马克思主义实践论文范文第1篇

摘要:实践与认识是对立的统一体,实践是认识的来源和基础,又是认识的目的,人们要想不断获得新的认识,正确地认识客观事物,找到真理,必须通过实践。实践是检验认识真理的根本手段,但由于实践本身的变化性,相对性,特别是在阶级社会里,对立的双方会进行完全相反的实践,因此如何检验实践却需要一个标准。而只有真理本身是客观的,确定的,实践正确与否要由真理来判断,而真理又是具体的,相对的,指导实践的真理也是相对真理,只有在相对真理指导下进行实践才能产生新的更多的真理认识,实现相对真理到绝对真理的转化。

关键词:实践;真理;标准

认识是指人对客观世界的反映,人类社会的活动目的就是要认识世界和改造世界,人的认识不仅能反映外间世界的表面现象,而且能深入地,正确地反映外间世界的本质和它的规律性,即包括了感性认识和理性认识,而要实现正确的认识,只能依赖于人类社会的实践活动,人类的社会实践是认识的来源和发展基础,同时又是认识的目的,而认识本身又能反过来指导人类的实践活动,人类的认识不是对客观世界平静的,呆板的,表面的反映,而是与实践紧密相联的深刻的,能动的反映。[1]人类的活动是有目的性的,因而要在实践中不断地深化发展自己的认识。实践是指人类能动地改造自然和社会的全部活动。人类实践活动具有能动性,客观性和社会历史性,包括了生产斗争,阶级斗争,科学实验,政治生活,教育,文学艺术创作等多种形式。其中生产斗争,阶级斗争和科学实验是人类基本的实践活动,实践既有主观性,也有客观性,是主观与客观的统一,之所以有客观性,是因为实践的主体和客体,实践的工具,手段等要素都是现实的客观存在,但实践本身又是人类有目的性的能动的社会活动,受人的活动目的相联系,于是每个人都会在现有的客观条件下按照自己的活动目的进行实践,因而实践就显得多样化和主观性。

人们通过实践产生不同的认识,认识的过程,总是从感性认识能动地飞跃到理性认识,又从理性认识能动地飞跃到革命实践的辩证过程。第一过程是从感性认识上升到理性认识“第一步,是开始接触外界事情,属于感觉的阶段。第二步,是综合感觉的材料加以真理和改造,属于概念,判断和推理的阶段。”[2]辩证唯物论的认识是“理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于发展到理性认识”[2]。人的认识活动不仅要对事物表象的认识,还要有对事物本质规律的认识,这个深化只能依靠于人的实践,只有实践本身才能得到认识和发展认识,离开了实践,人的认识就失去了来源,因为无论是感性认识,还是理性认识,无论是直接的经验还是间接的经验,无论是错误的认识还是正确的认识,都来自于人类的实践,脱离实践的认识是不存在,没有实践也就没有人的意识产生,也就没有了人类社会,错误的认识本身也是在实践中对客观事物及其规律在人的头脑歪曲的反映,有主客观因素的影响,人们要想正确的认识客观事物及其规律,发现真理,使相对真理能接近于绝对真理,利用规律为人类服务,改造世界,只能通过社会的实践。“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,自己思维的彼岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题”[3]因此在这个意义上说,实践是认识的根本的第一来源,实践是检验认识是否为真理的根本的直接的方法。但如果说检验认识真理的唯一标准也许是不恰当的,因为标准是客观事物具有何种意义的一种参照物。作为一种比较的标本,作为一种区分其它事物的中介,它本身的构成必需是一分为二的相互对立的两个部分。标准本身在一定条件下的确定性和稳定性,而实践则是人的能动性的活动是具有不确定性和不稳定性的,经常变化着的实践无法用一个不变的尺度来衡量认识,实践无法区分一事物与他事物,事物的一方面与另一方面,无法与他物做比较,不能构成一个参照物,某个认识是否正确,如果实践是检验的标准,在这个认识下通过实践得到了某种结果,当然也会产生新的认识,那这个结果到底好还是坏,本身就还需要有个标准来判断,新认识是否正确也不是实践能证明,而是与旧认识的比较,那实践就没有起到标准的作用,因此能成为标准的只能是其他而不是实践,例如通过人类的实践创造了机器这个物品,那机器本身是好还是坏呢,实践不能作出回答,而必须有个客观的标准来检验,例如机器使得生产力得到提高,这证明创造机器的实践是正确的,所以用变化着的东西做标准实际上就没有了标准,因此改为检验的方法也许要准确些,因为方法并不要求一定具有确定性,是可以具有动态性的,这也符合实践时常变化的特征,且一切认识是否是真理性的都必须通过实践这个手段,并通过实践的结果与原先的预先判断相比较是否一致,就能证明原先认识是否正确(或合理),除了实践是检验认识真理性的方法,也还存在其他的间接方法如逻辑证明或其他间接的推断理论等。没有否认它们也是方法,但不是根本的第一性的,而是种间接的方法,从根本上服从于实践的根本方法,因为无论是逻辑证明还是其他什么理论又从哪来呢?其本身仍然是从实践得来的,是基于客观规律的结论,是被以往的实践证明了的相对真理,可以间接地证明新的认识是否为真理性的,并且是检验的重要方法,但其推断证明的结果是否正确,最终也只能是通过实践本身才予以确认。实践手段获取的更多是直接感性认识,而理论和逻辑方法则主要可以获取对客观事物的间接感性认识特别是理性认识,二者是相辅相成的,没有离开理论的实践,也没有脱离实践的理论,但其中实践是主要的和占第一位的,它是人的认识根本来源和认识真理性的主要检验方法。

在阶级社会里,实践本身还具有阶级性,每个阶级,集团,个人都有按自己意愿(原先认识)进行的实践。因此,每个阶级,个人都会由于不同的实践产生不同的认识,而如何检验认识为真理呢,这就不能用抽象的实践来检验,而必须用具体的实践来检验,抽象的实践不能检验认识的真理性,而只能导致真理的混乱,最终否定真理。每个阶级,集团,个人都会根据自己的实践来证明自己的认识是真理,真理就成了主观的东西,而不是客观存在了,因为各个阶级的实践总是按照其自身的利益要求来进行实践,而什么符合自己的利益呢,这又本身是个认识的问题。而这样的认识产生却又是个人类实践的问题。因此,实践本身就是个历史的过程,人之所以产生不同的认识是与人类社会的发展相联系的,在人类社会不断的变化发展中,在生产生活中由于分工和私有制的出现而导致的阶级分化而形成各阶级有不同的利益需求,而产生不同的利益需求,进而产生阶级矛盾和阶级斗争,如果说实践检验真理唯一性,只能体现在人类社会长远发展的历史过程中,是人类自己的实践产生了人类社会,只有劳动人民群众是社会实践的主体和社会发展的根本推动力量,只能是作为一般意义的实践概念才能谈得上唯一,但实践本身是具体的不是抽象的,抽象的实践是毫无意义的,对于具体阶段的实践来说,每个阶级都会有不同的实践。对于矛盾对立的双方来说,是完全冲突的实践,剥削阶级总在进行维持剥削与压迫的实践,而被剥削阶级总在进行反抗压迫,消灭剥削的实践,对立的双方总是站在自己的立场上对同一个实践产生不同的认识,被压迫,被剥削的阶级对于自己反抗剥削阶级的压迫的造反行为则认为是正当的,而压迫阶级却认为被剥削阶级的造反是犯上作乱,大逆不道。如果每个人的实践都能当作检验真理的标准,那实际上就陷入了主观主义,用主观的意识来判定客观的真理,实用主义正是用这种带主观需要的实践来否定客观真理,否定唯物主义,事实上不同群体,不同阶级的许多实践中,只有一种实践是符合事物发展规律的,而其他实践则必然是不符合规律的,并且任何正确的实践也只能在一定的时空条件下才有意义,超出了范围,正确的也会变成错误。这就必须首先判断出到底哪种实践是符合客观规律,其认识是真理性的,而真理是已被证明过的对于客观事物的正确认识,是客观真理,和绝对真理,是不依赖于人的意识为转移的客观存在,其具有确定性和相对稳定性,因此在这个时候,不是实践是检验真理的唯一标准,而是反过来,真理(含绝对真理的成分)本身倒成了检验实践是否正确的标准,而且是唯一的,并检验在实践中产生的新认识是否为真理,任何具体的实践都是在某种思想的指导下进行的实践,而要想实践的活动能遵循事物发展的客观规律和趋势,找到探索真理的道路,就不得不用已经证实了的相对真理来指导实践,这也是认识的第二过程,从理性认识回到了实践。已经被证明的相对真理需要发展吗?需要的,因为任何相对真理都是对客观事物一定条件下的局部的片面的认识,甚至认识本身就包括了谬误。而这些尚未被认识出的真理和谬误都需要在实践的过程中予以检验以发现新的真理,剔除谬误。但是这并不能否认已被证实的相对真理的正确性,那些已包含了绝对真理成分的相对真理就起着指导实践的作用,因为既然是客观的绝对的真理就已表明符合事物的客观规律了,人们就应该利用这些规律而不是将它抛弃,不然就成了历史虚无主义。一切历史上的人类优秀文化成果都是毫无价值的,一切学习,教育也就成了毫无意义的事情,那人类又怎么发展呢,前人开创出的正确道路就应该按照这条道路进行,而不是否定这条道路,倒退回原地又重新再开一条道,结果又和原来的道一样。当然道路的开拓并未完成,这条道也只是人类行程的一小段,我们确实还需要开拓新的道路,但必须是在这条道路的基础上开拓,不然老是重复地开拓同一条道,人类就永远不能前进了,人们的任何认识都能影响实践的结果,但正确的认识指导下的实践才能找到正确的道路,不断发现真理,错误认识指导下的实践只能导致违背客观规律和得到谬论,因此既要承认实践对检验认识真理性的作用,并且是首要的作用,占第一位的,同时也必须承认相对真理的指导作用,没有无数的相对真理的存在,人们就永远不可能探索绝对真理。“实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的“不确定”,以便不让人的知识变成‘绝对’,同时它又是这样的确定,以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”[4]在现实社会中,进步的,革命的被压迫阶级的革命实践是符合人类社会发展的客观规律,而反动的统治阶级却是违背了社会发展的根本规律,但是,实践是长期的,反复的实践,并不能毕其功于一役,在某种思想指导下的某次实践可能会产生失败的结果,也可能会有成果的结果,但结果本身不能证明思想是否正确。例如落后阶级的反动统治或复辟可能会成功,但并不能表明其实践是正确的,其反动思想认识是符合事物客观规律的,因为这种所谓的“成功”并不能代表其符合社会发展的本质。揭示了事物的必然性,这只不过说明了事物的本质的必然的规律还没有完整体现出来,客观事物仍然表现出某些假象,事物的发展规律也会以各种偶然的情况体现,而各种偶然的主客观因素是相互关联的,能否发挥革命阶级和群众的主观能动性作用透过各种现象看清本质规律,并有效地利用各种有利的偶然因素是关键。但经过长期的革命实践斗争,随着事物的发展事物的本质必然会以真正的,较完整的确定的方式显现,各方面对革命的有利条件都会出现,反动的统治和顽抗终归会失败,并且不可能再成功,即证明其认识是错误的,不符合社会发展根本规律,只有革命阶级的意识是正确的。正确的认识产生发展依赖于客观事物本身的发展,但革命的理论本身是对社会发展的必然趋势的正确预判,如果革命的阶级能将成为相对真理的革命理论作为实践的指导,革命就减少了盲动性,就能较为正确地把握变化规律,有效地壮大革命力量,其成功就有较大的把握,而反动阶级的灭亡也会加快。“批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,就会变成物质的力量。”[5]“没有革命的理论,就不会有革命的运动”“理论若不和革命实践联系恰里,就会变成无对象的理论,同样,实践若不以革命理论为指南,就会变成盲目的实践”。因此在社会实践中必须站稳正确的阶级立场,在革命理论的指导下进行新的实践,探索更多的相对真理,无数相对真理的总和能不断接近绝对真理。在现阶段,只有无产阶级的实践是符合社会发展的客观规律的,只有被证明为真理的马克思主义能正确指导实践,坚持实践的阶级性与群众性,坚持在实践中的无产阶级立场,按照马克思主义的要求和人民群众的实践要求探索未知事物,发展马克思主义,发展真理,真理指导实践,实践探索真理,实现真理与实践的对立统一,相互转化,在长期的实践过程中探索真理,不断将革命事业推向前进,实现认识过程中的第二次飞跃。人们在实践中认识和发现真理,然后在已被证实的相对真理的指导下进行新的实践,“通过实践而发现真理,又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识,又从理性认识而能动地知道革命实践,改造主观世界和客观世界。实践,认识,再实践,再认识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和认识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。”[2]

参考文献:

[1]艾思奇.辩证唯物主义历史唯物主义[M].北京:人民出版社,1978.

[2]毛泽东选集[M].北京:人民出版社,1964.

[3]马克思主义经典著作选读[M].北京:人民出版社,1999.

[4]列宁全集[M].北京:人民出版社,1990.

[5]马克思恩格斯选集[M].北京:人民出版社,1995.

The relationship between practice and truth

Fan Rui-bin

(Guizhou University, School of Management, Guiyang 550009)

Key words:practice;truth;standard(责任编辑/肖莉虹)

马克思主义实践论文范文第2篇

[摘要]马克思实践哲学不同于“解释世界”的西方传统形而上学与经院哲学，它是以“改变世界”为己任的“实践形态”的哲学体系。马克思实践哲学的创建路径是：由经济学转升到哲学。即：由经济学范畴“劳动”上升为哲学概念“对象性”和“实践”。马克思在《1844年经济学一哲学手稿》《关于费尔巴哈的提纲》中全面界定了他的实践哲学各范畴，尤其是“主体”、“客体”概念的本质含义，并对其相互关系进行了深刻的阐述，从而形成了实践唯物论、实践认识论、实践价值论、实践主客体辩证法、实践唯物史观合一的实践哲学体系，标志着马克思实践哲学创建的完成。马克思实践哲学的创建在哲学史上有着重大的意义。把握马克思实践哲学的创建路径及其整个体系架构，对于我们今天，返本开新、构建中国特色的马克思主义哲学、坚持以人为本的科学发展观等，都有重大的现实意义。

[关键词]马克思实践哲学；创建路径；体系架构；现实意义

[作者简介]李世忠，中国人民大学哲学院博士研究生，北京，100872

马克思实践哲学以“改造世界”为己任，立足于现实生活，致力于世俗世界的改造，这决定了它不同于旨在“解释世界”的西方传统哲学。

马克思开创的是实践哲学，不再单纯解释自然、人或社会各自是什么，而是以主体人与客体的自然、社会的交互作用的“活动”为其哲学的考察点和奠基点。马克思实践哲学定位于主体客体化、客体主体化，因而它是否定性、批判性、革命性的，是行动中的哲学。

一

马克思实践哲学是以什么路径创建的呢?

在1859年《(政治经济学批判)序言》中，马克思回忆说：“1842年——1843年间，我作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事，莱茵省总督冯·沙培尔先生就摩塞尔农民状况同《莱茵报》展开的官方论战，最后关于自由贸易和保护官税的辩论，是促使我去研究经济问题的最终动因。”按照黑格尔国家、法等都是普遍理性的体现，可现实物质生活却并非如此。“为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析。”马克思正是从物质利益这种经济关系人手进入了对黑格尔法哲学的分析性批判，这种批判使马克思的唯物史观的创建成为可能；但对黑格尔法哲学的批判并没有使马克思转入真正意义上的实践哲学，使马克思真正转入实践哲学的是《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)。正如《手稿》的题目：经济学——哲学，即由经济学转到哲学，正是这种转向使马克思开辟了实践哲学的路径，《手稿》成为马克思实践哲学的诞生地。

哲学史上，黑格尔哲学致力于解决实体与主体、存在与精神抽象对立的二元论，绝对精神的对象化、外化或异化产生出实体存在，以求存在与精神、主体与客体的统一，这是黑格尔的功绩。马克思在《手稿》中批判地继承了黑格尔主客体统一的思想，借用并区别了黑格尔的对象化、外化、异化、对象性等重要概念，阐述了他的实践哲学。《手稿》既吸取了黑格尔把劳动看作人的本质的合理思想，又扬弃了他对“劳动”的唯心主义认识；既吸取了费尔巴哈把人看作异化主体的合理思想，又扬弃了他对人的直观理解；既吸取了古典政治经济学劳动价值论中劳动创造价值的合理思想，又扬弃了其对劳动和劳动者割裂的错误，进而把劳动和异化结合起来，形成了异化劳动这一概念。异化是哲学概念，劳动是政治经济学范畴。在对异化劳动的考察中，马克思在区分对象化、外化、异化的同时，把人的本质归结为劳动，而人的本质力量的对象化、外化就是生产劳动，即实践的最基本形式。

《手稿》首先分析了资本主义的工资、资本的利润、地租，而这些分析始终贯穿着“劳动”这一核心概念。国民经济学指出劳动创造价值，但实际生活中却是越劳动，越将自己作为人的本质力量对象化，反而自己越贫困，“劳动者生产的财富越多，他的生产的能力和规模越大，他就越贫穷”。马克思从这个“现有的经济事实出发”，阐明了资本主义制度下，劳动不是对象化的确证，对象化变为异化，这就从经济学的批判分析转入了哲学领域的探讨。

通过对异化劳动的深刻分析，马克思把对象化、异化的主体、客体进行了全新的理解和规定，通过这种规定，马克思把对象化活动改造为自己的“实践”概念，奠定了马克思实践哲学的基础。

凡对象化、异化都一定有其主体和客体。对象化、异化都有主体的活动指向外在的客体使客体发生改变的含义。然而，不同的哲学家对主体、客体却有不同的理解。黑格尔的主体是唯一具有能动性和创造性的绝对精神，客体是消极的被动的物质存在；费尔巴哈的主体是作为自然存在物的人，客体是宗教(上帝)。费尔巴哈的进步在于把主体还原为自然的人，这是唯物主义的一个胜利。马克思扬弃了黑格尔和费尔巴哈的主、客体思想，对对象化活动的主体在《手稿》中理解为具有自由的自觉的活动(劳动)本质的人，在《提纲》中进一步深化了对作为对象化主体的人的界定，这一界定是对主体的本质规定。《提纲》第6、7、10小节批判了费尔巴哈对人的理解的主观性、抽象性，费尔巴哈“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体”。指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”在这里，马克思阐明了对象化活动的主体的真正本质，即实践主体的本质内涵。

在《手稿》和《提纲》中，马克思也揭示了对象化活动的客体的本质含义。黑格尔认为：自然(客体)是由绝对精神创造的，是绝对精神的外在化。因此，它带有它的创造主的神秘印迹。费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义，在自然观上坚持了唯物主义，但他作为一个人本主义者，只把自然当作人类感觉、直观的对象，而不是当作人类物质生产活动的对象。“他没有看到他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的，始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物、是历史的产物、是世世代代活动的结果。”在《手稿》中马克思指出，处在原始状态下的自然界是不符合人的目的，只是在把自然界加以改造过之后，它才变为人的存在物。所以，自然界对人说来并不像动物那样直接存在着，而是按照它被人们改造过的那种状态存在着。他说：“被抽象地、孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”马克思还通过考察工业发展的历史，提出了“人化自然”的概念。经过劳动和工业改造过的自然界，并不是单纯的自然存在物，而是人类活动的结果。“在人类历史中，即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界，是真正的、人类学的自然界。”只有这种人化自然界才是人类实践活动的现实客体。对客体的深刻的、关键性的阐明是在《提纲》中：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈

的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。……费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体；但是，他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。”这里有两层含义：其一是说，人的活动是感性的人的活动、是“对象性的活动”，并要把客体“从实践的主体方面来理解”。所谓客体，是实践主体进行对象性活动的客体。其二是说，客体不是脱离主体而存在，客体是由主体的对象化活动而赋予的，客体从属于主体，没有主体便没有客体。《提纲》第三节说“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”。人的对象性活动(即“理解为革命的实践”)的客体是“环境”和“自我”。主体的对象性活动所指向、所改变的是自然环境、社会环境和人自身。主体既改造了大自然，又同时改造了社会和人自身。

二

综上所述，可以看出：

1．对象化活动是马克思实践哲学得以创立的第一个逻辑起点，也是打开和理解马克思实践哲学的一把钥匙，而这一逻辑起点，首先是在《手稿》中剖析并展开的。《手稿》是马克思“实践”范畴的萌生地，由它直接通向了《提纲》，从《手稿》到《提纲》一直贯穿着对象化活动这个马克思实践哲学的入门概念。对象化一对象性活动转升为实践的逻辑思路，诞生了马克思实践哲学。“对象化”是马克思实践哲学生成的关键词，也是理解和解读马克思实践哲学内在结构的钥匙。《提纲》把《手稿》中的对象化活动、异化劳动“理解为革命的实践”，并对实践的主、客体作了不同于一切旧唯物主义的全新的理解和规定，从而宣告了马克思实践哲学，包括：实践唯物史观、实践认识论、实践辩证法、实践唯物论、实践价值论的诞生，标志着马克思实践哲学体系架构创建的完成。

2．《提纲》对马克思实践哲学的主体、客体以及两者关系作了全面的、纲领性的、本质上的规定，是整个马克思实践哲学体系的核心内容。《提纲》是整个马克思实践哲学体系的写作大纲。

3．实践的主体是社会性的人，是处在一定社会关系中从事物质生产的人，这就宣告了英雄史观、精英史观、宗教创世观等形形色色的唯心史观的破产。马克思《手稿》认为：整个世界历史“不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。在1845年的《神圣家族》中，马克思讥讽坚持英雄史观的青年黑格尔派鲍威尔等人是“神圣家族”，指出：历史“并没有在任何战斗中作战!创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是历史，而正是人，现实的、活生生的人”。恩格斯也在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中讲到：“对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的。”紧随《神圣家族》之后的《提纲》指出：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”马克思的历史唯物主义就是建立在社会性的人的物质生产的实践基础上，是实践的历史唯物主义，马克思主义的历史唯物主义从属于马克思的“实践的唯物主义”。

4．马克思对实践主、客体的本质规定，同时宣告了马克思实践认识论的诞生。马克思把认识论纳入“实践”视野，实践主体就是认识主体、实践客体是感性客体、是属于主体的客体。这种主、客体规定，彻底终结了近代哲学由于认识不到主、客体相互关系(即对象性关系)而导致的唯理论和经验论的相互驳难，也彻底驳倒了不可知论和怀疑论。社会性的个人获得的认识是否具有真理性可在社会实践中得到检验和修正。只有作为实践的社会性的人才能在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。马克思在《手稿》中认为“我的普遍意识也不过是以现实共同体、社会存在物为生动形式的那个东西的理论形式”。认识的客体就是实践客体，客体是人化自然，具有属人性，是“从主体方面来理解”的客体，这就说明客体能够被主体所反映，马克思实践哲学是能动的反映论、是可知论。

5．马克思实践哲学对主客体关系的阐明，就是马克思的实践主客体辩证法。“人创造环境，同样环境也创造人。”实践主体的对象化活动能动地作用于客体，客体又反作用于主体，是主体客体化和客体主体化，是主、客体的相互作用。它们相互依存、相反相成，既对立又统一，一则形成了矛盾关系，二则形成了主、客体的矛盾运动。矛盾关系是马克思实践辩证法的核心，马克思主义辩证法是实践主客体辩证法；主客体的对立统一，不仅形成了主、客体自身的变化发展，而且也形成了主、客体双方统一的基础——实践的运动发展：首先是人类的基本实践——物质生产实践的发展；其次是变革社会关系的实践的运动发展。正是这种运动发展说明了马克思实践辩证法既是主客体矛盾辩证法，又是“过程辩证法”，而非理论形态的以“三大规律”为内容的自然辩证法或客观辩证法。

6．马克思实践哲学既非直观的唯物主义，更非唯心主义，即：“非心非物”，不是唯一的“心”，亦非唯一的“物”；马克思实践哲学又是“亦心亦物”，不是只见“人”，也不是只见“物”，而是“心”与“物”的辩证统一，是“心”与“物”的“平起平坐”，是以人为本的劳动人道主义，是“实践的唯物主义”，或日：实践唯物论。

7．马克思主义哲学的价值论，本质上是实践价值论。主体的对象化活动指向什么客体，是有价值选择取向的，是“按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象”。马克思对实践主体的本质规定，说明人不仅有自然生命本质，更重要的是人还有“类本质”，即人是社会性的人。人的自然生命本质，决定了人对自然的价值选择；人的社会本质决定了人的社会价值选择。价值选择的真正目的是人对人的社会本质的真正占有，是人对人自身的实现。

马克思通过对劳动、异化劳动、对象化活动以及主、客体的分析，通过对国民经济学“劳动”概念的分析批判，得出在资本主义制度下的劳动是异化劳动，是丧失了对象的对象化活动，在扬弃黑格尔和费尔巴哈关于对象化活动的主、客体及其相互关系的哲学思想的基础上，对对象化活动(在马克思看来首先是物质生产的劳动)的主体、客体及其相互关系作出了本质上的深刻揭示。马克思以此路径创建了自己的实践哲学，建构了完整的、浑然一体的、庞大的实践哲学体系。这种体系是以实践为核心范畴，将其内在构成要素及其相互关系全面展开而建构的。

三

马克思实践哲学的创建，在哲学发展史上具有重大意义：

1．马克思实践哲学植根于现实生活，立足于改造世界，不是经院哲学，不是理论玄谈。既是对西方传统形而上学的超越，也是对西方传统哲学范式

的彻底颠覆。西方传统哲学主要有两种范式：一是实体性哲学范式；二是主体性范式。前者追寻世界的本源和本体，是超验的形上追求；后者是以人的自我意识、主观理性为逻辑奠基点和理论支撑点。这两种范式各偏执一方，都导致解释世界的理论玄谈；而马克思以其辩证精神，将主观世界和客观世界、主体和客体辩证统一起来，创建了实践范式的马克思主义哲学，开启了真正意义上的现代哲学。

2．马克思实践哲学是在继承和扬弃黑格尔和费尔巴哈主客体思想的基础上创建的，是对德国古典哲学的超越和升华。

3．马克思主义哲学由马克思实践哲学开启，植根于现实生活实践。实践不舍昼夜，马克思主义哲学思想的发展也永不停步。它面向未来，不自命为终极真理，不故步自封，随着实践的发展处在永恒的创新过程中，有强大的生命力。马克思是活的马克思、永远的马克思，马克思实践哲学是永远的马克思主义哲学。

把握马克思实践哲学的创建路径及其整个体系架构，对于今天建构马克思主义哲学新形态、坚定马克思主义信仰、践行科学发展观，都有着重大的现实意义。

1．中国特色社会主义建设的伟大实践，波澜壮阔，日益深入。新实践孕育新理论，新理论指导新实践。构建无愧于时代、又立足于中国特色社会主义建设实践的、具有中国特色的马克思主义哲学新形态、新体系，不能脱离马克思实践哲学的宗旨和精神实质，必须坚持正本清源、返本开新的原则。只有做到了正本清源，也才能返本开新。“本”就是马克思实践哲学之本，背离了这个“本”，任何“开新”都是对马克思主义的反动。

2．在全球化、改革开放、市场经济的大背景下，马克思主义哲学的当代性正面临来自新理论、新实践的双重挑战，深刻把握马克思实践哲学的创建路径及其整个体系架构，对于我们迎接各种挑战，坚持马克思主义哲学在我国社会意识形态领域的指导地位，坚定马克思主义信仰，有着重大的现实意义。

3．主、客体的相互生成，对立统一的实践辩证法，使我们能够更加坚信以以人为本、人与自然和谐相处、构建社会主义和谐社会为内容的科学发展观，对于我们把握科学发展观的精神实质和深刻内涵，领会其对我国社会发展的指导作用，也有很强的现实意义。

[责任编辑：青　山]

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马克思主义实践论文范文第3篇

摘要：科学社会主义一直是在曲折中前行的。东欧剧变和苏联解体后，国际科学社会主义运动遭受严重挫折，各种社会主义思潮涌现，尤其是民主社会主义的新发展对科学社会主义提出了严峻挑战。中国以其成功的实践证明了科学社会主义的强大生命力和远大发展前途，也给国际社会主义运动带来深刻的启示和借鉴。

关键词：民本思想；制度创新；科学社会主义；社会主义民主；执政能力

中国过去几十年的发展中虽遭过“左”错误路线的影响（如“大跃进”和“文化大革命”），但仍然取得了很大的成绩同时也积累了大量的发展经验。中国的成功，展示了很强的定力。这种定力背后主要是我们把中华文明、中共的红色传统与西方优秀文明有机结合在一起，从而使我们找到了“超越发展”的规律，并在此基础上提炼出发展思路和成功经验。

一、 始终坚持民本思想

“民为本，君为轻”，“得道者多助，失道者寡助”，是中国古代许多执政者所秉持的执政理念。民生问题直接关系到政权兴衰和国家命运。民本主义思想揭示了一条深刻的执政规律，即不论实行什么政治制度，最终必须解决好民生问题。中国共产党把党定性为“代表中国最先进生产力，代表中国先进文化的发展要求，代表中国最广大人民的根本利益”，把以人为本作为科学发展观的核心，这是我党对中国古代民本思想的继承和发展。新中国成立后，特别是改革开放三十多年来，生产力发展，社会稳定，人民生活得到较大改善和提高，社会主义制度优越性日益显现。从国际社会实践看，哪个国家民生问题解决得好，哪个国家的政治就稳定，社会就太平；反之，社会各种矛盾激化，社会动荡，不管执政者在政治上多么“作秀”，都无法改变“短命政治”的结果。前苏联解体和东欧剧变，原因是多方面的，但最主要的是这些国家的民生问题没有得到改善，从而使这些国家的执政党失去民心，动摇了执政基础。民本思想不仅符合中国政治传统，也代表了世界未来政治发展的潮流，它是中国成功超越西方政治模式的一个主要思想和经验。

二、坚持制度创新的

中华文化具有巨大的包容性，所以得以源远流长、博大精深。我们过去30多年的最大成功几乎都是综合创新的结果。在学习吸收世界文明的同时不失自我，这是中国一条重要的“赶超”经验。无论是在经济还是在政治等方面，我们在创新发展方面做得比较成功。在经济方面，我们不排斥市场经济，而是把市场经济与社会主义基本经济制度有机结合起来，把国家的“有形手”与市场的“无形手”结合起来，公有制与非公有制结合起来，把国家经营与个体经营、私人经营、外资经营结合起来，探索和实行股份制、股份合作制，租赁制、承包制等多种经营形式，激发了社会活力，实现了经济繁荣，创造了世界奇迹，最终形成了在当今世界具有影响力的“中国模式”。在选举制度方面，我们把“选拔”和某种形式上的“选举”结合起来，既吸收了中国历史传统、继承了解中共的红色基因，也吸纳了世界优秀的文明成果。这种做法明显好于西方仅依赖“选举”的制度。在社会领域，我们推进社会综合治理，推动社会协商对话，建立社会与国家高度良性互动的制度，所以我们的国家和社会比较稳定，更富有凝聚力。在理论领域，我们坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”和科学发展观为指导，勇于推进实践基础上的理论创新，围绕坚持和发展中国特色社会主义提出一系列緊密相连、相互贯通的新思想、新观点、新论断，形成和贯彻了科学发展观。

三、坚持发展科学社会主义

苏联、东欧国家的一个沉痛教训就是它们的改革选择了错误的方向。它们的改革不是为了坚持和完善共产党的领导，而是取消、否定共产党的领导；它们的改革不是为了完善社会主义，而是放弃了社会主义，走上了资本主义道路。改革要把握正确的方向，就是要在理论上坚持并发展科学社会主义。其中首要的关键是在总结历史经验的基础上认清不发达国家实现社会主义的特殊规律，进而按照这个特殊的规律来制定适合自己国情的基本纲领、基本路线、基本方针和基本政策。我们改革开放30多年创造的奇迹，一个重要原因就是我们党在思想上能不断地坚持实事求是，解放思想，理论上不断地坚持理论创新，方向上始终坚持科学社会主义。中国特色社会主义道路，中国特色社会主义理论体系，中国特色社会主义制度，是党和人民90多年奋斗、创造、积累的根本成就，必须倍加珍惜、始终坚持、不断发展，所以党的十八大报告指出，在改革开放三十多年的探索中，我们坚定不移高举中国特色社会主义伟大旗帜，既不走封闭僵化的老路、也不走改旗易帜的邪路。

四、不断发展社会主义民主

民主是社会主义的重要特征，没有民主就没有社会主义。苏联解体、东欧剧变与苏联模式的民主建设的沦陷有密切的联系。苏联模式在政治上过度集中，缺少民主与法治。如斯大林带头实行个人集权制（集党、政、军三大权于一身）、职务终身制和指定接班制。这“三制”根本背离了民主共和国的权力制约制、权力任期制和权力选举制。同时斯大林还实行消灭异己制、监控干群制、官僚特权制，并加深了列宁遗留下来的一党专政制、以党代政制、控制选举制、干部任命制。这十种政治体制严重破坏了社会主义民主，使党内民主、苏维埃民主和社会生活民主大为缺失。在这种政治体制之下 ，领导集团或最高领导人就容易判断失误，独断专行，滥用权力，破法法制。我们的政治体制在历史上也曾受到苏联模式的影响，民主与法制建设受到破坏，但我们党能在挫折中迅速而又清醒地认识到社会主义民主建设的重要性和紧迫性，克服苏联模式影响，探索出了一条具有中国特色的社会主义民主建设之路。无论是在党内民主，还是在社会民主，我们取得了伟大成就。我们的人民代表大会制、中共领导下的多党合作制、民族区域自治制度、基础民主制度，既有形式上的创新，也有内容上的完善。民主选择举、民主决策、民主监督和民主管理，最大限度地保证人民当家作主。以美国首的西方国家，常用以“人权”为借口肆意攻击不同意识形态的国家，推行政治霸权，我国民主制度的发展正是对这种霸权的有力回击。民主建设由于受到经济的、文化的和历史传统的等因素影响，我们的民主建设是一个漫长的过程，民主建设永远在路上。

五、不断加强党的建设特别是执政党的执政能力的建设

当前，世界多极化、经济全球化，各国之间特别是大国之间的综合国力竞争日趋激烈。在这严峻国际形势面前，能否解决好执政党的建设问题，对于我们党科学制定国家政策，妥善应对各种风险，进一步扩大改革开放成果，并全面推进中国特色社会主义事业，具有极其重要的意义。随着新科技革命的纵深发展，综合国力竞争更加激烈，在机遇与挑战并存，我们党要带领全国各族人民全面建设小康社会，实现继续推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务，必须大力加强党的执政能力建设。这是时代的要求，也是人民的期望，也是历史赋予的责任。党的建设要全方位的建设，包括思想建设、组织建设、作风建设和执政能力建设。四者密不可分，相互影响，相互依存。没有良好的思想建设、组强建和作风建设便没有良好的执政能力建设，反之，执政能力建设是党的思想建设、组织建设和作风建设的集中体现。前苏联和东欧执政的共产党丧权亡党的根本原因主要就是执政党自身的建设出了问题，这主要表现在三个方面：一是由于急于求成、急于过渡到社会主义、共产主义而搞“左”的政策。二是民主集中制实际变成极端集中制，使得执政主体活力和战斗力丧失。同时缺乏对执政党权力的制约和监督，政治建设不是朝着扩大社会主义民主的方向进行，从而形成了一个从生活到价值观都同人民大众格格不入的官僚特权阶层，使执政党一步步离开了自己赖以生存和发展的根基——人民群众。三是以教条主义的态度和形式主义的方法对待马克思主义，使得馬克思主义的指导意义完全然丧失。我们也应从改革和完善党的制度建设的角度，详细研究处于不同国家、具有不同性质的各类政党改进领导体制、工作机制、领导方式、执政方式，处理党政关系、调整和扩大社会基础与阶级基础等各方面的重要经验。多年来，特别是东欧剧变和苏联解体以来，面对国际风云变幻，我党及时总结经验，吸取国际社会主义动实践中的教训，重视党的自身建设，党的建设全面加强。党的执政能力建设和先进性建设继续推进，思想理论建设成效明显，学习实践科学发展观活动取得重要成果，党的建设改革创新迈出重要步伐。党内民主进一步扩大。干部队伍建设取得重要进展，人才工作开创新局面。创先争优活动和学习型党组织建设深入进行，基层党组织不断加强。党风廉政建设和反腐败斗争取得新成效。这也是我党在国际风云变幻中立于不败之地，永葆青春活力，成功领导全国各族人民走向富强、民主、文明的现代化国家的重要法宝。

参考文献：

[1]高放，李景治，蒲国良.科学社会主义的理论与实践 [M].北京：中国人民大学出版社，2008.

[2]张维为.中国超越[M].上海：人民出版社出版社，2014.

[责任编辑：褚永慧]

马克思主义实践论文范文第4篇

【摘要】对大学生开展爱国主义教育是高校辅导员工作的重要内容之一，是高校培养优秀人才的重要举措，更是高校落实立德树人根本任务的重要保障。本文以六安地区的红色文化为背景从爱国主义知识体系与育人体系构建、爱国情感的培育和以实际行动践行爱国初心使命三个方面来探究高校对青年大学生爱国主义教育，以达到青年大学生明晰“为什么爱国”“什么是爱国”“怎么样爱国”的目的，使爱国主义成为青年大学生的坚定信念和精神力量。

【关键词】大学生;爱国主义教育;红色文化;家国情怀

爱国是每一个中华儿女的立德之源、立功之本，是每一位青年大学生内心最淳朴，最真实的情感。六安，位于安徽省西部，与湖北省相邻，是全国著名的革命老区，红色文化资源十分丰富，是中华民族宝贵精神文化遗产的组成部分，是对大学生爱国开展主义教育的宝贵资源，在大学生的爱国主义教育中融入六安红色文化元素，既能使青年大学生深刻地认识到如今幸福生活的来之不易，更能激发他们继承和发扬中华民族自强不息的优秀品质，让爱国主义精神内化为大学生成长的动力，外化为努力拼搏的行动，来推动祖国的建设和发展。

一、红色文化是大学生爱国主义教育的宝贵资源

党的十九大报告指出：“文化是一个国家、一个民族的灵魂”[1]。仔细阅读我国的革命历史，就会发现六安革命斗争历经新民主主义革命各个历史时期，无数英烈舍小家，为大家，为革命事业抛头颅，洒热血，英雄事迹感人肺腑，可歌可泣。因此，六安红色文化与红船精神、延安精神、抗疫精神等一样，是爱国主义教育的重要资源。当今世界正处于百年未有之大变局，多种社会思潮的涌现给青年大学生带来强大的思想冲击，大学生能否正确认同和践行爱国主义精神，关系到中华民族事业的发展。

六安红色文化资源丰富，例如参观六安市大别山革命烈士纪念馆能切身地感受深沉厚重的红色历史、感人肺腑的红色故事、熠熠生辉的革命人物和中国共产党艰苦卓绝的奋斗过程。结合六安红色文化开展爱国主义教育，能帮助青年大学生树立正确的价值观，帮助大学生了解国家历史，提高对中国特色社会主义的认同感，增强社会责任感和时代使命感。因此，在开展大学生爱国主义教育过程中融入好六安红色文化教育具有重要的现实意义。

二、健全红色文化与爱国主义相结合的育人体系

为了培养具备爱国主义基本素养的大学生，辅导员要深入挖掘红色文化资源，结合“三全育人”工作方案和育人体系;进一步健全红色文化和爱国主义相结合的育人制度，引导大学生在学红色故事、读红色故事，讲红色故事的过程中接受爱国主义教育，促进大学生成长成才[2]。辅导员要结合红色故事对大学生讲清楚做什么样的人，干什么样的事是爱国;要让大学生深刻明白爱国主义精神的本质是爱国与爱党、爱社会主义的高度统一;切实了解红色政权是怎么来的、新中国是怎么来的、今天的幸福生活是怎么来的，从而认识中国共产党为什么“能”、马克思主义为什么“行”、中国特色社会主义为什么“好”的本质，从而形成高度的政治认同、理论认同、思想认同、情感认同[3]。

辅导员要在日常工作中把爱国主义教育放在突出位置，深入推进爱国主义教育进课堂、进宿舍、进活动。辅导员要广泛挖掘爱国主义的教育资源，结合抗疫英雄、航天英雄、大国工匠、感动人物、革命英雄等人物事迹和科技成就等素材充实爱国主义教育内容，健全红色文化与爱国主义相结合的教育体系，实现“三全育人”的育人目标[4]。辅导员要运用好“线上”和“线下”两个平台，守好传统阵地，优化教育手段，创新教育理念，建设爱国主义教育的流量池和思政工作室，增强红色文化视域下的爱国主义教育的吸引力、传播力、影响力和持久力。

三、深化大学生爱国主义的情感培育

大学生是否具备深厚而健全的爱国主义情感，决定了他们能否做出理性而正面的爱国主义行为。加强新时代爱国主义教育，重点是要通过情感育人，增强大学生对伟大祖国的归属感、认同感、自豪感和荣誉感，所以，必须让大学生明白“什么是爱国”。辅导员要积极塑造“国是千万家、有国才有家”的情感认同，在国庆日、烈士纪念日、重大事件纪念日等特殊节点，可以举办具备爱国主义教育意义的活动;可以精心设计爱国主义教育元素，通过举办教育活动来引导大学生身临其境地感受浓厚真挚的爱国主义精神，使其接受心灵熏陶和洗礼[6]，可以通过鼓励开展现场教学和探索式教育、体验式教育，引导学生自主探索，增强大学生对爱国主义教育的心灵亲近感和悦纳感。辅导员在开展爱国主义教育时要讲究方式，“接地气”地讲好红色文化背景下的爱国小故事，以小见大旨在以情动人;通俗易懂地讲好马克思主义基本原理，列数据、摆事实地讲好中华民族走向伟大复兴的必然趋势[7]。

四、引导大学生践行“爱国”的初心使命

大学生的爱国情感最终要落到报国行动。辅导员要引导大学生从当前的学习和工作做起，脚踏实地的把爱国主义内心情感转化为实际的报国行动[8]。爱国不能只是一种内在情感，而是要把朴实的爱国主义情感升华为战胜疫情、战胜困难、强国报国坚定的理想信念，完成由“为什么爱国”“什么是爱国”到“怎么样爱国”的认识升华。于是，輔导员在开展爱国主义教育时要提高四个能力来强化爱国主义教育实效。一要提高爱国主义知识教育能力[9]，坚持理论联系实际和大学生理论学习需要的基本原则，组织大学生到爱国主义教育基地、科技教育基地、素质拓展基地等进行参观或者考察调研，活化书本知识，强化情感认同。二要提高史实教育能力，结合中国共产党成立一百周年深化中国共产党史、社会主义史、新中国史、改革开放史教育，促进大学生理解我国的制度优势和国际竞争优势，增强认同感，培育青年大学生的爱国意志和动力[10]。第三，提高社会实践教育能力，组织大学生开展综合性的下乡活动，强化责任意识，发挥专业特长，坚守初心使命，引导大学生力所能及地为国家和社会作贡献。第四，提高劳动教育能力，辅导员要结合大学生的专业特点和实际情况，强化劳动技能，提升动手能力，培养大国工匠的精神品质，把大学生培养成为既能做大事，又能做小事的时代新人，积极为学生扎根基层、奉献祖国提供支持和保障[11]。

别林斯基说过，谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。青年大学生要深读、细读、广读红色文化书籍和历史故事，积极传承红色基因，弘扬爱国主义精神，深化民族自尊心、自信心，民族自豪感与民族荣誉感，让爱国主义精神的旗帜永远屹立于祖国大地。

参考文献：

[1]习近平.决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[M].北京：人民出版社，2017.

[2]兰涵旗，余斌.从“知情意行”维度加强高校爱国主义教育探析[J].学校党建与思想教育，2020，635：25-27.

[3]刘建军.厚植爱国主义情怀的理论阐释[J].思想理论教育，2019，（9）.

[4]王新影.爱国主义教育的时代要求[N].中国教育报，2019-02-21.

[5]徐国亮，邓海龙.新时代青年爱国主义教育的四重维度[J].马克思主义理论学科研究，2020，（1）.

[6]习近平.在北京大学师生座谈会上的讲话（2018年5月2日）[N].人民日报，2018-05-03（2）.

[7]黄兴，杨艳.新冠肺炎疫情下大学生爱国主义教育的思考[J].现代商贸工业，2020，41（33）：96-97.

[8]奚振海.塑魂立德培养合格接班人[N].广西日报，2020-10-26（002）.

[9]习近平.在纪念五四运动100周年大会上的讲话（2019年4月30日）[N].人民日报，2019-05-01（2）

[10]梁庆婷，于欢.新时代高校思政课厚植大学生爱国主义情怀的维度探索[J].山西高等学校社会科学学报，2020，32（10）：17-22.

[11]许在华，林安薇.基于文化育警的公安院校爱国主义教育研究[J].学校党建与思想教育，2020（20）：31-33.

[12]王莉.爱国报国强国：新时代青年的人生追求和责任担当[N].西安日报，2020-11-02（007）.

课题项目：新时代大学生爱国主义的探索实践：项目号（WXSK202007）。

（皖西学院法学院专职辅导员）

马克思主义实践论文范文第5篇

那么，何谓马克思主义观呢?先驱者李大钊早已作下定义，后人也为此孜孜不倦。在当代学术者看来，马克思主义基本原理包括三大部分：马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义理论。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，政治经济学识马克思主义的理论基础，处于核心地位的是科学社会主义理论。

值得一提的是，马克思主义唯物辩证法是马克思主义的精髓，它是马克思主义的本源、灵魂和根本理论基础。马克思主义哲学揭示了物质世界的本质及其发展规律;承认了客观规律性主主观能动性的作用;阐明了真理和价值、认识和实践统一的关系，辩证唯物地概括了当代的自然科学成就和总结了无产阶级革命的实践经验，创立了完备的唯物主义的新型哲学。

当然，马克思主义的产生和发展也有深刻的社会根源、思想渊源和实践基础。所以它是时代的产物，也在实践中不断深化、发展。无疑，马克思主义中国化就是活灵活现的例子。

“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”。俄国革命的胜利，帮助中国先进分子认识到，马克思列宁主义是放之四海而皆准的普遍真理。五四运动后不久，一批初步掌握了马克思主义的先进分子为了一个共同的目标走到了一起----中国共产党诞生了。可以说，没有马克思主义的传入，就没有凝聚先进分子的核心，也就没有了中国共产党，所谓的马克思主义中国化也就是一纸空谈，更别提九十多载中国共产党领导人民奋斗的峥嵘岁月和光辉成就。

马克思主义中国化，最早是毛泽东同志提出的构想，一言以蔽之就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。不仅是运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题，还要把马克思主义植根于中国的优秀文化之中。从党的创立到现在，中国共产党已走过了

90多年的光辉历程。这90多年中，我们党团结和带领各族人民，与国外敌人作斗争，建立了新中国后又进行了社会主义革命、建设和改革开放，开辟了中国特色社会主义的新道路。在此长期的实践中，马克思主义同中国实际相结合实现了两次历史性飞跃，产生了两大理论成果：第一次是毛泽东思想;第二次是中国特色社会主义理论体系，即包括邓小平理论，“三个代表”重要思想及科学发展观。这都是马克思主义中国化的最新成果。

毫无疑问，马克思主义理论的成果要得益于伟大的共产党。光辉岁月，弹指挥间，始终高扬马克思主义理论旗帜的中国共产党已经迎来了她九十岁的诞辰。九十多载风雨兼程、九十多载奋勇拼搏、九十多载沧桑巨变、九十多载辉煌成就。让我们不由得不感慨于始终和中国人民站在一起，与民族呼吸共起伏，同民族脉搏共跳动的伟大的中国共产党。九十年，在人类历史的长河中只是短暂的一瞬间，而共产党人却让世界看到了中国发生的巨变。从新民主主义革命的胜利到社会主义的三大改造，从文化大革命的爆发到改革开放的新时期，时至今日，我国作为最大发展中国家，活跃于世界舞台，屹立于世界民族之林。当马克思主义理论的成果的春风吹遍了华夏大地，我们迎来了中华民族伟大复兴的光明前景。

中国共产党于峥嵘岁月里铸造丰碑，辉煌璀璨的革命成就正昭示着当代大学生要有所作为。历史赋予大学生的使命与寄望，作为朝气蓬勃、富有创新精神的当代大学生，必须在个人思想上、行动上有所作为，自觉践行马克思主义，理论与实践的统一不正是马克思主义基本原理之一吗?

作为当代大学生，在个人思想上，我们要明确自身任务与使命，学习党的先进思想、先进理论，始终在思想上保持先进性。不断加深对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观的理解，明确其精髓和内容以及其重要作用和影响;高度重视世界观、人生观、价值观的正确树立并努力提高个人政治思想素质、科学文化素质、心理品格素质和身体素质;要学法、知

法、懂法、遵法。养成自我约束的良好习惯。还要加党性修养，掌握理论知识。从身边的小事做起，从自我做起，提高自身素质。

在个人行动上，必须加强对党的理论及马克思主义的学习，踏实履行职责，不断完善工作，积极投身社会实践，勇于肩负起大学生的光辉使命，不沾染陋习，不败坏风气，在大学这片奇花异卉的森林活得出色，活得开心。

马克思主义实践论文范文第6篇

一、经济领域

物质生活资料是人们生存和发展的必需品, 人们如果想要生存下去就必须开展物质资料的生产活动, 就必须找到能够给自身提供物质生活资料的途径。也正因为这种对活下去的迫切希望催生了对物质生活资料的渴望, 也因此催生了人类的经济活动。人与人之间的经济活动是相互交换彼此所需要的东西, 而人与自然之间的经济活动则是一种物质交换活动。

经济活动发达与否, 取决于一个社会的生产力, 以及这个社会所处的社会形态。纵观人类发展的历史, 每一时期的人类社会都有其各自的特点, 也是因为不同的发展特点才形成了形态各异的社会经济形态和社会经济秩序。实际来说, 经济活动的发达与否和经济秩序的良好与否得演变主要取决于社会整体的生产力, 生产力水平高则经济活动发达, 经济秩序良好, 反之, 则经济活动萧条, 经济秩序混乱。现如今的经济活动能够得以顺利开展, 并且呈现蒸蒸日上的趋势, 主要取决于现代生产力水平的提高, 以及市场经济秩序的日益完善。市场经济秩序为经济活动的开展提供了规范性保障, 为经济活动的顺利进行保驾护航, 良好完善的市场经济秩序是促进经济发展的关键性动力。

二、政治领域

经济活动满足了人们最基本和最现实的生存需求, 实现生存之后, 才能谈到以后的生活。但人类作为有思想有行动力的群体, 不能仅仅限于基础的能够生存的状态, 还应该有更高的对生活质量的追求, 生活质量的高低关乎着人类的幸福度。但如何才能实现生活幸福呢?就需要一定的规章制度来保障人们的利益和权利, 所谓没有规矩不成方圆, 只有遵循一定的规章制度才能保证整个生活状态的平稳运行。因此, 为了能够保证规章制度的不断完善和发展, 就需要对其进行管理, 政治领域就承担的是这样一种职能, 即对社会规章制度进行生产和管理。

马克思主义社会哲学所研究的政治领域并不单单是指阶级社会存在的阶级关系和阶级斗争, 所有和人类社会和人类生活有关的秩序活动, 都是归属于马克思主义社会哲学研究的主要领域。这也包括上文讲述的经济活动中的经济秩序, 也是产生于政治领域。政治领域担负着整个社会的规章制度的生产、管理和运营, 对整个社会生活的和谐发展具有规范性作用。

三、文化领域

人类具有自我意识和自我能动性, 对外界存在的一切事物都有自主选择的权利, 以及创造的能力。人类所有的活动都是有意识的, 并不是无意识的, 人类是自然界最高级的生物, 人类的每一个举动都不同于昆虫和鸟兽的无意识行为。自然界当中的昆虫鸟兽捕食生存是天性, 但人类的生存却并不仅仅只是因为天性的缘故。人类能够对满足其生存发展的物质资料进行有意义地选择, 并将这种活动逐渐演变成一种社会文化。人类不仅有物质食粮, 还有精神食粮。所谓的精神食粮就是人类发明创造出来的一种社会文化, 这种社会文化是在社会发展的基础之上形成并积累延续的文化, 丰富人类物质生活的同时也充实了人的精神世界。

人类所需要的物质生活资料来源于经济活动, 而人类所需要的精神生活资料则是由人类的精神世界创造出来, 它的出现主要是为了满足人类对精神文化的需要, 精神生活资料没有固定的形态, 却始终伴随着社会发展而发展。在整个人类社会发展的过程中, 以及人类的精神文化生活中发挥着其独特的作用。

四、社会生活领域

马克思主义社会哲学最终极的服务对象是人类, 以及人类社会的发展。人是一个社会发展的主要动力, 只有社会中的每一个人好了, 社会才能好。也只有当一个人日常生活的基本需求得到满足之后, 才能有能力去开创新的事业。正如马斯洛需求层次理论中最基础的是生理需求, 也即是所说的日常生活的生存需求, 最高级别的需求是自我实现需求说的就是这个道理。人类通过自身的实践活动实现生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求, 最终实现自我实现需求, 这一系列实现需求的实践活动都是在社会生活领域之下发生的, 人类的每一个活动都离不开社会, 社会活动领域就是由人类的一个个生产活动组成的。我们还能够将人类活动具体划分为日常活动和非日常活动, 日常活动指的是“人类自在的类本质的对象化活动”, 非日常活动指的是“人类自觉的类本质的对象化活动”。日常活动主要是由生产、交往、观念等活动组成的, 非日常活动主要是由由自觉的、社会化的经济、政治与文化活动等组成的, 这两种活动构成了人类活动的整体。

摘要：马克思主义社会哲学对指导社会建设具有积极性作用, 具有科学性和前瞻性, 对其研究具有一定的时代性意义。马克思主义社会哲学的实践领域性研究对象主要包括经济领域、政治领域、文化领域、社会生活领域。这四个领域并非是独立存在的, 各个领域之间具有一定的联系。本文依据马克思主义社会哲学的理论知识, 主要分析了这四个领域的内容。

关键词：社会哲学,经济,政治,文化,社会生活

参考文献

[1] 刘天喜、梅良勇.社会哲学研究对象和方法之我见[J].中国矿业大学学报, 2004, (4) .

[2] 赫伯特斯宾塞.社会学原理[M].1885-1896.

[3] 陈晏清、阎孟伟.社会哲学的研究对象和任务[J].南开学报.

[4] 王锐生、陈荷清.社会哲学导论[M].北京:人民出版社, 1994:31.