马克思主义文艺学创新论文范文第1篇

摘要：演化经济学的兴起将成为21世纪西方经济学发展中的重大事件之一。马克思主义经济学的创新研究必须高度重视这种学术新动态，看到较之主流经济学、演化经济学与马克思经济学之间存在更强的综合潜质和理论创新前途，它们之间某种科学整合有可能为马克思主义经济学创新发展提供全新的研究范式和創新灵感。

关键词：马克思主义经济学研究方法；经济学多元论；均衡范式；演化范式

长期以来，由于缺乏对西方经济学界各个流派最新发展的全面了解，致使新古典经济学在中国的主流化趋势日益加强，而与此同时，马克思主义经济学却日益边缘化。马克思主义经济学如何借鉴西方经济学并实现自身创新的问题再一次严肃地摆在中国学者面前。

西方经济学界的多元论思潮和演化经济学的兴起为我们重新认识传统的东西方两大主流经济学提供新的视角，从中我们既看到西方主流经济学的危机，也看到马克思主义经济学的创新空间。我们发现马克思主义经济学和演化经济学存在极强的综合潜质。为此，本文分三部分：首先介绍西方经济学界方法论反思的最新动态，阐述多元论思潮带给我们的理论启示；然后把马克思经济学置于两大范式的发展演变中加以考察；最后说明演化经济学有可能为马克思主义经济学创新性研究提供思想灵感。

一、西方经济学界多元论与马克思主义经济学研究方法的再思考

西方经济思想史表明，从重商主义时代到上个世纪30年代，经济思想一直处于不同范式下的“百家争鸣”局面，理论创新不断涌现。“冷战”时代的东西方对峙和意识形态斗争不仅加剧了东西方经济学发展的两极化和意识形态化，而且使西方经济学主流与非主流的界限泾渭分明。西方经济学界逐渐丧失了多元主义精神，经济学教育和研究不断陷入主流经济学帝国主义的路径依赖之中。随着“冷战”的结束，东西方主流经济学各自一度被掩盖的理论缺陷都表现出来了。西方主流经济学陷入了持久的方法论危机，而传统的马克思主义经济学也亟待创新。

1．经济学多元主义思潮的兴起

与历史上任何一个时期相比，今天的西方经济学发展正处于更大的变革压力之中。2000年6月，法国几所大学经济学系(院)的大学生和研究生在因特网上发表了一封矛头直接指向脱离现实的和数学形式化的新古典经济学的请愿书，由此掀起了“经济学改革国际运动”。这是一场西方经济学界的思想解放运动，它反映出青年学者对新思维的渴望、对人类未来的关注和不可或缺的历史责任感，把20世纪80年代以来西方经济学方法论反思推向高潮。事实上，1992年就有一批著名的经济学家在《美国经济评论》上呼吁经济学应有一种“新的多元主义精神，从而在不同的方法之间能够进行批判的和宽容的对话和交流”。1993年，演化经济学协会、新制度经济学国际协会、异端经济学协会和社会经济学协会等30多个经济学团体建立了经济学多元论国际联合会(ICAPE)。来自西方经济学界的多元论向我们频频传来它的警告，即追求中国经济学的西方主流化以及以追赶西方主流前沿为指针的国际接轨是严重的理论误区。

2．经济理论创新亟需演化经济学范式

无论是西方经济学还是马克思主义经济学都必须面对21世纪人类亟需解决的三个基本“和谐”问题：社会和谐问题、人与自然环境的和谐问题和国家间的和谐问题。以绿色GDP实现物质财富的不断涌流，消除贫困和两极分化，追求人的全面发展是当今世界各国刻不容缓的现实问题。

然而，如何解决这些问题，新古典经济学显得苍白无力。同时，马克思主义经济学者也必须看到，西方主流经济学和传统的马克思主义经济学有着相同的理论渊源。西方主流经济学的生产理论不过是李嘉图静态谷物理论的形式化，而传统的马克思主义经济学同样来源于李嘉图。对于李嘉图的理论大厦，熊彼特的评论是，“这是一个优秀的理论，永远无法辩驳，但除了没有意义外，它什么也不缺”，并把李嘉图的高度抽象的演绎方法称为“李嘉图恶习”。东西方主流经济学相互攻讦，但谁也没有很好地处理诸如经济活动的多样性、新知识的创造、报酬递增和企业家精神等问题。西方主流经济学回避或根本无法解决这些问题，传统的马克思主义经济学在一定程度上也忽视了这些问题。“李嘉图恶习”在两大理论体系中都得到充分体现。马克思主义经济学的创新之路应该是演化经济学和马克思经济学的某种科学整合。在国内学术界，一些学者试图探讨马克思经济学的均衡思想或用数学形式化推动马克思经济学研究，这种取向只会把已经僵化的传统模式又引向主流新古典经济学的荒漠之中。

二、两大范式的形成及其现代流派的演进

库恩的“范式”理论认为，“科学是世界观的改变”，观察事物的全新方式可以把作为建立物理学规律基础的整个理论全部推翻。中外一些经济思想史学家和演化经济学家运用范式理论重新梳理西方经济思想史，发现始终存在“经济物理学”与“经济生物学”两个完全不同的经济本体论隐喻，可以把它们追溯到重商主义经济学的诞生，甚至更早些。这两个本体论隐喻经过不断的规范而逐渐演变为今天的均衡分析与演化分析两大范式，成为理解主流与非主流经济学之间基本分歧的重要起点。

1．两大范式的本体论隐喻

在方法论上，经典物理学是新古典经济学之父。受经典物理学方法的启发，19世纪初，一些经济学家提出了“经济物理学”的研究典范，试图把经济学建成类似于经典物理学一样精密的科学体系。这一取向可以追溯到萨伊对“叙述科学”和“实验科学”的划分。他认为政治经济学和物理学、天文学一样同属于实验科学。边际主义革命被深深地打上了19世纪经典物理学的烙印，经济物理学隐喻直接构成“边际主义革命”的本体论基础。杰文斯明确指出，经济理论表现形式类似于物理学中的静态机制，而交易法则类似于力学原理中的均衡法则。价值与财富的性质可以通过考察点滴的快乐与痛苦来加以说明，正如物理学中的静态理论是基于对点滴能量平衡的考察所得出的一样。瓦尔拉斯也指出，“经济学的纯理论在每一方面都是类似于物理数学科学的一种科学。”力学范式或机械类比是新古典经济学的本体论特征。经济物理学隐喻使经济学自然而然地接纳了实证主义，并使之成为现代居支配地位的经济学方法论。

然而物理学本身也在20世纪取得了革命性成就，譬如量子力学、相对论和耗散结构理论等理论的提出。但正如杰奥尔杰斯库一罗金所说的，“正当杰文斯和瓦尔拉斯开始为现代经济学奠基时，物理学一场惊人的革命扫荡了自然科学和哲学中的机械论教条。奇怪的是，‘效用和自私自利的力学’的建筑师，甚至是晚近的模型设计师，看来都没有及时地觉察到这种没落。”20世纪的物理学革命与达尔文革命具有内在

的一致性，即它们都包括了有机的和历史的思想，例如普利高津对“时间之箭”、进化和不可逆现象的研究。由于达尔文首先在生物学中引入了这些革命性的思想，因此今天一些经济学家使用达尔文主义(或演化经济学)总称一种新的世界观的出现。经济生物学也因此成为与经济物理学对立的本体论隐喻。

2．兩大范式的基本纲领及其现代流派

基于两种不同的本体论隐喻，今天逐渐形成了均衡和演化两大经济学范式。均衡范式是一种在给定资源、禀赋、技术、偏好和制度约束条件下的并只受最大化唯一动机驱使的交易经济学体系。其核心思想和研究方法是：把研究对象(个人、家庭、企业或产业等)简化为理性主义“经济人”，假定技术、制度、偏好和资源禀赋不变，在均衡分析框架下研究理性的经济人如何按照最大化原则，实现资源的最优配置。其研究焦点是在给定的约束下如何通过市场机制实现最优化。这种经济学范式采用了把偶然因素排除在外的决定论哲学观，在逻辑推演中不考虑历史不可逆性、路径依赖性和文化制度差异性等因素，不考虑多样性、新奇、质变、报酬递增和系统效应，坚持认为存在着适用于一切时间和地点的规律，并以推崇演绎主义、数学形式化建模和预测为其方法特征。在当代经济学流派中，所谓的西方主流经济学代表着这种研究范式。

演化范式则是以知识和生产为分析基础的生产经济学体系，它高度关注资源的创造、经济活动的多样性、新奇、技术与制度创新、报酬递增、路径依赖和协同效应。它强调研究对象(个人、家庭、企业或产业等)的异质性；在人性假设上采纳更宽泛的人类行为定义，强调人的创造本能和获利本能，认为经济行为者除了受到追求个人效用的目标支配之外，还受到本能、习惯、阶级、文化、认知模式等因素的约束和塑造，行为者按照得失权衡或满意的原则展开行动；认为技术、制度、偏好等不仅处于变化之中，而且它们变化的典型特征是非均衡过程。从开放系统观出发，认为结构和能动的交互作用使经济世界本身具有非决定性和不确定性。因此演化分析特别关注历史不可逆性、路径依赖性和制度差异性，更加关注经济活动中的多样性、新奇、质变、报酬递增和系统效应等问题。如果把均衡范式概括为既定资源约束下的追求利益最大化的交易经济学，那么演化范式则是以知识、能力和资源创造为核心的生产经济学或创新发展经济学，它更加关注经济活动的异质性、新知识和新资源的创造、技术与制度创新以及制度、传统和惯例的作用。在方法上更加强调回溯的(retroduction)、比较的、制度的、历史的和解释学的方法。

今天，我们可以把包括马克思主义经济学在内的诸多当代经济思想归属于均衡范式或演化范式。属于均衡分析范式的流派有新古典宏观经济学(理性预期学派)、货币主义、新古典综合派和新凯恩斯学派。还包括凯恩斯主义非均衡学派和新制度学派。另一些流派，如美国老制度学派、新熊彼特学派、法国调节学派、后凯恩斯学派和新奥地利学派等可以归入演化范式。它们构成演化经济学最重要的五个分支流派。这里需要特别指出的是，马克思是演化范式的重要奠基者之一。他曾明确指出，其世界观得到达尔文进化论的启示和支持，强调经济分析的抽象方法，做到逻辑与历史相统一。霍奇逊曾精辟地指出，“所有过去伟大的经济思想的叛逆者，包括马克思、凡勃伦和凯恩斯，都试图扩展经济学研究的范围，使之不再纠缠于均衡推理。”今天，积极借鉴演化经济学的新成就，实现马克思经济学和演化经济学的科学整合是马克思主义经济学创新性研究的重要课题。

三、马克思主义经济学研究的新视角

老制度学派、新熊彼特学派、后凯恩斯学派和法国调节学派是演化经济学最重要的四个当代流派。它们的最新成果为马克思主义经济学研究提供了弥足珍贵的创新灵感。

1．探索动态非均衡的历史变迁理论

从演化经济学角度看，马克思主义经济学研究至今存在两个理论误区：一是对历史唯物主义作简化论、机械论、还原论和决定论理解，二是试图从均衡范式出发研究马克思主义经济学。

马克思是公认的技术与制度变迁理论的先驱，但受历史条件局限，他并未对生产力演化的机制提供一种很清楚的解释，有关意识形态(或文化认知模式)的研究也有待于进一步丰富。斯大林则把历史唯物主义概括为一种有关社会历史的力学模型，使唯物史观呈现出均衡范式的简化论、机械论、还原论和决定论特征。作用力与反作用力这类力学概念无法解释诸如强盛文明的衰败和弱小民族的崛起，18世纪以来主要资本主义国家竞争地位的此消彼长的变化过程，尤其是中国改革开放以来急剧的社会变迁等问题。

另外，尽管马克思科学哲学是人类思想史上最伟大的革命，但在其政治经济学中并未得到很好的贯彻。他未经批判地采纳了前人的一些理论和观念，这就使得他的理论体系不可避免地带有牛顿主义经济学研究传统的某些缺陷。例如。马克思未经批判地接受了人类行为的理性假定，而这个假定则是西方主流经济学的一个基本假定。当前，一些学者试图阐述马克思经济学中的均衡思想或努力使之数学模型化，笔者认为这是马克思主义经济学研究领域的新古典主流化表现。因为这类研究显然忽视了这样一个基本事实，即马克思一直努力超越新古典方法并将他的唯物史观贯穿于整个经济研究之中。

在对马克思唯物史观的现代阐释问题上，老制度学派和新熊彼特学派的新发展向我们展示了一种系统的、非决定论的和演化的研究框架。在老制度学派发展中，凡勃伦的“技术制度”和“礼仪制度”之间的累积因果关系论、霍奇逊的经济系统论以及缪尔达尔的“循环累积因果论”最为重要。这些理论的核心是用一种系统的、动态的和整体的分析结构代替静态均衡结构。老制度经济学的文化和制度变迁理论遵循达尔文的生物演化论，在它那里，“目的”是无法精确预期的。这种分析有助于剔出马克思经济学中的前达尔文主义的、决定论的和目的论的特征，将社会主义革命和运动置于更加复杂的演化过程中来分析。

在动态非均衡的历史变迁理论的中观层面，新熊彼特创新经济学取得了重大成就。20世纪80年代以来，新熊彼特经济学通过大量的实证研究探讨了技术和制度之间创新演化关系，其中关于政府在制度创新中的地位和作用、国家创新体系的演化过程等问题的研究成果成为许多国家制定政策的理论依据。

2．探讨现实主义的经济学方法论

批判实在论和开放系统观奠定了演化经济学的方法论基础。批判实在论认为社会经济是一个开放的结构化的动态世界，它在本体论上具有开放性、动态性和整体性(holistic)。开放性是指事件的规则性不是普遍存在的；整体性是指把社会看作是由各种内在因果关系过程交织在一起而构成的一个完整系统；动态性是指在非线性动力机制的控制之下，经济系统会在多重稳定状态或多重演化分叉点之间进行选择性

相变。相变过程绝非从一个稳态迈向另一个预期的稳态。而是充满着不确定性、时间不可逆性、新奇、突变、间断均衡。其间一个非常小的偶然扰动都有可能通过非线性动力机制和正反馈机制而使经济系统从一个偶然事件走向必然，发生制度变迁过程中的锁定或路径依赖现象。

批判实在论认为所谓的经济规律或历史趋势就是事物存在的复杂的不及物的结构和相应的运动机制。经济科学的目的就在于发现社会经济活动中复杂的因果关系机制、结构和过程，并通过人的主观能动性促成结构性转变或制度创新来扩大发展机遇。由实证主义所推崇的数学演绎主义没有看到自然科学通过封闭和分离手段从事发现规律的实验只是科学研究中的一种特殊情况。实证主义把社会经济复杂的多层次的本体简化为自然领域，把规律性等同于事件所呈现的经验规则性，从而对经济科学的发展造成持久的损害。

由后凯恩斯经济学所倡导的开放系统观进一步揭示了经济分析中的历史时间、非遍历性和演化不确定性等问题。历史时间意味着经济事件以单向顺序发生，以历史时间为基础的经济分析将具有不可逆性和路径依赖性等基本特征。非遍历性是与遍历性对立的概念，它强调不确定性、路径依赖性和制度演化性。

基于上述本体论和认识论，演化经济学高度重视马克思的抽象方法，并强调抽象必须是对现实的抽象和对具体事物的抽象，并在此基础上提出对经济规律的某种解释；强调回溯的、比较的、制度的、历史的和解释学的研究方法，反对实证主义的数学演绎方法。

3．探索制度变迁与宏观调控之间的和谐演进机制

制度结构是主流宏观经济学给定的前提条件，如何打开宏观调控的制度“黑箱”，法国调节学派做出许多先驱性研究。20世纪70年代以来，调节学派试图发展马克思的制度理论，并把制度分析与凯恩斯的宏观经济学结合起来，运用系统论方法研究社会经济的协调发展问题。积累体系、调节模式和制度形式是调节学派的三个基础概念。所谓的积累体系是指长期内不断再生产出来的生产和消费互补的形态，这些形态可以被看作是在某个时期稳定的结构。制度形式用于说明主要社会关系的构成，是社会生活中可以观察到的规则性。它包括货币信贷关系、资本劳动关系、竞争形式、国家作用和国际体系等五种制度形式。调节模式是资本积累体系的稳定器，是制度形式、习俗、组织形式和社会网络的不断调整和匹配过程。积累体系、调节模式和制度形式之间协调一致和相互补充时会产生持续的经济发展力量，形成某种发展模式；反之，会导致资本主义积累过程与制度形式之间的不相容，宏观经济衰退，并使已有的发展模式陷入危机之中。

杰索普(B.Jessop)等调节学派经济学家运用上述框架成功地解释了欧美资本主义从福特制向后福特制的转变及其产生的深刻的社会经济后果。它认为，20世纪70年代的资本主义经济滞胀实际上是福特制发展模式的危機，20世纪80年代构成从福特制向后福特制的过渡时期。调节学派把马克思的制度分析纳入到当代宏观经济学的框架之中，内生地解释经济增长和经济危机的过程以及试图运用系统论方法研究社会经济的协调发展问题，这些对于我们建设和谐社会，实现经济可持续发展具有重要借鉴意义。

责任编辑：宋　奇

马克思主义文艺学创新论文范文第2篇

摘 要：马克思主义理论创新方法论是引导人类开展理论创新的思想和方法，是马克思主义世界观和方法论在现代中国创新理论中的完善和进步，有着独特的实际性、系统性、民族性和历史性。方法论的本质意义在于推动马克思主义理论解决中国发展和建设过程中出现的问题，且不断完善自身的理论体系，其本质的价值诉求一直以来都是以“为人民服务”为办事宗旨，并满足群众的理论需求和实际利益的追求。本文主要通过对马克思主义理论创新方法论的内涵及实践意义进行了简要的陈述，并对其主要内容进行了详细的论述。

关键词：马克思主义；理论创新；方法论；评述

一、当代中国马克思主义理论创新方法论内涵

在对方法论进行划分之前，首先要了解的就是马克思主义理论创新方法论和马克思主义方法论的本质关系。理论创新方法论是马克思主义方法论在理论创造、革新进程中的具体表现，是马克思主义方法论的重要组分，是马克思主义方法论直接应用到创新实践中。而且，方法论的最终任务就是推动马克思主义理论引导下的实践进步，即创新。很明显，在马克思主义理论发展的历史进程中，马克思主义方法论就是马克思主义理论创新方法论。 两者的本性相同，只是在不一样的地方展现出不一样的实践状态和运行模式。因此，马克思主义理论创新方法论的内涵是相当清晰的，就是指主体改变世界、认知世界的思想方法和工作路线。思想方法包含唯物辩证主义和实事求是的原则，工作路线是指人民群众路线，其完全展现了马克思主义的态度、理念和体系。

二、当代中国马克思主义理论创新方法论的实践意义

马克思主义理论是具有科学性的，方法论是马克思主义的本质表现。具有科学性的方法论才可以推进理论创新，才可以构建科学的新理论。因此，理论创新的前提，就是要秉承马克思主义方法论。

当然，马克思主义方法论，并不是千篇一律的。对于理论创新方法论的构成、选择和应用都需要随着实践的进步上升而进行适当的选择。因此，对马克思主义方法论也需要秉承改革、创新的科学理念。理论创新过程就是要秉持马克思主义的态度、理念和体系，坚持以实践中出现的问题为核心，在实践活动中不断推动理论创新，让马克思主义理论具有实践性和逻辑性。

三、当代中国马克思主义理论创新方法论的主要内容

1. “结合”条件下的坚持与发展、传承与创新

“结合”是我国马克思主义理论创新最基本的方式，是理论创新方法论中，最重要的组分。具有中国特色的社会主义理论体系的构建都是马克思主义方法论应用的成果，对于这些党和学界都没有争议的。把马克思主义理论体系与中国现实狀况结合在一起，走中国特色社会主义道路，构建具有中国特色的社会主义理论体系，这是我们归纳过去历史经验所得出的基本理论。我们相信马克思主义理论，但是马克思主义理论体系需要和中国的现实状况相联系。只有结合了中国现实状况的马克思主义理论，才是我们真正想要的。

2. 整体性研究

整体性研究，是探索中国化马克思主义理论体系和开展马克思主义中国化理论学科构建的关键引导思想。理解马克思主义理论体系，其关键点就是掌握它的整体性，整体性大于它组分的学科性，整体性大于每个组分相加的总和。

这种整体性的研究或思路，指的是运用整体或整体性的观念来了解、研究和分析问题的方法，其贯通于马克思主义整体的自然观和历史观之中，是马克思主义方法论当中最根本的方法，也是马克思主义哲学体系中的最大成果之一，为建设和掌握马克思主义整体性奠定了科学的方法论基础。

3. 以解答实际问题为中心的方法

“问题”模式是中国马克思主义理论创新的关键模式。 “问题”指的是国家在发展的进程中所出现的实践问题。 中国马克思主义发展的历史，就是不断解决中国改革、发展中所出现的问题。因此，让马克思主义理论在中国形象化，让它在实际表现中都伴有中国社会主义特色的性质，也就是说，依据中国的特色去运用它，这是中国共产党急需要掌握和解决的问题。

4. 解放思想、实事求是的思想方法

解放思想、实事求是是中国共产党的实践方法，也是理论创新的实践方法，是马克思主义方法论的构成部分之一。要想真正理解，解放思想、实事求是的思想方法，就需要坚持不懈地贯彻落实党的思想方针，大力提升应用马克思主义世界观和方法论分析新时代、解答新问题的水平。

5. 群众路线的工作方法

群众路线，既是我党的执政作风，也是我党理论创新的工作方式。对于马克思主义理论创新的终极价值诉求就是“为人民服务”，其根本的政治立场就是“代表广大人民群众最根本利益”。学习和掌握马克思主义方法，就需要了解和掌握群众路线；一切为了人民，一切依靠人民，从群众中来、到群众中去的群众路线，是中国共产党一直以来坚守的基本工作方法。

总的来说，方法论是马克思主义改革创新的一种本质表现，其本质就是理论发展的问题，其根本的历史使命就是维持理论与时代的同步性。想要让党和国家的发展不间断，其关键点就是理论的创新发展不可间断，不然的话一切新的发展都是空谈。

参考文献：

[1] 习近平.深入学习中国特色社会主义理论体系， 努力掌握马克思主义立场观点方法[G]. 赵剑英， 吴波，郑祥福. 中国马克思主义研究前沿：2010 年卷. 中国社会科学出版社，2010.

[2] 胡锦涛.在 2012年省部级主要领导干部专题研讨班开班式上的讲话

[EB/OL].（2012-07-23）[2013-10-17].http：//news.xinhuanet.com/video/2012-07/23/c_123457270.htm.

作者简介：

苏澜昕， 1986年12月出生，女 ，辽宁北票人，研究方向：马克思主义理论

马克思主义文艺学创新论文范文第3篇

【摘 要】“常州三杰”精神是以瞿秋白、张太雷、恽代英为代表的中国初期革命精神，是舍生就义的爱国主义精神，是锐意创新的开拓勇气，是自由平等的人文情怀。“常州三杰”精神是社会主义核心价值观的现实写照。必须从建设社会主义核心价值观的高度，推进“常州三杰”精神创新，开发利用文化资源，切实发挥“常州三杰”精神的时代价值和教育价值。

【关键词“常州三杰”；社会主义核心价值观；传承；创新

中共中央办公厅印发的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》（以下称《意见》）指出：“开展革命传统教育，加强对革命传统文化时代价值的阐发，发扬党领导人民在革命、建设、改革中形成的优良传统，弘扬民族精神和时代精神。”[1] “常州三杰”是中国共产党早期的重要领导人，更是我国近现代革命时期的杰出代表。他们以血肉之躯铸就党的事业，以顽强的意志探寻中国特色的革命道路。瞿秋白，马克思主义中国化的杰出代表，组织和领导一系列以武装斗争为主的革命。张太雷，一生都在为中国工农民众而努力斗争。恽代英，对我国政治建设和政治工作做出重要贡献，是我党早期革命青年的领袖。“常州三杰”其身躯已逝，但他们所代表的三杰精神已超越时空限制，仍给予当代青年和整个社会源源不断的精神动力。

一、“常州三杰”精神是社会主义核心价值观的现实写照

（一）“常州三杰”精神彰显社会主义核心价值观国家层面的价值要求

富强是国家综合国力提高的追求，民主是人民当家作主的希望，文明是社会进步发展的体现，和谐是一种稳定协调的社会理想。[2]“常州三杰”出生于遭遇列强欺凌、积贫积弱的社会背景下，他们立志改变中国屈辱、落后的社会现状，他们积极参加革命，甚至献出了生命。瞿秋白说：“为人民利益活着，无尚光荣；为人民利益而死，死而永生。”他的一生都在为共产主义、为人民的利益不懈奋斗，正因为有这样的理想信念，他在突围被俘时从容不迫，慷慨就义。如此高尚的思想境界值得每一个中国人尤其是共产党员学习，为国家强盛、人民富足、民族振兴而努力奋斗。恽代英被捕后面对敌人的威逼利诱、严刑逼供，他宁死不屈，选择用鲜血来捍卫民族的气魄。“已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚”是他坚定内心和理想追求的真实写照。他不以忧患为意的豪情激励着当时和现在每一个爱国者奋勇前进。“常州三杰”舍生就义的爱国主义精神是当时社会变革所需要的，时移世变，社会不断发展，但“常州三杰”精神依旧彰显了社会主义核心价值观国家层面的价值要求。

（二）“常州三杰”精神彰显社会主义核心价值观社会层面的价值导向

自由是生存、发展的自由，平等是人格、尊严的平等，公正是社会进步中的公平与正义，法治是社会发展的内在要求。[2]瞿秋白的《饿乡纪程》写道“我总想为大家辟一条光明的路。”以及他的笔名“屈维它”都表现出他面对社会的种种不公而产生的疾恶如仇的气概，他的一生就恰如他所说的那句“我是江南第一燕，为衔春色上云梢”，瞿秋白同志一生为追求自由，实现自由，建立一个自由的新中国而坚持奋斗。那个时代的有志青年无不拥有这样的信念：经受深重苦难的中华民族一定要重返属于它的舞台。张太雷曾在北京组织进步社会团体建立社会改造社，提出变革黑暗不公的旧社会旧中国，以建立一个民主自由、平等公正的新社会新中国为宗旨。正如他的名字“太雷”，他是“震碎旧世界的惊雷”，这种追求自由、向往平等的惊雷在当今时代依旧需要。“常州三杰”锐意创新的开拓勇气唤醒了旧中国，时移世变，社会不断发展，但“常州三杰”精神依旧彰显了社会主义核心价值观社会层面的价值导向。

（三）“常州三杰”精神彰显社会主义核心价值观个人层面的价值准则

爱国是个人起码的价值遵循，敬业是全心全意为人民服务的精神集萃，诚信是中华民族优秀道德传承的核心，友善是我们共同携手进步的纽带。当恽代英受到他人的打擊报复被迫离开中央调任到地区，他仍以党的事业为重，走到一线组织发动工人运动，为国家事业的发展做出杰出贡献，即便是身陷牢狱，他初心不变，写下了著名的诗句“已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚。”我们能感受到他的爱国情怀和那份对革命事业的热情。虽然革命是艰苦的，但同志们之间常常会互谅关爱，在食物紧缺的条件下，同志们都舍不得自己吃，都会拿出来分享给大家。瞿秋白曾说“有盐同咸，无盐同淡”，这不仅彰显了共产党人的高尚品德，更让我们看到了人与人之间那最真城、最简单的友善时刻在闪烁着。“常州三杰”自由平等的人文情怀唤醒了沉睡的人民，时移世变，社会不断发展，但“常州三杰”精神依旧彰显了社会主义核心价值观个人层面的价值准则。

二、常州“三杰”精神传承与创新的途径

传承“常州三杰”精神需要社会主义核心价值观的引导，“常州三杰”精神为大学生社会主义核心价值观教育提供了地方红色文化的载体。传承“常州三杰”精神需要与大学生社会主义核心价值观培育活动相结合，挖掘“常州三杰”精神发展的内在动力，创新建设有影响力的平台，借助“常州三杰”精神的鲜活生动的材料来培育大学生的社会主义核心价值观。

（一）加强纪念基地建设，注重精神传承

“常州三杰”是常州人民的骄傲，由此建立了“常州三杰”纪念基地，包括瞿秋白故居、张太雷故居、恽代英纪念广场、“常州三杰”纪念馆等。这些纪念地是常州市和江苏省重要的红色文化课堂和爱国主义教育基地。这些基地需要注重文物资料的收集，完善的史料是最有说服力的证据；同样要与各高校、社科研究基地进一步合作，挖掘精神内涵，获得一批有影响力的研究成果，让“常州三杰”精神在新时代焕发新生；此外基地应该发挥红色课堂的价值，联系高校学子、社区群众，用人民群众喜闻乐见的形式开展丰富多彩的活动，例如将“常州三杰”的故事编写成更加有趣的连环漫画或宣传画报，并将这些进行免费的赠送；与高校合作举办纪念“常州三杰”的活动，可以采用话剧演绎的形式，情境化的演绎更加能够增加大学生的情感体验；纪念馆活动也可以走进社区，用话剧、小品、评弹等社区群众喜闻乐见的形式来演绎“常州三杰”的故事，用一系列活动让“常州三杰”精神走进群众、深入群众。

（二）发挥学校教育的积极作用

充分利用学校丰富的教育资源，同时发挥学校的教育和文化传承功能，把常州“三杰”精神融入学校教育中去，不断为常州“三杰”精神的传承培育人才。一是大学校园里可以开设有关常州“三杰”的选修课，在课堂上为同学们创造更多的机会去了解和研究常州“三杰”的人生经历和精神内涵，借助课堂这一媒介加深学生对于“常州三杰”更加具体形象的认识，也可以由老师指导、组建多支学生团队开展关于“常州三杰”的科研活动。二是利用大学校园的社团组织，可以专门成立研究常州“三杰”精神的研习社，定期开展参观常州“三杰”纪念馆、“常州三杰”作品读书沙龙会或志愿参加常州“三杰”纪念馆讲解员之类的实践性活动，通过真真切切的实际活动来体会“常州三杰”精神；也可以充分利用校园广播站这一媒介，将常州“三杰”的英雄事迹和精神不断融入学生生活的全方面。三是依托校园艺术节或文艺汇演的平台，在舞蹈、话剧、歌曲等艺术作品中融入常州“三杰”精神，将“常州三杰”的故事或是歌曲进行合理的改编，不断满足现当代学生精神层面的要求，提升常州“三杰”精神的宣传效果。

（三）构建新媒体平台

随着互联网技术的迅速发展，应当充分发挥现代网络媒体的积极作用，革新弘扬常州“三杰”精神的方式，将其融入到广大人民群众的日常生活中，为当代青年和社会发展提供源源不斷的精神动力。一是利用微信公众号、微博和专业门户网站等各种自媒体平台，集中整合和推广常州“三杰”精神，根据人们的碎片化阅读的特点推送有关“常州三杰”人物的简短的小故事等，用更加形象生动的方式潜移默化的传承“常州三杰”精神。[3]二是随着视频门槛的多维度降低，要抓住移动直播带来的契机。把常州“三杰”故居，纪念馆及其蕴含的革命精神以网络直播的形式快速传递出去，可以借助正兴起的各类小视频平台，用更加新颖快速的方式传播常州“三杰”精神。三是积极运用新媒体技术，以常州“三杰”的经历和精神作为艺术创作来源，大力创作动漫动画、影视演出，如电影《秋之白华》上映后引发强烈反响，其优秀的艺术表现形式具有强大的感染力，以瞿秋白和妻子杨之华之间的爱情故事为题材，题材新颖，更重要的是将“常州三杰”精神的传播对象进一步扩大。我们要继续用新颖的方式不断提升当代群众对常州“三杰”精神学习的兴趣，同时不断扩大常州“三杰”精神的宣传对象。

参考文献：

[1]中共中央办公厅印发《关于培育和践行社会主义核 心价值观的意见》[N].人民日报，2013-12-24.

[2]沈春静，聂启元.“常州三杰”精神社会主义核心价 值观培育和践行的价值路径[J].南方论刊，2015， （11）.

[3]常沛.论红色文化在大学生社会主义核心价值观教 育中的传承与创新[J].学校党建与思想教育，2016，（1）.

[责任编辑：褚永慧]

马克思主义文艺学创新论文范文第4篇

文艺复兴运动的核心思想是人文主义，人文主义精神是当时新兴资产阶级反封建的社会思潮;其性质是一场资产阶级文化运动。文艺复兴产生的根本原因是生产力的发展，出现了资本主义萌芽，要求复兴古希腊及罗马的文化，提倡理性。其本质是正在形成中的资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下发起的弘扬资产阶级思想和文化的运动。

人文主义是文艺复兴的思想核心，提倡以人为中心，反对以神为中心。提倡个性解放，意志自由，认为人在世界上有追求幸福生活的权利;追求知识，重视实验科学，主张探索自然，用科学方法了解自然; 否认教皇和教会的绝对权威，揭露教会的腐败，嘲笑僧侣的无知。另外，人文主义肯定人的价值，认为人生来就是平等的，反对以出身、门第来决定个人社会地位的封建等级制度。人文主义者追求文学艺术的复兴，认为文学的根本价值在于能塑造人的灵魂。

人文主义的积极意义在于极大地解放了人们的思想，促成了人们思想的解放和观念的更新，打击了封建统治阶级的等级制度。但是，人文主义本身也有其时代和阶段的局限性。它过分强调个人，容易造成主观随意性或极端个人主义。人文主义运动是显贵家族支持的豪华运动，是意大利享乐主义和古典文化相结合的产物，它本身是贵族式的，根本与人民大众无缘。

文艺复兴时期，欧洲文学的主流是人文主义文学。人文主义文学是表达人文主义思想的世俗文学。它以人的尘世生活为中心，以市民生活为重要描写对象。人文主义文学摒弃中世纪梦幻、象征的创作方法，自觉地运用现实主义方法，真实描写现实生活。人文主义文学常常采用方言俗语进行写作，为各国民族语言和民族文学的形成树立了典范。

文艺复兴运动是一场规模巨大的文化创造运动，他在复兴古典文化的旗帜下，出现了文学艺术的繁荣和近代哲学与自然科学的兴起，涌现了一批在人类文化史上永远闪光的巨人。文艺复兴前期，在意大利，但丁、彼特拉克、薄伽丘并称为“文学三杰”，他们写下了很多的文学巨著，响应复兴古典文化的号召，反对宗教神学对人的束缚，强调信仰自由。《神曲》是但丁的代表作，在《神曲》中但丁表达了他对教会腐败的鞭挞和对古典文化的崇尚，具有人文主义思想的萌芽，被恩格斯称为中世纪最后的一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。彼特拉克首先提出“人学”与“神学”是两个对立的概念，因此被誉为“人文主义之父”。他的笔下是现实生活中的美丽情感和喜怒哀乐，追求的是一种现实的幸福生活，表现出强烈的人文主义精神。《十日谈》是薄伽丘的代表作，其通过现实主义的描写，猛烈抨击教会的腐败和黑暗，具有强烈的世俗主义色彩，是文艺复兴人文主义作品的杰出代表。

16世纪是文艺复兴的末期，而意大利的艺术却空前繁荣起来，出现了意大利晚期文艺复兴“艺术三杰”达芬奇、拉斐尔和米开朗基罗。达芬奇的代表作是《最后的晚餐》和《蒙娜丽莎》，《蒙娜丽莎》是一幅少妇肖像画，精华在于她的微笑令人产生无穷的遐想。这幅画以大自然为背景，以自然美来烘托女性美，产生一种更理想的效果。拉斐尔擅长于画圣母像，他笔下的圣母不再是过去宗教画中那种呆板而神秘的圣母，而是美丽温柔和充满母爱的世俗女性，但圣母的眼神略显哀愁，似乎预感到基督坎坷悲惨的命运。米开朗基罗善于雕刻和绘画，及有代表性的有雕像《大卫》和《摩西》、壁画《创世纪》和《最后的审判》。他的雕刻和绘画作品展示了人体美与内心美，歌颂了人的力量与伟大，充满人文主义精神，具有反封建的意义。

马克思主义文艺学创新论文范文第5篇

新闻节目要以尊重事实为基础客观反映事实，但是照本宣科，直白反映报道，必将是枯燥乏味，结构冗长的，所以我们在新闻节目中要有创新精神多角度，并做一些相关分析来报道新闻事件，则取新颖的层面展现给受众。这样广大受众就比较能够容易接受。

例如说， 在中央新闻栏目中播出过这样一篇报道，某省的文物管理部门召开新闻发布会，意图是近几年该文物管理部门调集大量人力物力资源，几经周折经过，为当地追回近几年丢失的100多件珍贵文物，为当地避免了重大损失，为国家挽回了损失。当时在场的十几家媒体陆续发表了报道，大致意思也是与新闻发布会的意图如出一辙，没有丝毫的心意所在。而中央新闻栏目的记者则是围绕着文物是怎样丢失的，而展开一系列的调查，发现此地文物管理机制混乱，管理部门执法不严，文物仓库安全工作不够到位，保护文物的设备老化，致使一些文物字画被蛀。记者就是这样本着创新思想从另一个角度来看待问题，深掘新闻的价值，了解受众想要知道什么，同时也提高了有关部门关注，来进行管理。

曾经新闻节目有这样一篇报道，郫县县政府领导班子十分重视下面各个县的教育资金不足的问题，为孩子们积极建立助学基金。从财政款中播出万元帮助孩子们学习生活。这条新闻无非是宣传政策的好新闻，但如果不加分析的直接从领导的角度报道，新闻就会显得过于干瘪苍白，缺少动人之处，难以让受众为之动容。但是如果从另一个角度去深掘分析，报到这条新闻，情况就会大不相同。郫县记者深入调查多家走访了解到一些新情况：有一位母亲为了供自己的孩子上大学，而放弃了医治绝症的机会，当孩子考上了大学，撒手人寰。郫县县政府了解到这些情况后，尽管郫县财政资金并不富裕但还是为家庭情况困难的孩子们提供更多的学习机会，建立了助学基金。两者相对比，后者的角度更贴近手中的生活，富有情感，动人情怀。树立了郫县县政府的政府形象反映了群众的呼声和心愿。

马克思主义文艺学创新论文范文第6篇

作为马克思主义新闻观的创新发展, 马克思主义互联网新闻观这一概念的提出, 内在机理正是来自于理论创新和实践创新的良性互动, 即马克思主义与马克思主义新闻观与时俱进的理论品质、互联网时代背景下中国新闻舆论生态重构带来的挑战、十八大以来习近平总书记关于新闻舆论工作系列讲话精神三者之间相互激发、相互促进、相互作用、相互贯通。

一方面, 马克思主义互联网新闻观是一项理论创新, 是马克思主义新闻观在思想观点、概念术语、体系架构、研究方法等方面的创新。可以想象, 马克思主义新闻观一旦没有创新, 没有新理念、新思维, 马克思主义新闻观就如一潭死水, 毫无声息。其优势地位就会逐步丧失, 更不能产生在互联网背景下的理论贡献和时代贡献。

另一方面, 马克思主义互联网新闻观又是一项实践创新, 是在互联网时代背景下针对新闻舆论工作的实践创新, 具体表现为实践过程、实践手段、实践目标的创新。实践是检验真理的唯一标准。当新闻舆论工作面临新的形势、遇到新的挑战时, 特别是当原有理论不能满足互联网时代的需要时, 马克思主义新闻观就要依据时代需求作出突破, 这是新闻实践和新闻研究的基本规范和要求。这种突破取得的经验和实践论证, 为理论创新提供实践依据。

互联网是20世纪最伟大的发明之一, 是此前在人类传播史、中国历史和中国共产党党史上没有出现过的事物。“数与网”的互联网时代, 网络技术与信息内容实现了充分的结合, 大大颠覆了以传统媒体及其内容生产的新闻传播格局, 同时, 互联网的媒体化、社交化、现实化等日益明显的特点, 增进了虚拟社会和现实社会的联系。日常生活中涉及到互联网的方面越来越多, 重构了新闻舆论的生态环境, 深刻影响着我们的社会结构, 改变了党和政府的执政环境这种立体化的挑战, 注定了我们创新马克思主义互联网新闻观是一个艰难的过程, 也注定了我们要结合实际, 总结国内成功经验, 借鉴国外的成功案例。加强顶层设计和摸着石头过河相结合, 勇于推进理论创新和实践创新。

在推进理论创新和实践创新的过程中, 要进一步彰显马克思主义互联网新闻观的科学性, 必须注意以下四个方面:

1.马克思主义互联网新闻观的提出, 以实践创新促理论创新, 要符合理论创新本身的内在规律。换言之, 马克思主义互联网新闻观是以马克思和恩格斯创立的新闻理论为基础, 符合时代新需求的理论成果, 不能违背马克思主义新闻观的基本原理, 也不能抛弃马克思主义的理论精神、基本立场、科学方法。

2.提出马克思主义互联网新闻观, 不能因理论限制实践创新的推进, 需符合理论创新为实践创新提供理论支撑。德国伟大诗人歌德说:理论总是灰色的, 而生命之树常青。无须讳言, 理论制度滞后于实践是一种常态。对于一项创新的工作来说, 决不能拘泥于上级的指示, 而忽略现实发展需要的迫切性, 这是需要高度警惕的;

3.马克思主义互联网新闻观要实现理论创新和实践

创新之间的良性互动, 必须形成合力。马克思主义互联网新闻观是一个理论新学说, 指导的却是实践性很强的新闻舆论工作, 因此要理论和实际紧密联系, 理论工作者和实践工作者在推进工作中密切配合, 在发展中确立共同目标, 共同致力于丰富和发展马克思主义互联网新闻观, 发挥马克思主义互联网新闻观指导实践的作用;

4.马克思主义互联网新闻观要想被人们接受, 必须能够彻底地说服人, 让人心悦诚服。这就要求我们把理论创新与实践创新统一到人民的立场上, 坚持以人为本, 以民为本, 顺应人类传播文明健康发展的要求, 把实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益作为新时期新闻舆论工作的出发点和落脚点。

摘要：马克思主义新闻观是马克思主义中国化理论与现实相结合提出的, 马克思主义理论在新闻领域与时俱进, 实事求是和实践创新相辅相成。