今日中国大学之精神-盘古文库

今日中国大学之精神

来源：莲生三十二

作者：开心麻花

2025-09-18

今日中国大学之精神（精选8篇）

今日中国大学之精神第1篇

笔者认为, 大学精神在本质上反映了大学的办学灵魂和理念, 是大学生命力的源泉, 是大学文化的精髓所在, 是对大学生存起决定性作用的思想导向。大学精神是一所大学所拥有的相对稳定的群体心理定势和精神状态, 是一所大学在长期的教学实践中积淀的最富典型意义的精神特征, 是一所大学整体面貌、水平、特色及凝聚力、感召力和生命力的体现。

一、大学体育与大学精神的关联

虽然教学体系结构处于不断变化之中, 但体育教育却始终在高等教育中占据着重要地位。大学体育力求将教育与体育运动完美结合, 其目的与高等教育的目的相一致, 其本身也具有高等教育的精神实质。大学体育的作用不仅在于增强学生体质, 同时还在于促进学生的身心健康、完善学生的道德品质、提升学生的精神气质、帮助学生实现自我价值, 最终使学生成为全面发展的人, 成为祖国建设大业所需要的优秀人才。此外, 英国、美国、德国等欧美国家都非常重视大学体育教育, 他们通过运动场培养学生的身体技能和政治风度, 他们评价一个公正的人时会说这个人具有“运动家的气派 (Sportsmanship) ”。因此, 切不可将大学体育与大学精神割裂开来, 而应在大学体育的教育实践中加强对大学精神的培养, 为大学精神的建设起到应有的作用, 应以体育精神丰富大学精神, 以大学精神促进大学体育教育。

二、大学体育精神与大学精神之独立精神的关系

1. 独立精神是大学精神之魂

自由和独立是每一个人都在追求和极度渴望的精神境界。大学作为教育的载体之一, 同样有着强烈的独立精神。剑桥大学的成立, 是因为在历史上的13世纪, 牛津大学的一些教师和学生认为牛津大学束缚了自己的思想, 于是在剑桥创办了自己的大学剑桥大学, 并与牛津大学分庭抗礼;而当一群剑桥大学的毕业生决定以行动抵触英国以及欧洲其他国家的思想时, 他们挣脱“枷锁”, 在美洲登陆的地方创办了哈佛大学;而耶鲁大学则是由身在哈佛大学, 却对哈佛大学不满的人所创办, 并开始了与哈佛大学的竞争。由此可见, 对自由的渴望和独立的精神已经融入大学精神之中, 正如陈寅恪先生所认为的“独立之精神, 自由之思想”乃大学之魂。

2. 独立精神是大学体育精神的内涵之一

独立精神已经成为大学精神的一种“标志”, 而大学体育教育同样注重对学生独立精神的培养。在大学体育教育中, 不管是个人项目还是集体项目, 运动本身是无法代替的, 没有人可以替代另一个人去锻炼身体, 这其中就包含了一系列的独立活动, 体现了一定的独立性。此外, 从体育的产生与发展来看, 体育作为一种社会文化现象已经有数千年的历史, 在历史的车轮中, 并没有像其他曾经盛极一时的文化现象一样, 随着时间的流逝和特定社会时代的结束而走向没落与衰败, 相反却日益兴盛与繁荣, 正是因为其独特的文化内涵与魅力, 正是因为其作为人们相互竞争、展示个性、完善自我、实现理想的舞台所体现出来的独特“精神”, 即体育精神, 所谓体育精神, 是一种文化意识和社会意识, 是通过体育运动而形成的并集中体现出人类的力量智慧和进取心理的意识总和, 是体育运动的最高产物。由此看来, 独立精神也是体育精神的内涵之一。

体育精神的价值在大学体育中得到了充分体现, 大学校园里充满了自由、独立、竞争的意识与行为;体育运动已经成为大学生生活方式不可或缺的一部分;牛津剑桥赛艇对抗赛 (The Oxford and Cam-bridge Boat Race) , 美国大学生体育联合会NCAA、CUBA、大学生篮球超级联赛等诸多体育赛事牵动着亿万学生的神经。以牛津剑桥赛艇对抗赛为例, 该项运动始于1829年, 是一项由分别来自牛津大学与剑桥大学的两个学生一次突发奇想而开始的运动。在一百多年的发展过程中, 该项运动除了战争期间从未间断过, 是世界上最富传统的赛事之一, 至今已经举办155届, 其中剑桥大学队获胜79次, 牛津大学队获胜75次, 还有一次平局。该项赛事的单届观众人数已经达数百万, 其影响力可见一斑, 而百年不衰却更显昌盛的历史轨迹, 更体现了该项赛事所特有的独特与自由、独立与个性的文化内涵。从另一个角度讲, 在大学教育、学术发展方面, 牛津大学与剑桥大学相互携手保持着世界顶尖高等教育水准, 但两所名校却互不“称臣”, 也因此, 一年一度的“牛津剑桥赛艇对抗赛”成为了他们证明各自强弱与高低的最好写照, 两队各自体现出的团队精神, 两队之间体现出的竞争意识也正是大学精神之独立精神、永不服输的大学体育精神的体现。

3. 以大学体育教育完善大学精神

大学体育与大学精神是相互依存的, 大学体育教育中具有大学精神的成分, 对大学精神, 尤其是大学精神之独立精神的培养具有重要意义。因此, 以大学体育教育完善大学精神将是新时期大学体育的一个新的课题, 也是大学体育教育的一个严峻挑战。而每一名大学体育工作者都要在思想上上升到一个新的高度, 这样才能把大学体育教育做得更好, 促进大学精神的培养与不断完善, 进而把大学教育的整体水平推向一个新的高度。

参考文献

[1]钟秋.论体育精神的教育价值[J].体育文化导刊, 2002.3.

[2]陈平原.大学何为[M].北京:北京大学出版社, 2006.5.

[3]储朝晖.《中国大学精神的历史与省思》[M].太原:山西教育出版社, 2005.12.

[4]杨东平.《大学精神》[M].沈阳:辽海出版社, 2000.1.

今日中国大学之精神第2篇

原创：邓丹

——以闽西温厝村为例

本科时因毕业论文的选题，我第一次读到《乡土中国》这本书；而今读研，老师们推荐了这本书作为基础必读书目，我再次翻阅后温故而知新，有了一些新的体会。似乎在书里所说的乡土社会中看到了家乡的影子。

我出生在闽西三明市大田县的一个小山村，这里的人们是客家的一支，因此我也时常以客家人自居；我们所操方言为闽南语系之分支，但也应属客家方言。在连绵不绝的高山所包围的这一方土地上，村民们世代居住于此，很多时候提到家乡我总会在脑海里呈现出这样的景象：我家的下埕地前是水泥路（十多年前还只是乡下的土路），路边是一条终将汇入闽江的小河流，河边则是一大片地势较为平缓的梯田，田间随处可见以种地为生的村民在除田埂草、犁地、插秧、割稻；沿着公路眺望，沿河建村的房屋错落有致地建于河流两边。第一次印象深刻地感受到乡土气息中的“土”,大致是在四五岁的时候，某天凌晨内急，起床的时候看见爷爷从不远处的公路扛着锄头回来，脚上沾满泥土，显然刚刚下地除草翻土归来。这一场景多年来一直印刻在我的脑海中，而我觉得乡下人的“土”却是几年后接受九年制义务教育开始。

语言的渐逝

壹

我不知道用“渐逝”这个词来表达是否得当，但据笔者二十多年从乡村来到城市再回到家乡的感受而言，家乡的方言似乎在不经意间“慢慢消失”了。上小学初中的时候，我很努力学好普通话，那时候我觉得说家乡方言是很“土”的，是没文化的表现，有文化的人就要说普通话，因此一度我也十分抗拒用方言跟家里人交流，并以说客家方言为“耻”.生活水平和国民知识教育程度的提高，使得今天的新一代能够接受更好的教育，农村的孩子也不例外。越来越多村里的小孩被送去城里读书，越来越多的父母从小教育孩子说好普通话，他们不是没时间教方言，而是拒绝教方言，孩子们回到家乡后说着一口流利的普通话甚至还能脱口而出几句简单的英文。

我并不为此感到高兴，反而要质疑的是：为什么家长要从小费尽心力教会孩子说普通话，而不是言传身教家乡方言呢？换句话说，普通话难道还需要家长教吗？难道千千万的小初高语文老师教不会一个孩子说自己国家的母语吗？我曾见过村里有位在外工作，过年带孩子回乡的妈妈，见到孩子跟长辈用方言交流时呵斥道：“要用普通话，不要说老家话。”十年前回家，我与族中亲戚见面时很自然地用方言交流；五年前，随着越来越多下一辈孩子的降生，不知道是何原因，长晚辈间用普通话和方言交流已交织参半；现在过年回家，几乎长辈和晚辈交流都改说普通话；那五年后十年后呢？是不是家乡方言只能成为一个美丽的想象？今天，我只为自己会说客家方言为“荣”.礼俗的断层

贰

相较于家乡话，“礼俗的断层”也是我多年来对家乡变化感触颇深的印象。十多年前，家里的下埕地前还只是乡间的土路，更没有今天河流两边能用水泥浇筑起桥梁。每年元宵节这一天村里会举办一场盛大的仪式活动，其传统是举全村之力共同迎接“龙神”,祈福本村今年风调雨顺。每家每户都会有世代相传的“龙身”,即板凳龙（由约长2m、宽20cm、厚2-3cm的杉木板加上8支硬竹签钉立而成，周边铺以白棉布或红棉布，并在布上写画上自己的美好愿望，村里有剪纸技艺的老人还会剪出许多不同的图案贴在“龙身”上）。幼年时期过年，最开心的事莫过于看“迎板凳龙”了，每节杉木板都会钉上两个足以插上蜡烛的小孔，晚饭后，点起“龙身”上的蜡烛，各节“龙身”再在指定地点进行串联，最后接上“龙头龙尾”,迎板凳龙便正式开始。

大致是七八年前，我依旧等候元宵节晚上的“龙神”出现，这年却始终未见。后来得知，“迎龙”这一习俗今年取消了，也许以后不会再迎，当晚我失落了很久；此后多年也确实未再复启这一习俗。难道过去对自然的虔诚，在解除智识枷锁的今天便一去不复返？我并不把“迎龙”看作一种封建的仪式，我认为这是前人对生活的向往和热爱。礼俗的终止，人们或许对大自然就缺少应有的敬意和信仰：今年收成不好，可以去集市上买一袋米回来；明年收成不好，土地放着荒芜，农民选择进城务工。村民们不需要再相信并向“龙神”祈福，知识代替了想象，文化取代了神话；撇开行政区划的硬性条件，基于“龙神”所能建构出安德森笔下的“想象的共同体”已逐渐式微。

半熟人社会的转向

叁

而“半熟人社会的转向”在很大程度上改变了从前的乡村景象。城市化进程和市场经济发展等社会大环境的因素，促使乡下人放弃田间劳作转而进城务工，人口流动性的增强，某种程度上削弱了农村人从前的“集体意识”.多年前尚能听到村里人谈论谁家养的鸡鸭跑到我的农田踩踏刚刚插好的秧苗；明天你家办喜宴，今天我就带着锅碗瓢盆来你家帮厨；明天某人家的女儿出嫁，听说你家孩子也到了适婚年龄。诸如上述家长里短的话题在今天却变成什么时候毕业？什么时候结婚？什么时候生孩子？在哪里工作？工资几何等等等等。人们的观念也许从以前的“同村人”变成今天的“他家只是离我家不远”.今天一条微信能解决的事情，也许在以前要辗转来回才能办成；今年春节就碰上一件有意思的事儿：份子钱随礼已是见怪不怪的礼俗，从前随礼，亲朋好友将钱封在红包里，实在条件有限则在墙边的春联撕下一小块，用我们那儿的话说，叫“包红一下”,也象征着祝愿新人的生活红红火火之意，在以前，这份红包是必须郑重其事地交到新人手上。然则今日随份子，“微信红包”就能解决一切，人不必在场，场景和仪式化更不再复现。

《乡土中国》

依费孝通老先生在《乡土中国》中所言，乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，因为乡下人不识字。今天的农村人已经不再“土”了，人们会用智能手机、会网上购物、更会指点江山激扬文字；还能说他们像从前的乡下人是“愚”的吗？文化的传播破除了知识局限，农村人跳出了礼俗神话却又坠入科技神话，在对数字、技术的迷恋中不自知地陷进“狂欢世界”,我想，这样的乡土村民才称之为“愚”.我喜欢生我养我的那片土地，也爱那让其他地方的人们听了跟天书一样的客家方言，更希望有朝一日家乡的“龙神”能重新“飞舞”在田间小路上。如己能力之所及，愿为家乡的客家文化之传承、之传播献出点滴微薄之力。

校风——大学之精神第3篇

1.1 校风的内涵

校风的涵义非常广泛, 校风是一所学校的师生员工共同具有的思想、行为和作风, 是师生员工精神面貌的集中反映。是一种无形的力量和有效的教育因素, 是一所学校的特色和风格。从文化角度来说, 它是一种精神文化;从环境角度来说, 它是一种精神环境;从课程角度来说, 它是一种潜在课程[1]。校风是指一所学校的风气, 即全体教师、职工、学生在共同的目标指引下经过长期共同努力而形成的工作、学习、生活等方面的一种特有风尚。它包括学校领导和机关的作风、教师的教风和学生的学风等。它是一种学校集体的、稳定的精神状态, 是一种无形的力量, 是衡量一所学校教育质量和精神面貌的重要标志[2]。

总之, 从本质上看, 校风是一种理念、是一种氛围, 是学校本质和个性的抽象概括, 是学校最宝贵的精神财富, 它集中反映了一所学校的办学指导思想和人才培养目标, 集中体现了高等学校的管理水平、教学质量、思想教育效果和人才培养成果, 它是一所学校的品牌和形象、精神和灵魂。

1.2 校风的显著特征

1.2.1 整体性

校风是一个有机的整体, 包含着领导干部的作风、教师的教风、学生的学风和考风等, 校风既是学校的理性精华, 又是学校的情感升华, 它把这些多层次的风气连接起来, 互相影响、互相促进、从而表现出一所学校的整体优化状态和整体精神面貌, 它涵盖整个学校, 存在于学校各系统、各部门, 而不是存在于某一个局部领域。

1.2.2 特色性

校风是一所学校的特色和风格, 是一所学校区别于另一所学校的显著标志, 也是一所学校的文化氛围区别于另一学校文化氛围的根本所在。由于每所学校的办学理念不同、发展思路不同、学校的性质和结构不同、学校的历史文化传统不同, 这必然会导致不同的院校在思维方式、行为方式、办事风格、校园文化等方面的差异, 从而形成各具特色的校风。

1.2.3 蕴涵性

校风本身是一种无形的精神力量, 从属于校园文化, 是一种精神氛围和意识形态, 它的深厚底蕴和丰富内涵不可能像校园环境建设一样看得见、摸得着, 让人一目了然, 而是要沉浸其中慢慢体会;但同时它也不像校园精神文化那样抽象含蓄, 它的载体又是有形的, 它通过校园主体的精神风貌、治学态度、工作作风等具体方面外显出来, 从学校的校容、校貌、校纪反映出来甚至从每一个人的言谈举止、仪表仪容透射出来, 让人窥其一斑, 便能知其全貌。[3]

2 校风的重要功能

2.1 熏陶教育功能

优良的校风是一种积极的教育环境和无形的教育力量, 生活在这种环境中的师生, 特别是学生, 自觉或不自觉的接受熏陶, 在耳濡目染、潜移默化中受到影响。在优良的校风作用下, 可以使广大师生具有较强的事业心和责任感, 可以充分调动教职员工的工作热情和学生的学习热情, 对学生正确的世界观、人生观、价值观的形成以及学生的优良品格、健康人格、高尚情操的培养起着非常重要的引导作用。

2.2 约束规范功能

校风如同约定俗成的“法规”, 对师生员工的言行产生强有力的约束力和同化力。校风形成后, 通过潜移默化的影响, 在广大师生员工中会产生群体压力、群体规范、群体内聚力, 从而促进师生正确评价自己的所作所为是否符合群体规范, 是否符合校风的要求, 迫使个体成员自觉或不自觉的规范自己的行为, 维护学校的声誉, 抵制或者谴责不健康的思想和言行, 改变不良习惯, 促进提高素质。

2.3 激励功能

良好的校风所熏染的校园环境是师生发展的广阔天地, 这种良好的校园环境包括良好的校园秩序、文明的行为习惯、严谨治学、大胆创新的教风、团结进取、勤奋读书的学风、务实、高效、廉洁的工作作风等, 在这样的一种环境中, 它能使师生精神振奋, 身心愉快, 能使广大师生员工的工作、学习热情更容易迸发出来, 形成一种强大的激励促进因素。

3 校风建设的途径

3.1 建立健全责任制, 严格管理。

建立校风建设责任制, 明确各部门在校风建设中的职责, 学校领导、各职能部门和各院系要高度重视校风建设, 实行一把手负责制, 把校风建设作为各部门党风廉政建设的重要内容进行定期检查和考核。有关校风建设的规章制度制定以后, 各部门要组织本单位的成员进行认真的学习, 做到人人熟悉了解并自觉贯彻执行, 管理机构要狠抓落实, 严格管理, 杜绝敷衍、有章不依的行为, 形成人人参与校风建设的良好氛围。

3.2 优化校园文化环境, 营造浓厚的文化氛围

校园文化氛围与校风建设密切相关。因此, 在校园文化建设中要开展丰富多彩的校园文化活动, 满足广大师生精神文化生活的需要;要抓好班级文化建设和寝室文化建设, 创建勤奋好学, 团结进取的团队, 形成良好的班级文化和寝室文明;要加强对校园文化的领导和管理, 特别是社团文化和网络文化, 保证校园文化始终处于科学的、健康的氛围之中。

3.3 以“三风”建设为切入点, 加强校风建设

校风主要包括三个方面的内容:作风、教风和学风。第一, 作风是校风建设的关键。高校要制定严格的岗位责任制, 明确岗位职责, 做到在其位, 谋其政, 尽其责, 提高工作效率;学校领导要具备强烈的事业心、高尚的道德和以身作则、开拓进取、勤奋好学的精神, 要经常深入一线、广泛听取师生的意见和建议, 坦诚大度, 进行民主决策。第二, 教风是校风建设的主导。首先, 学校可以通过举办专题培训班, 定期的座谈培训和政治学习、总结交流等形式, 使教师树立新时期的教育观和人才观, 具备高度的责任心和事业心, 具备作风正派, 为人师表, 情操高尚的道德素质。其次, 学校可以通过邀请全国优秀教师作报告、召开经验交流会、教研活动、学术探讨等形式, 提高教师的业务水平和能力水平, 使他们具备精湛的教学艺术, 扎实的专业知识等, 从而提高教学效果。第三, 学风是校风建设的根基。因此, 一要抓班集体的建设, 形成良好的班风。要把那些品学兼优、热心班级工作的学生选进班委, 形成团结向上的集体核心, 同时充分发挥榜样示范的作用, 在班内形成必学赶帮超的优良班风。二要严肃考纪, 严格考试管理。营造良好的考试氛围, 形成“以学风创考风, 以考风促学风”的良性循环模式。三要创新管理模式, 探索新时期大学生的教育手段和途径, 充分发挥学生的主体作用, 注重学生的个性, 让学生学会自我教育、自我管理、自我发展。

参考文献

[1]杨辉.大学校风建设的务实之路[J].山西煤炭管理干部学院学报, 2007 (2) :91.

[2]李冬梅.关于高校校风建设问题的思考[J].辽宁广播电视大学学报, 2004, 2:6.

浅析央视《今日说法》成功之原因第4篇

一、题材选择:平民化

第一, 题材广泛。在《今日说法》的反馈版里有这样一句话:“观众朋友, 您所关心的就是我们关注的。”这种朴素的平民化意识就决定了栏目的选题内容广泛, 几乎涵盖了普法的方方面面。首先, 选题不偏重刑事、民事、行政或经济任何一方面, 只要同老百姓生活密切相关、为大家所关注的事件就在选题之列;其次, 所选题材类型多样, 力图展现千姿百态的法律故事和丰富多彩人生万象;此外, 百姓餐桌上议论的话题也经常涉及到。可以说, 《今日说法》栏目的案例每人都在变化, 比如今天是离婚案, 明天可能是受贿案, 后天可能是逃税、漏税案。

第二, 选题平民化。作为一档法制节目, 《今日说法》选取的都是既具有普遍性又具有典型意义的题材, 这些题材都是发生在大众身边的事, 与老百姓的衣食住行息息相关, 有可能发生在我们每一个人的身上, 因此观众在看节目时都可以把自己“代入”其中, 看别人的故事, 来体会自己的人生, 从而获得启发。这就是《今日说法》在选题上最大的特点, 即“平民化”。比如说, 司机开车时遇到碰瓷怎么办?陷入传销骗局时如何脱身?家人沉迷赌博怎么办?遇到电信诈骗, 损失能否追回?恋爱中的男女面对情感纠葛时如何正确处理?这样的案例随时都有可能发生在观众自己身上。此外, 每周《说法周刊》中播出的有关打击盗版软件、保护生态环境、法律援助、公民选举权、婚姻家庭、小区物业管理等方面的题材, 都是与大众生活息息相关、与百姓切身利益紧密相连的法律问题, 讲述的故事就是发生在我们普通人身边的普通事, 使观众感到熟悉、亲切、真实, 这也是《今日说法》节目深受观众喜爱的重要原因之一。

二、情感关怀:人性化

第一, 传播法制理念, 体现社会公平与正义。首先, 《今日说法》以“点滴记录中国法制建设进程”为理念, 积极推进中国的法治建设, 为改进和完善中国的法律制度做出了重要贡献。每年的全国“两会”期间, 《今日说法》都会推出相关节目, 如《百姓和人大》、《检察长接待日》、《两会:关注立法》等一系列节目, 针对医疗保险、基层法制建设等问题进行探讨, 表达出节目关注立法、关注法制进程的立场和方向。其次, 在“年度十大法治人物”专题节目中, 通过展示打击犯罪、伸张正义等事迹和案例, 弘扬了法律的公平正义。获奖的人物, 有的只是普普通通的基层检察官, 有的是长期默默工作在罪案一线的刑侦专家, 他们却在平凡的岗位做出了不平凡的业绩, 传播了社会正能量, 也很好地警示了其他有此动机的犯罪分子, 营造出良好的法治舆论环境, 维护了社会的公平与正义。

第二, 情感人性化, 体现人文关怀与法律精神相和的内涵。首先, 关心百姓生活, 关注弱势群体是《今日说法》体现人文关怀不可或缺的组成部分。如《我的权利谁保护》中被杀女孩的父亲;《谁制造出国务工者的噩梦》中的被虐待的农村青年;《说法周刊》中因孩子被拐卖而遭受切肤之痛的父母;《我的野蛮丈夫》中遭受家庭暴力而又无法摆脱纠缠的妻子;《DNA出错》中无辜蒙受不白之冤的民办教师……以这些人为代表的群众非常需要法律的支持和正义的支撑, 《今日说法》让这些普通百姓上镜头, 让他们的悲惨遭遇引起全社会的关注和共鸣, 为他们讨回公道而呼吁呐喊, 使严肃的法律问题有了人情味。其次, 《今日说法》始终秉持尊重人权, 人人平等的理念, 处处闪耀着人性的光辉。法律无情人有情, 对案件的受害者以及犯罪分子的家人, 主持人感同身受其疾苦, 希望受害者心灵得到安慰, 希望犯罪分子在狱中认真改造, 早日与家人团聚。对于误入歧途的孩子, 主持人始终怀着一颗宽容、关爱的心, 设身处地为孩子着想, 在《断臂少年的歧途》的片尾, 主持人从内心深处发出呼唤:“如果您是一位家长, 也有一个有着这样那样缺点的孩子, 希望您可以以最大的爱心和耐心来教育孩子, 别打孩子, 别把孩子打入歧途。”语重心长的话语折射出人文关怀的精神内核。每周六的《说法周刊》节目的最后, 主持人撒贝宁那句充满感情、发自内心的“联系我们”, 更使这种人文关怀达到了极致。

《今日说法》栏目摒弃了传统枯燥的法制宣教, 通过平民化的题材选择, 人性化的情感关怀, 使节目具有了强大的生命力和吸引力, 成为了万千观众的知心朋友, 真正做到了雅俗共赏。《今日说法》的这些成功的原因, 对其它的电视法制节目有良好的借鉴作用。

摘要：创办于1999年的《今日说法》, 收视率逐年提高, 现在每天已拥有5000万受众, 在我国的法制类节目里, 《今日说法》无论从受众的广泛性还是社会的影响力来说, 都是名列前茅的。本文试图从题材选择、情感关怀这两个方面来分析《今日说法》成功的原因, 以期给其它电视法制节目的创作提供一些思考。

今日房价与25年前房价之比较第5篇

一、房价与收入的情况

下图是1987年到2012年间, 房价与城镇居民可支配收入比较趋势。另外1987~1995年城镇居民可支配收入采用的是城镇居民可用于生活费的收入, 因这9年的公报没有城镇居民可支配收入的数据, 但却有城镇居民可用于生活费的收入数据。1996年的公报对这两项均作了公布, 从公布的数据看, 生活费的收入要略低于可支配收入。 (见图1)

从该图能清楚地看出房价和城镇居民收入均呈上涨态势, 只不过是城镇居民收入涨幅要高于房价上涨水平, 且差距呈不断扩大态势。1987年城镇居民平均每人可用于生活费的收入为916元, 与房价之比为2.25;而2012年人均可支配收入为24565元, 与房价之比为4.24。可以这样认为, 从全国平均水平看, 现在的收入用于购房的支付能力要强于1987年。

二、房价与城镇化的情况

房地产与城镇化的依存关系, 很多专家作了详尽论述, 笔者没有更多高见, 不在此赘述。仅就1987年以来我国城镇化率水平与房价水平进行比较 (见图2) 。需要说明的是, 在城镇化率统计上, 国家统计局作了两次较大调整, 分别是2000年和2010年, 这两年的国民经济和社会发展统计公报均未公布城镇化率, 这是因为这两年国家进行了全国人口普查。城镇化率按人口普查的结果, 应是非常接近真实情况了。

这张对比图的走势, 清楚地印证了随着城镇化率的提高, 房价相应攀升的态势。根据国际上的经验, 一般认为一国的城镇化率在达到80%以后将会停滞不前, 考虑到我国的国情, 笔者认为, 我国的城镇化率在达到70%后或将处于徘徊停滞阶段。因此, 笔者在画趋势线时, 后推到2020年, 那时的城镇化率可能达到70%的水平, 而全国平均房价相应地接近1万元/平方米。

三、物价与房价的关系

在影响房价的诸多因素中, 城乡居民消费价格与房价的比较是最直观、最具可比性的。1987~1989三年的城乡居民消费价格数据年度公报未提供, 采用的是公报发布的物价总水平较上年增长的数据。从图中可以看出, 1987~1999年, 我国的物价水平和房价水平波动较大, 1999年以后, 波动幅度趋于缓和, 这也表明国家对物价与房价的调控取得明显成效。另外, 房价与物价的变动基本同向。 (见图3)

从该图趋势线看, 房价涨幅与物价涨幅之间的差距有呈温和扩大态势, 且房价涨幅趋势线在物价涨幅趋势线之上, 说明房价涨幅要高于物价涨幅。这也印证了房地产具有保值、增值功能。这或许是资金钟情于房地产的缘故。 (见图4)

四、房价与货币供应量的情况

按国际货币基金组织的划分口径可以把货币供给划分为M0 (现钞) :是指流通于银行体系以外的现钞, 即居民手中的现钞和企业单位的备用金, 不包括商业银行的库存现金。M1 (狭义货币) :由M0加上商业银行活期存款构成。M2 (广义货币) :由M1加上准货币构成。准货币由银行的定期存款、储蓄存款、外币存款以及各种短期信用工具如银行承兑汇票、短期国库券等构成。M1代表的是目前的真实购买力, 而M2代表的是目前的真实购买力和潜在购买力的总和。

商品房房价与广义货币M2存在的单向正相关决定关系, 是由2003年的诺贝尔经济学奖获得者克莱夫格兰杰首先发现的。我国年度统计公报从1993年开始提供M2的增长比例, 从1997年开始将M2具体数额与增幅同时发布。根据1997~2012年M2与房价等年度指标序列化 (见图5) 的比较看, 两者走势基本同向。房地产离不开资金支持, 因此, 房价的高低并不是M2的决定因素, 但M2则可直接影响房价高低。有很多观点认为, 房价作为一项资产价格, 其幕后推手就是货币的超量发行。

五、今日之房与昔日之房的比较

“不怕不识货, 就怕货比货”, 这句谚语告诉人们, 在做某项选择时, 比较是一个简单而行之有效的方法。所以, 日常生活中, 人人都爱比较, 人人都在比较。但是, 不是什么东西都可用来作比较的, 所谓“关公战秦琼”的笑话时常在日常生活中上演。以住宅为例, 2012房地产与1987年的房地产可比吗?都是住房, 性质相同, 虽比较可以, 但不可同日而语。笔者搜索到1987年在深圳发生的“中国第一拍”土地上开发的楼盘东晓花园的一张“近照”, 虽是现在的照片, 但房子却是1988年建成的, 其建设、设计、小区布局依稀可见 (见下图左) , 为有可比性, 笔者也找了一张南昌某小区的照片, 该小区2011年全部交付使用。两张图片对比, 应可以看出些端倪。

随着时代的变迁, 房地产发展已不可同日而语。无论是房屋建造质量、设计水平、空间布局、绿化, 还是房地产开发理念、开发技术, 都发生了翻天覆地的变化。如果说20多年前建造的住宅仅是解决人们最起码的生活需要的话, 那现在的住宅建设更多的是从服务业主出发, 体现以人为本和环境友好, 并赋予住宅更多的文化内涵、精神内涵。从东晓花园现在活跃的二手房交易和出租情况看, 想必第一批购买该小区的业主已不满足基本住房需求, 而另择佳寓, 改善而居了。

所以, 你不能以现在眼光看以前的房地产价格, 认为1987年408元/平方米的全国住宅均价就很便宜;同样的, 也不能片面武断的认为某小区动辄上万元的住房价格就有泡沫。价格是价值的外在表现, 而价值内涵呢?我们总不希望住到类似二十几年前开发和建造水平的房子里去吧。

六、住房与黄金的投资比较

若将房地产作为投资品看待, 那与黄金这种投资品比较会是什么情况?笔者通过网络 (www.cngold.org/zt/lnjg.html和home.babytree.com/u/u388456771/j/1334711) 搜集到相关数据, 与房价相比, 得出了下图。从该图很容易看出, 房价的走势明显要强于黄金价格的走势。剔除中间的波动 (1999年的平均黄金价格跌至267.2美元/盎司) , 1987年黄金的平均价格是446.07美元/盎司, 而2012年的平均价格是1716美元/盎司, 是1987年的3.85倍, 与CPI累计涨幅 (3.86倍) 相同, 但却与房价的累计涨幅 (14.19倍) 相差甚远。这表明, 黄金的投资价值在这段时期内仅起到了保值的作用, 而房地产却在这段时间内大幅升值。

在对黄金价格的年度涨幅与房价的年度涨幅进行比较, 发现一个有趣的现象, 房价与金价的年度涨幅类似“翘翘板” (见“黄金价格与房价涨幅对照图”) , 黄金价格涨幅大的话, 房价的涨幅较小;而房价的涨幅大的话, 则黄金价格涨幅会小。这是偶然现象还是有规律使然, 需要专家解释。

岳成:唱响中国律师精神之歌第6篇

中国农工民主党此次聘请岳成所担任常年法律顾问, 是农工民主党贯彻落实中共十八大提出的“法治思维和法治方式”、坚持依法参政议政、预防自身法律风险而采取的一项重要措施, 必将有力地推进农工党在政治协商、民主监督、参政议政等领域再上新台阶。其之所以选择北京岳成律师事务所, 主要是看中了岳成所在法律顾问服务领域的行业地位和服务的专业性。而以“打造中国律师顾问第一品牌”为目标的北京岳成律师事务所的创始人、首届“全国十佳律师”岳成, 则是中国律师精神的首创人

盛世兴功, 能者竟业;卅年砥砺, 终成大器。

“要想赢, 找岳成”在中国律师界, 首届全国十佳律师、岳成律师事务所创始人岳成, 已经成为社会公认的一个著名品牌, 一个标杆。

“我们所帮人打官司, 有一个三不原则’:不给回扣、不给介绍费、不给找关系走后门, 打官司就是打事实、打证据、打法律规定。”这位从业三十余年、出庭千余次、以雄辩著称的大律师, 笑容可掬, 儒雅中充满正气, 率性真诚, 思路清晰且个性鲜明。

首倡中国律师精神

律师精神是律师之魂。“这些年来, 在荧屏上没有看到正面的律师形象, 出现的律师不是帮凶就是小丑。我们所要筹拍一部电视连续剧, 树立良好的中国律师形象, 为中国律师树碑立传。”这是2011年5月8日, 岳成律师在人民大会堂举行的法律与传媒高峰论坛上对台下七百余名嘉宾所做的表态。

一名大律师出钱投拍电视剧, 这让人觉得有点难以理解。岳成的长子、北京岳成律师事务所主任岳运生说:“父亲这大半生都在替别人打官司。他热爱自己的这份职业, 他需要有一个东西来呈现他心目中理想的律师形象!”

要拍好这部电视剧, 遇到的首要问题是, 展现在公众面前的中国律师应该是个什么形象。一句话, 这个群体要有魂。“精神是旗帜、是目标、是方向、是追求、是信仰、是力量, 有精神比没精神好, 一个律师群体要有精神!”岳成掷地有声。

在电视剧剧本的创作过程中, 有人建议:总结出中国律师精神很必要, 要依据中国律师精神去创作剧本。2011年12月中旬, 岳成律师事务所通过岳成网、短信、微博向社会尤其是律师同行广泛征求意见, 所里也先后召开了数次大规模研讨会。经过一个多月的广泛征集、讨论、修改, 集众人智慧, 岳成律师事务所提炼出了“法治、正义、担当、理性”这八个字的中国律师精神, 并向社会公开发布。

“法治”是律师精神的基础。“正义”是律师精神的精髓。“担当”意味着责任并高于责任, 因为这需要勇气。“理性”是律师必备的精神特质。这四个词庄重大气、内涵丰富、外延宽广, 词意美丽、词性高雅, 细心品味, 绵延无穷。

谈起总结中国律师精神这件事, 岳成感慨万分:“开始我们还比较犹豫, 怕由一个律所来征集和确定一个行业的精神, 会受到责难。出乎我的意料, 律师同仁和法律界人士都给予了热烈响应和支持。我们一定要让这部以律师为题材的电视连续剧体现出中国律师精神, 同时要让人们感受到中国律师是我国民主法治的建设者、公平正义的捍卫者、当事人合法权益的维护者、社会和谐稳定的促进者, 为六五普法提供一个鲜活的影视素材。”

律师文化:是律师行业之根本

律师文化是律师的德。

在十七届六中全会上, 党中央对深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣作出了全面部署。在回顾岳成律师事务所十九年来取得的成绩时, 记者发现, 岳成所的成功, 首先要归功于文化建设的成功。

建所十九年来, 岳成律师事务所在创始人岳成律师的带领下, 取得了累累硕果:

岳成所现有执业律师一百余名;

岳成所自有产权的办公面积达3600平米, 其中北京总所面积2200平米;

岳成所现为480余家单位担任常年法律顾问;

岳成所设有上海、广州、哈尔滨、大庆、三亚等六个分所, 在美国纽约设有代表处;

岳成所建所二十年来, 累计办案16328件, 修改合同47875份, 接待各类咨询268983次, 出版法律专著12部。

“我们所能够取得今天的成绩, 是和我们始终坚持文化建设分不开的。”岳成律师感慨万分。

岳成所的所训直白、朴素, 独具特色:

我们的座右铭诚实、正直、富有同情心是成功之本;

我们的职业道德律师挣人家钱是乘人之危’, 人家摊事才找你, 我们要拍良心服好务;

我们的竞争原则不说其他律师的坏话, 不说其他律师事务所的坏话;

我们的信念胸怀感激, 心存敬畏, 竭诚服务, 伸张正义。”

岳成律师事务所大门上的对联:上联是:“天道酬勤, 凡事需要努力”;下联是:“心存敬畏, 规范自己言行”;横批:“有志者事竟成”。岳成律师事务所大门上的另一幅对联:上联是:“亲情友情爱情, 情情纯洁”;下联是:“你好他好我好, 好好做人”;横批:“反省自己”。

岳成律师事务所第一会议室的对联:上联是:“律师是民主的产物, 律师是法治的产物, 没有民主与法治, 哪来律师”;下联是:“律师是民主的象征, 律师是法治的象征, 没有律师, 哪有民主与法治”;横批:“律师兴, 国家兴”。

岳成所一贯重视文化建设, 从独具特色的所训、每年两期的所刊《岳成律师》、每年六期的法律顾问专刊、每周发送的电子法律周报、每周五的例会讨论案件制度、对律所工作人员的仪容仪表要求, 到所内的文化长廊、板报, 以及悬挂的办公区和接待区墙上的名言警句点点滴滴都说明岳成所对文化建设的重视。

宣传法治理念, 普及法律知识, 是律师文化的重要内容, 近年来, 岳成所通过开办“法律大讲堂”、录制公益普法电视节目、建设法律服务门户网站岳成网, 包括正在筹拍中的电视连续剧《律师所的故事》, 都是岳成所积极响应国家号召、投身于律师文化建设的举措。

“做文化有底蕴、有信仰、有追求, 不迷失方向。文化建设是个渐进过程, 每个律师、每个律师事务所如果都能够从自身做起, 正德修身, 推己及人, 就可以培养一支队伍、带动一个行业。”岳成律师这样说。

律师之家:对中国法治充满信心

“岳成对法治充满信心”, 这是2005年8月10日《北京青年报》人物在线栏目整版刊发采访岳成律师的报道标题。记者问岳成律师何以证明对我国法治充满信心?岳成律师向记者讲述了他的“律师之家”。

, “2005中国十大系列英才颁奖典礼”在北京政协礼堂举行, 北京岳成律师事务所所长岳成 (左) 获2005中国十大诚信英才奖后说:诚信是每个人的事, 要让别人诚信先要自己诚信。

岳成的长子岳运生, 获工学、法学双学位。1997年从事律师工作, 2005年担任北京岳成律师事务所主任, 并受聘为中央财经大学法学院研究生兼职导师、中国政法大学法学院兼职教授、北京发展与改革委员会法律咨询专家。

岳成的长女岳海南负责黑龙江分所, 二女儿岳雪飞负责上海分所, 小儿子岳屾山负责美国纽约代表处, 小儿媳宋静负责证券、金融与保险部, 外甥王静巍负责广州分所。

岳成说:“我没有能力让他们当官, 但足以为他们找个好工作。可我让我的六个孩子都从事律师工作, 就这一点, 足以证明我对我国法治充满信心!”

律师业务:炉火纯青声名远播

从做律师那天起, 岳成就严格要求自己:业务要精, 心术要正, 品行要端, 要有同情心、正义感。

1987年, 黑龙江省发生了震惊世界的大兴安岭特大森林火灾, 岳成律师受聘为被告秦宝山辩护。1988年6月25日《人民消防报》对此案进行了报道。庭审辩论阶段的五个多小时里, 他提出了50多条无罪辩护意见, 与公诉人针锋相对。此案虽然最终以秦宝山有罪而结案, 但岳成的滔滔雄辩, 据理力争, 赢得了人们的赞誉和媒体的关注。他为此案所作的“万言辩护词”被收入《中国律师文书样本大全》。

面对“首届全国十佳律师”的荣誉, 岳成时刻以高标准严格自律。

1994年7月25日《法制日报》头版头题报道《岳成每跃必成》。文章中提到一个案例“为家乡赢回一条街”。雷炎街是黑龙江省海伦县一条主干路, 1988年县里集资修筑这条道路时, 施工方竟以显示公平为由提起诉讼, 要求被告海伦县交通局支付20多万元的补偿款。岳成临危受命, 据理力争, 驳倒了原告方的无理要求。最终法院判决施工方败诉, 并且判令其支付海伦县交通局违约金170万元。判决书一宣布, 海伦人奔走相告:“岳成为家乡赢回了一条街!”

面对记者, 岳成说:“不负当事人的委托, 不辱没法律的尊严, 这就是我办案的原则。”

1999年, 岳成律师为震惊全国的法轮功骨干人员李昌案辩护, 非常成功。庭审中岳成律师向证人的发问勘称经典:

“证人姜正恩, 我是被告李昌的辩护人, 经审判长允许向你直接发问, 请你如实回答我的问题。首先, 我对你在今天法庭上的证词没有异议, 并对你妻子不幸去世, 表示同情和慰问。我问的第一个问题是:你妻子是通过谁练的法轮功?”

证人回答是他妻子的姐姐介绍练的法轮功。

“我问的第二个问题是:你妻子生前和你说没说过, 或者你知不知道, 法轮功组织里有一个叫李昌的?”证人看着岳成, 不回答。

岳成第二遍又问:“你到底知不知道, 法轮功组织里有一个叫李昌的?”证人还是不回答。

岳成第三遍向证人发问:“证人, 在今天的法庭上, 你一定要实事求是回答问题。我最后问你, 你妻子生前和你说没说过或你知不知道, 法轮功组织里有一个叫李昌的?”证人还是不回答岳成的问题。

岳成转向审判长说:“审判长, 证人不能回答我的问题。我问话的目的非常明确, 证人妻子的死亡和李昌毫无关系。被告李昌对证人妻子的死亡不负有任何责任。起诉书指控被告李昌应对1200多人因练法轮功有病不治身亡负有刑事责任, 这个指控是不能成立的。我的问话完了, 谢谢审判长。”

在休庭合议的时候, 全体公诉人都过来向岳成律师表示祝贺, 北京一中院的院长也过来说:“岳律师, 祝贺你, 这个庭开得真的很成功。”晚上李昌的老伴也打电话表示感谢。在回访李昌的时候, 李昌也非常满意。事后, 北京市司法局有关领导在总结这次出庭情况时也对岳成律师的辩护给予了充分的肯定。

由于岳成律师在此案中的出色表现, 2002年, 北京市司法局授予他“刑事辩护突出贡献奖”。在刑事诉讼中, 一位律师能够作到当事人满意、家属满意、公诉人满意、法官满意、政府满意, 这是非常不容易的。

岳成律师从事律师工作三十余年来, 办理各类案件逾千件。其中在全国有重大影响的案件包括:大兴安岭火灾秦宝山玩忽职守案、原河北省副省长从福奎受贿案、中央电视台著名主持人崔永元肖像权和名誉权案、《工人日报》被诉侵权再审案、国家文物局被诉打捞中国甲午海战“致远”舰纠纷案等数十案件。

诚实信用:乃做人做事之本

2005年和2006年, 岳成连续两届荣获由全国政协教科文卫体委员会、中华全国工商业联合会、中国企业联合会、中国工业经济联合会、中国人民对外友好协会、北京大学、中华英才半月刊社、中国教育电视台、联合国教科文组织驻华代表处联合评选的“中国十大诚信英才”荣誉称号。在2005中国十大系列英才颁奖典礼上, 岳成说:“律师是民主的产物, 律师是法制的产物, 他以诚信为自我生存、发展的基础。国家、政党、个人离开诚信便无法向前发展, 所以, 律师与诚信须臾不可分。我对中国法治充满信心, 当然要做诚信的表率。”

2011年, 有一起关于房产抵押的二审案件, 涉案标的达几千万元, 上诉人找到岳成所想委托律师代理。如果按照岳成所的收费标准, 可以收取几十万元的代理费。当了解到被上诉人职业诚信道德要求;且在一审时曾就此案咨询过岳成所的律师时, 岳成律师对上诉人据实相告, 谢绝了这个案件的委托。不能吃完被告吃原告这样的例子还有很多, 由此可以看出, 岳成律师对诚信原则的坚持。

2011年5月21日, 在中国百强大律师颁奖典礼上, 岳成律师在谈到关于诚信时说:“大人想让孩子讲诚信, 大人先讲诚信;老师想让学生讲诚信, 老师先讲诚信;领导者想让被领导者讲诚信, 领导者先讲诚信;政府想让百姓讲诚信, 政府先讲诚信;我想让他人讲诚信, 我先讲诚信。但是在所有的诚信当中, 政府的诚信是基石, 只有政府诚信了, 社会才能诚信, 带动了人人诚信, 我们律师就更要讲诚信。”

心存敬畏严格自律的人生境界

岳成律师常说:“我来到北京, 如履薄冰, 战战兢兢, 生怕出现一点问题。我时刻提醒我自己, 人的一生一定要记住两点:一是感恩, 感恩之心常存, 用感激的眼光看待一切, 世界都是美好的;二是敬畏, 一定要心存敬畏, 一个人一生一定要有点怕头, 当一个人什么都不怕时, 用我家乡话来说, 那就离粘包不远了。我们一定要记住那句警世名言:上帝想让谁灭亡, 首先让他疯狂。’我怕我自己也疯狂, 求人写一条幅, 心存敬畏, 严格自律’, 挂在办公室, 以自省。真的, 平安是福。”

当记者听到这段话, 不禁产生疑惑:如今已是功成名就的大律师岳成, 平日是如何的严格自律?

岳成提到, “我们所在2001年和2008年两次聘请税务师事务所对所内的帐务进行审计, 发现了存在漏缴税款的情况, 我们马上就补缴了税款。”记者问及为什么这样做时, 岳成说:“我们是从事法律工作的律师, 更应模范地依法纳税, 给社会做一个表率。”

2005年, 山西一家单位有一起涉案金额3000万元的案件在最高人民法院再审, 当时和岳成律师谈, 要所里跟办案人说情。岳成一口回绝, “真的不能找关系。一是和法官不熟悉, 就算熟, 也不能走。”最后那家单位说, “只要岳成亲自出庭, 不说情也可以委托。官司赢不赢没关系, 给70万元的代理费, 但要开80万元的发票。”岳成律师说:“收多少代理费就开多少发票, 多开不可以。”结果案件没有委托。

岳成所有位律师, 她姐姐的单位有个案子, 如果请个教授, 代理费是20万元。这个律师和岳成说:“岳律师, 你要帮我出庭, 这个案子我就能拿过来, 我就可以买台车。”岳成说, 帮忙没问题, 可以出庭。第二天, 人家拿20万元的支票来委托, 但是要开32万元的发票, 岳成当时就说不可以。这个案子也没有委托。

建所以来, 岳成所的全体律师始终坚持“不给回扣、不给介绍费、不给找关系走后门”的三不原则, 二十多年来如一日。“因为坚守三不原则, 我们所大概流失了50、60%的案子。”这样做, 岳成并不后悔。

常怀感恩之心回报社会

岳成律师自创办岳成律师事务所以来, 一直致力于公益事业, 回报社会。

2003年至今, 岳成所累计捐资300万元, 在北大、清华、人大、法大等28所院校设立奖教金、奖学金。2013年庆祝建所二十周年, 岳成所再捐500万元设立奖教金、奖学金迄今共有200多名教师、500多名学生获此奖项。

岳成所开办公益法律大讲堂, 两周一次, 已举办118期。

岳成所免费为黑龙江来京务工的农民工维权, 免费为首都高校大学毕业生维权, 免费为中国SOS儿童村提供法律帮助。

建所以来, 岳成所免费代理法律援助案累计1783件。

岳成律师事务所录制的三档公益普法电视节目《岳成普法》、《每日解答》, 自2010年12月6日起在数字电视法律服务频道正式播出, 受到广大观众的热烈欢迎。

送人玫瑰, 手有余香。岳成所之所以发展得如此迅速, 口碑极佳, 这和岳成所热心公益事业不无关系。善有善报。

“做公益有责任、受欢迎, 能得到社会认可, 好心会得好报。”岳成律师如是说。

最优秀律师无一不是道德的典范

古人云:“立德之本, 莫尚乎正心”, “一德立而百善从之”。

1998年, 中国政法大学邀请岳成律师去做讲座。讲座中他说到:最优秀律师无一不是道德的典范。岳成律师刚说完这句话, 有个女大学生站起来问:“岳律师, 你是全国十佳律师, 当然是最优秀的律师, 你能不能在你身上举一两个例子说明最优秀律师无一不是道德的典范?”岳成说:“话好说, 例子难举。我1966年高中毕业, 赶上文化大革命;1968年离校, 人家上山下乡, 我家是农村的, 我就回乡;1969年结婚.当时我是农村中学的代课教师, 我的妻子是小学文化, 农民;当我1976年进县城时, 我已经是一个正式的国家干部, 她依然是小学文化, 没工作, 跟我来到了县城;当我1986年调到省城时, 我已经是一个合格的律师, 她依然是小学文化, 没工作, 随我来到了省城;我1996年进京城时, 我已经是全国十佳律师, 她依然是小学文化, 没工作, 随我来到了北京。现在不是流行男人有钱就学坏’吗?我不是什么大款, 换老婆的钱足够了, 但糟糠之妻不可弃, 有情之人不分高低贵贱。就这个例子, 能不能说明最优秀律师无一不是道德的典范?”说完之后, 赢得了全场热烈的掌声。

岳成说他很传统, 除了工作没有其他爱好, 两个儿子都和他生活在一起, 是个十来口人的大家庭。这在当今社会也是很少见的, 也充分体现了岳成家庭的和谐。

“树高者鸟宿之, 德厚者士趋之。”岳成用他的才、德、信, 赢得了人们广泛的赞誉和充分的信任。

在这样一位律师界的大家背后, 或许还有更多值得我们细细品味的故事, 其精髓就是岳成律师事务所的信念胸怀感激、心存敬畏、竭诚服务、伸张正义!这16个字正是岳成及其律师事务所同仁们所恪守的律所文化和职业道德。在他们看来这就是信仰。在岳成身上, 我们领悟到了中国律师精神的真谛, 也看到了未来中国法治的希望!

契约精神与中国税法之现代化第7篇

一、契约精神中国税法之现代化的支点与核心

“契约精神来自商品经济所派生的契约关系及其内在原则, 是基于商品交换关系的一般要求而焕发出的一种平等、自由和人权的民主精神”。契约精神, 不仅是现代市场经济本质要求的最佳体现, 也是现代法治国家不可或缺的“灵魂”;其对“平等和自由”的价值追求, 恰恰可以弥补传统税法学理论过分强调“税收的强制性和义务性”等观念所导致的不足和欠缺。

社会契约论认为, 当国家产生以后, 人民与国家便缔结了一个规定彼此基本权利义务的契约, 即宪法, 其中有关税收的条款, 可以认为是人民与国家之间的“税收契约”。西方以社会契约论为基础的税收本质理论主要有交换说和公共需要论。交换说认为税收是人民获得国家保护所应付出的代价;国家征税和人民纳税是一种权利和义务的相互交换, 通过这种“自愿”进行的交换, 不仅社会资源得到充分地利用, 而且交换双方都认为其利益会因为交换而得到满足, 从而在对方的价值判断中得到较高的评价。公共需要论则认为, 由于人民对“公共品”的需要无法通过“私人生产部门”来满足, 只能由“国家和政府”作为集体的代表来承担公共品生产者的责任, 其资金通过税收制度来筹措。这应该更符合我国“人民当家作主”的实质。人民根据宪法性税收条款, 同意并实际让渡其自然财产权利的一部分给国家, 正是为了使国家能够运用集体力量来保护人民所有的更为重要的其他权利;而人民实际上在因这种保障而产生的稳定、有序的社会秩序状态中获得了比其转让给国家的利益更多的补偿即获得了公共需要的满足, 并为人民创造更多的利益、争取更广泛的权利提供了前提条件。

二、税收法定主义中国税法现代化的立法保障

如果用最精练的一句话来概括“中国税法之现代化”的实质内容, 那就是“通过依法治税, 实现税收法治”。但是, 已有学者对“依法治税”进行了批评。他们从以社会契约论为理论基础而形成的公共需要论和交换说出发, 分析了长期支配我国“依法治税”思想的理论根源国家分配论的不足和传统的“法治”、实则仍是“人治”的观念对“依法治税”思想的必然负面影响;主张用社会契约思想中的合理成分来加以弥补。税收法定主义的基本含义是指, 征税主体必须依且仅依法律的规定征税;纳税主体依且仅依法律的规定纳税。我国的税收法律法规方面, 大量的、占主体的是国务院根据1984年和1985年全国人大及其常委会的两次授权而颁布的税收行政法规。这一做法, 在当时的历史条件下具有一定的合理性, 但在中国向法治国家迈进的道路上, 应逐步加以改正, 否则就是对税收法定主义的背离。

税法的公平价值观念要求在宪法中确立税收法定主义。而我国宪法并没有体现税收法定主义的要求。在传统税法学以“契约精神”的导入与渗透为契机而向现代税法学转变的过程中, 税收法定主义作为人民与国家之间的“宪法性税收契约”, 具有不可或缺的重要性。我国宪法应对税收法定主义予以明文准确规定。

三、税收法律意识之重构

中国税法现代化之思想条件和观念基础。著名税收学家高培勇教授在中南海给国务院领导作税法讲座时, 提出要“下大气力, 培育与市场经济相适应的税收观’”;将其引入法学领域, 即为“税收法律意识”。依法治税, 必须以重构之税收法律意识为观念基础。不论是在传统理论界还是实务界, 使用的都是“纳税意识”的表述, 特别是税务机关在进行税法教育和宣传时;这一片面的表述本身就包含了“人治观念”的法律意识因素在内。高培勇教授在论及“税收观”时说:“这里所说的税收观’, 包括老百姓的纳税观’和政府的征税观’两个方面。”只有二者的有机结合, 才能产生正确的税收法律意识;而且还必须在征纳主体的税收意识中同时贯彻税法的公平价值观念。

对中国传统税法学根深蒂固的理论基础加以改良, 绝不是一件轻而易举的事情, 必须寻求一个理论上的突破口, 这时, 税法的公平价值研究就凸显其举足轻重性。税法的公平价值由其第一层次的形式正义, 渐次至第二层次的实质正义, 再进而至第三层次的本质公平, 从一个侧面反映了法制由传统走向现代的历程。传统税法囿于“人治法”之局限, 只能停留在形式正义的层面上;而在中国现代化的大背景下, 开始经由实质正义的阶段而向本质公平的最高层面突破, 最终必将确立由三个层次共同构建起来的、完整的税法公平价值系统, 并为“中国税法之现代化”研究提供最急需、最关键的理论支持。

摘要：本文指出了中国传统税法学理论与实践所存在的根本问题, 即过分强调税收的“义务性”与“无偿性”的特征, 为与之形成对比, 作者主张借用西方以“社会契约论”为基础的税收本质学说“交换说”和“公共需要论”, 以其合理因素“契约精神”为支点与核心, 对我国传统税法学理论进行反思与重构, 提出了构建我国现代税法学理论的设想。

关键词：契约精神,公平价值,税法之现代化

参考文献

[1]、高培勇:《社会主义市场经济条件下的中国税收与税制》

[2]、[美]麦克尼尔:《新社会契约论》, 雷喜宁、潘勤译。

[3]、李刚:《税法公平价值论》, 武汉大学法学院2000年硕士学位论文。

当代大学生武术精神培育之探究第8篇

20世纪初德国历史学家马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》,探讨了资本主义在欧洲萌芽、发展的精神因素。哈佛大学开设的《公正》等10多门课程,均与民族精神教育有关,特别是美国文明的教育。

费孝通等认为,民族精神是一个民族的生命力、创造力和凝聚力的集中体现,是一个民族赖以生存和发展的核心与灵魂。“一个民族,没有科学技术,一打就垮;没有精神和文化,不打自垮。”中国科学院资深院士杨叔子的名言,曾掀起中国大学校园的人文思潮。武术文化作为中国文化的一部分,其武术精神是中华民族灵魂的具体体现,是中国人民自古以来保卫国家的精神支柱之一,在举国发展经济社会的今天,武术精神更有其重要的历史精神价值和当代人文价值,对教育培养高校大学生的精神生活有着巨大的发展创新意义。

1 培育武术精神是国力之需要,是爱国之体现,是文化之挑战

1.1 培育武术精神是不断增强综合国力的需要

世界武术比赛可以耳濡目染的引导大学生以取得优异成绩为荣,增强学生自尊心、自信心、自豪感为幸,做到以对自己祖国最深厚、最纯洁、最高尚、最神圣的情感,贡献全部力量拿金牌为最大光荣,以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱的武术精神。武术精神既有了中国特色与世界意识相统一,从而才能极大地推动中华民族的发展进程。毛泽东对旧中国人的依赖关系做过客观的描述,中国人要受政权、族权、神权、夫权(女子)几种系统的权力的支配[2]。这样,中华民族的精神之中只有绝对服从的意识,缺少怀疑与创新的精神。而武术的练习解决了这个问题,在武术对抗中只有怀疑才能去积极的寻找战胜对手的方法,寻找的过程就是自我对敌人变化而改变我的技术动作的过程创新,这样才能提高对武术技术的理解和再认识。武术中的服从意识是武术者认知的过程,是创新技术动作适应外界变化的开始。对于处在一定社会环境和条件中的民族而言,其社会精神生活的源泉,“不应当到思想、理论、观点和政治设施本身去寻找,而要到社会的物质生活条件、社会存在中去寻找”[3]。在时代和社会的发展进步中汲取武术的精神食粮,培养爱国情怀,始终保持艰苦奋斗的作风和昂扬向上的精神状态。

1.2 培育武术精神是爱国主义的具体体现

爱国主义是通过大学生学习武术人物救国救民的历史事件,并在武术的练习过程中形成的对自己的祖国极其忠诚和热爱的深厚感情,是武术精神的核心部分。武术历史典故的认同,是武术精神的承接面,是实现继承与弘扬武术精神的基础,是引导国人培育历史责任感的基础。在电影《叶问》中,叶问在民族危机面前见义勇为、勇于拼搏、维护中华民族的尊严、维护国家和人民的利益,这正是武术精神的真正体现。民族自尊心和自信心来源于历史和传统,我们应把武术的历史教育走向大众化和通俗化。明代抗倭英雄、爱国名将戚继光用“封侯非吾意,但愿海波平”表达了他不为功名的爱国精神。武术的内容、形式和功能都受到不同时代的政治、经济、军事、文化所影响和制约,具有时代性。具有中华民族精神的武术文化现象,其中包含的为国为民的价值取向、礼仪道德的行为规范,产生了巨大的现实意义,也能够形成深远的时空穿透力。所以武术精神具有历史性和时代性的统一。

全球化语境下的各种社会思潮,作为西方体育为主导的西方体育思维意识形态的反映,使大学生对中华民族独特的武术传统价值观和生活健身方式产生了前所未有的冲击,一定程度上削弱了大学生对于民族传统武术文化、武术精神的认同,中华民族形成的爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大精神没有了附着点进行教育和传承。以参加奥林匹克为主导的全球西式体育为框架的奢望,弱化了当代中国大学生的民族传统体育文化意识,削弱了他们对武术精神的需求。武术从锻炼方法到技法原理,都蕴藏着丰富的文化背景和民族风格,是表现中华民族精神和民族文化的体育项目,应渗透到武术对于大学生的教育中,同时,我们也需要在大力弘扬优秀武术文化传统的基础上,以海纳百川、协和万方的胸怀吸取各民族文化,各学科的精华,以增强中华民族文化在世界上的影响力。为培育以爱国主义为核心的武术精神做出贡献。

1.3 培育武术精神是应对国际国内文化挑战的需要

我们一方面要培育继承与创新相统一的武术精神,另一方面也应培育民族性与世界相统一的武术精神。以西方强大经济而外展的西方文化,不断侵蚀着中华儿女的精神生活。通过武术的实践和理论学习而升华的武术精神,不断丰富大学生的精神世界,并有效应对来自于西方的文化挑战,增强其精神力量;有效防范低俗的、落后的文化观念侵蚀大学生的精神世界。武术对于塑造民族的品格和风貌,发挥了不可替代的作用。如果我们把西方体育理解为西方社会的市场经济和社会模式的超前,我们就已经开始潜移默化地把中华武术淡化了,就已经把武术精神舍弃了,何谈民族精神呢!这样最终导致价值观念的“西化”。

马克思主义认为,精神解放是人的解放的归宿。《功夫熊猫》电影中一段对白解释了这个说法:“真正的功夫在你的心里,只有你才可以释放出来!”而我们通过练习武术就是解放自己的思想,把内在的精神需求解放出来,所以练习武术就是解放自己,解放自己的精神,同时武术者在提高技术动作的规范过程就是变相的规范自己的精神。人是肉体和精神的感性统一,“人在肉体上和精神上互相创造着”[4]。所以对技术动作的需求,就是满足武术精神的需要,而武术精神的需求是武术价值观的定位过程,这样通过练习武术而影响着我们的行为方式、学习的手段和目的,熏陶着武术的文化。而武术的文化恰恰是中国的古典哲学、伦理学、中医养生、教育学、兵法学的展现,体现了武术的融合性,也就慢慢形成了有传统文化内涵的世界观和人生观的认识。而中国武术是以阴阳变化这样的文化为指导思想的,我们不断的从其他学科学习这样的思想理论而充斥着自己技术的提高。“圆”的妙用,武术中阴阳的运用原则体现在和谐统一的韵律中,它要陈述的一点就是万事协调而非彼此对抗,并非是对抗的力量和动作,凡事发乎自然,更重要的一点就是绝不刻意或竭力而为。武术所表现的技术性和文化性的统一是一个最好的载体的表现体。

2 当代大学生应遵循的武术精神

2.1“止戈(武)和平”的精神

延续了很长时间的传统农耕劳作方式所创造出的民族精神日益萎缩,越来不适合当今现代化发展的需求,需要有创新的精神来填补这个空白,而武术精神的内涵正符合了大学生的身心需求。“止戈(武)和平”的精神,就是满足当今“和谐”的世界主题。《左传·宣公十二年》记载,潘党曰:“臣闻克敌,必示子孙,以无忘武功”。楚庄王回答:“非尔所知也,夫文,止戈为武”。这个典故说明了止息兵戈才是真正的武功,才能发展昌盛。重和平是中华传统文化的一贯传统,《易传》讲“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”,所谓“太和”,就是至高无上的和谐,最好的和谐状态。而张载提出:“太和所谓道,中涵浮沉、升降、动静相感之性,是生氤氲相荡胜负屈伸之始”(《正蒙·太和篇》),即太和便是道,是最高的理想追求,即最佳的整体和谐状态。从方法论上看,达到和谐要遵循“持中”的原则,这就是“极高明而道中庸”。而以“中庸”、“中和”的原则处理习武人的人际关系,并由此形成了武术的群体和谐主义。“普遍和谐”的最高境界就是儒家文化所追求的和谐社会的崇高理想———大同社会和小康生活,这是一个高度和谐、协同的理想社会[5]。

2.2“整体为上”的精神

即认为事物是一个整体,事物内部的各个部分是互相联系不可分割的;事物与事物之间也有密切的联系,整个宇宙是一个大整体[6]。武术界有种流传很广的说法:“拳起于易,理成于医”。《易经》是整体统一性认识论的开端,《易经》是用“象、数、理”的整体象征方法认识世界的,它创造了太极八卦的认识形式,发现了十进制的认识法则,推动了社会科学和自然科学的发展进步。武术运动中体现了人的内外整体观运动,武术养生学的理论里,“天人相应”和“形神合一”的整体观概念构成了武术养生学中最基本的思想体系:人与自然、人与人、人与社会、人与天道以及自我身心内外的统一关系。正如台湾学者钱穆所讲的“一天人、和内外”六字尽之的中国文化特质。在拳法演练时人体的内外三合就体现了整体为上的精神,“内三合”指“心与意合,意与气合,气与力合”;“外三合”指“手与脚合,肘与膝合,肩与胯合”。武术精、气、神的整体统一都说明了这一点。“整体为上”为武术精神的团结奠定了基础。

2.3“崇德重义”的精神

中华武术自它产生以来,就被纳入中国伦理之道。“武德”一词最早见于《左传·宣公十二年》,说:“武有七德,即”禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”。表现为武术将习武与道德涵养联系在一起,武术成了个体修身养性的手段,强调武勇必须遵守礼,重视尚武崇德精神。孔子说:“君子喻于义,小人喻于利”。儒家强调用“礼”和“德”,把“仁”作为最高的道德标准,主张依靠“道义”原则,把各种人以及各个社会“细胞”联结起来,将教育武术技能与培育民族精神相统一,强调武术技能的精神教育[7]。

2.4“自强不息”精神

“自强不息”就整体而言,表现为永不停息,不怕困难,不怕挫折,表现为武术对技击范式的不懈追求。就个体而言,“自”是内心深处的人格自主,体现在个体“拳不离手”的生活方式,以及对武术境界“艺无止境”的探究之中。自强不息就是努力向上,绝不停止。正如《功夫之王》里所言:“功夫,它是长时间的苦练和用功得来的!”李连杰主演的《霍元甲》,民族危难之时,不计生死、不为名利,准确地阐释了中华武术是自强精神的生动写照。政治生活上,表现为对外来侵略者决不屈服,对恶势力决不妥协,坚持抗争,直至胜利。生活上强调人格独立,刚健有为,自强不息的精神,在我们民族危难之际,总是成为激励人们起来进行斗争的强大精神力量[8]。

3 围绕中华民族之武术精神培育,完善课程建设,深化武术教学改革

3.1 以武术教学内容的改革为重点

功法技术:加强对各个武术拳种动作文化的保留和套路编排的创新,以简单、易学、实用、包容性大、内涵丰富为原则。

理论教材:编著武术类的救国救民的具有武术文化内涵的历史人物史册,图文并茂,时代感强;运用多种语言翻译出版具有武术文化特色的中文书籍;编著并筛选具有流传影响甚广的拳种且体现中国文化特色的理论指导教材。

3.2 研究符合传播武术教学模式的方法,探索多种课程管理体系的建立

从实践中寻找符合与中国国情的武术教学体制。比如武术种类繁多,具有地域性文化和拳种的不同,可以实行三级课程管理,以提供制度保障:国家性课程、地方性课程和校本课程。

3.3 加强武术教师的继续教育

把武术教师培养成必须具有较高的传统文化与现代理论知识修养的人,须有较高的专业理论与技术水平,具有开拓进取的创业精神。

4 结语

中华武术精神是以武术为载体的中华民族生命力、凝聚力、创造力的集中体现,武术精神也将随着武术的传承,并随时代的发展而不断赋予新的内涵,武术精神是构建中华民族的道德伦理、建设社会主义和谐社会、提高大学生整体素质的重要组成部分。

参考文献

[1]鲁迅.鲁迅全集:第3卷[M].北京:人民文学出版社,2005.