事，它很看重你，没有什么比成功更能鼓舞人，没有什么比成功更刺激人!我们不为别人而活，是不为那些不值得的人，它们的任何话语，都可以成为我们前进的动力!

3.关于转型

还在象牙塔中的我们有一天一如往常庸懒的醒来，突然发现生活要求我们的改变原来的自己。身怀昨日的疲惫，拖着沉痛的脚板，上班，这个似乎曾与我们无关的词汇，今天就这样以如此低调的方式走进了我们。只有淡忘，曾经说过要怎样，其实我们和曾经的自己活到今天都变化甚多。我们好久没有怀着理想忙碌的生活了，不错，我们一度在学海中的理想就要接触现实版的生活了，而这几天，在我们的职业生涯中悄然给我们带来了改变。转型，无论对一个人，或者一个企业，都将是完成一次跨越，一次蜕变，而每一次蜕变的代价都是我们难以想象的，但是，这就是梦想的力量，他教会我们幸福就在我们触手可及的台阶之上，而走出这一步，就是我们的上升，就是我们的进步。那么就用我们的跨越去完成一个企业的飞跃，这将是对一个充满梦想的年轻人莫大的肯定。

4.关于未来

走上岗位，这又是一次前所未有的体验，会忽然觉得自己的大学生活是如此的荒唐颓废，这个世界让大学生卸下了所谓辉煌的虚伪的彩妆，一个人的定位会决定他的方向，一个人定位的方向会决定他自己的未来，会决定他未来的决定。机遇不是每天都伴随你的，就像幸福一样，错过才会了解他的曾经存在。一个人能够发挥自己的地方，就是他体现价值的地方。因此，那里将见证现在的我，成长的我，以及将来的我。曾怀揣着记者梦想的我，就想让自己的足迹踏遍大好山河，这里的快乐并不在我走了多少，而是当你发现行走也是一种快乐，你就明白，生命就是这样，越磨砺越坚强!

5.关于离别

聚散皆是缘，别离总关情。也许对某些同学来说，毕业意味着的，仅仅是一个比较特殊的暑假而已，这个假期后会有一些同学一些朋友到别的地方去，而对于他们自己，还在同样的学校同样的实验室做着类似的事情。然而对我来说这终究是不一样的了，离开后就再不是这里的人。现在忽然看出那种深深又短暂的迷茫来，毕业了，一切都要从头开始，崭新的生活，机遇和挑战。且聚且欢笑，且行且珍惜。

我们的一生中总会面对离别!离别并不是能刺痛我们心灵的词汇!而是那些亲情，友情，和那些温馨的画面!多次离别伤感的经历是否让你学会珍惜曾经拥有的每一天!珍惜在此处的每一天，在我们离开时自然没有遗憾，希望你留恋的是那些同学之乐的画面，而不是在这里偏安一隅，所以有时候关怀自己是让家人朋友放心的最好方式!当我们尽到了一个朋友的责任，享受到了兄弟间相处的快乐，那么走的时候有留恋，没有遗憾，也不愧对任何人，那么自然走的坦荡!希望离别与归来的人们都抱着一颗满足的心来去!

三、结语

灿烂的明天招我前行，在学习和生活中做一个自强自立，自尊自爱的人，我严格地要求自己，在平凡的岁月里摸索出属于自己的学习和生活及工作的规律，再加上勤奋努力，我一定会成功!即便是小草，也会泛出绿色的生机和生命的色彩。

汪国真告诉我们：向上的路，总是坎坷又崎岖，要永远保持最初的浪漫，真是不容易，有人悲哀，有人欣喜，当我们跨越了一座高山，也就跨越了一个真实的自己!今晨，依旧脚板疼痛，留给世界模糊背影的前面，我们眼中的未来却如此清晰!也许，我们能给予你的，只有一颗饱经沧桑的心和满脸风霜。。

民族学实践调查报告范文第6篇

为了全面贯彻党在新时期的教育方针，全面巩固、提高“爱祖国、反分裂、保稳定、促和谐”主题教育活动和“三个离不开”教育活动成果，进一步提升广大师生思想道德素养和政治理论素养，更深层次地激发我校各族师生爱党、爱国热情，校领导班子从从安定团结与构建和谐社会的高度出发，坚决贯彻省州县党委、政府在加强民族团结工作方面的各项精神及要求，从我校实际出发因地制宜的开展了一系列民族团结教育活动，取得了一定的成绩。现将本内开展的活动及取得的成绩报告如下，不妥之处敬请各位领导批评指正。

一、学校基本情况。

xx学校创建于xx年，是一所xxx三语”教学的民族类寄宿制学校。现有教学班级14个，学生501人，教职工50人，其中，汉族5人，x族45人，x族教职工占90%。

二、内开展的活动。

(一)制定《xx学校进一步加强民族团结教育工作实施方案》，为学校全面开展民族团结教育奠定了坚实的思想基础。

2016年9月16日学校根据县委、县政府关于加强校园安全、稳定的有关文件精神，变被动防控为主动教育，专门召开支委会、校委会研究、讨论在我校大力开展民族团结教育的内容与形式，及时制定、出台了《xx学校进一步加强民族团结工作实施方案》，为学校开展丰富多彩的民族团结教育奠定了坚实的基础。

为了进一步统一思想，教育引导师生认识 “团结是福，分裂是祸”，“稳定是基础，和谐关乎全局”，学校还召开了由全体师生参加的民族团结教育动员大会。会上，校党支部书记xx全文宣读了《xx学校进一步加强民族团结工作实施方案》，并号召每一位师生积极投身于民族团结教育活动及构建和谐校园的活动中，为学校全面开展民族团结教育活动奠定了广泛的群众基础。

(二)加强新形势下理论、法律学习，大力提高师生的思想政治觉悟。

为确保教育活动取得实效，进一步增强师生的法制观念和激发师生爱国热情，让每位师生深入了解党在新形势下的路线方针政策，积极引导广大师生自觉遵守国家法律，自觉维护国家统一和民族团结，自觉抵制**集团分裂势力的渗透和侵蚀，保障我县实现经济跨越式发展和社会长治久安。学校采用集中学习和自主学相结合，主题班会和常规教育相结合，主题教育和课堂教学相结合的“三结合”方式，组织广大师生系统学习了《中央第五次西藏工作座谈会精神》、《公民道德建设实施纲要》、《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》、《宪法》、《国旗法》、《刑法》、《集会游行法》、《民法》、《民族区域自治法》、《教师法》、《治安管理处罚条例》等法律法规和文件精神，通过学习，广大师生的爱国意识、爱国情感明显提升，遵纪守法和明辨是非的能力得到提高，基本达到了教育学习的目标。

(三)明确目标任务，双线管理，分级教育，力求实效。 内，学校把民族团结教育活动同构建平安和谐校园工作有

机结合起来，构建、完善了学生思想教育管理工作长效机制。在学生思想教育上实行“四级承包制”即校领导包年级、中层班子包重点班级;班主任包班级;课任教师包学生，把学生思想政治教育、爱国主义教育、民族团结教育任务落实到每位教师和每个学生身上，把学生的思想教育落实到每一个生活、学习的细节，用“润物细无声”的指导、关爱、感化促使每一个学生的思想得到转化与提高。

在大力开展民族团结教育活动的同时，结合学校平安校园、和谐校园建设实际，在学生常规管理上实行“双线管理”;即校内住校生管理线和校外借宿生管理线。校内管理由宿舍管理员、门卫、值周教师、课任教师、生活指导教师、班级辅导每天监督、检查学生的生活学习、行为养成等方面的表现，全方位、多角度地加强学生学习督查和养成教育;校外借宿生由政教处组织班主进行随机查访，全面掌握他们学习生活情况。灵活机动地加强学生遵纪守法、民族团结及爱国主义教育。

(四)开展丰富多彩的教育活动，激发广大师生的爱国热情，增强师生民族团结意识。

1. 充分发挥校园网络的功能，利用周会时间向全体学生播放爱国主义影片，加强学生爱国主义教育及民族团结教育。内，校园网络先后向全体学生播放了爱国主义影片《开国大典》、《闪闪的红星》、《红河谷》、《卓尼土司》等，让每位学生充分了解中国历史，家乡的历史，认识到中华民族是由包括藏族人民在内的56个民族共同组成的，西藏自古以来就是中国不可分割的一部分，帮助广大师生认清**集体分裂祖国的真实面目，充分认识到56个民族血浓于

水、休戚与共的关系与道理。

2. 开展丰富多彩的爱国主义教育活动。

每逢“五一”、“五四”、“六一”“七一”、“十一”等爱党、爱国纪念日，学校政教处、教教导处、学生会都要组织爱国主义诗歌朗诵、主题演讲及爱国主义征文大赛活动。通过这些活动的开展，全面增强学生爱党爱国情感，提高了学生自觉抵制各种负面思想的影响的政治觉悟，自觉维护安定团结的政治局面。

3. 充分发挥爱国主义教育的感化作用。

每年清明节期间，校团队组织全校学生参加学校爱国主义教育大会，“以缅怀烈士丰功伟绩，争做新时代合格中学生”的教育目标，通过号召学生学习本民族英雄，全面激发学生爱党爱国热情。

4. 开展爱国主义及民族团结主题板报活动。

校政教处通过制作民族团结教育主题宣传喷绘、办民族团结教育学习专栏来提高学生民族团结的思想认识，加强各民族师生之间的团结互助，全力构建和谐稳定校园氛围，让每位学生认识我国各民族之间相濡以沫，休戚与共的亲密关系。

5. 利用新学期开学典礼大会，每周升旗仪式及国旗下的讲话等活动，对学生进行全面的爱国主义教育、民族团结教育及遵纪守法教育及人生理想教育，全力提高学生的思想政治素养。

6. 利用“植树造林，绿化祖国”，“三月文明礼貌月”活动，在扎古录镇柏香山义务清理卫生等活动，将自己的一份关爱献给家乡，教育学生从小树立保护家乡生态环境的思想认识，通过自己的身体力行感悟“送人玫瑰，手有余香”的中华民族优良传统。

7. 通过开展各类捐款救困活动及救助金发放活动，充分培养学生扶危济困优良品质，深入感受社会主义大家庭的温暖，全面激发学生爱国主义热情。

每逢国内某地区、个人发生灾害时，在接到上级捐资救灾通知后，校政教处、党支部在全校师生中倡议发起“捐一元零花钱，心贴灾区人民”的活动，让全体同学通过做力所能及的实事，继承和发扬中华民族“一方有难，八方支援”优良品质。通过组织国家、社会、个人贫困生救助金意识，让所有学生充分感受社会主义大家庭的温暖，积极投身于维护民族团结的行列中来。

8. 开展家访活动，把爱国主义和民族团结教育活动延伸到学生家中，加强家校联系，形成教育合力。

内，学校选派教师借家访的机会向家长及社会人士宣讲了爱国主义和民族团结方面的知识与道理，了解学生家庭情况，向家长征求对学校的意见和建议，学校组织专门会议，总结家访情况，梳理意见建议，统计贫困家庭，准备将在今后争取多渠道予以帮扶救助贫困学生，让每位学生家长同样感受到社会的温暖，积极投身于维护民族团结的行动中。

三、德育教育成就显著。

由于学校以民族团结教育为中心的德育教育计划明确，推行扎实，学校德育教育取得了前所未有的成就。2015年被xx教育局授予“平安校园建设先进单位”荣誉称号。

四、存在的不足。

尽管我校在德育教育尤其是民族团结教育方面取得了显著的成

就，但与上级部门要求相比，还是存在明显的不足，主要表现在以下几个方面：

(一)教育活动创新不够，缺乏灵活性、新颖性很难做到与时俱进。

(二)教育活动中出现时紧时松的现象，过程性、连续性方面有待于进一步加强。

五、今后努力的方向。