马克思感悟范文第1篇

【摘  要】理想信念是人所特有的，是一个人思想的集中体现。作为千年第一思想家，马克思在青年时代就树立了远大的理想信念，历史证明，青年时期的理想信念，为马克思的一生提供了无穷的力量。在青年马克思的成长过程中，理想信念的发展体现在青年马克思为全人类服务、择业观以及实现共产主义的理想信念中。学习青年马克思的理想信念，启示当前青年择业要坚定理想信念，提升责任担当，在职业选择中理性思考，实现人类进步与自身发展的统一。

【关键词】青年马克思;理想信念;当代青年;择业

引言

未来属于青年，而青年正处于价值理念形成的关键时刻，在理想信念的树立和职业的选择上，不仅决定了自己的前途命运，也影响着整个国家和社会的发展，走好这一步至关重要。我国是世界上最大的社会主义国家，作为指导思想的马克思主义功不可没，作为近代以来最伟大的思想家——马克思更是有着不凡的经历，研究马克思的青年岁月能给予我们成长的重要启示，因此当代青年要善于学习马克思，知理想，知信念，有理想，有信念，心存大格局，理性择业，走正道，创造属于我们的新时代。

1.青年时期马克思理想信念的主要内容

1.1为全人类服务，为同代人的幸福奋斗

每一个注重人生价值的年轻人心中，都应该有理想和信念。在马克思看来，人生最崇高的目标就是使人类和自己逐渐高尚，并逐渐接近完美的境界。马克思认为，年轻人应该认真考虑实现自己的价值和全人类的幸福。青年的价值和全人类的幸福，两者的利益既不相互对立，也不相互排斥。人们只有通过为同时代人的幸福而奋斗，才能使自己达到完美。如果一个人只为自己劳动，他永远不可能是一个完美的、真正伟大的人物。马克思在青年时期就能有如此非凡的见解，那就是一个人只为自己活着，他永远不会成为伟大的人物，只有为全人类的共同理想和幸福而付出的人，才是最偉大最幸福的人。

在马克思的一生中，他始终把社会利益放在首位，用尽一生为人类的福祉而奋斗，即使疾病缠身，即使颠沛流离，他也从未动摇。即使在无比艰难环境中，马克思仍然用尽人生的四十年，完成巨著《资本论》，创造了奇迹，为我们后世留下了宝贵的财富。正是坚持了自己的理想信念，马克思完成许多不朽的功业，也因此成为二十世纪最具影响力的思想家和革命家。虽然最终伟大的思想家离开了人世，但他的英名，总会被人们铭记。在他的墓前，全球各地的人都前来吊唁，这也证明了马克思为择业所做的庄严宣告：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业……我们的幸福将属于千百万人……而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”年轻的马克思心怀天下，为广大劳苦群众发声，投身革命运动，致力于人类解放，他为世界千百万人带去了幸福和希望，所以马克思是不朽的，他的精神将永远不会被遗忘。

1.2择业要发挥个人价值和社会价值，考虑主客观条件

第一，青年择业在谋求生存与发展的同时，要有为全人类服务的崇高理想。

马克思提出他对于选择职业的详细观点，他认为择业首要考虑的方针就是全人类的幸福和自己的价值。这两者似乎相互矛盾，但其本质则是相互依赖。正如马克思所说，两者的利益不应该是截然对立的，但它们必须在实践中统一起来，把追求个人进步与社会发展相结合可以使全人类和自己变得高尚。以奉献全人类为福祉，才能体现自己生命的价值，也才能使人完美。反之，一个人若是只为自己，他绝对不会成为伟大的人物。对此，马克思指出成为伟大人物的方法，那就是为人类共同目标即为大多数人谋幸福的人不会被历史遗忘，人们也会赞美他。被历史铭记的人，也总是那些为社会发展做出贡献的人，所以青年择业要把个人价值和社会价值结合起来。

第二，青年选择职业，要充分考虑主客观因素。

马克思深切地提出，对于即将进入社会的青年来说，理性考虑和谨慎择业非常重要。他明确指出，认真思考选择何种职业无疑是年轻人的首要责任，当他们开始步入生活之路，肯定不愿在最重要的职业生涯中仅仅是依靠运气。若是草率行事，这类选择同时也有可能摧毁一个人的生活，摧毁他所有的计划，并使他陷入不幸。面临着就业，初入社会的年轻人也许会产生两种情况：要么利欲熏心不顾需求只选报酬多的职业，要么意志消沉自我麻痹而对现实不满意的职业妥协。明显这两种选择都是非常不合适的，也没有可靠的思想和实践根基。因此，青年择业，严谨周到的考虑是非常必要的。

首先在客观上，青年择业必须把社会环境的局限考虑在内。每个人都有某些特定的社交关系，同时这些关系又制约着人成长。因此，青年人的就业应以客观的就业条件为基础。十分难得的是，马克思以独特的视角看到了社会关系对青年择业的影响，体现了他在历史观上开始倾向于唯物，这是具有突破性的想法。

其次在主观上，青年择业必须联系本身的现实情况。青年马克思在社会关系的前提下，进一步提出，年轻人要从个人的现实出发来选择自己的事业。一方面，我们必须考虑到自己的身体素质。马克思指出身体素质经常是成就事业的重要因素，没有人愿意也不会去忽视身体的状况。青年不注重提高身体素质、增强体质，就没有深入工作的体力，工作就没有长远的发展和进步，即使勉强维持着事业，身体健康也会受到很大的威胁，就如同把摩天大厦建在沙滩上，结果可想而知。可见，身体素质是选择职业的前提。另一方面，我们必须客观地估计自己的工作能力。身体素质作为择业的根基不可小觑，那么个人的工作能力就是选择工作的根本保证，同样是不可忽视的。马克思也认为我们假如选择了一个不能担当的职业，就会惭愧地认为自己个无能的人。青年如果做不好本职工作，就是无能的体现，就没有发挥一个青年该有的作用。所以马克思很重视年轻人的素质，身体素质和工作能力两者都不可或缺。

1.3最终解放人类，实现共产主义

1844年《论犹太人问题》的发表，马克思第一次提出了政治和人类解放的观点。他看到社会不平等的根源，那就是私有制，只有先经过资产阶级革命获得政治上的解放，再经过社会革命消除私有制，才能最终解放人类。另一篇同时期出版的文章《<黑格尔法哲学批判>导言》，又再一次深入探讨了政治和人类解放的问题。第一次，全人类的解放和无产阶级有了联系，这给无产者带来了全新的历史使命。马克思通过仔细研读世界历史，取其精华并进行长期的实践探索，找到了客观历史发展的动力，看到了革命的重要性。通过有理有据地揭露资本主义的黑暗腐朽，号召无产阶级联合起来，消灭资产阶级，到那时社会没有剥削，每个人都能自由地、全面地发展，这就是共产主义。在共产主义理念出现后，欧洲的工人阶级就以此作为斗争的精神支柱，不断团结广大的工人群众，共产主义信念与社会底层的劳苦大众紧紧结合在一起，对广大人民群众斗争起着强烈的激励鼓舞作用。

马克思终其一生的理想和信念，在本质上就是共产主义信仰，是人类的解放，是对人类现实生活的关切和对未来的向往，它不仅显示了社会发展的规律，而且是建立在实践的基础上的科学理念。它不是现实的教条，在提出了共产主义社会的特点后，并没有做细致的刻画，而是留给人们用时间和实践去检验，这也印证了马克思所构想的共产主义社会是经过理性分析得出来的结论，所言有理有据，通过不懈的努力在未来完全有实现的可能。

自从马克思主义来到中国，它就以顽强的生命力在与各种理论的论战中取得了最终的胜利，中国共产党人把实现共产主义作为最高纲领，历经近百年的探索与拼搏，民族得以独立，人民得到了解放。当前中国进入新时代，正朝着民族复兴迈进，我们将继续在共产主义宏伟目标的指引下，脚踏实地的建设好社会主义，最终到达共产主义的彼岸。共产主义信念作为无产者的精神支撑，在任何时候都要牢记于心，只有将共产主义铭记于心，建设美好社会的动力才不会停滞，对解放全人类的追求才不会中断。

2.青年时期马克思的理想信念对当代青年的启示

2.1抵制不良诱惑，坚定理想信念

此次疫情将对以高校毕业生为主的青年群体就业产生较大影响，今年毕业季的失业率有显著提高。随着就业压力的增大，待业青年的心理压力也逐步上升。加之青年存在理想信念含糊不坚定、享乐拜金等现象，部分青年在这些思潮的影响下开始迷失自己，出现私欲膨胀、行为失范、道德下滑、信仰缺失等现象，有的青年迷失了社会主义的先进思想，迷恋“西方文化”，追名逐利，丧失理想信念，这种现象在青年学生中造成了极其负面的影响，导致部分青年对自身理想信念也陷入了迷茫。

青年正值青春年华，热血澎湃，满腔激情，对外界新事物充满好奇，但因为社会阅历不多，价值观念初步建立，政治信仰不成熟，思维方式很单一，再加上社会大环境的影响，互联网的广泛应用，信息的高速流通，国内外良莠不齐的思想此起彼伏，这些都会使青年的理想信念摇摆不定，这都是青年成长时期所表现出来的正常现象。马克思为天下幸福奉献一生的精神，鼓励着年轻人要有高远的志向。青年要抓住机遇，不负芳华。青年时期是人成熟的重要时期，是人生成长转折的重要节点。青年期间建立的理想信念，能为一辈子提供无穷的力量，关键就在于青年这个特别的时期。因此要对青年加以正确引导，深化黨史、国史教育，青年会逐渐明白事理，走上正道。同时还需要青年不断磨练心智，学习科学的理论知识，在疫情期间更要树立崇高的理想信念，不能因为突如其来的疫情而放弃原则底线，在实践中理性独立地思考，不能心随境迁、人云亦云。

2.2不忘民族初心，提升责任担当

当今世界纷繁复杂，多元的价值理念冲击着当代青年的思想，青年在理想信念的塑造和实践方面陷入了功利、浮躁、迷茫、甚至麻木，青年的理想信念逐渐显现出追求实际、满足私欲、重视物质利益、淡化社会责任的问题，青年的理想信念状况不尽如人意，令人担忧。当代青年的理想信念大体状况良好，但水平层次不高，几乎所有青年在步入社会之前就会有不同程度的规划，有长期规划，也有短期计划。但是大多数的青年在理想规划和职业选择时，主要侧重于满足个人的需求，追求个人的利益。出于人的本性，身边不乏“人不为己，天诛地灭”的想法，有时候，舍己利人的行为反而会被不理解的人视为“异端”，久而久之，青年在大环境的影响下，他们的理想层次整体不高，缺乏为国家和民族的繁荣复兴而奉献的崇高理想和社会责任。

但是，我们必须合理对待这种现象。青年的理想信念具有明显的层次感，不可能整齐划一，不可能全部都是一个状态，这肯定是不现实、不客观的。要想让青年的理想信念整体提高到高级的水平，不是一蹴而就的，理想信念不会自发产生，它有赖于后天的不断学习。我们当代的社会环境固然与百年前大相径庭，但是为人类谋幸福的宗旨却始终不变。作为把马克思主义中国化的先驱，毛泽东在上个世纪四十年代就提出“全心全意地为人民服务”，它后来成为我们立党立国的宗旨。历史是广大人民创造的的，领导者只有真正关切人民的利益，社会才会安宁融洽。中国共产党执政以来，人民的利益始终是我们党执政的根本，党为人民的福祉和民族的复兴不懈地努力着。

全国上下，在不同的年代，为人民服务的典范层出不穷。张思德为国捐躯重于泰山，雷锋至今是我们学习的楷模，为人民服务的精神从没有消失。“新冠”肺炎疫情无数默默无闻、无私奉献的医护人员，尤其是青年一代的突出表现令人欣慰、令人感动。参加抗疫的医务人员中有近一半是“90后”、“00后”，他们有一句话感动了中国：2003年非典的时候你们保护了我们，今天轮到我们来保护你们了。长辈们说：“哪里有什么白衣天使，不过是一群孩子换了一身衣服。”世上没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。青年一代不怕苦、不畏难、不惧牺牲，用臂膀扛起如山的责任，展现出青春激昂的风采，展现出中华民族的希望。人的一生虽然有限，他们不仅在自己的岗位中创造了价值，还创造了无限的精神力量，值得青年铭记学习。

2.3提高自身素质，明确择业方向

首先，青年必须认真分析当前的社会就业状况。年轻人必须渴望做伟大的事情，而不是做大官员，而是要把国家的未来当作自己的责任，而不是个人的享受。当前就业形势严峻，我们要根据个人情况适当放低就业姿态，不能只考虑个人利益的得失，而错失最适合自己的职业。平凡会造就不凡，社会需要伟大人物，更需要千百万普通劳动者，国家的繁荣和人民的幸福需要每个人的付出。青年要紧跟时代，转变落后的观念，心怀国家和社会，在各项条件都符合的情况下，敢于走向基层，走向偏远和欠发达地区，人生只有在为社会的奉献中才辉煌灿烂，青春岁月只有融入祖国的事业中才闪耀光芒。

其次，青年应进行准确的自我定位，提高综合素质。青年立志要践行，要脚踏实地，崇高的理想在一点一滴的奋斗中才能变为现实，人生的旅途要在一步一步的行走中才会充满力量。年轻人必须认识到自己的长处和短处，尽力避免短处，并在工作中发挥其最大价值。青年马克思在工作中不但创作了大量的学说，还直接参与到无产阶级运动中，在工人运动中不断提升能力，又促进了理论的不断完善。同样，青年大学生也要内观心灵，外观世界，通过不断的理论学习和实践锻炼，不断提高自身素质，才能在胜任的岗位上，更好地回报社会，实现人生价值。

马克思不仅引导青年树立为全人类服务的远大理想，而且就如何实现人生价值给我们指定了方向，就是选择最能为人民谋福利的职业。当代青年要选择有高尚的情怀和境界的职业，选择自己喜欢的、对人民有益的的职业，将个人的发展进步同社会主义事业、同民族的复兴紧密联系起来。同时要考虑个人的兴趣点，反思自身的职业理想是否是社会所需要的，自身的工作能力是否满足用人单位的要求。

3.结语

马克思作为千年第一思想家，在青年时代就树立了崇高的理想信念，为马克思的一生提供了无穷的力量，支撑着他为解放全人类、追求真理和建立新世界拼搏奋斗了一生。我们深刻感受到青年时期马克思的理想信念是理性的、现实的、是对实践活动有着重要导向作用的，当代青年必须科学地理解青年马克思的理想信念，才能在面对未来职业的选择时更加坚定明确。

我们的明天需要青年人接着奋斗下去，一代接着一代不断前进。新时代的青年，处于当下最好的年华，有着大好的机遇，面临严峻的就业形势，唯有踏踏实实做人做事，夯实基础，切忌心浮气躁，朝秦暮楚。年轻人必须敢于成为时代先锋，而不是看客和过客，以自己的兴趣和爱好追求自己的职业生涯。更重要的是不断在生活中寻找意义，无论选择什么道路，不伤害自己，不伤害他人，为自己争气，为社会造福，为了理想坚持到底，以昂扬向上的精神状态活出属于自己的精彩。

参考文献

[1]习近平在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话[N].人民日报，2018.5.5（2）.

[2]马克思恩格斯全集（第40卷）[M].人民出版社，1982：7.

[3]马克思恩格斯全集（第40卷）[M].人民出版社，1982：3.

[4]马克思恩格斯全集（第40卷）[M].人民出版社，1982：5.

[5]习近平在北京大学师生座谈会上的讲话[N].人民日报，2018.5.3（2）.

作者简介：王建萍（1996.8-），女，汉族，山西朔州人，硕士研究生，研究方向为马克思主义中国化。

马克思感悟范文第2篇

关键字：马克思、自由主体、实践

人类对自由的思考总是无止境的，从早期神话故事到当代政治民主皆把自由作为一个讨论的重点。与之相呼应，关于自由问题的思考也在马克思哲学思想中占据极大地位。而本文则是针对这一主题，通过探讨马克思自由思想的两个重要阶段，即萌芽与成熟阶段，达到进一步理解马克思的自由观的目的。

学界一般将马克思的自由思想分为四个阶段：《青年在选择职业时的考虑》与《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》是其自由观的萌芽阶段;《评普鲁士最近的书报检查令》、《第六届莱茵省会议的辩论》及《关于林木盗窃法的辩论》和《摩泽尔记者的辩护》则是马克思在对自由的沉思上转向了现实的维度;《黑格尔法哲学批判》、《德法年鉴》《1844年经济学哲学手稿》则为马克思自由观奠定基础;而《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》与《资本论》则共同标志着马克思自由观的成熟。本文就以《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》、《德意志意识形态》两篇在马克思自由思想中占据重要地位的著作为主体，阐述马克思自由观的由萌芽到成熟阶段的发展变化。

一、萌芽时期的马克思自由观

1841年的博士论文是马克思在系统研究希腊化时期的哲学基础上，对布鲁诺鲍威尔提出的自我意识的批判问题所做的回应。在博士论文中，马克思比较了德谟克利特与伊壁鸠鲁的自然哲学的差异，并通过挖掘伊壁鸠鲁的原子偏离学说，探讨了自我意识的内在结构、精神和物质、自我意识与外部世界的关系等问题，初步构建起了以人的自由为核心的本体论。

首先，在研究对象上，马克思区分了德谟克利特与伊壁鸠鲁自然哲学所代表的不同对象。德谟克利特的自然哲学的代表的是决定论的唯物主义，而伊壁鸠鲁则代表了非决定论的唯物主义，由此，阐述决定论以外部世界的物质存在为研究对象，而非决定论则以人的自由、人的精神的个体存在为研究对象;在思维方式上，决定论崇尚以因果律建立的实证科学的存在方式，而非决定论则崇尚以目的论建立的抽象思辨的思维范式。显然，马克思选择了伊壁鸠鲁的唯物主义传统，但是，他又非完全赞同。主要表现为马克思否认伊壁鸠鲁哲学中悲观的、消极的因素，赋予感性以能动性、创造性，并且把感性的生活世界看作是人的自由的发展。

在对原子的规定中，马克思将伊壁鸠鲁对原子特性和原子概念的构成及其关系进行说明。马克思认为，伊壁鸠鲁原子论中最具价值的地方，就是区分了原子内部的“概念”和“特性”[《马克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第39页。]，并由此揭示了人的个体性的、精神的存在。在伊壁鸠鲁那里，原子的“概念”指的是原子的质，即原子作为存在的规定性。这是原子的个体性的、精神的、形式的东西，是原子的自为的、不变的存在，因而也是决定原子本性的方面。另一方面，原子的“特性”指的是原子的质料、定在，这包括了原子的体积、形状和重力。这是原子的物质世界和普遍性的规定，是原子的自在的存在、变化的存在。马克思借用伊壁鸠鲁对原子特性与结构的分析，进一步发展了原子偏斜运动与人的自由的两方面意义：其一，揭示了人的自由是个体性的存在;其二，揭示了人的自由是由人的内在精神和自身自然构成的，人的自由的实现即是对他自身自然的否定。人的自由及其实现表明，人的自由是充满内在矛盾的，也是具有自身的感性的、物质的现象形式的存在。

此外，马克思还从偶然性與感性的人两方面进一步说明人的自由。“感性”既可以从认识论概念理解，又可以从本体论概念进行理解。从认识论上理解，感性指“主观假象”[《马克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第22页]，即人的感觉、知觉。从本体论意义上理解为“客观现象”[《马克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第22页]，即人的本身的存在。“偶性”这一概念是承接“感性”概念的本体论含义进一步伊壁鸠鲁关于偶然性的观点发展而成的，在本体论的意义上，是指“不稳定性”、“任意性”、“是一种只具有可能性价值的现实性”，或“抽象的可能性”[《马克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社中文第二版，第27页]，而这些概念都可以归纳为人所具有的自由想象、创造的能力以及人不受外在必然性和命运束缚的自主性。

《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》究其根本，只是马克思就人所具有的自由的本性所进行的形而上学的哲学思考，还是限于原有的哲学框架。但是标志其自由思想成熟阶段的《德意志意识形态》，则是马克思在他世界观与政治立场不断加入现实因素后的产物。这时马克思已经不再用思想领域形而上地去说明自由，而是从物质生产活动方面说明自由。在马克思看来，理论批判不是实现自由的唯一的和根本的手段，也不能保障自由。因为思想意识是人们物质生产和物质交往的产物，是人们实际生活过程的反映。思想状况受物质生产所造成的物质生活条件的制约，因此对于自由问题的求索需要转向更根本领域。由此，马克思转向从物质生产能力说明人的自由。

二、成熟阶段的马克思自由观

1845年9月至1846年夏初所写的《德意志意识形态》是马克思和恩格斯合著而成，这部著作承接《关于费尔巴哈的提纲》中提出的科学实践观思想，并与《德意志意识形态》一起被认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的标志。由此，也标志着马克思关于自由的思想在实践的唯物主义基础上迈向成熟。

首先，《形态》提出人的感性活动，即直接生活的物质生产活动是实现自由的必经之路，即“我们开始要谈的前提并不是任意想出的，它们不是教条，而是一些只有在想象中才能加以抛开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造出来的物质生活条件。因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。[《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，第66页]。其中，“现实的个人”便是在历史中的个人，与之相对应的“活动”、“物质生活条件”也不再是单纯的生理活动和自然界，而是人的历史创造活动以及由此而产生出的人的感性世界。其次，《形态》以实践为基础，进一步阐明了主体和客体及其相互关系问题，由此来阐发人的自由只有在现实的物质生产活动中，在主体与客体的相互作用中才能实现。一方面，只有从人的物质实践活动，即人类物质资料生产活动演变出发，才能正确地说明历史，才能达到对主体的正确认识：另一方面，也只有从人的物质实践活动出发，从主体的方面去观察感性世界，才能达到对客体的正确理解，“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”[《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，第25页]马克思指出“这种观点表明：人创造环境，同时环境也创造人。”[《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，第43页]这作为唯物史观基本观点的经典概括总结，也同样可以看出了马克思成熟的自由思想是指人们在现有的生产力发展范围内实现的。

纵观马克思关于自由问题的思考便会发现，其自由思想不论是从哲学研究还是对于中国社会现存问题的解决都有积极意义。一方面，他使哲学更关注人类的现实生活，把自由从精神、天国等黑格尔形式而上学的概念拉回到现实、人间，从而使人的自由问题与人的现实实践活动发生联系。使哲学不再是少数人头脑中的抽象符号，而成为一种可以改变促使人世界的思想、理论武器。另一方面，马克思的自由观对中国目前的经济和社会发展实践具有积极的指导意义。从根本上，马克思的自由观与我国目前以人为本的科学发展观是一致的。他们都突出人的主体地位，强调为作为自由主体的人的发展提供基础和支撑。我国经济社会发展的目标是人的全面发展，这是以一定的生产力发展水平为基础的，只有在保证社会经济全面发展的前提下，才有可能实现人的全面发展，才能为人的自由提供坚实的物质基础。

马克思感悟范文第3篇

(教案)

任课教师：覃青必

班级：政治学与行政学班

政治学与国际关系学

绪论：科学的产生及其反思

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一、现象界及明晰性要求

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1、现象界作为一个自在的世界，本来是混沌一片的，只是在人的视域中，现象界才呈现出它的明晰性。

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2、人对现象界的明晰化：人通过其特有的时空性、归纳与演绎思维、因果律把本来混沌的现象界明晰化，从而把握、控制现象界，求得心理上的平衡。

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时空性：人活在一个四维的空间中，即单向的时间和长宽高三维空间，康德认为，人的时空性是先天具有的，它是人存在的前提。

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归纳与演绎思维：归纳即把某方面相似的东西归纳为一类并形成一个抽象的概念;演绎即从抽象的概念推导到一个个具体的事物。 •

因果律：表示任何一种现象或事物都必然有其原因，而从其原因必然会得出某种结果。

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二、科学的产生及其分类

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1、科学正是在人类企图解释、把握、控制现象界的欲求下产生的，科学是我们企图控制世界的基本手段。

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2、根据研究对象、研究方法、研究作用的不同，我们拥有了各种不同的学科及科学，根据研究对象的不同我们可以把各门学科宏观地分为自然科学、人文科学和知识学。

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自然科学：以自然界为研究对象，主要以经验分析法为研究手段，目的在于解释、控制自然界，比如天文学、地质学、物理、化学等等

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人文科学：以人自身为研究对象，主要以经验分析法、实用主义、现象还原法、辩证法等等为研究手段，目的在于解释人的行为，并给人提供行动上的规范与指引 •

知识学：以人类获取知识的方式方法为研究对象，只要有逻辑学、语言学等。 •

3、根据研究方式、研究理念的不同我们又可以把它们分为形而上学和形而下学。 •

形而上学：摈弃经验分析法，以超验的世界为研究对象，企图给人与世界一个终极的解释与把握，主要是精神性的信仰意义上的。

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形而下学：主要以经验分析法分析可感的现象界，企图给人与世界一个现实的解释与把握，主要是物质性的功利意义上的 。 •

三、反思唯科学主义

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1、形而上学的衰败及其原因

• 怀疑论：怀疑现实世界的客观存在(庄周梦蝶) • 价值专制：布鲁诺事件

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2、形而下学的兴盛及其反思 • 经验主义的局限 • 科学的预设问题

• 讨论：科学是否是检验真理的唯一标准?

• 第一讲：伦理学及其学科性质

• • • • • • • • • • • 第一节：人及其道德诉求

一、《蜘蛛侠》给我们的思考：一个具有超能力的人，如何保证他不为恶?

二、人的特点：人能力非凡，但人性又既善又恶，于是对人的约束就成为必要。

三、人的自我立法：人的约束只能是自己对自己的约束，这就是人的自我立法。这种约束本身是一个悖论，因此也造成了人的困惑，但这种约束对人来说又是必须的。

四、法的约束和道德的约束

法的约束靠外在惩戒和人的趋利避害起作用，道德的约束靠社会舆论和人的良知起作用。

五、道德约束的必要性

相对于法的约束，道德的约束更能体现人的自由、尊严与价值，人能自律的行为却用法来强制往往使人丧失价值感。 第二节：伦理学的定义

一、道德约束的普遍性及伦理学的产生

道德约束总是让我们从应当或不应当、正当或不正当、善或恶的角度来观察、评价、规范、约束我们的行为，这种约束是普遍的，从而导致社会上一系列客观的道德现象，包括人对道德思想的思考、道德原则的设立、人的道德实践等等，这些道德现象需要一门学科专门去研究、归纳、总结，并加以体系化，从而导致了伦理学的产生。

二、道德与伦理的词源变化

1、道德

“道，所行道也”，愿意是道路，后来引申为道理、普遍的规律、终极的法则;“德，得也”，原意是得到、收获到的东西。“道德”两字连在一起就是认识了道、依道行事后而“内得于己，外得于人”。 《道德经》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”

2、伦理

伦即人伦，指人的血缘辈分关系;理即玉石的纹理，引申为条理、原理、道理。“伦理”即调整人伦关系的条理、原理、道理，也就是伦类的道理。

《说文解字》：“伦，从人，辈也，明道也;理，从玉，治玉也。”

*词的演变

从词源看，道德比伦理更具有形而上的品格。只是到了近代，日本学者在翻译西方ethics这个词时，因找不到对应的日文，就用中文“伦理”来翻译，然后这个翻译首次被严复引用，进而成为汉语界公认的译法。

从此伦理学就成为专门研究社会道德现象的一门学科，而道德则专门指称维系人与人之间的一系列风俗、习惯和行为准则。

三、伦理学的定义

研究人的道德思想和现象，解释人的道德行为，确定人行动应当遵守的道德原则和规范，从而引导人的道德实践的一门科学。

*道德行为的特征

道德行为关注的是人与人之间的关系，而不是人与物或物与物之间的关系;道德行为关注的是人有意识、能选择的行为，人无意识、不能选择的行为没有道德含

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• • • • 义。

第三节：研究的理念、范围及学科分类

一、研究理念

首先，伦理学研究的是那些具有较大现实意义的行为，无足轻重的行为道德一般不去规范。从重要性看道德是介于法与人的日常行为之间。

其次，伦理学研究的是那些还没有得到普遍实现的行为，已得到普遍实现的行为道德一般不再去规范。这是伦理学的“应然”性。

应然：应然相对于实然而言，实然即现实的已存在的或实现了的东西，应然即还没存在或得到实现的、比现实更好的一种状态。

“应然”性一方面决定了伦理学研究的超越性功能，这是引导人与现实不断走向完善所必须的，另一方面也可能导致伦理学脱离人与社会的现实，成为压制人、阻碍社会发展的东西。

二、研究范围

道德处理的是以人为中心导致的人与人、人与物之间的关系，关系双方相互作用，从而导致了作为主体的人应当遵守的原则与规范。从个体的人出发，人与外界可以构成三大关系，即人与自身的关系、人与他人(社会)的关系、人与自然的关系，从道德的角度研究这三大关系就形成了伦理学研究的范围

1、人与自身的道德行为

人的自我意识、反思能力使人分裂成不同的自我，包括理性的我与情欲的我、善的我与恶的我、积极的我与消极的我，这些自我之间相互冲突，从而使人处于一种不和谐的状态，因此确立人处理身心矛盾应该遵守的道德原则，从而超越这种冲突，实现人身心的和谐发展，就构成了伦理学研究的一个重要任务。人与自我的道德关系，主要属于美德伦理研究的范围，比如理性、进取、节制、淡泊等都属于处理人身心关系的道德原则。

2、人与他人的道德行为

生活中每个人都从自己的角度、自己的利益出发看待他人，每个人都企图把自己当主体而把他人当客体，从而导致人与人之间的矛盾与冲突，因此尊重他人、克制自己的利益，确立人与他人之间应该遵守的道德原则，从而实现人与人之间的和谐，就成为伦理学研究的又一个重要任务。人与他人(包括社会)的道德关系主要属于社会伦理研究的范畴，比如无私、奉献、爱人等都属于处理人与人之间矛盾的道德原则。

3、人与自然的道德行为

人是自然界唯一有理性、能反思的动物，由于人性的自私与邪恶，理性成为了人凌驾于自然之上、把自然当成满足自己私欲的客体，从而任意剥夺、破坏自然，导致人与自然关系的恶化，因此反思人与自然的关系，尊重大自然，确立处理人与自然关系应该遵守的道德原则，从而实现人与自然的和谐发展，就成为伦理学研究的一个重要任务。人与自然的道德关系，主要属于环境伦理研究的范畴。

三、学科分类

1、元伦理学：研究对人来说什么是善，什么是恶，以及什么对人来说是有价值的，研究内容包括人性论、良心论、价值论、善恶论等。

2、规范伦理学：从元伦理出发，导出能指导人实践的具体的道德原则和规范，研究内容包括各种道德关系、道德法则、道德规范等。

3、美德伦理学：研究如何提高人的道德品质，把道德原则、道德规范落实到人的实践，研究内容包括道德实践、道德教育、道德悖论等。

• 第二讲：人性论

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德尔菲神庙的箴言：认识你自己!

一、对个人的意义

一个人只有时常反观、认识他自己，他的行动才是睿智的，他的人生才是富于意义的。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。老子

未经反省的人生是不值得过的人生苏格拉底

二、 对社会的意义

对人自身的充分认识是我们顺利进行管理、制定制度、进行规范的前提，人的发展往往决定了一个社会经济、政治、文化的发展。

三、认识自己的艰巨性：

美杜莎的寓言：当局者迷旁观者清，人最难认识的往往是他自己。 第二节：人性善恶的思考

一、什么是人性?

①人生来具有的属性即人性(荀子、告子)

“生之所以然者谓之性”荀子

“生之谓性”、“食色、性也”告子

②人区别于动物的属性即人性(儒家)

“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”、“仁，人心也;义，人路也。”孟子

二、什么是善与恶?

对什么是善，什么是恶，我们一般容易达成共识。

①利他观：我们一般认为主体能主动节制自身利益，能为他者考虑即善，只考虑自身利益的为不善，损害他者利益的为恶。

②理性观：我们一般认为主体能节制自身欲情欲，按理性原则行动的即善;沉浸于自身情欲，从而给他者甚至自身带来损害的即恶。

三、人性究竟是善的还是恶的?

1、认为人性即人异于动物的社会性的，一般认为人性善即人的本性能节制自身利益，主动为他者谋利，或者人的本性能节制自身情欲，按理性原则行动。代表是儒家、理性主义观。

2、认为人性即人生来具有的动物性的，一般认为人性恶即人的本性是自私、邪恶、不为他者考虑的，是充满无法控制之情欲、不会按理性原则行动的。代表是法家、情感主义。

3、告子认为人性是自然而然的，它不善也不恶，人性的善恶只不过是我们以自己的标准强加于人性罢了。 第三节：中国传统人性观

一、儒家：人性善

人天生就具有善端，但人会因环境的浸染而变恶，因此人必须抵制外界的不良影响，从而维护、培育好他的善性。

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“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”

“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”

“其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎”

“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母”

二、法家：人性恶

人生来是自私自利的，他的善只不过是社会教化的结果，不经社会教化的人，他的性情只能是恶的。

“生之所以然者谓之性”

“人之性恶，其善者伪也”

“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”

“故舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售;人不死则棺不买”

3、告子：人性不善不恶

人生来具有的性情即人性，人性无所谓善恶，善恶只不过是我们后天强加给人性的。

“生之谓性”

“食色，性也”

“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”

第四节：西方传统人性观

一、基督教人性观

人是邪恶、堕落的，人一旦获得自由就会作恶，因此人必须放弃自己的自由，通过信仰上帝获得救赎。

二、理性主义与情欲主义人性观

人性构成：理性、情欲、意志

①理性主义人性观：认为人的本质是理性的，人实现自我本质就在于控制自己的情欲，从而凸显自己的理性。笛卡尔：“我思故我在。”

②情欲主义人性观：认为人的本质是情欲的，人的理性不过是满足人情欲的工具。费尔巴哈：“我欲故我在。” 附：我们的思考

没有抽象的固定不变的人性，只有是具体的、变化着的人性

1、人性是具体的：每一个具体的人的人性都不一样，每一个具体的人的人性也不是固定不变的，它会受到环境的影响。

2、人性是变化的：每一个时代的人的性情都不一样，把握一个时代人的性情是了解那个时代的关键。

• 第三讲：中华民族传统道德

• 第一节：儒家道德观

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一、道德天赋论：人心有仁、义、礼、智四种善端，这些善端是天赋的，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”，“心之官则思此天之所与我者”。

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二、仁、义、礼、智

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1、仁，即恻隐之心：对人对物的同情、怜悯、爱惜之心，有仁心是道德的根本，“仁者爱人”，但爱人也不能无原则地去爱，“以德报怨，何以报德”，“乡愿，德之贼也”。

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*儒家有差等的爱：儒家的爱是有差等的爱，即先爱自己的亲人朋友，然后再拓展开来去爱其他人，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，儒家的爱人建立在血缘亲情的基础上。(问题：如何看待儒家这种有差等的爱?)

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*父为子隐，子为父隐：孔子认为，父亲犯了法儿子应该为他隐瞒，儿子犯了法父亲也应该为他隐瞒，对这个观点你如何评价? •

2、义，即羞恶之心：对违背仁义的事感到羞耻， “君子喻于义，小人喻于利”;但君子也不是“不言利”，而是对利应该“取之有道”，“不义而富且贵，于我如浮云”;羞耻心是道德教化的前提，最无耻的事莫过于没有羞耻心，“无耻之耻，无耻矣”。

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3、礼，即辞让之心：懂得礼节，相互谦让，“君君、臣臣、父父、子子”，每个人都应该遵守跟身份相应的礼仪规范，所以“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也”;遵守礼仪要发自内心，基于真性情，而不是做表面功夫， “巧言令色，鲜矣仁”，真性情要符合礼仪，礼仪出自真性情，这样才算是君子，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。

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4、智，即是非之心：辨别是非善恶的一种智慧，儒家的智慧主要指道德和人事上的智慧，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，智慧是人区别于动物的一个本质特征，因此智慧也就成为人的一种美德。 •

三、仁之方：忠、恕

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1、忠，己欲立而立人，己欲达而达人：即从自己的需要出发，推知他人的需要，然后体察并满足他人的需要，促进他人的成功，可以用“己所欲，施于人”来表达。(问题：你认为“己所欲，施于人”对吗?)

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2、恕，己所不欲,勿施于人：即自己不愿意的事就不要加在别人身上，自己不愿意被别人那样对待就不要那样对待别人，这也是一种推己及人的方法，即从自己不愿意的推知别人的不愿意，然后尽量体谅他人的感受。(问题：你如何看待“己所不欲,勿施于人”这条道德律?)

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四、儒学思想的发展与衰落

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1、发展：西汉时期，董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”，并建立起儒学完备的神学体系，儒学获得了第一次发展。

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2、衰弱：儒学发展东汉后期，陷入了繁文缛节、形式化、僵化的时期，到魏晋时期社会迎来了儒学的一次大反叛，出现一大批反叛儒学，崇尚清谈，推崇道家的玄学时代。

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3、再次发展：宋朝时期，许多儒学学者吸收佛学的思想，援佛入儒，创新地发展儒学，这是儒学的理学时代(朱熹：格物、穷理

王阳明：心即理、致良知) •

4、再次衰落：明清时期儒学再次衰落，完全沦为封建统治的工具。

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5、近现代社会儒学的发展：主要体现在新儒学那里，新儒学主要在美国、台湾、新加坡等地发展，代表人物有熊十力、冯友兰、牟宗

三、杜维明等等。 • 第二节：道家“无为”道德观

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一、道：道是万物的根源，万物应该效法道 •

“道生一，一生

二、二生三，三生万物”、 “道常无为而无不为”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”

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二、反对儒家道德，认为儒家道德败坏了人的淳朴天性，主张尊重人的个性，反对人为的束缚，在天然质朴的层面达到和谐的状态。 •

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“绝仁弃义，民复孝慈”、“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”

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“牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人”、“是故凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲”

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三、人生辩证法：人生在世，应该保持质朴的天性，懂得容忍、退让，以无为的态度达到有为的效果。

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“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂” •

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣”

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“不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能长” •

“功遂身退，天之道也” • 第三节：佛家“悟空”道德观

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一、八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴盛。

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二、贪、嗔、痴：贪，这是因爱而生起的，以自我为中心，执着有关自我的一切。

嗔，这是因不爱而生起的，不满现前的境遇，不满所遇的人事。 痴，这是因愚昧而生起的，对真实世界的无知，对虚妄的偏执。

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三、悟空：世间的一切苦难都是因果轮回，超脱在于悟空。

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四、慈悲与渡人：世人陷于八苦中不得解脱，佛要以慈悲为怀，超渡世人，使之获得解脱。

• 第四讲：西方传统道德思想

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一、普罗泰格拉：人是万物的尺度

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1、人是万物的尺度：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，世界因人而存在，正是因为有了人世界才呈现出它的明晰性，人是一切事物存在或不存在的尺度，是一切价值判断的尺度，如果没有了人也就没有了这个世界。

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2、道德相对主义：既然人是一切价值判断的尺度，那么世间就没有什么永恒的价值判断，在道德判断上也一样，没有绝对正确、永恒不变的道德判断，每一个人都可以作出自己的道德判断，每一个人的道德判断都是正确的。 •

3、最高的德性口才(辩论术)：正因为每一个人都可以作出自己的道德判断，因此道德判断正确以否取决于个人的辩论，只要能说服别人接受自己的道德判断，只要自己的道德判断为别人所接受，那么它就是正确的，因此对个人来说，最高的德性应该是拥有高超的辩论术，因为它是使你的道德判断成为真理的前提。 •

二、苏格拉底：自知自己无知

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1、寻求普遍真理：智者的道德相对主义使社会陷入一片混乱，每个人都自以为是，都企图通过辩论说服别人接受自己的观点，即使自己的观点是明显错误的，但只要个人能通过辩论说服别人，那这个观点就变成正确的，于是辩论变成了诡辩，社会失去了一种普遍的价值标准、价值判断，鉴于此苏格拉底一生的使命就是，寻求一种普遍的可以统一人们思想的真理。

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2、苏格拉底的方法真理“接生术”：苏格拉底所要寻找的真理就是对事物本质的普遍定义，从而超越智者对事物定义的个人主义、相对主义，苏格拉底寻找真理的方法可称为真理“接生术”，即通过辩论，引导对方一步步地超越那些表面的相对的认识，从而慢慢接近事物的本质，找到普遍的真理。

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3、最高的德性自知自己无知：在寻找真理的过程中，苏格拉底承认，很多时候他并不能给事物下一个绝对正确的定义，事物的本质(真理)好像很难追寻，于是在这种情况下苏格拉底承认人智慧的局限，并且认为只有神的智慧才是伟大的，因此从这个角度看，人的德性就在于谦虚、谨慎，并知道自己的局限与无知。

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4、苏格拉底之死：苏格拉底喜欢跟人辩论，指出别人的无知，告诫人不要狂妄，因此得罪了很多人，后来苏格拉底被公民大会以“败坏雅典青年德性”的罪名起诉，并最终被判处死刑，苏格拉底临刑前并不惧怕，他说他是雅典的一只牛虻，判他死刑是雅典的损失，而不是他的损失，他说：“好了，我去死，你们去活，究竟谁的命运会更好，只有神知道!”

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三、柏拉图：理念世界与四主德

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1、理念世界：苏格拉底在现实中找不到事物的普遍定义，柏拉图经过自己的研究认为，在现实之外，有一个完满的理念世界，这个理念世界有着现实中每一样事物的最完满的原型，现实中的事物都是模仿这个原型产生的，也正因为是模仿，所以总是有缺憾，而完满的事物，总是存在于理念世界中。

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2、“四主德”：正义、智慧、勇敢、节制

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智慧：智慧以理性为基础，是理性的美德，智慧不是技艺上的智慧，而是对理念知识的认识。

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勇敢：勇敢以意志为基础，是意志的美德，勇敢是坚决服从理性的教诲，不为

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• • 情欲所动。

节制：节制以情感为基础，是情感的美德，节制即对情欲的克制，按理性原则行动。

正义：人的灵魂包含理性、意志、情感三部分，理性居于主导地位，指挥灵魂的各部分，意志为理性而行动，协助理性控制情感，情感的唯一使命就是服从，当三者各司其职、融洽无间时，一个人就达到和谐，从而拥有正义的德性。

四、亚里士多德：人的幸福生活

1、幸福说：亚里士多德认为，一事物的德性就是该事物按照它的本质行动而具有的品性，因此人的德性就是按人按他的本质行动而具有的品性，德性也是人的幸福所在，当一个人按他的本质行动时，他就是幸福的。

2、人的德性：人区别于动物的地方在于他的理性，因此按理性行动正是人实现自己本质、使人区别于动物的方式，这是人的德性，也是人的幸福所在。

3、沉思与道德生活：沉思是人单纯追求真理的一种活动，它是最富于理性的一种活动，因此沉思的生活是人最有德性、最幸福的一种生活。道德生活是理性控制非理性的一种生活方式，它以理性为主，同时涉及到非理性部分，道德生活对大部分人来说是可以追求的，同时也是他们的幸福生活方式。 第二节：基督教道德思想

一、概况：基督教由耶稣从犹太教发展而来，今分化为天主教、东正教、基督新教。耶稣是基督的圣子，他为了替世人救赎，被钉上十字架，以自己的鲜血换取世人的得救。基督教的经书是《圣经》，包括《旧约全书》、《新约全书》。

二、原罪观：人是堕落的，只能依靠上帝得到救赎，行善也一样，人只有信仰上帝，才能够真正行善，从而获得救赎。

三、道德观：仁爱、喜乐、和平、包容、廉洁、孝顺、智慧

1、仁爱：爱人如爱己，不仅要爱你的亲人朋友，而且还要爱你的敌人。

“我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”、“有了机会，就当向众人行善”

2、喜乐：相信上帝，时常保持欢喜、乐观的心境。

“要常常喜乐”、“神要擦去我们一切的眼泪”

3、和平：“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人尽显温柔”

4、包容：“凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐”

5、廉洁：“我们要弃绝一切不洁的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，毁谤，并口中污秽的言语”

6、孝顺：“照神所吩咐的孝敬父母，使我得福，并使我的日子在神所赐我的地上得以长久”

7、智慧：“愚蒙人是话都信。通达人步步谨慎”

*思考：基督教“爱人”与儒家“爱人” 的区别

儒家的爱是有差等的爱，即先爱自己的亲人朋友，然后再拓展开来去爱其他人。而基督教的爱是普世的爱，即去爱所有的人，甚至要爱你的敌人。儒家的爱人建立在血缘亲情的基础上，而基督教的爱人建立在人的堕落与救赎上。 第三节：康德的道德思想

一、人是目的：在自然界中，唯有人具有意志，即是理性的，理性使人成为目的本身，成为自然界最具价值与尊严的存在物，因此物可以被人当作工具来利用，但人自身决不能被当作工具来利用，这是人的尊严。“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人人身中的人性，在任何时候都同样地看作是目的，永远不能只看作

是手段。”

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二、假言命令与定言命令：人作为不完全理性动物，存在着理性对非理性的指导即命令，命令分为假言命令和定言命令，假言命令遵循现实的法则，是我们为了满足现实需要而必须遵守的行为规则，定言命令遵循理性的法则，是我们为了彰显、实现我们的理性本质而必须遵守的行为规则，假言命令没有道德价值，而只有定言命令才是道德的。

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三、道德的普遍化原则：“除非我愿意自己的准则也变成普遍规律，否则我不应该行动”，这就是道德的普遍化原则，一个人在行动之前必须先问自己：“我是否愿意其他所有的人也像我这样去行动?”如果回答是肯定的，那么你可以行动，如果回答是否定的，那么你就不要这么做。普遍化原则是一个人成为一个有德的人的根本。

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四、自由在于自律：人是理性的动物，人的自由就在于能根据理性法则来行动，而不是根据情欲来行动，为所欲为的人以为自己是自由的，但恰恰成为了欲望的奴隶，因此自由在于自律，即能节制自己的情欲，从而按理性法则来行动。

• 第五讲：市场经济下道德的嬗变

• 第一节：君子国的启示：利他还是利己

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一、君子国中交换的悖论：在君子国中，每一个人都是利他的，在商品交换的时候每个人都以维护对方的利益为自己的行动标准，但在这么一个每个人都利他的社会里，商品交换却无法进行。

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二、商品交换与人的自利动机：商品交换必须建立在自利的基础上的，自利保证了商品交换的顺利进行，也正是自利才促使人们去交换。

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三、义务做好事：一个君子造就出来的却是数倍于他的小人，无私做好事纵容的是贪小便宜的行为，“毫无利己、专门利人”在逻辑上是有矛盾的。

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四、自利的均衡点：分苹果的故事

要使苹果得到公平的分配，就不能建立在道德的基础上，而只能让人基于自利的动机，通过协商得到一个双方都同意的分配方案，即找到一个自利的均衡点。

• 第二节：交换何以产生价值

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一、问题：在社会总产量不变的情况下，交换(商业)的意义何在?

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二、交换带来的价值：

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1、使商品的使用价值得以实现。

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2、使商品的使用价值得以放大。

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3、促进分工，提高社会生产率。

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三、交换与人的自利：交换能增进社会财富，自利能促进交换，在这个意义上自利在道德上是可允许的，在商品社会中我们必须肯定人的自利，促进交换的顺利进行。

• 第三节：建立在自利基础上的道德

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一、囚徒困境：研究的是两个人在信息不确定的情况下，如何通过博弈为自己赢得最有利的结果。

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二、启示：只考虑自己眼前的利益，往往造成对彼此都不利的结果，因此双方只有克制自己的眼前利益，才能得到双赢的结果。

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三、道德的基础：有节制的自利是道德的基础，道德总是指向社会公共利益，为社会公共利益而主动节制自己的利益，是现代社会的道德要求。

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四、道德的脆弱性：道德的脆弱性在于它的回报只能建立在大家都讲道德的前提下，否则道德起到的作用仅仅是给小人提供了便利。道德的脆弱性需要我们共同去维护，那些别人不讲道德而自己却能坚守道德原则的人，是我们社会的脊梁。

• 第四节：市场经济下的道德要求

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一、职业道德：认识到自己的岗位、工作是整个社会和谐、高效运行的必要环节，是周围的人获得幸福、快乐生活的前提，就像自己的幸福生活也依赖他人的高质量服务一样，从而从自己的职业、工作中体验到一种责任、义务与神圣感。

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二、商业道德：提供优质服务和商品，诚实守信，在交易中平等协商、促进交易，这是商业活动中我们应该遵守的职业道德规范。

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三、社会公德：大部分公共设施可以免费使用，它们属于非交换产品，因此在使用过程中关于公共设施的维护，以及顾虑、照顾到他人的使用，就成为我们每一个人应该遵守的社会公德，相反如果每一个人都不讲社会公德，结果导致的将是每一个人都享受不了这些公共服务。

• 第六讲：行政伦理观之民主

• 第一节：民主的确证

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一、致命的自负

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社会的运行、人类的发展，只能建立在“扩展秩序”的基础上，一切打算对整个社会实行计划地企图，不管它是出于多么高尚的动机，结果都是危险的、自以为是的。 •

二、民主的涵义及作用

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1、民主的涵义

• 政府的权力是来源民众的 • 政府的服务是指向民众的 • 政府的形式是保障民众的

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2、民主的作用

• 政府实现的是多数人，而不是少数人的权益 • 政府的治理更加理性，而不是少数人的臆断 • 民众更能自我实现，而不是受制于当权者 • 第二节：民主的形式

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1、直接民主与间接民主：

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直接民主：直接民主即全民民主，是指全体人民共同参与国家、社会事务的管理。 •

间接民主：间接民主即人民通过人民代表、代议机关间接行使民主权力，代议制民主的构成包括三权分立、政党执政，以及法治的原则。 •

利弊比较：直接民主的意义在于能防止民主的变质，其局限在于在实践中很难得到实现，一是成本高、效率低，二是不能充分利用少部分人的领导、管理天分。间接民主的局限在于，由于人类理智的局限以及人性的堕落，代议制民主容易变质，从而无法真正保障、实现人民的权益。 •

2、自下而上的民主和自上而下的民主

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自下而上的民主：这种民主建立在民众民主意识强且足够成熟的基础上，它靠的是当权者、政府与民众之间的博弈。其特点是当权者、政府的存在受制于民众，当权者、政府要获得治理权，就必须约束自身、还权以民，并为民众服务

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自上而下的民主：这种民主源于民众民主意识不强，它靠的是当权者的民主意识、道德约束力。其特点是当权者、政府主动还权于民，主动为民众服务的。 • 第三节：民主的基础

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1、启蒙的重要性

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民主的真正实现有待于民众力量的增长，并达到足以制衡政府的程度，而民众力量的增长有待于他们思想上的启蒙，即主要认识到自己是国家的主人，是政府权力的来源。

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2、民主与法治：

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民主只能建立在法治的基础上，民主的实现有赖于法律制度上的保障，没有法律，或当权者凌驾于法律之上，都不会有民主，而法治的真正实现，同样有赖于民众法治意识的增强。

• 第四节：民主的反思

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1、多数人对少数人的暴政：

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人民是个抽象的概念，事实上人民的现实形态是一个个具体的人，以及由这些具

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• • 体的人构成的各种利益集团，因此人民之间的矛盾永远存在。在民主社会，我们习惯于通过少数服从多数的原则去解决这些矛盾，但这样往往导致少部分人的正当权益没有得到保证，甚至会导致多数人对少数人的施暴即民主暴政问题。

2、民主暴政的防范：

防范民主暴政有赖于法律的和道德的共同作用。在法律上，我们要界定民众的基本权益，这些基本权益是神圣不可侵犯的，即使是以多数人的名义。在道德上，我们要尊重他人的自由与尊严，具有人文关怀，而不应恶意去伤害、凌辱他人。

3、对民主的理性反思：

尽管民主有诸多的弊端，但它却是我们至今最不坏的选择，民主的衰败与丧失在于民众，民主的实现与完善也在于民众，因此从自身做起，提高自身的民主法治意识，维护自身的民主权益，是我们每一个公民神圣职责，因为通往奴役之路，往往是由每一个沉默的人铺就的。

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• 第七讲：行政伦理观之正义

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一、什么是正义?

1、正义主要涉及的是分配领域

2、分配包括经济领域的财富分配和政治领域的权利与义务分配

3、正义意味着社会制度规定的分配原则是公正的

二、形式正义

1、正义就是平等的要作平等对待、不平等的要作不平等对待，反之平等的作不平等对待或不平等的作平等对待就是不正义的

2、形式正义并没有规定哪些平等要作平等对待，哪些不平等要作不平等对待，因此在现实中并不能有效地指导实践，或者说在指导实践中导致各种悖论

三、罗尔斯的正义论

1、正义的对象：现实中的各种不平等

①社会制度的不平等：各种社会制度把我们置身于各种不平等的社会地位

②家庭出身的不平等：人无法选择的家庭出身，也把我们置身于不平等的地位

③天赋才能的不平等：人无法选择的天赋才能，同样把我们置身于不平等的地位

问题：家庭出身、天赋才能的不平等最终都可以归转化为制度上的不平等，那么一种不平等的制度是如何制定出来的?又该如何去避免?

2、无知之幕：作为公平的正义

①契约制定者不知道关于自身的一切，从而无法制定出偏向于自身的制度

②契约制定者不知道关于他人的一切，从而无法制定出不利于他人的制度

③契约制定者相互冷淡，既不会利他，也不能利己

3、导出的正义原则

①平等自由的原则：政治权利部分，比如政治自由(选举权、被选举权等)、言论和集会自由、良心和思想的自由、依法不受任意逮捕和剥夺财产的自由，等等，应该平等地分配给每一个公民

②机会的公正平等和差别原则：社会和经济利益的不平等分配，应该符合以下原则： A在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益(差别原则)

B依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放(机会的公正平等原则)

③优先原则：平等自由原则优先于机会的公正平等原则，机会的公正平等原则优先于差别原则•

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• 第八讲：行政管理活动中的伦理冲突及其解决

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一、伦理冲突的案例

维护组织形象与向公众负责的冲突：发现员工弄虚作假，代领离休人员工资。

个人私生活自由与组织利益的冲突：发现员工和与组织有业务合作的人交朋友。

家庭利益与组织利益的冲突：掌握与丈夫的利益攸关但组织却要求保密的信息。

组织利益与信息公开的冲突：发现足以导致组织垮台但跟公众利益攸关的信息。

二、伦理思考的不同层次

1、情感表达层次：即仅对问题或事情表达自己的情感、情绪，这些情感并不提供建议和解决方法，但情感的强烈却促进问题的解决。

2、道德规范层次：开始根据各种道德规范权衡各种解决方法及其后果，很多时候问题会在这个层次得到解决，但有时也会出现道德规范之间的冲突，从而让我们难以取舍。

3、伦理分析层次：当道德规范无助于问题的解决的时候，我们只能深入思考道德规范背后隐含的伦理原则，并根据自己的信念选择某种伦理价值作为采取措施的标准。

4、后伦理思考层次：当所有的道德规范、伦理原则都不能指导我们作出决策的时候，我们往往推翻所有伦理道德的东西，从而进入后伦理层次，即反问：“我什么要遵守这些伦理道德?”在这个层次，我们往往根据个人的信仰、人生观、价值观作出选择，当我们能给一种决策一个充分理由的时候，我们算是完成了这种后伦理思考。

三、伦理决策模式

1、确认问题的客观性：当问题展现给我们的时候，往往以片段或扭曲的方式表达出来，而且通常还带有评价性的语言，因此超越情感的影响，调查、确认问题的客观性、真实性是我们首先要做的，否则我们不会有任何正确的决策。

2、定义涉及的伦理原则：确认问题的真实性后，我们就要分析解决问题所要涉及到的伦理原则。很多时候我们只从实践的角度而不是伦理的角度去解决问题，而这正是导致不公正决策的根本原因，因此在解决问题的时候，我们一定要善于对冲突作出伦理思考、伦理分析。

3、描述解决的方案及可能的后果：在进行伦理分析后，我们就要权衡各种解决方法及其后果了，在这里我们首先要避免一种非此即彼的解决方法即认为只有两种对立的解决方法，而应该充分展开道德想象力，尽可能列出各种解决方案并推算其可能导致的后果，也只要这样，我们才能有可能权衡出一个正确的决策。

4、寻找最合适的解决方法：这首先需要经过两个步骤，一是尽可能地考虑涉及到的各种伦理道德原则，二是推算每个伦理道德原则假如被采用那会导致怎样的结果，以及假如我们面对公众时应该如何为它辩护。 经过这两个步骤后我们就可以权衡出一个最佳的方案，最佳方案一般要达到两个效果，一是伦理道德原则和可能的后果保持一种让人接受的平衡，二是使我们对决策能有一个充分合理的解释，并在情感上感觉完满。 • •

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马克思感悟范文第4篇

在学习这门课程之前，总是抱着那么一种不以为然的态度，心里总是对之有着一种莫名其妙抵抗的情绪，冠以了无生趣的定义。也许，这是我们中国大部分大学生对待政治课的一种通病吧，并不是对马克思主义抱有成见，只是觉得它离现实中的我们是那么的遥远。学着学着，没想到居然会感觉以前的我是那么的无知，它明明就犹如一名浑身泛着哲学与智慧的光芒的思想者，会慢慢的理清你人生中那些烦乱无章的思绪，带领你走进另一个全新的学习殿堂。这是现在的我对马克思的总体感觉。这是，我的感觉。

记得以前，学习感觉便仅仅是为了考试。那些内容列在考试范围，便学;不考的，便不学。正因为这种错误的学习观念，所以才会造成我对学习政治课学的是那么的不深入，理解是那么的片面浅显。其实，马克思主义是一个博大精深的理论体系，马克思主义是工人阶级的世界观，是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶级解放和人类解放的科学理论，它是人类优秀文化成果特别是19世纪欧洲重大社会科学成果和工人运动相结合的产物。简单来说，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。是无产阶级及其政党得十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。它是一门伟大的学科。学习这门理论课，对于我们大学生树立正确的人生观，价值观，世界观，是有着莫大的帮助的。

在大学里边，对于我们这些刚刚从高中过度而来的青年学生来是，充斥着的诱惑实在是不算小的，这些惑人心智的东西足以让我们锈成一根废铁。然而，在这么个风华正茂的华年，我们其实应该有着自己的理想和抱负，应该为了人生的目标锐意进取着。固然我们会有挫败感、孤独感、会带着些许莫名的崇拜感，不过我们绝不应缺少激情。人无志不可以立，大学生的美好年华理应在激情中实现自己的志向。价值观作为一种社会意识，是社会存在的反映，对我们的行为具有导向作用。我们提倡先进文化和道德，只有发挥马克思主义的导向作用，才能使我们知荣辱，才能使我们在大学中努力的学习，而生活不至于庸庸碌碌。我们大学生一定要树立社会主义荣辱观，追求真善美，作为我们明辨是非，为人形事的座右铭。社会主义荣辱观作为时代的马克思主义，对我们的指引作用是巨大的。我们以社会主义荣辱贡作为行动指南也是将马克思主义作为行动指南。所以，我们应该树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，分清是非荣辱，明辨善恶美丑。这样我们才能形成正确的价值判断和良好的道德风尚。

在大学，我们在经济上是不独立的，我们靠着我们的父母和亲友来支撑着我们的日常开支，日常生活。所以，我们应该

提倡艰苦奋斗，坚决抵制奢侈浪费。马克思主义对于这一点有非常经典的论述，那就是质变和量变的关系。任何事物发展都采取质变和量变的形式。度，是保持事物稳定性的数量和界限，全体事物的发展都是量与质的统一，量和质统一在度中得到体现。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，量变和质量是相互渗透的。大学生在消费过程中一定要注意度的概念。由俭入奢易，由奢入俭难。大学里边，一旦养成骄奢淫逸的不良习惯，以后就会很难改掉了。现实中许多的“富二代”形象就给了我们很多启发，我们应该在平时就养成艰苦奋斗，不奢侈不浪费的好习惯，养成一种良好的人生观世界观。

当今社会竟争日趋激烈，对我们的要求也越来越高。所以我们应当自自觉的培养一种开拓进取，勇于创新的精神。“我们必须解放思想，开拓进取，实事求是，与时俱进，从理论和实践上不断研究新情况，解决新问题，做到自觉的把思想认识从那些不合时宜的观念、做法。和体制中解放出来，从主观主义的形而上学中解放出来，不断的有所新发现，有所创造，有所前进。”这具体到大学就是要改变我们旧的观念比如就业，提高我们的精神文化修养，不要盲目的崇拜，要有自己的新观点;在人生价值观上有些创新的思维。世界上的任何事物都是不断的运动变化和发展过程中，这就要求我们要用发展的眼光看问题，要用发展的思维做事情，这是我们能适应新变化，满足新要求的根本所在。

马克思主义理论里边提到实践是检验真理的唯一标准，我觉得，认识的不仅在于解释世界，更重要在于改造世界。坚持认识与实践的统一归根就是将认识世界和改造世界结合起来。“蚂蚁具有和我们不同的眼睛,它们能看见我们看不见的光线,但是在认识我匀所看不见的光线时,我们的成就比蚂蚁大的多.我们能够证明蚂蚁看的见我们看不见的东西,而且这种证明是以我们眼睛所造成的直觉基础,这就证明人眼睛的特殊结构并不是我们认识的绝对界线”所以,在学习中我们不能袖手旁观,而是要去“动手动脚”。对于所学的知识,只有在实践中才有实现知识的价值,才能重新和更深层次的经验和认识,从而将自己的知识掌握和更牢,以适应以后的工作,做一名大学生。实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践，这可以引申到我们面临的“学习”与“应用”的关系，通常我们在业余时间学习，都比较辛苦。也许是因为书本上学到的东西真的与实际相差太大，或认为有些科目如“马克思主义哲学”、“高数”、“管理学”一类的根本没有什么实际的用处，总之是没什么兴趣，我们基本上都是被逼学习，单单为了“考”而学。其实按照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观点，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案。而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。

我们应该善于用马克思主义哲学的辩证思维方式去看待问题，解决问题。 哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在选择了任意一个方向后，如果特别顺利，就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，倘若没有哲学的全面分析，我们在遇到挫折后可能就会马上返回来。在大学，对待我们的学习，更应该善于用辩证的思维去看待问题，一个答案可能有不同的方法去解，关键的是要找到最合适的，最快的，最全面的。

还有两点点我觉得是比较深刻的道理：矛盾的双方总是处在不断的转化中的。 比如，在电脑刚出现时，“求”大于“供”，利润很大，大量厂家一窝蜂的生产之后，矛盾就转化了。而对于我们中有些总觉得“英雄无用武之地”的“金子们”，很多情况下，是在抱怨中虚度了时光，等机会真正来临，又没有能力把握了，变成了“用武之地无英雄”了。所以正在郁闷的我们更要打牢基础，要知道“学业才识，不日进，则日退!” 第二个：量变与质变的关系。我对这点的认识也是比较深刻的，比如我一直觉得英语很难学，总觉得越学越难，甚至一段时间都对它产生了抵制心理，一看到就会觉得头疼，后来我发现了问题。学习英语得慢慢的积累，不能太急于求成，踏下心来认认真真的去做，量变才会产生质变，之后情况才会慢慢好转起来。

马克思主义哲学主要对我们进行唯物主义哲学的基本原理教育，使我们掌握马克思主义哲学的基本观点、立场和方法;帮助我们掌握马克思主义的世界观和方法论;帮助我们树立正确的人生观和价值观;培养我们运用马克思主义哲学的观点和方法去分析问题、解决问题的能力，提高我们的政治理论素质和思维水平，为我们正确理解马克思主义，确立社会主义信念，自觉坚持党的路线、方针和政策打下坚实的基础。

我相信只要好好去体会马克思主义哲学，由浅入深的去思考，一定会对我们有很大帮助的，不止是知识上，而且会在思想上，思维上，甚至以后的为人处世和工作生活上。 参考文献：马克思主义基本原理概论(2008年修订版)

恩格斯：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版

马克思感悟范文第5篇

摘要:马克思关于“跨越卡夫丁峡谷”的思想是一个理论假设,具有认识论上的意义;而我们在实践这一思想时,要谨慎从事,一切必须以现实条件为转移。

关键词:卡夫丁峡谷馬克思列宁革命

Key words: Kafuding canyonMarxLeninRevolution

作者简介:杨光(1958—),男,江苏如皋人,上海师范大学商学院副教授,主要从事经济学研究

近些年来理论界关于马克思“跨越卡夫丁峡谷”的思想议论颇多。真可谓“仁者见仁、智者见智”;各种文章不断见诸报刊杂志,各种观点相互争论。笔者经过认真的研究与思考,得出两点结论:其一,马克思的这一思想本身具有理论上的意义;其二,我们在实践上应当慎重运用这一思想。

一、马克思的想法

马克思这个思想的提出是在他回答《祖国记事》杂志社编辑查苏利奇的询问(来信)时,所作地答复里的(复信草稿)。里面涉及两个方面的内容:其一,如果把他关于西欧社会的不同发展阶段的论述,变成世界社会历史的“一般道路”的话,那不是对他的赞誉、而是对他的侮辱。其二,如果西方的革命能够与东方的革命相互配合的话,那么在吸收了资本主义社会发展积极成果的基础之上,俄国村落的公社可以成为直接进入共产主义社会的起点,从而避免资本主义社会发展的恶果,这就犹如跨越了卡夫丁大峡谷(比喻)。然而马克思并没有就此思想进行过全面和深入地阐述或公开发表,只是在《共产党宣言》的俄文版序言中,就上述内容的“其二”方面作了重申。为什么呢?首先马克思的治学态度是极其严谨的,不成熟的东西是不会随意发表的;象这类涉及社会发展道路的观点,一旦有所改变的话,肯定是要谨慎从事的。其次马克思那时正在研究俄国,尽管已经有了自己的看法,但是能否被事实所证实,还有待实践来检验。那么究竟怎么来看待马克思的这个思想呢?笔者认为,必须对马克思科学研究的过程和思路做详尽的考察与综合,才能分析出并把握住这一思想。现在扼要地论述之:

1、马克思关于社会历史发展规律的看法

马克思关于社会历史发展规律的完整阐述的著作,首推《德意志意识形态》。里面着重阐明了“物质资料的生产和再生产是社会发展的基础”、“交往关系是随着生产过程的变化而改变的”、“生产力造就了现代市民社会”等等思想。值得注意的是他具体分析了西欧社会从古代到近代的不同历史阶段,来支撑他关于社会历史发展规律的观点。但是这部著作从来没有发表过。而恩格斯在《共产党宣言》英文版序言里说过,那时马克思已经非常清晰地向他谈论过关于社会历史发展规律的思想;尽管《德意志意识形态》、《哲学的贫困》、《共产党宣言》等早期著作为他们俩人共同之作,但是这个关于社会历史规律的观点是马克思一个人的。

到了马克思发表《政治经济学批判的序言》时,历史唯物主义的经典表述呈现在人们面前;关于社会历史发展规律的话语类似公式般地被展现出来。这往往就被人们视作为马克思的成熟观点、甚至被捧为圭臬而崇拜,尽管还有不同的理解和看法。里面仍然有社会发展几个阶段的论述,而且马克思斩钉截铁地认为一个社会的潜力在没有耗尽之前是不会灭亡的、而新社会在旧社会的母胎里没有成熟之前是不会诞生的,人们只有在现有的物质条件基础上才能选择自己的社会形态。

在马克思的名著《资本论》的序言中,他指出:一个社会即令认识到本身的发展规律,也不能跳过去;但是可以缩短和减少分娩的痛苦。至此,马克思一直把社会历史的发展看作是“自然的历史过程”。

2、马克思晚年对俄国社会村落公社的看法

巴黎公社失败以后,工人运动陷入低潮。马克思把视角转向东方,以寻找新的革命爆发点;他把目光锁定于俄国,认为它最有可能发生革命、从而影响西方。为此,他自学了俄语并大量收集了关于俄国社会历史的资料。他惊奇地看到俄国竟然还存在着具有原始共产主义性质的村落公社,它是从古代遗留下来的、保存完好的农村社会形态,尽管已经开始大量地受到资本主义侵蚀的影响。

通过研究马克思认为:假如在外界的帮助下,只要充分利用社会文明的成果,俄国村落的公社可以不解体、避免资本主义道路的恶果、从而直接向共产主义社会过度。应该说明的是:这里的外界必须是高度发达的社会;这里的社会文明成果必须是在社会化大生产的物质基础之上造成的经济、政治和文化的积极成果;这里的资本主义道路的恶果是指,资本原始积累的残忍、自始至终的劳资激烈对抗、周而复始的经济危机等等现实状况。可见,马克思对社会历史发展的看法随着研究东方社会、特别是俄国的现状是有变化的。但是并没有离开原来的观点,而走得太远;反倒是考虑到了不同情况和条件,作了补充。这个补充使得他关于社会历史发展规律的观点更具有世界性。因而当《祖国记事》杂志社编辑查苏利奇来信询问时,他提出了“跨越卡夫丁峡谷”的思想;并且在《共产党宣言》的俄文版序言中,作了重申。然而在马克思的有生之年,这个设想没有成为现实。由于彼得大帝的改革,俄国向西欧社会靠拢,国内的村落公社迅速瓦解;最终没有“跨越卡夫丁峡谷”,俄国还是走上了经典式资本主义的道路;因起点低、时间晚,所以处于不发达的状态。马克思的这个思想成为了一个“假设”,而留存于理论上。

那么这个思想具有什么意义呢?笔者认为,它具有三方面的意义:第一,当人们在谈论社会历史发展规律时,应当看到各个民族、国家、地区在发展阶段和转型过程中,由于具体状况的不同而具有特殊性,不能强求一致、削足适履地去追求所谓的“一般规律”。第二,人们在选择社会历史发展的方向上,在现有的物质基础之上、可以有多样性的考虑,具体走什么路关键是看客观条件是否具备、不可拔苗助长。第三,人们不能教条式地对待马克思,况且马克思本人的观点也在随着他自己研究的深化而有所改变,不仅不死板,反而体现了灵活性。上述的特殊性、多样性和灵活性具有认识论上的意义。

二、列宁的实践

如前所述,马克思在有生之年没有等来俄国革命的爆发,他的思想则成了理论上的假设。但是列宁却接受并且继承了其理论遗产,领导布尔什维克党实践了马克思的思想——即十月革命极其以后的社会主义建设。分析列宁的观点,会给予人们不少的启示。

1、十月革命体现了俄国试图直接向社会主义过渡

十月革命的爆发有其必然的一面。俄国进入资本主义以后,因起点低、时间晚,因而处于不发达阶段。加上沙皇专制制度的存在、社会多重矛盾叠加,因参加第一次世界导致国内阶级对抗总爆发;革命终于掀起高潮,资产阶级遂掌握政权。但是克伦斯基政府不仅没有解决社会矛盾、退出战争,反而欲继续参加第一次世界大战,这会促使俄国卷入无底深渊。布尔什维克党毅然决然地提出了,“变国际战争为国内战争、变资产阶级革命为无产阶级革命”的主张;以“和平、面包、土地”为口号,号召工人、士兵、贫苦农民起来,推翻了资产阶级的政权、实现了十月革命的胜利。而且开始了向社会主义的迈进。

列宁在1916年时就分析了世界革命的形势,提出社会主义革命将在帝国主义的薄弱环节被突破,而且俄国将是总爆发点。1917年4月回到俄国时,高呼“社会主义革命万岁”;并且制订了《四月提纲》,确定了向社会主义过渡。应当说列宁是一个彻底的辨证唯物主义者,他的观点的提出并非心血来潮;而是基于对俄国社会的深刻认识和深厚的马克思主义理论功底。因此面对现实以大无畏的勇气,指导了布尔什维克党带领人民群眾进行了社会主义革命。

为此,列宁还与第二国际和孟什维克的理论家们(包括普列汉诺夫在内)进行了一场马克思主义关于革命道路的理论之战。按照经典的马克思主义的观点,共产主义的实现必须满足三个条件,既生产力高度发达、范围遍及全世界、至少几个发达国家的工人阶级同时起来革命。这就是所谓的“共同胜利论”。对此没有几个理论家是赞同列宁的主张的,他们认为列宁提出来的“一国胜利论”是马克思主义的异端:因为俄国生产力落后、地域偏东一隅、没有西欧工人革命运动的支持;那是必然要失败的,即使不倒也是东方专制主义的翻版。而列宁却认为那些所谓的马克思主义的理论家们相当迂腐,他们失足的原因不是从现实出发看待问题而是从抽象的教条出发。他提出了一些不同与他们的观点:例如,世界社会历史发展的一般性是以各个国家发展的特殊性为前提的;再如,马克思主义的活的灵魂(也是最本质的东西)是具体地分析具体的情况;三如,为什么不可以先夺取政权,再进行建设呢?列宁认为:按照书本来争论社会主义的时代已经一去不复返了,现在应当是按照经验来谈论建设社会主义。这些在论战中闪耀出来的思想给人们很大的启发。这充分显示出马克思关于“跨越卡夫丁峡谷”思想的理论意义,既特殊性、多样性和灵活性被列宁所吸取、并且在现实中所应用。按照列宁主义的观点:落后的东方国家也可以利用社会矛盾、在革命的形势下,由共产党领导劳动人民向着社会主义的前景迈进。

2、新经济政策的出台表明落后的国家只能间接地向社会主义过渡

列宁夫人克鲁普斯卡亚曾经说过,伊利奇尊重现实、无论它是多么的残酷。布尔什维克掌握政权以后,国内外环境相当严酷,国内叛乱和多个帝国主义国家的干涉几乎要扼杀新生的政权。于是布尔什维克党实行军事共产主义政策,来尽量挽救革命。然而列宁却发现俄国极其落后;不仅缺乏社会化大生产的物质基础,而且面临小生产的汪洋大海。直接通向社会主义困难重重,因此只能实现退却。所以当外部压力减轻时,又一次面对现实、推出以粮食税为标志的新经济政策;再次以彻底的辨证唯物主义的精神,毅然决然地停止了向社会主义的直接过渡、结束了军事共产主义的政策。新经济政策的要旨是运用国家资本主义为中间环节和台阶来迂回地、曲折地、间接地走向社会主义。列宁提出了一系列的主张:例如著名的公式,共产主义=苏维埃+电气化+托拉斯+普鲁斯铁路+美国国民教育++…;再如开放市场,利用商品-货币关系来发展工农关系、搞活经济;三如向外国开放,利用外国的资本、科技和管理,向资本家学习做生意(搞懂商业)。诸如此类等等。列宁对外的和平政策和对内的新经济政策,着实地让当时的俄国摆脱了直面的困境和危险,屹立于东方而不倒。

今天当我们再回首往事、对当时的情景进行深入地剖析时,却发现这里还是关于社会历史发展的道路问题在起作用。当初马克思在谈论俄国“跨越卡夫丁峡谷”的思想时是有前提的,即必须要有外界(高度发达社会)的帮助、汲取人类文明在资本主义阶段所创造的积极成果等等条件。除此之外,是不能向社会主义过渡的;还是得走由中世纪进入资本主义社会,再根据“共同胜利论”的指向迈进社会主义,最后世界大同。事实上,尽管列宁提出了“一国胜利论”并领导了布尔什维克党取得了政权,然而要直接向社会主义过渡却存在基础薄弱、无法在资本主义不发达的阶段上开始社会主义建设等问题;只好回过头来采取间接过渡,运用中间环节和台阶来弥补基础的做法。而新经济政策的思路确实是对头的,它在认识论上则是由前面所说的社会历史发展变化中的特殊性、多样性和灵活性在向社会历史发展规律的普遍性、统一性和原则性方面靠拢或回归。这就是所谓的社会历史的辨证法,而且后来俄国社会历史中的种种事态再而三地证明了这一点。

以上我们探讨了马克思的这一思想——“跨越卡夫丁峡谷”,并且对其意义所在作了说明。本文意在表达:此思想只是一个理论假设,实际运用时应当谨慎从事,一切以现实的条件为转移。

马克思感悟范文第6篇

摘 要：在对历史规律的探讨中，马克思以资本主义、民族发展为主题，建构了文化哲学的历史理论，也正是因为这一理论，马克思才能够真正发展出实践哲学。为此，只有对马克思的文化哲学及传统进行研究，才能够从深层次上理解马克思实践哲学变更的意义。

关键词：马克思；文化哲学；传统

文化哲学作为马克思哲学的重要组成部分，其本身是一种通过哲学方法、站在哲学角度，进行文化本质、特征及其发展规律的研究，而为了能够更好的通过马克思文化哲学推动我国社会主义文化的发展，对马克思文化哲学及其传统进行相关研究，就有着很强的现实意义。

一、马克思文化哲学对人的生命阐释

在马克思哲学的形成中，青年黑格尔派对其产生了很大的影响，马克思哲学中的自我意识学说就是由此而来的，但马克思就自我意识学说进行的深入研究，也使得马克思哲学从自我意识的矛盾走向了人的生命文化哲学研究。在这一研究中，马克思创造了一种实践性的文化哲学，并希望能够通过这一文化哲学挣脱精神世界的内在欲望和实现这一欲望的必然性与现实性，这正是马克思文化哲学的核心之一。

马克思哲学中，马克思通过对感性世界、人的价值生命以及肯定实践与人的创造活动的关系上，对马克思文化哲学思想进行了充分的体现，而这种体现马克思则是通过三方面内容说明的。首先，马克思在自身的文化哲学研究中清楚了哲学史上对偶然性的认识论规定，并通过研究确定了偶然性的本体论意义，这一意义额确定也标志着马克思解决了德谟克利特把偶然性定义为认识论范畴与伊壁鸠鲁把偶然性定义为本体论范畴之间的思想碰撞，并在哲学模式上强调了偶然性是本体、本质，而必然性是偶然性外部条件且需要不断否认的方面；其次，马克思在文化哲学的研究中，吸取和改造了伊壁鸠鲁哲学的伦理学原则，并将人定义成了人的价值生命的存在，这一定义中马克思结合了伊壁鸠鲁把伦理学原则贯通于哲学之中，把哲学当作人追求幸福、享有自由的境界，并认为哲学本身便是自由。而为了说明人的生命创造活动，马克思对偶然的抽象的可能性与偶然性是以时间标志的生命存在方式这两个特性进行了阐发，而这一阐发正是典型的文化哲学说明人的存在的方式。

在最后，马克思借助了伊壁鸠鲁的原子偏斜学说探讨感性世界的内在矛盾思想，并以此确立了实践在人的生命活动中的地位、在这一阶段的研究中，马克思认为青年黑格尔派没有从原则的内部消除黑格尔哲学的矛盾，这一研究结果为马克思“哲学的这种直接的实现，按其内在本质来说是充满矛盾的”这一论调提供了理论依据，其后马克思有根据这一研究提出了三个观点。其中第一个观点马克思认为实践本身就是一种种哲学的内在规定性和世界历史性；而第二个观点，马克思则揭示了感性世界的内在矛盾，而这种内在矛盾的出现也使得感情世界成为生命创造的过程，这使马克思确定了自身“实践”的哲学性质；而在第三个观点中，马克思将自身创造的感性世界视为自身生命价值的确认，这三方面观点正是马克思实践的哲学定位。而由于这一定位在创造中大量采用了文虎哲学思维定式，所以企业可以被称为实践的文化哲学范式。

二、马克思文化哲学的历史主义原则

在马克思主义哲学的实践中，《1844年经济学哲学手稿》是关于这一哲学实践的重要著作，我们能够通过《1844年经济学哲学手稿》了解到马克思文化哲学的历史主义原则。

在马克思文化哲学的历史主义原则确立中，马克思通过对“实践”理论的考察，提出了“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”这一论断，而这一论断也对人的生命创造的能动性进行了阐释。在马克思所说的类特性中，这一类特性指的是“一个种的整体特性、种的类特性”，其存在着两层含义，一层含义是人在自我意识建立中的精神二重化，这种二重化将人类精神分为生命本身与生命意识，这种二重化揭示了人之所以会创造文化，是由于人类生理上具有创造文化的本能，也就是说马克思将人的文化创造能力看作是人的天赋；而在第二层含义中，马克思希望人能证明自己是有意识的类存在物，这一层马克思不仅认为人的精神能够实现二重化，而且能够能动地、现实地使自己二重化，并根据这种二重化在他所创造的世界中直观自身。马克思通过分别从自我意识和现实创造活动两个层面上揭示出了人的生命本质即是人的分离和抽象能力的实现，而这一实现在历史考察中则说明了人的文化创造活动的历史性特征。而在进一步的研究中，马克思通过对异化劳动人同外部世界、自然世界相异化、人同自己的生命活动相异化、人同自己的类本质相异化以及人同人相异化这四个方面对异化劳动的历史形式进行了展现，而这一展现也使得马克思创造了自身独有的异化劳动说明人的文化创造的历史性特征，这一特征构成了马克思文化哲学的历史主义原则的独特内容。

三、马克思文化哲学思想的传统

在马克思文化哲学思想的传统中，我们需要通过本质、结构、规律以及动力四个角度，对马克思文化哲学思想的传统进行具体阐释。在马克思文化哲学思想的文化本质中，马克思认为文化是自然界的“人化”，其既是客体的主体化又是主体的主体化，这也使得马克思认为人类实践的产物、人的主体性的外在表现就是文化的本质；而在文化的结构中，马克思创造的唯物史观把社会生活划分为社会存在与社会意识两大类，其认为社会的本质就是实践；在文化的规律中，马克思揭示了文化发展中自然规律与文化规律的联系，其认为文化结构内在的本质的必然联系构成文化规律，而各类文化规律的协调发展与协同并进，则是最重要的文化规律；在文化的动力中，马克思在上述内容的基础上对践创新是文化发展的原动力进行了深入阐述，这一阐述最终得到了，先进文化与落后文化的斗争根源于文化基本矛盾，而这也体现为文化发展的直接动力。

四、结论

在全球化背景下，世界范围内的文化都在不停交流、碰撞、融合，我国政府必须进一步深化文化体制改革，并以马克思文化哲学思想为指导，推动社会主义文化的大繁荣，这样才能真正实现中国人的文化自强与文化自信。

参考文献：

[1]何萍.马克思的文化哲学及其传统[J].南京大学学报（哲学.人文科学.社会科学版），2008，06：5-14+138.

[2]冯光春.论马克思文化哲学思想及其对社会主义文化强国建设的指导意义[D].四川师范大学，2013.

[3]顾红亮，刘晓虹.关于马克思主义哲学中国化与传统文化关系的讨论综述[J].教学与研究，1998，12：32-36.

[4]何萍.中国大学校园的马克思主义哲学及其传统——读《陶德麟文集》[J].武汉大学学报（人文科学版），2010，06：645-658.