民族文化旅游海报设计论文范文第1篇

一、北海海洋文化特点

广西北海是一座具有亚热带滨海风光的美丽城市, 国家历史文化名城、国家优秀旅游城市, 海洋旅游资源丰富, 兼具海、滩、岛、山、湖、林、湾等自然景色, 具备世界旅游界向注的“三S (海水sea、阳光sun、沙滩sand的旅游资源。这里海水温和, 海浪柔软、色彩蔚蓝;“滩”是具有“天下第一滩”美誉的北海银滩;“岛”是中国最大最年轻的火山岛、中国十大最美海岛之一的涠洲岛;“山”有国家森林公园冠头岭;“湖”则是西南地区最大的内陆湖星岛湖;“林”是联合国教科文组织人与生物圈保护区成员单位的合浦山口红树林;“湾”是廉州湾、涠洲南湾等美丽的海湾。

北海历史文化底蕴深厚, 北海合浦是中国海上丝绸之路汉代始发港口城市之一, 具有汉韵、欧风、南珠情等等人文景观。“汉韵”指的是合浦发现的2000多年前的近万座汉代古墓, 合浦汉墓群、大浪汉城址和草鞋村汉城址为全国重点文物保护单位, 是国内目前规模罕见的古墓群。“欧风”指的是全国第五批重点文物保护单位, 近代西方八国在北海建造的领事馆、商行、教堂、医院、学校等数十处西式建筑, 以及华南地区最长的骑楼珠海路老街;“南珠情”指的是具有3000年历史, 素有“东珠西珠、西珠不如南珠”之说的灿烂的南珠文化。北海海洋文化资源包括滨海自然景观、历史文化资源, 海洋文化资源特色鲜明, 资源丰富, 可作为创意素材应用于文化产品造型与产品包装设计中, 提升产品附加值, 传播北海海洋文化。海洋文化在北海旅游商品包装主要体现产品造型包装、视觉化图案应用、情趣化设计、品牌效应应用等方面。

二、北海海洋文化产品包装造型设计

在包装设计中, 可以通过造型从一定程度上表现趣味, 将产品包装造型设计得个性、新颖, 均可为包装增添乐趣与吸引力。旅游商品包装造型设计是传播地域文化语义的重要载体, 产品包装造型需要将产品造型形式与功能要求相结合, 突出产品造型与地域文化视觉元素的相关性和契合性, 强调其文化传播功能和美的表现形式。包装造型设计运用美学原则, 通过形态、色彩等元素的变化, 将具有包装功能和外观美的包装容器造型, 以视觉形式表出来。创作手法上应用分割、组合、变异等手段进行造型设计, 应用均衡、对比、调和等美学法则, 增加产品造型层次感、丰富造型语言, 创新独特的产品包装会给消费者留下深刻的印象, 从而达到将商品特性突出展示的目的。

东园家酒酒瓶造型是北海海洋文化元素应用的典型案例, 东园家酒是北海三宝之一, 有一百多年历史。酒瓶造型来源北海南珠文化, 应用产品语义设计手法, 将贝壳的纹路与酒瓶造型相结合, 贝壳纹理与酒瓶底部造型有一定的契合, 酒瓶造型优美, 时尚感较佳, 地域文化识别性较强。东园家酒酒瓶造型将有限的空间转化成无限的想象空间, 通过这种独特的方式进行地域特色产品的包装设计, 激发消费者的心理暗示, 增加对产品的心理认同感。

三、北海海洋文化产品包装平面视觉化设计

北海是国内知名的旅游城市, 旅游商品是传播地域文化、旅游资源的重要物质载体, 商品外包装上常以平面视觉化元素为核心传播元素, 吸引消费者对旅游商品的关注, 产生兴趣点, 从而促成购买行为。产品包装设计中的视觉化符号主要包括文字、图形、色彩与材料, 这些符号元素都带有强烈的艺术气息, 不同的符号能表达出不同的含义[1]。旅游商品包装设计的关键点是本土地域文化的有机融入, 本土文化是包装设计的底蕴和依托[2]旅游商品的地域文化特色的呈现, 其中重点任务是挖掘地域典型的可识别的视觉文化元素, 寻找典型的地域特色图案元素, 将地域性图案、色彩、符号与现代化设计手法相结合, 并结合产品本身属性、特质, 巧妙的将视觉形式应用于产品包装中。在包装设计中运用地域文化特色时, 不能简单地照搬、模仿, 要将其与现代包装设计的特征相结合, 与现代的审美观相吻合[3]。在表现手法上, 可将地域特色建筑、图案、器物等实体文化, 配合线描、水彩画等现代表现技法, 转换为可视化、可识别的设计元素进行包装视觉化设计等。

如图2所示的海姿珍珠面膜包装综合应用了北海海洋文化元素。北海有“珠城”的美誉, 以“珍珠”为原材料的护肤化妆品凸显北海海洋文化特色, 弘扬北海的南珠养颜文化, 是游客及馈赠亲友的理想礼品。海姿珍珠面膜以南珠悠久的养颜文化为底蕴, 结合现代女性爱美的天性, 采用“合浦南珠”为原料, 运用现代生物科技精制而成。面膜整体包装以珍珠养颜文化为主, 主视觉为珍珠护肤功能古体汉字组成的圆形珍珠图案, 中心为美女脸型图案, 表达出产品的属性。次视觉“珍珠丝语”四个字设计华丽大气, 表达出南珠产品的核心诉求。产品包装以金色、粉紫色为主基调, 凸显出产品的高贵, 既有现代美感, 同时兼顾文化传播诉求。

如图3的广西北海涠洲土著特产仙人果茶包装设计带有产地形象与风土人情, 许多具有当地特色的食品在包装中加入产地的形象与风土人情, 能使包装带有独特的地方风情和视觉特征[4], 仙人果茶包装视觉化凸显色彩渐变过渡, 从蓝色到红色渐变过渡, 色彩效果丰富, 搭配蜿蜒流动的曲线图案, 视觉冲击力较强。仙人果为涠洲岛特产仙人掌属植物的果实, 岛上特有的火山灰富钾土壤及用于浇灌的火山岩泉水, 含有十分丰富的天然矿物质成分, 且富有多种微量元素, 为仙人果生长提供了极佳的先天条件。色彩在包装设计中起着美化商品的作用, 它能够迅速吸引消费者眼球与注意力, 增加关注度。色彩在包装中有着无限的趣味感, 不同的色彩能够带给人不同的心理和生理刺激。同时, 它还拥有很强的识别性。包装上丰富的色彩变化隐喻丰富的营养成分, 色彩基调以红色为主, 与仙人果茶的红色茶水一致, 动感流线图案源于涠洲岛曲折的海岸线, 图案与色彩结合将产品的特点与个性用一种信息符号的形式传递给消费者, 更易于被理解与接受, 也更具有说服力。

四、借力社会热点事件的产品包装设计

借助社会热点事件进行营销是企业提升知名度的有力手段, 借力品牌效应进行产品包装设计是有效的策略, 在消费群体树立品牌形象。品牌形象, 就是指企业通过某种品牌与目标消费者生活工作中的某种事物、某些事件之间建立起的一种联系[5]。如图4的广西北海沙蟹汁品牌包装设计结合了央视热播美食类纪录片《舌尖上的中国Ⅱ》产生的社会效应, 并应用在产品包装上, 加强品牌传播力度。沙蟹汁是用沙蟹做成的汁, 是北海特有的一道特色风味蘸酱, 是北海地方饮食文化的代表性符号, 传承百年传统纯手工艺制作。在2013年央视《舌尖上的中国Ⅱ》摄制组拍摄了北海沙蟹汁的历史及其制作方法后, 这道神奇的调味料渐渐让全国甚至世界人们所熟知。沙蟹汁产品包装以文字为主, 重叠编排的画面层次产生了多样的二维平面上的空间感与纵深感, 这种层次变化可以醒目地强化出包装的主题文字[6]。包装主题简洁清晰, 突出“舌尖上的中国”字样, 以央视热播纪录片作为品牌宣传的有力支撑。

广西北海海洋资源丰富, 海洋文化资源特色鲜明, 可作为创意素材应用于产品包装造型设计、图案视觉化设计、并借力社会热点事件进行营销宣传, 突出地域特色文化在产品包装上的应用, 加强旅游商品包装的整体形象。

摘要：广西北海海洋文化元素特色鲜明, 资源丰富, 通过分析北海资源特色, 结合产品案例分析海洋文化在旅游商品包装造型设计、包装图案视觉化设计、借力社会热点进行包装品牌设计等方面的应用, 提升北海旅游商品包装的文化内涵, 有效传播地域特色的海洋文化。

关键词：海洋文化,旅游商品,广西北海

参考文献

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民族文化旅游海报设计论文范文第2篇

摘要：随着我国经济建设的不断提升与发展，将多元民族文化和旅游进行融合能够充分满足当前旅游发展的必要需求，同时也能够达到民族文化传承的意义。本文针对多元民族文化与旅游融合发展的路径进行深入性的分析与探究。

关键词：多元;民族文化;旅游;融合发展

传统的民族文化和旅游行业在我国经济建设过程中占据了较大的地位。近些年，人们的生活水平不断提高，同时对文化旅游行业提出了更高的要求，多元民族文化与旅游融合发展必然是未来的发展趋势。

1.积极推进民族文化与旅游相融合的发展思路与方向

当前，随着我国的民族文化的蓬勃发展，已经进入了黄金时期，是多元民族文化与旅游融合发展的提升期。两者的有机结合是在以旅游业为基础，将当地民族文化当做旅游业的重要基础条件。从而能够使旅游行业与文化招聘、竞争力都能够得到不断提升。同时，在日后多元民族文化与旅游行业的发展中，应当不断对旅游区域中的配套设备进行改进与完善。例如，完善交通公路与优化居住条件，确保现代化的居住条件，应当构建具备一定当地特色的农家院。并且，对当地文化旅游资源加以完善，不断提高自身的竞争能力，对文化旅游市场进行合理的规划，逐渐形成功能齐全具有当地特色文化产业链。最后结合当地风土人情，不断挖掘当地最具特色的文化旅游产品，使文化旅游产品能够更加新颖。正因如此，应当提高景区的旅游体验与道路建设，从而使整体民族非物质文化财产与旅游业相互融合，达到经济效益与社会效益的提高，不断推动多元民族文化的传播。

2.旅游产品设计——注重文化体验

在对旅游产品进行设计时，以食住行游购娱、商养学闲情奇等要素为基础。通常，在设计高质量旅游产品时，都需要遵循食住行游购娱的必然要素，而商养学闲情奇是促进旅游发展的重要因素，同时也是旅游目的地独特资源的特色要素。[1]

2.1设计美食旅游地图

在旅游过程中，为了能够使游客提高旅游质量，体验旅游区最具特色的美食，应当更好的选择地域和民族特色饮食餐厅，并且对民族风情美食设计专题旅游地图，可以将不同地区最具代表性的饮食特色，融合不同主体的美食+旅游线路，并且，按照当地不同时期的变化进行多主体的美食节举办，使游客能够在味觉上有新鲜感，充分满足游客的“胃”。

2.2发展民族特色民宿

在当地发展具有特色的民宿，根据当地的发展风格，打造高端民宿，使其成为多元化民族特色民宿集中区，不仅能够将当地各民族的民居建筑文化体现出来，还能够确保住宿的内部设施与星级服务，实现游客对当地多元民族风情的体验感，使顾客能够强烈感受到民宿的日常生活。随着我国经济建设的不断发展，旅游的基础设施与公共服务设施也在不断升级，使更多的文化创意产业不断被吸引进而加入其中，有效发挥出以旅游为基础的拓展功能，促进实现高端民宿旅游集中区和特色旅游地区。[2]

2.3打造民族特色旅游交通

旅游交通是旅游者实现空间转移的通道，应当对旅游交通进行良好的构建工作，对交通进行科学、合理的规划，使交通服务能够更加便利，同样是旅游地区发展的基本条件。正因如此，可以在当地开通旅游巴士。在旅游交通设计的过程中，交通工具的装饰、布置与选择都应当将当地民族特色与特点最大化彰显。根据当地实际情况与特色特点来增加更多的旅游交通，在确保游客安全的情况下，提高游客的情趣、体验感[3]。让旅游者感到更自然的舒心体验，满足旅游者的旅游需求。在整体环境与各个方面都可以增加游客对民族文化的接触、认知、了解与热爱。

2.4文化景观与自然景观交互融合

当前旅游地区多半以自然景观观光为主要旅游体系，但是，此种方式不利于当地地区的可持续发展[4]。因此，应当将自然景观与文化景观进行相互融入，以便能够达到观光旅游、文化休闲等互补性的多元化旅游产品体系。在实际旅游过程中，游与娱是同时具备的，可以借鉴其他旅游地方式，并结合当地实际特色开发出体验性旅游产品。无论对于生活习俗、节庆活动，还是民族特色装扮与民族服饰等，都能够让游客对当地居民的生活有一定良好的体验。同时，应当加强文化保护，将民族文化与旅游不断融合时，不但需要满足、符合现代旅游需求，还应当保持民族文化在民族生活中的原真性，将文化景观与自然景观不断融合。

2.5旅游商品设计注重传达民族文化理念

旅游商品在旅游意义上不管是作为纪念还是馈赠需求，都是一种象征性的主要消费，同样是游客的社会地位与自身品味的代表[5]。与旅游商品消费所提供的旅游收益相比，旅游商品的民族文化特点更加有价值。对旅游目的而言，旅游商品的文化影响更加有价值、意义。旅游商品也是为了能够将当地民族文化的主要特征不断进行传播，这是旅游的根本目的，也同样是一种不断宣传的方式。正因如此，在实际多元民族文化的设计过程中，应当以当地的实际情况选择合理的旅游商品。在对民族文化设置旅游商品时，应当对商品的颜色、质量与其他重要特点进行选择。

结束语：

综上所述，我国传统文化博大精深，在旅游行业中多元民族文化有着较大的意义与价值。多元民族文化与旅游行业的结合不断推动了我国旅游行业的发展，也将民族文化的真正价值有效体现，不断丰富人们精神水平，同时提高了我国的经济水平。

参考文献

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作者简介：黄华， 1971年11月，女，苗族，贵州省贵阳市，副教授，学士学位，民族文化旅游。

民族文化旅游海报设计论文范文第3篇

关键词：民族文化旅游；民族文化保护；辩证关系

文献标识码：A

民族文化指某一民族所创造的不同形态特质的复合体，它是不同民族在其历史过程中所创造的物质和精神产品的总和。而对于民族文化旅游，著名的旅游人類学家科恩教授将其定义为“（1）观光旅游的一种变体；（2）其目标所指的人群在自己居住的范围内不完全属于该国政治或社会意义上的主体民族；（3）由于在自然生态和文化特性方面的与众不同，这类人群被贴上了旅游性标志。”将这一定义加以归纳可重述为“民族旅游是少数民族文化及其文化赖以生存的自然环境为吸引物开展的一种旅游活动”。

民族文化旅游的开展，是现代旅游业对民族文化的开发利用过程，在这个过程中对它的商品化和资本化运作不可避免，而这种运作本身是对民族文化原生态的一种改变，即所有经商品化、资本化运作的民族文化都成了区别与其原生形态的再生形态。由此可见，民族文化旅游对民族文化本身及其发展是有相当大的影响的。在这个过程中民族文化保护的问题就显得非常重要。然而民族文化旅游与民族文化保护这两个看似矛盾的问题，却有着相互影响，相互促进的辩证统一关系。

1民族文化旅游能促进民族文化保护

1.1促进民族文化复兴

旅游的发展能够促进民族文化的复兴，这是学界公认的有利影响因素。在少数民族地区，由于一些历史、政治、社会等因素的影响，很多风俗、传统手工艺甚至语言文字都处于几近消失的困境中。这主要是因为在一定社会背景下，这些少数民族传统文化中的部分内容在其他强势文化的冲击下，其意义和价值渐渐被消解，因而逐渐失去了其继续存在的理由。然而旅游业带着追求文化多样化的目的到来，使这些传统文化的存在价值得到了全新的诠释，因而他们不仅是成功的生产了下来，而且得到了意想不到的发展。民族传统服饰的复兴，传统手工艺的蓬勃发展以及一些处于遗失边缘的工艺的再挖掘等都是很好的例证。

1.2民族文化旅游有利于民族文化的现代化

在这里我们将民族文化的现代化解释为：任何一个民族，任何一种文化与当今的时代特征相结合、相适应的过程，是任何一个民族与文化根据时代要求对自身的调整和创新的过程。从这个层面上说，民族文化的现代化问题是少数民族文化乃至少数民族自身在现代化社会中生存和发展的基础。

民族文化旅游有利于民族文化现代化发展，主要体现在两个方面：首先，能够促进少数民族地区经济的发展。综观我国改革开放30几年的时间，很多少数民族，尤其是边疆少数民族始终处于较慢的发展水平，这主要是因为技术、资金、人才的缺乏，在这样的情况下，唯一能让他们向主流社会发声的，恐怕就是他们的文化了。而事实已经证明将民族文化资本化以实现经济的快速发展的最佳形式非旅游莫属。经济基础决定上层建筑，只有民族地区经济实现了现代化，民族文化才能现代化。其次，能促进少数民族文化自身的发展。事实上，随着信息化时代的到来，世界上的每一个角落都不再可能与世隔绝的存在了。无论愿不愿意，强势文化始终能使弱势文化在某种程度上受到冲击。而对于我国的很多边疆少数民族而言，受到的更是来自西方文化与汉文化的双重冲击，在这个过程中如果不能很好的依托自身文化中精髓的部分区迎接和应对，而是无原则的全盘接受，那么自身的文化不仅不能实现现代化，反而会因为它价值的消解而走向消亡。民族文化旅游是以民族优秀文化为核心而开展的，在这一点上它就保护了民族文化的现代化不是抛弃自身价值的西化、汉化，而是在充分认识和保护自身文化精髓的基础上，根据当今时代的要求进行调适。

2民族文化保护能促进民族文化旅游的发展

2.1民族文化保护是开展民族文化旅游的基础

据有关部门的抽样调查，来我国旅游的美国旅游者以欣赏文物古迹与民族文化为目的的占80%，以自然风景为目的的不到20%，民族文化旅游与生态旅游是未来旅游发展的两种重要趋势，对文化的保护从旅游开发的意义上来说就是对民族文化旅游资源的保护，二者有如皮、毛，“皮之不存，毛将焉附”。丽江过去只是一个边疆古镇，而如今已成为一个国际国内著名的旅游城市。东巴文化在其中所起的作用不容忽视，“三江并流世界自然遗产”、“丽江大研镇世界文化遗产”和“东巴古籍世界极易遗产”的相继申报成功不仅使丽江成为世界上少有的三大遗产的拥有地，更重要的是使文化在推动丽江旅游发展上表现得更为突出。丽江已成共的以文化走向世界，以文化连接世界，如今它更希望以文化拥有世界。

2.2民族文化保护是民族文化旅游可持续发展的条件

民族文化旅游发展的核心在于文化资源，而资源吸引力的大小往往取决于资源本身的古老性、独特性、民族性及其科学价值、美学价值和艺术价值，对民族文化的保护是对文化资源品位保持与提升，是民族文化旅游持续发展的最重要因素。举例说明，纳西族的东巴文化就为丽江的旅游业做出了重要贡献。据有关部门统计，丽江东巴文化产业年产值达1000多万元，作为丽江旅游资源中的精品、极品，东巴文化被普遍认为是丽江旅游业过去、现在和将来发展的可持续性因素。丽江也深刻的意识到了这一点，于是在2003年联合国教科文组织对中国28处遗产保护地的7处做出爱护不利的批评的前车之鉴下，丽江立即展开了一场“去商业化”活动，这一活动最大的亮点在于相关部门将丽江古城内部部分商家迁出后，新建了传统文化传习场所。此举不仅反映了丽江对自身旅游价值的准确定位，也反映出它对自身文化旅游发展的作用的清醒认识。

3民族文化旅游可能造成民族文化的破坏、因而需要在开发的过程中保护，在保护中开发

无论如何，旅游对少数民族地区的社会文化产生的不良影响，是一个既存的无法回避的事实。这也是近几十年来学者们研究的难点和热点。归结起来，学者们将民族文化旅游对民族文化的不利影响归纳为两个大的方面：

3.1对民族文化赖以生存的自然环境的破坏

民族文化旅游的开展对当地自然环境的最大的不利影响就在于增加了环境的负荷，并且由于这种活动的持续不断而最终超过环境的自然承载力，进而造成不可挽回的后果。据有关部门报告，丽江玉龙雪山积雪每年以30米的速度后退，常年的雪线也以每年1520米的速度上升，积雪量急剧减少。这当然与全球变暖的大气候背景有关，但也与近年来丽江蓬勃的旅游业不无关系。玉龙雪山积雪量的减少直接会对玉泉河的补给造成困难，而玉泉河是丽江古城家家流水、户户垂杨的重要保证，如果有一天玉泉河干涸那么由水浸润着的东巴文化和古城人民的生活文虎也难保不会因此而枯竭。

3.2对民族文化自身发展的不利影响

（1）民族文化的同化。即少数民族文化在外来文化的冲击下，呈现处理向外来文化靠拢、趋同的倾向。表現在传统的生产生活习俗逐渐淡化及对外来文化的一味崇拜。

（2）民族文化的庸俗化。这主要是由于旅游开发中不对少数民族文化做深入的了解，不分清精华和糟粕，出现了很多宣扬封建迷信等低级趣味的旅游产品。再者就是制造伪民俗，干扰旅游者视听，第三方面是不顾及民族情感，造成对民族习俗的歪曲、丑化。

（3）民族文化的不良商品化。对民族文化的低级的商品化运作，使得民族文化内涵的表现越发的匮乏，民族文化旅游产品越来越成为用于换钱的简单产品，而不是负载着文化精髓的主要用于文化交流的特殊商品。

（4）民族文化价值观的退化与遗失。随着民族文化商品化意味越来越浓，极其不正常的发展，民族传统文化的价值和使用价值在部分少数民族心目中发生了改变，拜金主义思潮有所抬头，且原先的诚实守信、童叟无欺等良好的经营观念有所淡化。当地人的良好生活习俗和处世观念发生了一些不愉快的改变。

分析上述几方面的不利影响，我们不难发现这些都是旅游发展的负产品，它们并不是旅游带给民族文化旅游地的全部。任何事物都有一个发生发展到成熟的过程。民族文化旅游作为新兴的旅游形式，在其发展中走了弯路，进步缓慢应是可以理解的，毕竟所有事物都是在不断改错的过程中向前发展的。并且，我们对于这些不利影响的持久性及其程度都不确知，有时我们甚至忽略了少数民族文化的强大生命力及其选择接纳与排斥的能力。在这样的情况下，我们是不能轻言民族文化旅游是不利于民族文化发展的。

事实是，民族文化旅游对民族文化的破坏性是有限的，且是可以控制的，目前我们最缺乏的就是一套在开发中保护、在保护中开发的民族文化旅游运行模式。一方面民族文化旅游与民族文化保护是一对矛盾，他们的对立与冲突不可避免，因此它要求我们在旅游开发过程中既要依循科学原则又要遵守文化法则，将旅游开发的破坏作用降低到最小。另一方面民族文化旅游与民族文化保护相互影响，相互促进，我们应充分利用两者的矛盾运动，达到即是此案民族文化旅游的发展又促进民族文化的保护的双赢的目的。

4正确处理好两者的相互关系

4.1进行民族文化资源普查，制定相关的法律法规

如果我们不对现存的民族文化资源的数量、特点、赋存状态有一个准确的认识，那么保护就无从谈起。目前，我们的当务之急就是建立一个民族文化旅游资源的大档案，以使我们的开发工作有据可依，保护工作有的放矢。同时制定相关法律法规，以规范开发利用的行为，将民族文化的开发保护工作上升到法律的高度，务必做到有法必依，执法必严。

4.2建立民族文化旅游商品生产、销售的监管机制

目前，民族文化旅游开发中存在民族文化商品化特色不突出，质量普遍不高，质价不符等问题。对此，我们一方面应该扩大招商引资的力度，吸引更多的投资来发展民族文化旅游商品，利用市场机制来调节旅游商品的生产、销售。另一方面也要加强政府的引导作用，通过政府部门的监督管理，有效避免一些商家过分的、不恰当的商品化。打击旅游商品的生产、销售环节中出现的假冒伪劣、以次充好、质价不符等问题。

4.3大力培养少数民族旅游人才，加大社区参与力度

社区参与一直被认为是开展旅游开发保护，尤其是民族文化旅游开发保护的一种有效形式，它充分考虑到了开发对象的切身利益。然而，我国的西部少数民族文化资源富集区，也是中国经济发展最为落后的地区，少数民族中很多人受教育水平较低，有的甚至还不懂汉语，在这样的情况下，当地社区的参与力度就相当低了。因此人才的培养就显得至关重要，尤其是少数民族的旅游人才培养更显其必要。一方面，旅游业已经成为大多数民族地区重要的产业，少数民族群体参与到其中的机会很大；另一方面，少数民族对自身文化在开发利用过程中，选择什么，摒弃什么有不可辩驳的权利，他们作为这一文化的创造者和拥有者，更清楚怎样的调节和适应更有利于自身文化的发展。

4.4生态博物馆一种新兴的民族文化开发与保护模式

生态博物馆（Ecomuseum）概念于1971年由两位法国的博物馆学家里维埃和戴瓦蓝提出，他们认为博物馆应由集中走向分散，由都市走向民间，并提出了“博物馆去中心化”的概念。具体说来生态博物馆与传统博物馆最大的不同在于“它是以某一特定的自然环境下的活态’文化为展示内容，将自然环境和环境中的全部文化予以实时的展示，让来到生态博物馆的人民能真实的’、完整的’、原汁原味的’感受和理解特定生态环境下的民族文化景观”。从中不难看出生态博物馆是以文化及其赖以存续的生态环境的一体化保护形势，而从这个层面上来说，生态博物馆就与民族文化旅游开发与保护的发展原则相一致了。近年来，生态博物馆理念在旅游学界受到越来越多的重视。目前，我国的第一座生态博物馆已于1998年在贵州六盘水市六枝特区梭嘎苗族彝族回族乡建成，迄今为止这里已经接待了来自挪威、日本、美国、瑞士等20多个国家的参观游览者。生态博物馆的建成，不仅发挥了它作为博物馆的巨大社会功能，也对提高当地少数民族生活水平及保护当地文化产生了显著的积极影响。因而这一形式得到了社会各界的广泛认同。目前我国已在贵州、广西、内蒙古建成了七座生态博物馆，涉及保护的少数民族有苗、布依、侗、壮、瑶、蒙古族。相信随着不同文化类型的生态博物馆的建立，这种新型的博物馆形式能为建立一种新的民族文化旅游的开发与保护模式提供更多的借鉴意义和启发。

总之，民族文化旅游与民族文化保护是存在着既相互矛盾有相互统一的辩证关系的，它提醒我们处理两者的关系“非此即彼”和“因噎废食”都是错误的。然而将两者加以辩证的统一，又不似一句口号那样简单，对于如何处理好两者的关系，还需要我们不断地探索。

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民族文化旅游海报设计论文范文第4篇

摘 要：蒙古民族又被称为“马背民族”，拥有厚重的马文化底蕴，但是至今在内蒙古地区马文化仅仅作为蒙古民族自身单文化在本民族内进行传播，并没有将其作为民族特色向大众推广。本文分别从媒介与民族文化传播的关系；蒙古族地区马文化传播存在的问题以及针对蒙古族地区文化传播，关于提高媒介素养教育的措施三个方面对蒙古族地区马文化传播进行论述。

关键词：蒙古族马文化；媒介素养；传播

美国著名学者约瑟夫·斯特劳巴哈曾说：21世纪的信息消费越来越支撑着我们的社会。信息时代中人们对于信息的依赖性增强，人们越来越关注开发新技术来满足于更多的信息需求。“信息泛滥”“信息冗余”这样一些名词的出现表明我们必须具备基本的信息判断和分析能力，也就是媒介素养能力。

媒介素养指的是受众了解媒介是如何运作，以及媒介组织建构与其政治上与经济相关体的隐性关系，从而能够对媒介所传递的信息进行思考及辨析，能够对媒介信息背后所包含的媒体意识形态和价值取向给予正确的评估以及选择能力。

信息环境中，少数民族地区处于相对弱势的地位，我国少数民族自治地方行政区域面积占全国总面积的64%，人口约为10 643万人。而其能否在信息时代的大环境中实现自身文化的有效传播就成为一个迫在眉睫的问题。

蒙古族又被称为“马背民族”，拥有厚重的马文化底蕴，在漫长的历史长河中，马文化与能征善战的蒙古民族一同载入史册。马是蒙古民族文化的象征和民族精神的体现。但是至今在内蒙古地区马文化仅仅作为蒙古民族自身单文化在本民族内进行传播，并没有将其作为民族特色向大众推广。马文化指的是人类社会历史实践中所创造的与马有关的物质财富以及人类精神财富总和。包括人类对马的认识、驯养、使役以及人类有关马的艺术以及体育活动等内容。

一、媒介与民族文化传播的关系

市场经济发展日益深入，社会各领域的改革带来各领域的矛盾，传统少数民族特色文化与现代传统文化就算是其中一种，如何能正确认识传统文化与现代西方文明的关系，大众传播的普及对传统文化是弊是利以及传媒对传统文化的传播方式都显示出少数民族地区媒介素养教育的至关重要性。

1.媒介是传承民族文化的“助推器”

诚然，少数民族文化有其绚丽多姿的一面，充满独特的民族风情，但是另外一方面，少数民族文化漫长的历史岁月中，由于当时低下的生产力和有限的认知水平，其民族风俗中蕴藏着许多愚昧与落后的元素。

少数民族地区多处于交通闭塞的地区，所谓“十里不同风”，封闭的环境形成独特的文化传统。在信息时代未到来之前，民族文化单纯依靠人际传播并局限于封闭的地域，口耳相传的传播特征使得大量语言文化元素以及历史文化传统失传，纸质的记载也因为保存不当或时代久远而残缺或失传。

2.少数民族文化是媒介的“调色盘”

媒介的选择对于信息的传播具有一定的选择性，“把关人”根据新闻信息选择标准以及个人偏好对进行传播的信息进行挑选。新闻传播中有一条重要标准是“独特性”，正是因为追求独家和特殊，媒体往往关注于信息选择的猎奇性。在这个媒体处处丛生，个人也可成为媒体的年代，媒体致力于追踪充满性与暴力的新奇性新闻，却导致所有媒介出奇一致的报道内容。对于大众主流文化的推崇，对于西方先进文化的追随，对于血腥与美国大片似的个人英雄主义的传播，已经让受众疲惫不堪，我们看到的媒介文化充斥着“红色”（血腥与暴力）与“黄色”（煽情性新闻）。

少数民族文化传统就像一股清泉涌入媒介传播，一方面拥有不同于西方现代文明的古老而神奇的文化元素，另一方面在个人英雄主义和拜金思想充斥的思想传播下注入淳朴与回归自然的思想。马作为蒙古民族文化精神的象征，蒙古人以马为主题的赞美诗、寓言故事、民间传说。马赞是蒙古族传统的赞词、祝颂词最丰富、最有特色的一类。在蒙古族史诗中，英雄与马从来都是以整合形象体现的，马象征英雄。《江格尔》中英雄的坐骑，就是集兽性、神性和人性于一体的艺术形象。

二、蒙古族马文化传播的问题以及根源

媒介素养起源于20世纪30年代的英国，20世纪90年代传入我国，2004年后我国涌现出关于媒介素养的大量研究。但是在其向我国普及的过程中，不可避免地出现了“城市集中化”“精英集中化”的趋势。大众媒介传播带来的文化侵袭在少数民族地区更加明显。

1.媒介识别能力低下——外来文化一味服从

如今少数民族地区在政府政策关照下以及自身经济发展下，媒体普及水平大大提高。可是虽然硬件水平提升，“软件”水平依旧处于低下状态。少数民族地区往往缺少自己的媒介话语权。大众媒介在传播上很大程度上是围绕主流文化，反映主流价值观的，一方面传播现代化文明，将现代思想引入少数民族地区，而另一方面，少数民族地区对于现代化文明的一味追随与尊崇，势必会带来对于本民族文化的消散与摒弃。所以在这种情况下，少数民族地区如何对媒介内容“取其精华，去其糟粕”就变得至关重要。在吸收外来文化的先进之处时，更为重要的是将本民族的优良文化发扬。

2.忽略媒介功能——影响本土经济发展

我国少数民族地区以农牧业为主要经济来源。一是传统农牧业生产方式的落后，二是不善于利用自身资源发展第三產业——旅游业，导致经济发展依旧远远落后于东部沿海地区。

由于媒介素养的欠缺，少数民族地区对于媒介功能的使用往往只局限于其娱乐上，殊不知现在传媒蕴藏着巨大的能量。市场经济下，信息就是金钱，传媒就是资源，用传媒资源带动农牧业经济发展，摆脱传统落后的经济发展模式。更为重要的是利用大众传播媒介将自己的文化传播出去，打开传媒市场，利用媒介进行宣传，积极发展健康有益的旅游业。而内蒙古地区今年来也在逐渐重视马文化作为自身经济优势卖点进行宣传，但是仅仅局限于自己所在的中国马都——锡林郭勒盟，从小在草原生长的内蒙古人对于马是司空见惯的。如中国——锡林郭勒盟国际马术耐力赛、中国——太仆寺旗马术绕桶赛、中国草原大赛马等活动虽然很有意义，却鲜有人知，追踪原因就是没有好好利用媒介，没有将自身文化特色进行宣传。虽然在马术活动上积极与国际接轨，引入国际赛马规则，但是由于地域的偏远，信息的闭塞，宣传力度几乎为零，几次活动引起的效应平平。

三、如何利用媒介素养教育来促进蒙古族马文化

1.树立正确的媒介意识

新工具与新制度的诞生，第一步就是树立意识上的认同，媒介素养教育的推广也是如此。从目前情况来看，在我国进行媒介素养教育最大的障碍还是意识上的落后，大多数人对媒介以及媒介信息还是被动接受。并没有想要自己创立自媒体将自己特色文化散播出去的意识，也没有在各大上星卫视进行特色宣传的意识。总结来讲，少数民族媒介素养还处于自发状态。因此，構建少数民族媒介素养的教育体系，先决条件是促成决策者与接受者在思想意识上的重视，并由此基础上构建健全的媒介素养教育制度。

大约在距今8000年到5000年，蒙古族先民就在世界上驯养了蒙古高原上生存的野马。基于马强悍有力，驰骋如飞等有别于其他动物的特性，认为马是苍天之神派往人间的神灵，是“九十九天神”之一，肩负着人类与“苍天”神之间沟通心灵的使命，有着通神之灵。蒙古族有千千万个关于马的传说故事，但是流传下来的却少之又少，除却内蒙古地区外全国范围内知道的更是屈指可数。

2.以少数民族大学生作为“意见领袖”

在两级传播的理论中，受众接受信息与观点并不是直接受媒介影响，而是受传播过程中的“意见领袖”影响。意见领袖的观点影响受众的决定，而意见领袖通常是一个领域中具有较高文化水平和地位的人，并且比起一般受众更加关心时政大事。

在少数民族地区，具有较高文化水平的大学生就是传播过程中的“意见领袖”。当代大学生肩负着建设国家的重任，作为媒介接触的主流人群，他们的媒介素养状况关系到我国媒介素养的整体水平，加强其媒介素养将对今后社会的健康发展起到重要作用。大学生作为一个特殊的知识群体，处在社会进程的重要阶段，他们求知欲强、兴趣广泛。少数民族大学生群体作为少数民族文化传播主体中具有较高文化素养和媒介素养的核心群体，除直接担负传播少数民族文化使命外，在民族文化的大众传播过程中潜移默化地提升着整个文化传播主体的整体媒介素养。因此，提高少数民族大学生的媒介素养，对于加强民族团结教育，对于民族传统文化的健康传播和国家文化软实力的提高都是一项十分重要而迫切的任务，具有深远意义。

3.开设媒介素养教育相关课程

媒介素养课程应从培养少数民族接触新闻的习惯入手，讲解媒体的本质，培养少数民族地区受众对传媒信息的选择能力、理解能力、质疑能力、评估能力以及制作能力，使他们在接受素养教育的过程中，能更好地运用媒介信息为自己服务，同时提升社会责任意识。

在具体实施方面，可以分为两个方面。显性教育与隐形教育。显性教育是将媒介素养作为一门独立的课程开出，隐形教育是指将媒介素养的相关知识融合，贯穿在其他课程之中。

在内蒙古地区进行马文化传播的媒介素养应该以马术学校为主，学校一方面可以教授学生骑马，驯马的知识技能，另一方面应该培育学生对于马文化的认知和感情。学校有专门的传媒以及马文化工作者，在社会文化许可的范围内对传递的文化进行选择和改造。并传授媒介的基础知识，推广国际上对于马术运动的标准知识，让学生对马文化有国际化的意识，有走出地区限制的意识。在国外，马术学校和培养马术人才均有完整的教学计划，完整的考试晋级制度和整套复杂科学的管理体制。而在我国内蒙古地区马文化仅仅作为蒙古族自身娱乐与比赛的工具。作为得天独厚的内蒙古，更应建立马术人才培养和专业，更好地传承和发展马文化，内蒙古地区更应该提高自身媒介素养，将马文化进行更好的宣传与传承。

参考文献：

[1]苏日塔拉.科尔沁草原上的马文化[J].西部大开发，2011（8）.

[2]庄晓东.网络传播与云南少数民族文化的现代建构[M].北京：科学出版社，2010.

[3]陈龙.媒介全球化与公众媒介素养结构的调整[J].现代传播，2004（4）.

[4]周葆华.从媒介使用到媒介参与：中国公众媒介素养基本现状[J].新闻大学，2008（4）.

民族文化旅游海报设计论文范文第5篇

摘  要：在当前少数民族文化旅游兴起的背景下，如何开发口述档案资源推动少数民族文化旅游进一步发展，已成为摆在旅游行业和档案部门面前的现实问题。本文阐述了口述档案资源在助推少数民族文化旅游发展中的功能和作用，并介绍分析了阿坝州在当地旅游活动中开展口述历史和口述档案资源开发的实践工作及其经验。本文提出了少数民族文化旅游中口述档案资源开发的主要路径，期望能为类似实践提供借鉴。

关键词：少数民族文化旅游;口述历史;口述档案资源;阿坝州

近年来，伴随着口述史学和口述档案研究的不断发展，我国部分少数民族地区已采集了大量的少数民族口述档案，而这些口述档案中蕴含了少数民族的历史记忆、文化艺术和民俗风情等。笔者认为，通过有效的手段对少数民族口述档案资源进行挖掘开发，将有助于进一步推动少数民族文化旅游事业的发展。

1 口述档案资源助推少数民族文化旅游的兴起

1.1 填补少数民族文化旅游资源空缺。由于历史等原因，很多少数民族没有本民族的文字，无法用文字记录本民族历史和文化，导致该民族的某些历史和文化存在断层甚至空白。如鄂温克族由于没有文字，其历史事件和民俗技艺缺乏传承的载体，使得这些颇具民族特色和民族文化气息的宝贵财富没有传承保留下来。为了填补该民族历史记忆和文化的空缺，该地区通过口述访谈的形式，采访当地少数民族人群，抢救形成了宝贵的口述档案资源，并借此制作纪录片《传承者》于2015年底在北京卫视播出，在一定程度上填补了该民族文化旅游资源的空缺。

1.2 优化少数民族文化旅游资源结构。从现实情况来看，当前很多少数民族文化资源的呈现还主要停留在文字和图片的形式，对当地民族风情、特色宗教仪式、民俗节日的展现主要为文字和图片介绍，形式单一，内容枯燥，缺乏吸引力。口述档案作为少数民族文化旅游中的一种活态的、生动的旅游资源，通过对其进行多种形式的开发可使游客能更直观更全面地了解少数民族文化的面貌和内涵，也有助于优化少数民族文化旅游资源的结构。[1]

1.3 应对当前少数民族文化旅游面临的挑战。随着外来商业文化价值观念和行为方式的兴起，给我国少数民族文化及其旅游带来了强烈的冲击，那些在少数民族文化中有代表性的、存世不多的民族文学、歌舞艺术、手工技艺等遗产，在旅游业和文化产业的过度商业开发中不断被人为改造，原始性、真实性和完整性特征被破坏，出现了“民族文化商业化”以及“民族精神家园迷失化”等现象。[2]

在少数民族区域实施口述历史项目，对少数民族人群进行访谈，可以通过采集而来的口述档案还原和追溯少数民族历史、民族文化、民俗艺术等。[2]同时，通过对口述档案资源的开发利用，能够尽可能再现少数民族历史的真实和文化的古蕴，使民族历史文化在商业环境的强烈冲击下能够持续传承下去。[3][4]

2 口述档案资源开发的案例分析

2.1 阿坝州口述档案资源开发案例介绍。为了弘扬民族历史文化，助推旅游产业的发展，2012年3月，阿坝州成立了口述历史办公室和口述历史工作领导小组，在当地政府的领导下全面开展阿坝州口述历史工作。阿坝州调动旅游、档案、方志、新闻和交通等各部门各领域的力量，对各领域人群进行访谈，采集了丰富的口述档案。這些口述档案以阿坝历史文化为蓝本，内容涉及阿坝州各民族的历史、文化、民俗技艺、日常生活和节日庆典等，展示了当地独特的民族文化和人文风情，逐渐成为阿坝州民族文化旅游的名片。[5]在工作开展过程中，州政府下发《关于开展口述历史活动工作方案》，工作领导小组办公室、州级相关责任部门签订了《口述历史纪录片拍摄制作工作目标责任书》，同时召开口述历史和口述历史纪录片摄制方面的培训会议。

截至目前，阿坝州总计录制了上百部的纪录片，其中不乏像《岷江之源生态松潘》《汶川姜维城》《嘉绒唐卡》《新风使者：索囊仁青》《羌年》和《中国羌族民歌》等精品。2015年7月，阿坝州对其中独具特色的口述档案进行整理加工，出版了书籍《阿坝州口述历史精品》。同时，阿坝州还与相关影视公司合作，根据口述档案内容编制民族歌曲和舞蹈，邀请了著名诗人远泰为歌曲作词，选择四川电视台主持人钱梅和知名配音刘健作为样片主持、配音。

2.2 阿坝州口述档案资源开发工作经验分析。多样化的开发形式。阿坝州不仅利用口述档案录制了一大批独具特色、内容生动的口述历史纪录片，还编著了《阿坝州口述历史精品》书籍，同时还据此编排了民族舞蹈和民族歌曲，开发利用形式多样，多方位展示了阿坝州各民族历史文化和人文风情，为当地少数民族文化旅游提供了丰富的资源。多部门多领域的共同协作。阿坝州口述历史工作和口述档案资源开发是在当地政府统一领导下的分工协作，为工作顺利开展提供了重要保障。政府负责出台政策，发挥宏观指导作用;口述历史办公室牵头组织，推动工作落实;档案馆负责接收整理，建立口述历史永久性查阅平台，提供口述档案查询利用服务;电视台、文化影视公司负责口述录音录像的录制与拍摄;新闻媒体负责对活动和口述历史、口述档案成果进行宣传报道;旅游部门和旅游公司负责将口述档案资源和相关成果运用到旅游中，提升少数民族文化旅游水平和效益。全方位大力度的宣传。

第一，大力开展“口述历史进旅游大巴”宣传活动。[6]2014年6月阿坝州以口述历史为抓手、以旅游大巴为平台，利用当地的旅游大巴、客运大巴和景区、城区LED大屏幕以及游客服务中心展播《神奇的九寨》《雪山作证青春不悔》等精品口述历史纪录片。

第二，在《阿坝日报》、阿坝州电视台、阿坝州门户网站、羌族网站等媒体陆续刊播有关开展口述历史工作的新闻报道和口述历史成果展览，加强宣传，使口述历史及其成果走进游客。第三，紧跟信息时代步伐，在“文明阿坝”微信公众号中设立口述历史相关专栏，通过新浪博客、微博和微视频等新媒体进行宣传。

3 口述档案资源开发路径探索

3.1 利用口述档案进行文艺创作，促进少数民族文化旅游产品的生产。笔者认为，少数民族地区可以由政府统一整合旅游、档案馆、文史馆、图书馆等组织机构的资源，有组织有计划地开展少数民族口述历史项目，收集少数民族口述档案资源。同时，当地政府还应加强与影视公司、电视台、出版社、网络公司等新闻媒体、文化传媒机构的合作，借助其资源优势，利用口述档案共同进行文艺创作创新，开发文化产品，并积极向市场推广，扩大当地旅游资源的影响力。[7]

3.2 发挥口述档案的功能，再现旅游景区的历史文化面貌。口述档案中包含了当地少数民族人群的历史回忆和原始记录，可以直观生动地再现少数民族地区的原有面貌和韵味，还原少数民族文化旅游景区的历史面貌。

笔者建议，择取口述档案中经典的、具有文化意涵的部分进行挖掘和整理加工，并根据少数民族口述档案中的内容，修复和重建民族文化景观，有助于让景点重现历史面貌和文化古蕴。

3.3 建设口述档案数据库，为少数民族文化旅游提供资源支撑。建设少数民族口述档案数据库，可将口述录音、口述录像、相关实物和照片、手稿、文字记录及转录的口述抄本等不同类型不同载体的档案资源集中存储管理，并通过信息化手段进行集中的开发和展示。

当前很多少数民族地区开始筹建口述档案资源数据库，如武陵山区少数民族口述档案数据库采用先进、成熟的信息技术，对采集的口述档案进行数字化保存。该库具有历史再现、个性化推荐等特色，可为少数民族文化旅游提供翔实的数据和资源支撑。[8]

3.4 强化各领域的协作，促进口述档案资源的共同开发。旅游部门应充分利用各种渠道，加强与政府部门、文化部门、媒体传播部门和社会历史研究机构的协作，发挥各部门在各领域的专业资源优势，共同实现口述档案资源的有效开发。

与政府部门合作，发挥其在政策指导方面的优势，推动相关法规制度的建设，为少数民族文化旅游口述档案资源的开发提供制度保障;与档案馆、图书馆、文化馆等部门合作，发挥其在长期保存和加工整理方面的优势，为少数民族文化旅游口述档案资源的保管、加工整理、信息组织和开发利用等提供专业支持;与新闻媒体部门合作，发挥其在信息资源利用传播方面的优势，为少数民族文化旅游口述档案资源的出版和传播提供媒体支持。

3.5 打造立体化的传播体系，提升旅游资源对游客的吸引力。可借助传统的报纸、刊物、广播、电视等传播媒介，将少数民族文化资源口述档案加工制作成特色著作书籍、纪录片、影视剧和歌舞剧等，推向各个市场，不断扩大宣传领域。同时利用当前的微媒体和自媒体平台，开辟口述档案资源传播的新渠道，以口述档案资源为内容基础和载体，大力推广少数民族旅游文化资源，吸引广大游客的关注和到来，实现口述档案资源价值的最大化，并进而实现少数民族文化旅游的文化效益和经济效益。

参考文献：

[1]黄芮雯.基于文献计量分析的我国口述档案研究发展概略：1997-2016[J].云南档案，2018（07）：48-52.

[2]陈月爱.少数民族档案在民族文化旅游中的价值——以广西为例[J].民族论坛，2011（12）：95-97.

[3]华林，侯明昌.论我国濒危少数民族档案遗产保护[J].档案管理，2010（03）：17-19.

[4]王婷婷.少数民族村落历史建筑档案保护研究[J].档案管理，2017（05）：45-49.

[5][6]中国阿坝州.阿坝州口述历史工作领导小组办公室关于口述历史工作的总结[EB/OL].[2018-10-16].

http：//www.abazhou.gov.cn/ztjs/ksls/hdwj_ks/201211/t20121104_861243.html.

[7]朱少禹.云南省少數民族口述档案集中保护研究[J].办公室业务，2018（07）：81-82.

[8]彭燕.少数民族口述历史数据库建设与研究——以武陵山区少数民族口述历史数据库为例[J].图书馆，2014（05）：119-121.

（作者单位：郑州旅游职业学院 来稿日期：2020-04-18）

民族文化旅游海报设计论文范文第6篇

摘要:目前越来越多的民族村寨加入了发展旅游业的行列,然而旅游活动的开展必然会导致该些村寨的生态平衡失调,怎样降低这种影响?本文就此问题展开探讨,力图找到民族村寨发展生态旅游的最佳模式。

关键词:民族村寨 生态旅游 模式

0 引言

生态旅游作为当代旅游业发展的一种新模式,最先由世界自然保护同盟特别顾问、墨西哥著名学者谢巴洛斯?拉斯克云(H.Ceballos Lascurain)提出,之后生态旅游在全世界范围内的研究不断深入,各国学者对生态旅游都提出了自己的观点,对生态旅游的概念及其内容的诠释如雨后春笋。尽管生态旅游尚无一个全世界公认的定义,但从众多的定义中可以归纳出如下五个共同的内涵:①生态旅游要求提高公众的自然保护意识;②实现资源环境的可持续性;③争取尽可能大的经济效益;④使当地社区受益;⑤施加可持续管理。

可见,生态旅游是一项既要保护生态环境,又要开展旅游活动,既要获取生态效益,又要获取经济效益和社会效益的人类参与式活动。

21世纪以来,旅游业进入了高速、迅猛的发展阶段,随着2006年“中国乡村游”主题的确定,更多的民族村寨加入了旅游业的行列。然而,这些民族村寨在发展旅游业的过程中是否能抵挡住外部世界的文化冲击,实现资源环境的可持续性,走上发展“生态旅游”的道路?本文将从旅游活动导致的生态平衡失调入手,对民族村寨发展生态旅游的模式进行探讨。

1 “旅游活动”导致的“生态平衡失调”

《环境生态学》中指出:各类生态系统,当外界施加的压力(自然的或人为的)超过了生态系统自身调节能力或代偿功能后,都将造成其结构破坏,功能受阻,正常的生态关系被打乱以及反馈自控能力下降等,这种状态称之为生态平衡失调。在此,我们将个体民族村寨看作一个生态系统,分析发展旅游可能造成的生态平衡失调。

1.1 生态文化的平衡失调 “生态系统”本是一个开放系统,但贵州的民族村寨因大多处于封闭的喀斯特环境中,所以,该些 “生态系统”可以被认为是一个相对封闭的系统。即使是封闭的系统也有物质流、能量流和信息流,促使系统发生潜移默化的变化,既然是“潜移默化”,当然速度是缓慢的,而且是连续的和渐进的,不会影响民族村寨文化的传承性。而旅游活动的开展,带来了大量的外来文化,这些具有先进性的“外来文化”,冲击着当地的在封闭环境下成长出来的具有脆弱性特征的弱势文化,就像是一个封闭的系统被打开了一个“缺口”,从这个“缺口”中流入了大量异于且高于当地文化的文化;加之追求高层次物质文化享受的大众心理,使得村民,特别是年轻一代的村民,宁愿摒弃祖先的文化,也要赶上时代的步伐;最终造成生态文化的平衡失调。

1.2 生态环境的平衡失调 这里的生态环境专指自然环境。从自然环境方面看,部份素质低下的游客给环境带来的困扰是有目共睹的,而且就算每个游客的素质都很高,但大量人群的涌入,不可避免地要消费系统中的物质和能量,在这样一些封闭了几百年甚至上千年的民族村寨中,环境本身就很脆弱,就算将人数控制在环境的承载力之内,也会给环境带来一定程度的影响,这种影响量的积累最终会带来质的变化,造成生态环境的平衡失调。

2 民族村寨发展生态旅游需解决的问题

民族村寨的生态旅游是以当地原始的环境和原始的文化为依托的,缺一不可;但即便我们可以约束人们的行为,永远不去破坏当地的自然环境,我们也没办法束缚人们的思想,在外来先进文化的冲击下,依旧保留下原始的文化,这是问题之一,表现为民族文化的同化,即原有的民族文化特征在内、外因素作用下逐渐弱化、消失,并为异地、异族文化所替代的现象。龙宫龙潭村86.4%的布依族村民、黄果树滑石哨70%的布依族村民;荔波瑶山乡57%的瑶族村民身穿汉装;各民族村寨再难听到悠扬的山歌小调,村寨民族氛围淡化都是最好的佐证。

另一问题是:既然要发展生态旅游,生态环境肯定是相当重要的,而每一个环境都有一个环境容量的问题,一旦超过环境容量的阈值,生态环境就会遭到破坏,也就不能称之为“生态旅游”了;但民俗活动是生态旅游的重要项目之一,而民俗活动的定时、定点性使之与环境的矛盾应运而生,为了解决这个问题,又产生了民俗活动的形式化现象,即各民族村寨旅游区为了获取经济效益,迎合游客猎奇的需要,把民俗活动随时、随地地表演给游客看,久而久之便会失去民俗活动本身的意义,只停留于形式。例如在一些民族村中,很多传统民俗庆典活动如火把节、泼水节、苗王祭神仪式、婚嫁风俗等都不再按特定时间、地点和方式进行,而根据旅游需求随时、随地、随意举行。

3 民族村寨发展生态旅游的模式探讨

在民族村寨发展旅游的初衷,既是为了满足大都市人群回归自然的愿望,也是为了满足当地村民脱贫致富的要求,可谓是一个双赢的事业;而民族村寨发展“生态旅游”的提出更可谓是一个集经济效益、社会效益和环境效益为一体的公益事业。要尽量减小甚至是消灭民族村寨发展生态旅游中存在的问题,真正做到民族村寨发展旅游的全方位的生态化,就不仅要求当地的环境要“生态”,参与旅游的人要“生态”,旅游方式也得“生态”。现今,村寨旅游的发展模式提得最多的是“参与式”,但这种提法多是为了满足游客猎奇的心理,虽然对当地生态有一定的贡献,但这种贡献具有一定的局限性。另一种模式是“民族生态博物馆”,是国际上为了保护村寨原始的环境和文化创立的,环境效益较大,但缺乏经济效益。

综合上面两种模式,本文作者提出“世外桃源”模式。“世外桃源”模式有以下几点要求:

3.1 对村寨的规划要求:村民搬到村寨外环居住,村寨只供用来进行农事活动和民俗活动。村寨外环规划“民族生态博物馆”、“民族餐厅”、“民族旅舍”和“民族商品店”。“民族生态博物馆”就是村寨的入口,可建成回廊式,这样游客在进入村寨的过程中就可以了解到该民族的文化和传统。

3.2 对村民的要求:每天需要进行农事活动的村民可进入村寨;节庆期间,全村村民都可进入村寨参与或观看民俗活动;但都必须着本民族服装。村民不准自立门户从事餐饮、住宿和商品买卖等商业活动,村民可以参股“民族生态博物馆”、“民族餐厅”、“民族旅舍”、“民族商品店”和“民族歌舞团”等,并在其中从事相关的服务工作。

3.3 对游客的要求:进入村寨的游客不准有乱扔垃圾等不文明行为;且必须交一定租金,换上当地服饰,参与乡村生活。

3.4 对环境保护的要求:每天进入村寨的游客数量必须有个上限,不准超过村寨环境容量。节庆期间,以停留时间的长短来决定可以进入村寨参与民俗活动的游客,剩下的游客可以适当安排中远距离的观看。村寨还必须有“生态恢复期”,即一年中要安排几个月不接待游客,使村寨环境有一个良好的恢复,村民也可以修养生息。

“世外桃源”模式的提出,只是一个对全方位生态旅游模式的初级探讨,目的是创造一个与外界相对隔绝的村寨环境。该模式尚不成熟,有待以后的不断发展与完善,才能使民族村寨发展旅游完全地走上健康持续的生态之路。

参考文献:

[1]杨龙.生态旅游在贵州[M].贵州科技出版社.2002.10.20-21.77-78.

[2]金岚.环境生态学[M].高等教育出版社.1992.5.142-163.