精神逍遥范文（精选7篇）
精神逍遥 第1篇
一、心灵出游:庄子《逍遥游》
“游”可解释为一种精神世界里的自由的、不受拘束的行为, 这种“游”往往在现实生活中是不能实现的。庄子在《逍遥游》中对这种自由的、无拘无束的遨游作了生动的描述:“乘天地之正, 而御六气之辩, 以游无穷。”[1]P14他描述藐姑射山上的神人:“肌肤若冰雪, 绰约若处子, 不事五谷, 吸风饮露, 乘云气, 御飞龙, 而游乎四海之外。”[1]P21由于天是“远而无所至极”的, 正如庄子在《逍遥游》中所说“汤问棘曰:上下四方有极乎?’棘曰:无极之外复无极也’”, 所以庄子想象神人能“游乎四海之外”、幻想能够“以游无穷”, 事实上是任意遨游于天地上下四方, 但这在现实中是不可能实现的, 庄子所倡导的逍遥游实质上属于心游, 即精神出游, 是一种植根于现实又超越于现实之上的自由的精神活动。
庄子强调的是游仙本身所具有的自由、不受拘束的特点, 他并不刻意强调“游”的主体和除“游”这一行为本身之外的其他目的。庄子的心游比起后世的游仙, 其目的和动机更多显示出一种终极性的价值意义, 他既不像屈原那样明显地由于“悲时俗之迫阨”而游, 又不同于曹植因为嫌“九州不足步”或“四海一何局”而游, 同时庄子的游不像后世游仙诗那样注重追求肉体的长生。庄子强调的“游”的自由性这一特点在《远游》那里得到了进一步的发展。
二、失意人有托而逃:屈原《远游》
庄子的心游虽然对后世的游仙及游仙诗的创作产生了深远影响, 但真正意义上的游仙诗则是从屈原的《远游》开始的, 所以《远游》应视为后世游仙诗的滥觞。朱乾在《乐府正义》中说:“屈子《远游》乃后世游仙之祖。”他认为《远游》是游仙诗的一个重要源头, 这是很有道理的。关于屈原创作《远游》的动机和宗旨, 朱熹在《楚辞集注远游》中说:“屈原既放, 悲叹之余, 眇观宇宙, 陋世俗之卑狭, 悼年寿之不长, 于是作为此篇。思欲制炼形魂, 排空御气, 浮游八极, 后天而终, 以尽反复无穷之世变。虽曰寓言, 然其所设王子之词, 苟能充之, 实长生久视之要诀也。”正因为在现实中感到愤懑, 才幻想借远游来逃避。
从对游仙诗发展的影响来看, 《远游》对《逍遥游》的重大发展有二:一是把庄子的“心游”发展为屈原的“身游”;二是把庄子的为追求自由的游而游发展为“悲时俗之迫阨兮, 愿轻举而远游”的有寄托、为逃避而游。屈原之所以要远游, 王逸在《楚辞章句》中说得很清楚:“屈原履方直之行, 不容于世。上为谗佞所谗毁, 下为俗人所困极, 章皇山泽, 无所告诉。遂叙眇思, 托配仙人, 与俱游戏, 周历天地, 无所不到。”可见, 屈原的远游是为现实所迫不得不做出的选择。王夫之在《楚辞通释远游》中解释“远游”为“远尘而游于旷杳”, 幻想能够远离尘世, 为自己寻找出路。从屈原、庄子之所以要游的心理来看, 庄子的游更多地显示出精神指向性和主体能动性, 他自己想游, 是看透现实一切后所追求的一种超越现实的境界;而屈原的游则明显具有被动性, 是为外界环境所逼, 因此他希望身体力行, 能“游于旷杳”。
把心游发展为身游, 再加上屈原生活的楚地有着浓郁的巫术神话思想, 《远游》自然比《逍遥游》中多了一些浓郁的神仙气息, 如:“朝发轫于太仪兮, 夕始临乎微闾。驾八龙之婉婉兮, 载云旗之逶蛇。”“春秋忽其不淹兮, 奚久留此故居。轩辕不可攀援兮, 吾将从王乔而娱戏。餐六气而饮沆瀣兮, 漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮, 精气入而粗秽除。见王乔而宿之兮, 审壹气之和德。”在其游仙过程中, 通过“羡韩众”、“从王乔”、“召丰隆”、“召玄武”、“右雷公”、“使湘灵”等描写, 将自己置身于和仙人同游的境界中, 屈原的“身游”比庄子幻想的“心游”进了一步, 他欲借此脱离丑恶的现实, 是对庄子《逍遥游》中单纯的“以游无穷”的具体化。如果说庄子重点突出了其“游”的自由性这一面的话, 那么应该说《远游》在其“游”的基础上则又加大了“仙”的比重, 而且他不像庄子那样淡化或泛化“游”的主体, 更强调要人、仙同游。“游”和“仙”在屈原的诗歌里第一次完美地融合在一起。
屈原《远游》虽然在游仙过程中充满了探索与追寻的欢愉与无忧, 但他的游仙是因为在现实中不得志, 是有所托而游的, 正如王夫之在《楚辞通释》中所说:“盖其愤世疾邪, 厌时俗之迫阨, 而思游仙者。”故此诗还充溢着悲愤之情。此外, 《远游》中虽有很浓郁的神仙气息, 可作者写神仙的目的是因为羡慕他们能自由地遨游, 不受空间的限制, 希望能像他们一样借以脱离污浊的现实, 所以诗的文化内涵具有强烈的现实指向性。
《远游》在以下两方面为后世游仙诗提供了借鉴:
第一是迫于现实, 托词远游以寻正气之所由。“悲时俗之迫阨兮, 愿轻举而远游”。作者之所以要远游正是感于“惟天地之无穷兮, 哀人生之长勤。往者余弗及兮, 来者吾不闻”, [2]希望在更广阔的空间里寻找生命的归宿。这便为后世对现实不满的诗人提供了一种诗歌素材, 创作游仙诗以暂时摆脱现实的困境, 为自己寻找精神安慰与解脱, 这种游仙精神一直为后世诗人所继承。
第二是诗中使用了许多道家与道教常用的名词, 如“虚静”、“无为”、“真人”、“登仙”、“惭六气”、“漱正阳”、“精气”、“羽人”、“不死之乡”、“驾六龙”、“载云旗”等;诗中歌颂了为后世道教所崇拜的一些人物, 如“韩众”、“轩辕”、“蓐收”、“海若”、“冯夷”等, 充满了浓郁的道教色彩, 尤其突出了传统游仙诗中至关重要的两位人物:赤松子与王乔, 他们二人向来被视为道教长生不死之化身, 在后世游仙诗里频繁出现。《远游》所体现出来的游仙精神和道教色彩这两方面被不同程度地吸收和继承下来, 正是基于此, 断定《远游》被称为“后世游仙之祖”。
三、高士真切怀想:高士与《仙真人诗》
陈祚明《采菽堂古诗选》云:“凡诗中言神仙有二途:高士真切怀想, 失意人有托而逃。”“高士”和“失意人”因各自不同的需要而创作游仙诗, 导致他们的诗作具有不同的意义内涵。高士创作的游仙诗更侧重于对“仙”的向往, 重在追求神仙般的安逸生活与生命永恒;而失意人则更欣赏仙人的“游”, 重在追求自由的生存空间, 希望通过神游为自己的痛苦心灵寻找一片栖息之地。屈原的《远游》开了“失意人有托而逃”的先河, 而“高士真切怀想”的诗作则在秦汉时期开始出现。
这里所言高士是指隐居不仕或修炼得道之人。《说郛》卷六引《读子随时庚桑子》:“高士’注释云:吸日精炼丹而仙曰高士。”渴慕神仙, 是希望像神仙那样长生不死, 而长生不死的目的, 正如葛洪《抱朴子对俗》所言:“求长生者, 正惜今日之所欲耳, 本不汲汲于升虚以飞腾为胜于地上也。”[3]追求成仙并非仅仅为了到达神仙世界, 而是希望像神仙一样任意支配自己的时间与生命。渴望像神仙般长生不死之人应该说不仅限于高士, 封建帝王甚至是凡夫俗子也可能都有此追求。拥有生命就可以永远享有现世的一切, 因此, 追求成仙的原因正是因为留恋现世。照此来看, 最初“惜今日之所欲”的人应当包括那些封建统治者, 他们虽说不是高士, 却有着和高士一样的精神追求。
西汉司马迁《史记封禅书》记载:“自齐威、宣之时, 驺子之徒论著终始五德之运, 及秦帝而齐人奏之, 故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高最后, 皆燕人。为方仙道, 形解销化, 依于鬼神之事。自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者, 其传在渤海中, 去人不远。盖尝有至者, 诸仙人及不死药皆在焉。始皇自以为至海上而恐不及矣, 使人乃童男女求之。始皇并海上, 翼遇海中三神山之奇药。”[4]P1368-1369
在史书中有多处记载封建统治者寻求仙人及不死药, 但尚无把他们的这一期望与追求用诗歌这一体裁表达出来的记载, 直到秦《仙真人诗》的出现。《史记秦始皇本纪第六》记载由于“黔首或刻其石曰:始皇帝死而地分’。始皇不乐, 使博士为《仙真人诗》, 及所行游天下, 传令乐人歌弦之”[4]P259。《仙真人诗》现在虽已不传, 但从秦始皇对神仙的渴求和令博士创作《仙真人诗》的动机与目的来看, 它的内容应是借访仙求药以延长寿命, 期冀能长生不死, 进而永远保有现世的一切。
《仙真人诗》与《远游》所体现的游仙精神已有很大的不同, 二者各有侧重, 《远游》开启的是“失意人”的游仙, 借游仙以逃世;而《仙真人诗》表现的则是对“高士”般的长生不死的精神欲求, 他们游仙是为了保世, 追求生命永恒, 永远享有现世的一切荣华富贵。《远游》和《仙真人诗》开了后世游仙诗的两大基本精神, 或追求生命的长度以至永恒, 或借以逃世追求生存空间的自由, 或二者兼而求之, 不论是从思想内容还是从艺术形式都为后世游仙诗的创作奠定了基础。
参考文献
[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局, 1983.
[2]朱熹.楚辞集注.远游[M].上海:上海古籍出版社, 1979.
[3]王明.抱朴子内篇校释 (增订本) [M].北京:中华书局, 1985.
精神逍遥 第2篇
关键词：月经周期性精神病,逍遥丸
月经周期性精神病即经前期综合征(PMS),是指反复在黄体期出现周期性以情感、行为和躯体障碍为特征的综合征。该病在月经前2周(排卵期或黄体期)突然发病;一般在月经来潮或经净时迅速缓解;病情不限于情绪波动,可以出现精神病性症状,特别是幻觉。本病是一种生理和社会心理等综合因素导致的一种妇女疾病。在缓解时期,具有充分的自知力,迫切要求治疗和预防复发,但到下一周期又自然发病。治疗目标主要是缓解或消除躯体、心理症状,减少对个人日常生活人际交往、生活质量的影响,并使治疗的副反应尽可能最小。现代医学用激素类药物取得了一定疗效,但其副作用及局限性限制了其临床应用[1]。近年来我院用逍遥丸治疗月经周期性精神病,有显著疗效,且经济实用,副作用少,临床应用安全。现报告如下。
1 资料与方法
1.1 临床资料
所有患者均为我院门诊病人,年龄25~45岁,症状出现于月经前1~2周,月经来潮后迅速减轻直至消失。病例选用时,患者主要症状为头痛、背痛、乳房胀痛、便秘、肢体水肿、体重增加、运动协调功能减退。易怒、焦虑、抑郁、情绪不稳定、疲乏以及饮食、睡眠、性欲改变,而易怒是主要症状。注意力不集中、工作效率低、记忆力减退、神经质、易激动。并行血、尿雌激素和孕激素检查、盆腔超声检查、乳房超声检查、血常规、肝、肾功能等检查排除全身性疾病。确诊患者为226例,随机分两组,治疗组115例,对照组111例。两组病例数据经统计学处理,差异均无显著性意义(P>0.05),具有可比性。
1.2 治疗方法
对照组治疗有明显焦虑症状者,阿普唑仑经前用药,每日2~3次口服,逐渐增量,用至月经来潮第2~3日;有明显忧抑郁状者,氟西汀能选择性抑制中枢神经系统5-羟色胺的再摄取。黄体期用药,每日一次口服,能明显缓解精神症状和行为改变,但对躯体症状疗效不佳。螺内酯,维生素B6等辅助治疗。治疗组口服逍遥丸,10g/次,姜汤服。来月经前一个星期吃逍遥丸(经前一星期左右出现乳房胀痛),用至月经来潮后一周疗效欠佳者连服用3~4个疗程。
1.3 疗效判定
显效:头痛、乳房胀痛减轻,饮食、睡眠正常。情绪稳定,注意力集中、记忆力正常,无便秘、肢体水肿、运动协调。注意力不集中、工作效率低、记忆力减退、神经质、易激动。有效:上述症状部分改善;无效:治疗后上述症状无明显变化。
1.4 统计学方法:
采用SPSS11.5统计软件,计数资料比较采用x2检验,等级资料用Wilcoxon秩和检验(T检验),P<0.05为差异有统计学意义。
1.5 结果(见表1)。
注:治疗组(115例),显效48例(41.7%),有效55例(47.8%),总有效率为89.5%,无效12例(10.5%);对照组(111例),显效32例(29%),有效50例(45%),总和有效率为74%,无效2例(26%)。治疗组总有效率(93/115)89.5%明显高于对照组(82/111)74%,无效率治疗组(10.5%)明显低于对照组(26%),差异有统计学意义(P<0.05)。
2 讨论
月经周期性精神病目前认为可能与精神社会因素、卵巢激素失调和神经递质异常有关[2]。周期性反复出现为其临床表现特点。精神社会因素患者对安慰治疗的反应率高达30%~50%,部分患者精神症状突出,且情绪紧张时使原有症状加重,提示社会环境与患者精神心理因素间的相互作用,参与本病的发生。卵巢激素失调也是本病常见的原因之一,最初认为雌、孕激素比例失调是经前期综合症的发病原因,患者孕激素不足或组织对孕激素敏感性失常,雌激素水平相对过高,引起水钠潴留,致使体重加重。近年研究发现,经前期综合症患者体内并不存在孕激素绝对或相对不足,补充孕激素不能有效缓解症状。目前认为可能与黄体后期雌、孕激素撤退有关。临床补充雌、孕激素合剂减少性激素周期性生理变动,能有效缓解症状。神经递质异常也可促使本病发作,患者在黄体后期循环中类阿片肽浓度异常降低,表现内源性类阿片肽撤退症状,影响精神、神经及行为方面的变化。其他还包括5-羟色胺等活性改变等。
中医认为,产生月经周期性精神病的主要原因是肝失疏泄,肾气虚衰、冲任亏损、“天癸将竭”、精血不运,阴阳平衡失调,出现肾阴不足阳失潜藏或肾阳虚衰,气血郁结所致。肾为先天之本,叶天士在《临证指南医案》中提出“女子以肝为先天”观点,从而使女子独具肝肾两先天的观点。女子独具肝先天是由女子的生理特性所决定的。女子经、孕、产、乳、皆以血为本,以气为用,血的生成及功能虽涉及心、肝、脾、肾,却以肝藏血为首要。通常生理情况下,肝的藏血与疏泄功能相互协调,功能正常,则女子的经、孕、产、乳等生理功能就正常,反之则诸病丛生。肝喜条达,而恶抑郁,肝气郁结可致诸多妇科病征。从而疏肝解郁,补益肝血,也就成为在治疗妇科病证过程中的基本原则之一。逍遥丸原载于《太平惠民和剂局方》,具有疏肝健脾、养血调经的作用,用于肝郁脾虚所致郁闷不舒、胸胁胀痛、头晕目眩、食欲减退、月经不调等症。中医认为,肝主藏血,喜条达而怕抑郁,凡情志不遂、暴怒及郁闷或血虚不能养肝等因素均可使肝气失其条达而横逆犯脾。因此,需疏肝养血、健脾和中,方能治之。而逍遥丸中当归和白芍能养血补肝;当归可散肝醒脾;白芍可以柔肝,二药为方剂中君药。白术、茯苓、甘草补气、健脾和中为方剂中臣药,柴胡能疏肝解郁为佐药,薄荷清肝散郁除热、干姜温胃而和中为使药。这些药物配伍使逍遥散具有疏肝健脾和中的功效。本组治疗中用逍遥丸治疗月经周期性精神病,使用逍遥丸治疗(治疗组),经几个疗程(月经前后一周)后评估治疗组显效率(48/115)41.7%及总和有效率(103/115)89.5%明显高于对照组(32/111)29%、(82/111)88.4%。收到一定的临床效果。且无明显不良反应,笔者认为,值得推广应用。
参考文献
[1]杨宏敏,宋翠淼.逍遥丸含药血清对人卵巢颗粒细胞内分泌功能的影响[J].中医杂志,2013,54(12):1850.
精神逍遥 第3篇
一
在先秦士人中, 庄子是很独特的一位, 正如胡文英所说的“庄子眼极冷, 心肠极热。眼冷, 故是非不管;心肠热, 故感慨万端。虽知无用, 而未能忘情, 到底是热肠挂住;虽不能忘情, 而终不下手, 到底是冷眼看穿。”庄子不像苏秦、张仪之类, 唯利是图, 毫无生命价值标准, 一生只为做官, 出人头地, 一部《战国策》说尽了这些人杠杆天下之势。而庄子这个隐于乡野的怪人, 却能远远的看着别人你争我夺热闹得不可开交, 自己独自在自己所构筑“至德之世”的理想乐园中生活, 只是留给世人一个模糊的背影。庄子对孔孟的学说, 充满厌恶之情, 他认为儒家的思想是要求个人削平个性, 适应社会, 认为完美的个性就是无我地奉献给社会。
二
庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而是对平常百姓说话的人, 庄子用他特有的述说方式告诉着我们如何解脱, 如何找到自己的精神家园, 在《逍遥游》中, 他为我们展现出一个不同寻常的新世界, 令人向往和沉醉, 《逍遥游》有一个气势磅礴的开端, 这就是鲲鹏说, “北冥有鱼, 其名为鲲。鲲之大, 不知其几千里也。化而为鸟, 其名为鹏。鹏之背, 不知其几千里也。怒而飞, 其翼若垂天之云。是鸟也, 海运则将徙于南冥。南冥者, 天池也。”庄子在这里用“其翼若垂天之云”的大鹏来象征着一种逍遥, 接着写到蜩与学鸠对大鹏的嘲笑, 他们不理解大鹏为什么要“奚以之九万里而南为”认为自己“决起而飞, 抢榆枋, 时则不至而控于地而已”就已经很满足和逍遥, 因此又引出了小大之辩, 小年不及大年, 小智不及大智, 依常理而言, 这是不争的事实, 但是庄子却说“奚以知其然也?”在庄子看来所谓小年和大年, 小智大智都是相对而言, 没有决对的分别, 他认为人们过分在乎于世俗的得失与差别, 实在是“不亦悲乎”, 庄子认为人们应该以自我为中心, 做为衡量万物的尺度, 但是庄子不是企图消灭分别, 他认为差别就是一种自然而然的事情, 不存在好坏优劣高低之分, 因此庄子强调自然而然的生活状态, 因为在庄子眼里人世间是一个“事若不成, 则必有人道之患。事若成, 则必有阴阳之患”的两难世界, 也正是在这样的世界, “逍遥”本身就是很难得事情, 而且, 人的逍遥又不能在人世间之外中给出, 必须在这个两难的人世间中去建立, 但是这并不意味着人的视野也必定要限制在这样的人世间, 人应该将自己的视野从这个世俗世界扩大到自然生物世界再到整个宇宙空间, 随着这种扩大和变化恰恰是人审视自己的特有方式, 因此人的心胸也随之变大, 不再固执于人世间的得失, 名利。
庄子对官场生活极其厌倦, 官也只是做到漆园小吏, 大概比现在的乡长还小, 因此他穷得向河监侯借粮, 其实庄子本可以像孔子那样“食不厌精, 脍不厌细”, ⑼但是当楚王派人去请他, 说愿意以天下相烦, 客气的很, 但是此时的庄子正专心致志地在濮睡钓鱼, 眼神只盯着水面上闲逸的浮子, 没有理会飞黄腾达的机遇, 冷冷的把使者打发了。而他自己则像个自由奔跑于田野的兔子, 其乐无穷。
庄子一生中, 唯一的朋友是惠施, 他们两人中间有不少争论, 在《逍遥游》中庄子与惠施就有用与无用展开争论, 但他们争论的不是什么样才是有用什么样才是无用, 他们争论的是衡量有用与无用的标准, 在惠施的眼里, 所谓有用只是从功用上来判断, 很现实, 将实证, 而在庄子看来无用也是一种用, 庄子不屑于世俗的横来那个标准, 认为人们过于功利, 而忽视了心灵的享受, 惠施粉刺庄子的言论大而无当, 庄子反唇相讥, 说惠施被茅塞堵心, 不知天外有天, 固执无知。但是惠施死后, 庄子却十分悲伤, 在惠施墓前以“郢人失质”为喻, 痛吊老朋友, 因为除了惠施之外, 再无人与他辩论了。
三
毫无疑问, 庄子是先秦诸子中最有魅力的, 其思想在中国两千多年的历史中叶产生了极大的影响。从汉、魏晋“黄老”并称转而为“老庄”并称, 老庄之学在魏晋玄学中扮演了一种重要的角色, 并且真正开始渗进中国文人的骨髓。唐朝浪漫主义诗人李白也曾游访庄子墓.并即兴赋诗深情歌咏庄子:“万古高风一子休, 南华妙道几时修。谁能造入公墙里, 如上江边望月楼。”鲁迅评价庄子散文说:“其文汪洋辟阖, 仪态万方, 晚周诸子之作, 莫能先也。”任继愈对庄子的人格有他的评判, 认为:“庄子生长于饥寒贫困之中, 他曾以实际行动贯彻了他的哲学主张。
参考文献
[1]孔子.论语·微子篇[M].北京:中华书局出版, 1989.
[2]黄震.黄氏日钞[M].台湾:台湾商务印书馆.
精神逍遥 第4篇
一、庄子的逍遥观——自由逍遥
“逍遥”源于《庄子·逍遥游》, 具有自由、快乐、舒适, 惬意等多种含义, 从某种意义上说, 可视为道家表达精神“自由”的哲学范畴。[3]《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇, 它的中心思想是:人应当不受任何束缚, 超越时间和空间, 摆脱客观现实的影响和制约, 自由自在地活着, 这其实是在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。在庄子眼里, 他所列举的蜩、学鸠和有作为的人们只是小知小年, 没有达到“逍遥”的境界, 就连他推崇的在九万里高空翱翔的大鹏、超越功名的宋荣子、能驾风远行的仙人也没有达到“逍遥”的境界。因为他们都有所依靠和凭借, 不能算是真正的“逍遥游”——即绝对的自由。
若夫乘天地之正, 而御六气之辩, 以游无穷者, 彼且恶乎待哉?故曰, 至人无己, 神人无功, 圣人无名。[4]
按照庄子的想法, 真正的“逍遥”要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对的精神境界。但是, 这里庄子并没有给“逍遥”下一个确切的定义。
二、郭象的逍遥观——任性逍遥
郭象对“逍遥游”所做题解为:“夫小大虽殊, 而放于自得之场, 则物任其性, 事称其能, 各当其分, 逍遥一也, 岂容胜负于其间哉!”[5]在这里, 郭象等于给“逍遥”下了个定义:所谓“逍遥”, 是行为与本性一致而获得的心理愉悦。这句话作为全书开篇题注可谓是先声夺人, 已经把作者的原意给改了。
另外《逍遥游》中描述蜩与学鸠嘲笑鲲鹏“奚以之九万里而南为”[6]之后, 评论道“之二虫又何知”[7]。原文赞美鲲鹏的远大志向的意思十分明确。这里的“二虫”指前面所说的蜩与学鸠。但是, 郭象注释却说“二虫, 谓鹏、蜩也。对大于小, 所以均异趣也。……此逍遥之大意。”[8]这里非常明显地将“蜩与学鸠”改换为鲲鹏与蜩而遗弃学鸠, 忽视鲲鹏与“蜩与学鸠”的大小不同。“鹏”和“学鸠”的字数、字形区别很大, 疏忽误读的可能性不大, 应该是郭象有意为抹杀原文小大之辩而这样做的。像这样的例子还有很多, 可以很明显的看出郭象是在有意误读庄子。
在郭象看来, 每个生命个体, 只要按照自己的本性生活, 就能达到“逍遥”的境界, 这就是“任性逍遥”。
苟足于其性, 则虽大鹏无以自贵于小鸟, 小鸟无羡于天池, 而荣愿有余矣。故小大虽殊, 逍遥一也。[9]
各以得性为至, 自尽为极也。向言二虫殊翼, 故所至不同:或翱翔天池, 或毕志榆枋, 或各称体而足, 不知所以然也”。[10]
乘天地之正, 即是顺万物之性也;御六气之辩者, 即是游变化之途也;如斯以往, 则何往而有穷哉![11]
从这个意义上说, 庄子笔下差距很大的各种生命——从斥鴳、鲲鹏、列子到至人、神人, 都能达到逍遥境界。蜩、学鸠、大鹏, 大小虽有很大的区别, 所需要的生存条件也有很大的差异, 但是他们都满足了各自的需求, 所感受到的“自由逍遥”没有本质的区别。“物各有宜, 苟得其宜, 安往而不逍遥也”, [12]只要安于本分, 就能达到舒适、幸福的逍遥境界。并且, 在郭象看来, 超现实的“神人”、“至人”是不存在的, “神人”、“至人”就是“圣人”, 其实也就是帝王。“夫神人即今之所谓圣人也。”[13]“夫圣人之心, 极两仪之至会, 穷万物之妙数。故能体化合变, 无往不可, 旁礡万物, 无物不然”。[14]只是圣人能适应所有条件, 因循所有变化, 能随时随地逍遥。
综上所述, 郭象的逍遥义与庄子的逍遥义的不同是很明显的。庄子的逍遥是要超越现实, 忘却个体人生, 追求与万物融合的境界, 是与道为一的精神体验, 它不是所有人能够达到的, 具有特殊性;郭象的逍遥只是安于现实的精神满足, 无需大的追求, 所有的事物都能达到, 具有普遍性。简单地说, 庄子的逍遥是超越现实的, 郭象的逍遥是自足其性、自我满足的。
三、郭象误读庄子的原因简析
郭象和庄子生活在两个不同的时代, 他们所处的社会地位不同, 所代表的阶级不同, 这样就决定了郭象对《庄子》中所包含的思想必须加以改造, 以适应他所处的时代和阶级地位的需要。庄子生不逢时, 他所提出的“自由逍遥”的理论在当时和注重现实功利的秦汉时期都没有产生很大的影响。而到了魏晋这个特殊时期, 玄学家开始思考生命个体的价值, 他们纷纷到老庄经典中去寻找创立新说的思想资源, 庄子的“逍遥”观便得到了关注。与庄子对社会否定的思想不同的是, 郭象是一位为现实的合理性作论证的思想家, 于是他在注释《庄子》这部经典著作时努力协调“名教”和“自然”这两大时代课题的矛盾, 认为“名教即自然”, 改变了庄子的原意。一种哲学思想在一个时期可以用来否定现实社会, 而在另一个时期又可以用来肯定现实社会, 《庄子》和郭象的《庄子注》大概就起着这样不同的作用。[15]
摘要：郭象的《庄子注》对原书的思想有很大的继承, 但差异也很明显, 我们可以说是郭象借《庄子》一书表达自己的思想, 他是有意在误读庄子。以“逍遥观”为例, 庄子追求的是“自由逍遥”, 郭象追求的是“任性逍遥”。两者观点的差异主要是他们所处的时代、社会地位等造成的。
关键词：庄子,郭象,自由逍遥,任性逍遥
参考文献
[1][15]汤一介:郭象与魏晋玄学[M]。北京:北京大学出版社, 2000:161, 178。
[2]刘笑敢:经典诠释中的两种内在定向及其外化——以王弼《老子注》与郭象《庄子注》为例[J]。中国文哲研究所集刊, 2005:287。
[3]王晓毅:郭象评传[M]。南京:南京大学出版社, 2006:325。
冰雪季逍遥游 第5篇
钻石峰的湖光山色
我们之所以选择钻石峰滑雪场,因其具备绿、兰、黑3种雪道,从易到难,适宜男女老幼一试身手。为接受正规训练,我参加了两小时的课程,费用89美元(含租用雪鞋、雪板与雪杖,以及乘坐初级雪道缆车的费用)。课程10人一组,同学中亦有孩童,我以“闻道有先后,术业有专攻”来宽慰自己。教练Eric详细讲述并示范,主要技巧包括转动下半身(以改变雪橇的方向),还有转弯,即通过转动下半身改变雪板方向的同时,调整雪板和雪面的角度来转弯。此外,减速下滑是在下滑时前方的雪板稍微靠近形成一个类似三角形的形状,Eric称之为“比萨”……
乘坐缆车徐徐上升,我低头俯瞰这座银装素裹的山谷。延绵起伏的山恋覆盖着洁白的积雪,在耀眼的阳光下反射出夺目的光芒。青翠的松柏直插云霄,头顶上湛蓝的天空如同舞台布景般,纯净得好似梦幻。我深吸一口清新而凛冽的空气,未曾想在这冰天雪地间,竟仿佛坠入了一片晶莹剔透的温柔乡。
不知不觉抵达了山巅,身边的滑雪爱好者鱼贯而下,在纯洁的雪坡上划出一道道优美的弧线。那一个个健美而稍纵即逝的身影,令我自叹技不如人。虽不能纵横雪地江湖,但在这风景如画的雪野间浅尝辄止,已是不虚此行。
我之所以对“钻石峰”如此喜爱,是因为冰雪山峰与太浩湖构成的湖光山色是那样美不胜收,摄人心魄。登高远眺,延绵雪山环抱的太浩湖静若处子,蓝宝石般的湖水映衬着湛蓝的天空。“森林苍翠,滑坡道道,沟谷条条,白雪耀眼,和谐地勾画出一幅完美的画面……注视再久,我的眼睛也不会觉得疲惫。”此刻的我,竟与马克·吐温讲述其西部淘金经历的自传体小说《苦行记》中,面对太浩湖雪景发出的慨叹,感同身受。
在山下的休息大厅,我看到雪场的宣传简介——“因全球变暖与环境污染,钻石峰滑雪场致力于如下工作:安装4个电动汽车充电站,鼓励游客驾驶电动汽车;自动化系统设备安装温控器,以减少20%能耗;更新最先进的造雪机,以减少80%耗电量;升级缆车系统,采用高效电机;将普通灯泡全部更换为荧光灯泡,节省80%电量;分类回收箱随处可见……‘请喝太浩湖直饮水!并重复使用饮料容器。拼车或乘坐免费班车!让我们共同努力,保护美丽的太浩湖!’”
为近观冬日太浩湖,我们环湖游览。沿岸堆积着厚重的冰层,不远处的湖面却粼粼舒展。几只鸳鸯在冰水中自由自在地嬉戏,伴着夕阳的余辉,划开一道道紫金色的波光涟漪。几个身穿泳装的孩子竟在冰水中奔跑得不亦乐乎,我真心为他们的耐寒抗冻能力暗暗点赞。
我曾在夏日几次游历过太浩湖,如同电影《教父》中马龙·白兰度开派对时的那片湖面,夏日清澈的水波透出湖底线的礁石,四周的青山倒映在蓝宝石般的湖面上,光影交叠,浅蓝融入湛蓝……而此时此刻,这冰雪中的太浩湖也许少了些妩媚旖旎,却像一位冰美人,冷若冰霜的外表下蕴藏着最纯粹、最清澈的美。
温暖如春的雷诺酒店
傍晚,我们驱车来到“世界上最大的小城市”——雷诺市。这句镌刻在雷诺市地标建筑拱门上的著名噱头,彰显出雷诺与拉斯维加斯试比高下的豪情壮志。
1849年的加州淘金热,吸引大批民工参与到加州与内华达州掘金与筑路的行列,赌博便成为工人们繁重劳动之外的娱乐消遣。此后随着金银矿的陆续枯竭,又恰逢美国大萧条,内华达州政府于1931年通过了赌博合法的议案,令雷诺与拉斯维加斯成为美国与众不同的博彩业不夜城。虽然从地域上看,雷诺是一个非常小的城市;但这里却全年充吸引了量游客来观光,使其成为最“大”的“小”城市。
夜晚的雷诺灯红酒绿,纸醉金迷。街面上Casino(赌场)的招牌霓虹闪烁,诱惑着人们或是小赌怡情,或是豪迈出手。据说Casino这个单词来源于闽南语,即“开始咯”。因为早期来此淘金的华侨多来自广东、福建一带,他们赌博之前会喊“开始咯”。
从呵气成霜的冰天雪地走进温暖如春的酒店大堂,扑面而来的春意盎然令我们心情舒畅。孩子们涌向大厅中一座高大的圣诞树装饰,兴奋地观望,垂涎之欲溢于言表。定睛一看,原来大有乾坤。松树是真树,但那以假乱真的梦幻雪中村庄,却是由酒店十几名厨师,经过180小时夜以继日的烘焙与搭造,用1175磅姜饼干、825磅洒糖霜、几百份蛋糕和数百根蜡烛完成的!因实在过于诱人,树下的小牌子温情提示:“只许看,不许吃!”
酒店中展示着各式各样的采矿老设备。蒸汽式六锤捣矿机那六根长长的铁棍,粗如成人的脚踝,底下包着一大团钢铁。当年的矿工用大锤把银矿石砸碎,铲进捣罐里,铁杆不停地跳动,把矿石捣成粉末,注入捣罐的水流把它混成岩浆,再通过细密的铁丝网压出去,冲进经过蒸汽机加热的淘盘里……此外,还有破碎机、胶带输送机,这些带着经久年月的设备,与赌博机光怪离陆的光芒,交相辉映。
也许因为滑雪消耗了太多的体力,那夜窗外寒风呼啸,而我却在温暖的床榻间,酣睡得无比香甜。
旧银山的前世今生
第二天回程途中,我们特意赶往弗吉尼亚小城。多数人只知旧金山,殊不知位于内华达州西北角的弗吉尼亚小城被誉为“旧银山”。名称与旧金山遥相呼应,其历史也与淘金热相关。
1859年,内华达州的康斯塔克矿区因发现了美国最大的银矿而名声大噪,位于矿区核心位置的弗吉尼亚迅速成为美国西部淘金者的天堂,小城因而进入了疯狂投机的大时代。在此期间,一位名叫萨缪尔·兰弯·克里曼斯的青年人,应聘这里的《边区企业报》专栏记者,并首次以马克·吐温的笔名发表文章,最初他的周薪为25美元。
走进马克·吐温纪念馆参观,我不得不说《边区企业报》为弗吉尼亚“繁荣时期”的盛大开启可谓起到了推波助澜的作用。“要填满‘地方新闻栏’的一切困难都不复存在,这时唯一的困难是怎样把那些每天铺天盖地涌进我们字纸篓的故事和消息报道装进那已经扩大的版面里。”马克·吐温在《苦行记》中写道,“弗吉尼亚已成为美国造就的‘最生机勃勃’的城市。人行道上拥挤不堪,大街上挤满了石英矿车、货车。每只眼睛里闪烁着狂热和紧张的光辉,每个脑袋里翻腾着发财的宏伟蓝图,每个胸膛中激荡着巨大的希望……人们被未来的幸福压得喘不过气来,高傲地同成千上万不知道那些神奇的山谷的人交往,虽然还欠着屠夫的账……”金银块制成条状由浩浩荡荡的驿车运往旧金山市铸币厂,弗吉尼亚为当年美国铸造银币的原材料提供了半壁江山。而当“闪光的并不都是金子”的咒语赫然灵验,当那场历史性的峥嵘岁月黯然消褪,弗吉尼亚终于回归了平静。
行走在弗吉尼亚老街的甬道上,扑面而来的是原汁原味的维多利亚时代风貌。冬日的街道清冷静谧,只有脚下古老的木地板发出沉闷的吱吱声。一家家店面比邻而立,橱窗里展示着当年的老物件:煤油灯、打火机,甚至赌博的骰子;火车站、加油站、咖啡馆、酒吧,以及开采、冶炼、运输银矿的老设备,一如昨日重现……整座城市仿佛一家大型怀旧博物馆。
我们未搭乘始于弗吉尼亚城,并一路延伸至南部卡森市的蒸汽观光火车。这段铁轨最初用于输送银矿至卡森市,后于1977年重建,被称为美国“最弯曲的铁路段”。想必这段旅程会让游客更深切地体会到内达华山脉蜿蜒迂回的险景吧。
天地任逍遥 第6篇
它是一张绢本古画,画面上无款无跋,只有钤盖在右下方的三枚收藏印记尚依稀可辨:最下方的印文几已迷漫不清;中间一白文印印文,识为“昆山徐氏乾学健庵藏画”;最上方一朱文印,印文识为“福山王崇烈南皮张莳夫妇购藏”。
它是天渡楼主在新年当天所收获的喜悦,艺术给人以心灵的慰藉。伴随阅读而来的体会,促使自己把感悟即时转换成文字。是一种兴奋,也是一种责任。
画幅给我的直观印象,是它深藏而又掩饰不住的沧桑表情:墨迹已深深化解在绢丝里;画幅由内而外呈现出一种温柔平和的气色;透光照看,可见到一些年轮般的裂痕,虽经修饰,依旧是曾经沧桑的诉说;由印文印色显现出的微妙变化,留下的是岁月变迁的记号;它最近接受过的又一次精心装裱,当在距今不远的时间里。这样的印象,与我历年所见过的久远前的画作状态是完全相似的。
这是一件古代佚名画作。以我自己的阅读经验与理论积累判断,当是一件绘制于元末或明初的作品。
由宋至明代以来,佚名画作的流通与传习是常态的,可以推测的原因大致有:
无名望的画家(匠)并无留名之诉求。就像故宫、上海博物馆所藏颇丰的绘制于宋、元、明时期的佚名作品,有许多,只是具有灵气、富于天分才情的熟练绘手的劳作。
更多的画作当年只是被平常人家买来,或以物换置,作为一种视觉装饰或文化符号而存在。
不出名画者的名款可能很早就被裁割,原因大多出于谋利。
画者根本就不识字,就像古时景德镇的大多制瓷、绘瓷匠人一样;即便是熹宗朱由校也是如此,一字不识,却也敢治国(并怨不得他)。
识字写字也只是下人的劳碌。汉代起盛行的碑铭,众多也只是由无名的隶匠所为,但这并未妨碍作品的艺术性、创造性。
时境与语境因素大多是被今人所忽略。
在古画赏鉴中,有一些有款识的画作,其文字题识也有可能是当事人请别人代写的,或者说是分工合作,其墨色会产生差异感;而画本身并不“假”,只是题写是假人之手。
我几岁时还在邮局门口见到过摆摊的代书先生。
需要特别再强调的是:文字的普及只是近百年后的事。我的周围,很多人在话语古事时似乎完全忘却了这一点。
至宋代,人主的喜好变成了重文轻武。
皇家立规矩,像养鸟一样,招来丹青高手,让他们循规比“武”,以便即时去享用欢乐;“文功武治”,这样的口号当然也是在理的,堂而皇之的,结果却是为丹青者提供出更多的饭碗,因为既是上之所好,下必效行之。“洛阳纸贵”,大约说的正是这种情形:《清明上河图》中的画廊、古玩店也并不是偶然出现的,往往,连普通百姓也会为之感染,大品牌养不起,买点无名氏的图样,为空徒四壁的家屋增添些热闹,这也是常情之所在。直至印刷术的普及应用,绘画创作,或称绘画生产的一些状况才得以改变,因为人们接触图像的手段得以重大的改变。
所以,以传世至今的宋、元佚名作品而言,由不同“粉本”、“家样”而来的同一格式、图式的作品是有所常见的;有一些画面,上面只是一些具有象征意味的形象元素:人,树,动物,山石;作为常用元素,它们都是有粉本、有一定模式的;它们被反复搬弄,作各种拼图的游戏。尤其在当时,这样的作品其数量之大,大概是可以“庞大”称之的。
更言之,对于“宝”的概念,“值钱”的概念,“稀缺”的概念,古今是不一样的。这一点,雅其事者亦须有所考量。
《临溪牧放图》的表现大体沿袭了两宋的文学理念与绘制习惯;形态上:远山一抹;中景为偏安于一侧的三株大树,以叶片描写的变化,提示出枝叶空间的交错与区划;溪流的存在,却是由观者视觉心理的自然感应而延伸;近景为坡地,高士人物的造型置于显目处,他是人文理想的化身;其身旁两牧童提示出声音与动感,他们是纯朴清澈的代言;左侧一耕牛若无其事地行走,它是农村生活的旁白。一派牧歌式的祥和、安逸景象。这是画者心中的美好与愿望。
作品的技法表现却直观透露出它的年轮。宋人的山水画作大体为如下的态势:一条在以唐以来“大、小李将军”为主导的“金碧山水”的轨道上运行;一条则以北方的“荆、关”,南方的“董、巨”为主轴,成为一时盛况;再一条则以“马远、夏圭”为主导的“斧劈”技艺的轨道上延展。“元四家”的出现,给画坛带来了新的元素与活力,然其影响速度与力度是不够快、不显然的。古时的传播远慢于今天的习惯性想象;最新而高端的作品并非能被社会普遍而及时认知;前代作品风格会以惯性作延续。
然而在《临溪牧放图》画面上,出现的既非“金碧”,亦非“斧劈”;既非北方的雄伟,亦非南方的甜秀;而是一种“新”的形态:
用带有水墨小写意意味的散漫笔法表现出南方意趣。
这是“元四家”出现之时才有的可能。
两宋笔法则是以严谨以至精密而著称的;即便是“马夏”的“斧劈”,也是下笔快捷而笃定,不拖泥带水。
而盛行于明中早期的“浙派”则又以章法的复杂化,笔法的快捷化见长。
所以,《临溪牧放图》中的笔法见以“散漫”,一种失去了速度的表现方法,其构图布局又是沿袭“宋式”的。因此说,它是常行于元末明初之中间地带上的特别存在;至明代中后,其图式的动能便已消耗殆尽了。在明代中晚期吴门画家王式的图景中,我们大致还能感受到这样的气息。
因此判断,《临溪牧放图》的创作当在乎元、明之间;至明中期“吴门”绘画崛起之后,这种图式亦已渐渐失去市场。而在社会的传播功能与速度得以提升的历史条件下,至明晚期,董其昌更是扮演了一场画坛新戏的主角。一切似乎都“被”变了。
画幅中的两枚收藏者印记也颇有意思。
“昆山徐氏乾学健庵藏画”一印,是顾炎武先生很有出息的外甥、康熙进士徐乾学的用印;他为内阁大学士,《明史》总裁官,刑部尚书,曾为身陷官司的舅舅做过开脱;史传他藏书玩画成癖;传世至今的一些宋、元、明画作中,亦多有其留下的阅读痕迹。
另一枚收藏印“福山王崇烈南皮张莳夫妇购藏”,是晚清达人、甲骨文之父、山东福山人王懿荣的次子王崇烈的用印;他是光绪举人,知名学者,一生著述颇丰,成就主要在金石文字学方面;其夫人张莳亦是一位出生名门的烈女,当八国联军攻入北京城时,她与王懿荣、谢夫人一道投井自杀了;之后两年,王崇烈深情不改,请“黟山派”篆刻家黄牧甫刻制了这枚具有特殊意义的用印。可惜他于1919年过早病逝,享年49岁。笔者还曾见一件由其父子传藏、其两代人共珍爱的翡翠鼻烟壶(图片),是文革期间由其墓室出土的。
《临溪牧放图》曾经此二人的递藏,当为历史上发生过的一件“珠联璧合”的雅事。
千古的艺术,只对知美、爱美、珍惜美的心灵产生共鸣与磁力。
《临溪牧放图》,无论其何人何时于何地所创作,其所传递出的,不变的只是千古以来优秀中国人对于平和、朴实、安祥的崇尚之心怀。
细读文本别样“逍遥” 第7篇
我第一次上《逍遥游》是教2007届的学生, 我粗略看了一下教参, 觉得了无新意, 有理讲不通, 后来自己在文章中找思路, 来个“自圆其说”。结果我讲得眉飞色舞, 甚至对学生吹嘘自己已经有了“逍遥游”的境界, 他们也感觉到了异样的智慧、别样的境界。学生为我到处传扬, 学生间交流后, 发现我和别的老师讲的《逍遥游》不一样, 问我为什么, 我只说个人理解。
今年是第二次教授《逍遥游》, 我重新梳理过去的讲稿, 还另外找了些资料, 发现与一般说法真是大有不同。但我还是想再“逍遥”一回, 和学生一起体会其中的“逍遥游”境界, 探究里面的奥妙, 收获里面的智慧。
课前, 我就对学生宣扬说, 这篇文章了不起, 武侠小说里讲的《南华真经》, 就是这本书, 那可是最高的武学秘籍。学生一片惊愕!古人说“开宗不了逍遥字, 空读南华三十篇”, 如果理解错了, 那练起来就会“走火入魔”。学生看来有了兴趣, 于是开启了文本的探究。
我觉得分析文章的章法结构很必要。分析文章要用细读法, 没有读出结构思路, 就不会知道具体词句的微言大义、玄妙可人。很多人先入为主理解这篇文章, 就因为自己没去分析文章结构, 人云亦云。
我的文本阅读是从几个别人不怎么注意的字眼开始的。
首先是“故九万里则风斯在下矣”的“故”字。理解好这个字, 我们可以发现前面就是在解释大鹏是怎么飞的, 解释大鹏南飞是借风。而后面又写蜩与学鸠笑大鹏, 不是笑大鹏要借风而他们不要借风, 来“说明它们都要借助外物”, 而是不理解鲲鹏为什么要御风南行。这是第一段的概括。
“蜩与学鸠为什么不理解大鹏呢?后面说了吗?”有同学说“小知不及大知, 小年不及大年”, 我说不对, 应该只有一句“小知不及大知”。后面一句是打比方说前一句的, 意思是小知不及大知, 就像小年不及大年。后面的例子都是说大小是有区别的, “此小大之辩也”。整个第二段就在写大小的不同, 以之来分析第一段蜩与学鸠不理解大鹏的原因。
最后一段是关键, 我联系作文的写法告诉学生说, 议论文一般说道理都会联系生活, 那庄子联系了哪些人呢?这下学生就像炸开锅似的, “生活中的成功人士”“隐居的”“看破红尘的”“大侠”而这一切似乎庄子都认为不逍遥。
“那怎么才是逍遥呢?”学生几乎齐声回答:“无所待!” (看资料)
我反问:“乘天地之正, 而御六气之辩, 以游无穷者’有没有待?”
“有待”“无待”, 我让他们傻眼了, 不知道我要说什么了!
这时, 我给他们看一个武侠电影画面, 一人两指夹剑, 顺势破敌, 没有武器!“高手都是这样吧。这是什么功夫?”
“四两拨千斤!”“剑气, 六脉神剑!”
没错, 这就是“乘天地之正, 而御六气之辩”。一个人凭一滴水、一片叶、一粒石子就能置人于死地, 他要凭借什么?就比如“弹指神功”“柳叶飞刀”, 是吧!
我于是总结道:什么东西都能凭借, 就是什么都不凭借。这就是“空手道”高手, 是不凭借任何武器就能克敌制胜的那种。这就是真正的“逍遥”无所待而无所不待。
当然, 我们不是来讨论武功的, 我们把它延伸到做人、生活和学习的讨论上。我打个比方说, 我们要是努力学习, 无所不学, 那就无所不能了。学生以为难, 我却觉得理论上可以做到, 只要你有一颗爱好学习的心, 不能的都能学会, 或都能找到解决问题的方法。再比如吃饭, 我们只知道色香味, 所以才挑食。要是在野外生存, 你就要知道什么能吃什么不能吃, 只有这样, 我们才能很好地活着。比如娱乐, 不要只会玩电子游戏, 要什么都能找到乐趣, 人能自得其乐, 那才是真正快乐, 只会玩别人制造的游戏, 那你就玩物丧志了。比如爱好, 我们爱好也不能太单一了, 最好不要有什么特定嗜好。为什么啊, 如果这样你做官就是贪官了, 别人会投其所好, 你不就腐败了吗?
“这怎么做得到啊!”个个惊呼。
“问题很好, 什么人才能做得到啊, 大!境界要大!”
“无己, 无功, 无名, 就是不要自以为是, 要知人外有人, 不要睡在功劳名誉里, 那就没有追求了, 也就小我了。人无止境才是大境!佛家所说的去著’是也。”
人要有一个大的境界, 才有大的格局, 才能成大事。如果没有欲念, 没有志向, 没有愿景, 那只是平庸之辈, 大的境界就是要多学习, 多反思, 多超越, 努力突破小我, 在更大的平台上观望自己, 调整自己, 服务更多人, 影响更多人。
此刻我觉得学生已经能够理解我的思想了。我回过头对他们说, 我讲的“逍遥游”可能和你们的参考书里说的“无所待就是逍遥”不一样, 我们的教材首先就站在一个批判的角度来教授这篇文章, 认为“是阐发庄子追求绝对精神自由的思想观念的著名篇章” (人教社配套教参) 。而我说的逍遥是“无所待而无所不待”, 这才符合辩证的思维, 能从不同的角度看问题, 才是道家思想的精髓。其实我们凭直觉就知道没有绝对的精神自由, 我想这只是近代后学者贴上的标签。我们很多人错误理解了老庄的思想, 用儒家的思想来看道家, 有些机械。哲学不只是逻辑的推理, 要解决生活问题, 才是生活的智慧。我们要多读读老庄的书, 我们就多一种智慧, 爱智慧才是哲学的人生。
我的这种理解不只是图个标新立异, 而是要和学生一起来探讨文章的内容、结构与思想, 从对文本的分析入手, 在探究中体会文章的奥妙, 不去人云亦云罢了。在我们的教参上, 教学建议里说教这篇文章“重点应放在艺术特点方面”, “使学生对庄子思想有初步的了解即可”, 我想, 文章阅读怎么可以回避文章内容分析而直接把文章艺术特点做重点呢?语文阅读教学本应该从文本理解开始, 从语言分析到思想理解再到艺术领悟。艺术特点只能是表达作品思想才有的, 绝没有不为写作目的而存在的艺术手法。绝不是讲文学就人文了, 也不是讲思想就人文了, 它们都是通过语言才能存在的。再高明的思想也是语言表达的, 再高明的文学也是语言的。如果抛开语言的分析理解, 那就只能闻闻语文的味, 而不会增加点语言的营养。更何况文章里面如果有一种思想不去传播, 只教几个字词, 学点艺术特色, 教材就没必要选这些名篇了, 那就失去了语文学习的生命力。那就像有名师不拜, 有好友不交。
