会计的生态意识（精选12篇）
会计的生态意识 第1篇
关键词：《双歌集》,生态意识,人与自然,中国传统文化,和谐
2005年, 法国伽里玛出版社将程抱一先生数十年来陆续积累的法文诗作结集出版, 作为《诗》丛书的一种, 书名为《万有之东》 (A l’orient de tout) 。一般来说, 由法国伽里玛出版社精选收入《诗》丛书的诗作都是具有经典意义的, 而且也是极有价值的。别的不说, 单是《万有之东》中的诗集之一《双歌集》就有很高的阅读价值和现实意义。该诗集从审美和审丑两个角度对人和自然的相处进行了描述, 真实地流露出对自然的敬畏、敬仰和热爱, 对人与自然之间和谐关系的渴求, 对人类滥用自然的批评和规劝。
英国的工业革命促使了科学技术的飞速发展, 科学技术的飞速发展又改变了人类的生活, 推动了世界经济快速增长, 创造了巨大的物质财富, 改善了人类的生存质量。在物质文化发展的过程中, 人的欲求不断增加, 在一切向发展看的基础上, 人类与自然的关系不再是和谐共存、共同发展, 而是变成了人类对自然进行无限制的征服、开采和掠夺。人类认为通过自己的聪明才智能够永远成为自然和地球的主人, 直到无数自然灾害发生的今天, 人类才意识到生态环境是需要保护的。于是无数的文学作品开始介入生态意识这一领域里。《双歌集》研究了人与宇宙的密切关系。“与真身对话”是程抱一先生《双歌集》的主题, 诗人隐藏在自然中, 代自然万物说话, “记录”自然中的对话, 以充满了生命力和灵性的树与石这两个意向作为自然生命的代表, 通过树、石为代表的自然与人的相处, 展示一个真正的人与自然相处图像。当人与自然和谐相处、共同繁荣时, 这时的画面是美好的;当人违背了自然规律, 为了人类的利益不惜损害自然时, 这时画面是狰狞的、丑陋的。
程抱一在《双歌集》的开篇中就写道:
石撑起树, 树俯向石, 树石成环, 天地相连。周流而不断更新, 宇宙间奥秘之三才。长久流落之人, 终于来此坐守, 绿荫下的王国。 (2007:3)
这是石与树的对话记录, “石撑起树, 树俯向石。”树和石之间相处和谐, 它们相依相偎, 相互依赖;这也是人与自然的对话记录, “长久流落之人, 终于来此坐守, 绿荫下的王国。”树为人提供了绿荫, 石头为人提供了休憩之所, 人于是可以静享这一切, 树、石、人平等共处, 人怀着一颗敬畏之心、一颗感恩之心去与自然对话, 体现了人的谦卑姿态, 也体现了人与自然的和谐亲密。人在树石搭成的幽静、舒适的王国里享受着这难得的宁静。在这首诗中, 人、树、石之间的画面是恬淡而和谐的, 是一幅美景。天地构成的一个圆环中有另一个树石构成的圆环, 而在这两个圆环之中, 作为中心的人在其中休养生息。当人与自然中的万物之间和平共处时, 一切都是那么的平和。《双歌集》中树与石这两个意象占有特殊且重要的作用, 诗中的树木、石子充满了生命力和灵性。它们可以自言自语或者彼此交流, 还可以与我们人类对话。例如在《一天石子》中:一天, 我们在路上, 又会遇见你们, 石子。默默无闻, 忍受践踏, 却拥有, 滴滴泉水, 闪闪火光。原初之气, 保守承诺。预见你们, 我们将觅回自己。 (2007:4) 诗中“我们”可以理解为生命意义的主体—人, 而“你们”指的是石子。人与石子相遇后, 人没有以自我为中心, 忽视、藐视石子, 没有骄横, 没有霸道, 没有居高临下的优越感, 有的仅是以一颗平等和谐的心去关爱、呵护石子, 与石子亲密地对话, 用心去聆听, 从而感悟石子的伟大;它们默默无闻, 似乎从不被关注, 甚至常遭到任意践踏, 它们的生命看似卑微, 但却执著地坚守着信念和承诺。“它, 原定无形, 却可成形万端;宠辱不惊, 却担世间疾苦。”这里表达了对石子的赞美, 它们把自己贡献给万物, 心系的却不是自己的荣辱, 而是世间的疾苦, 这写出了自然让人敬畏和赞美的力量。
在这一和谐的画面中, 人对自然的态度是尊重的, 人与自然之间的关系是平等的。程抱一对自然的尊重和赞美离不开其所受的中国传统文化的影响。程抱一自己一直都自认为中国文化是其创作的源泉。从以上的诗集可以看出其受道家和佛教思想的影响很深。中国道家思想认为万物的起源都是一样的, 即人和自然的根源都是“气”, 人类对自然的尊重即是对人类自身的尊重;中国佛教文化中的众生平等观念就意味着一切生命包括任何大自然的生命都有存在的价值和平等的地位。现代人只要放弃以人为中心的观念, 以平等的身份去尊重、敬畏、热爱和保护自然, 人与自然就能和谐相处。
生态文学是探寻生态危机社会根源的文学, 审丑成为当今生态文学一个无法绕过的话题。程抱一《双歌集》中对于因砍伐树木导致的森林破坏、气候变化无常等生态创伤进行了再现。如《抗拒的树》 (2007:97) 中写道:
不再退让一寸一分, 并不为了忠于自我, 乃是保留生命的允诺。迎接凄雨或是和风, 迎接寒霜或是清露, 承受风暴、灾难, 坚持天、地联姻。抵抗一切侵蚀, 雷击火焚, 总在意料之外。正眼瞧着人间凶残, 正眼瞧着屠杀呼叫, 挺身面对, 刀劈斧砍, 一寸一分不再退让, 年轮断裂、腑脏外露……
大自然中的树木为了生存, 它要承受各种自然灾难, 还要承受人类的屠杀!于是在人类无尽的物质欲望驱使下, 它“年轮断裂, 腑脏外露”。树木的丑陋是人类的杰作!为了自身的利益和发展, 人类不断地向养育了他们的自然索要, 甚至变本加厉, 为了一点蝇头小利而不惜杀鸡取卵, 竭泽而渔, 致使我们赖以生存的自然一步步沦为“荒原”。面对人类的征服和滥杀, 树却是“仍然挺举浓荫, 将焦土之唯一阴影, 敷在孤儿灼烧的背上”, 这一描写让人类不得不低头反思。这棵树, 面对人类的刀劈斧砍, 依旧顽强地挺直身躯, 保持着旺盛的生命力;即使是只留下一片焦土, 它也坚持做最后的努力, 用自己的最后一片浓荫覆盖在灼伤的背上。这是它对生命的敬畏, 也是在控诉人类对大自然生命的极度征服和过度开采。这一首诗歌中, 自然成了我们任意奴役的对象, 人类肆意地砍伐树木、毁坏森林。此诗中的描写让人类意识到应该重新审视自己的行为, 也让人类折服于大自然中树木对生命和信念的执著。如果人类继续无止境地征服自然, 《双歌集》中很直白地告诫到道“那么摧残与忏悔应是连理同枝。” (2007:169)
人类有自己的发展权利, 但如果发展只是以征服自然、不断向自然索取来获得, 人类会为自己的野蛮付出代价。道家思想认为“万物皆有道”, 如果人类违背自然规律, 一味地征服和无止境地掠夺自然资源, 那么人类面临的将是自己所酿造的苦果, 且看《双歌集》所写“我们曾知正确距离, 我们曾知正确节拍, 却未预料蛮族席卷, 排列身躯竟然无助。”但依旧“阻挡敌对之力, 以黑色柯枝, 蓝色烟雾。” (2007:83) 其中的原因之一是“为了让奔驰中的骑手们, 因悔情所袭, 而勒缰下马, 双膝跪地”。 (2007:83) 人与自然之间是相互联系不可分割的整体, 人与自然之间的关系是“一荣俱荣, 一损俱损”的关系。人与自然之间, 只有依据中国儒家提出“天人合一”, 人事顺应天意, 将天之法则转化为人之准则, 顺应自然之理, 才能使人和自然之间能够和谐相处。
从《双歌集》中我们可以看出, 当人类尊重自然、以平等的态度而不是征服的态度去对待自然时, 人与自然之间是一幅和谐流转的美景, 但当人类无视自然的发展规律肆意破坏自然时, 人与自然都将处于丑陋的图景中。我国生态文学研究的开拓者之一王诺先生给生态文学下的定义是:生态文学是以生态整体主义为思想基础、以生态系统整体利益为最高价值, 表现自然与人之关系和探寻生态危机之社会根源的文学。程抱一的《双歌集》是一部以环境问题为主题的绿色诗歌集, 它以中国传统文化思想指导下的整个生态系统的整体利益为目标, 从审美和审丑两个方面唤醒了人们的生态意识、重建了人与自然的和谐, 强调人与自然的持续合作, 倡导了人在自然面前的谦恭。当今世界面临着巨大的生态危机, 程抱一的《双歌集》积极介入其中, 程抱一对大自然的情怀不仅仅是一种个人感情, 更是一种人类感情。这部诗集告诫人类应该关注一切生命, 人类必须意识到自己不是自然的主人、不是地球的主人, 而是地球这个多样共同体的谦逊成员之一, 只有这样, 人类才能完成拯救自然、拯救地球、拯救自身的历史使命。
参考文献
[1]、程抱一著、朱静译.《万有之东》[M].上海:同济大学出版社, 2007年.
[2]、尹保华.人与自然和谐发展需要加强生态伦理建设[J].理论月刊, 2004, (12) .
会计的生态意识 第2篇
谢谢主席！大家好，我方的观点是生态环境的保护更需要人的生态意识培养。首先给大家讲一讲什么是生态意识。生态意识是一种反映人与自然环境和谐发展的新的价值观。是现代社会人类文明的重要标志。目前日益恶化的生态环境急切地呼唤人们生态意识的提高。它注重维护社会发展的生态基础，强调从生态价值的角度审视人与自然的关系和人生目的。今天我们探讨的问题是生态意识与制度的问题，下面我方主要从两个方面论述生态环境的保护更需要人的生态意识培养。
第一，生态意识高于生态制度，所有的生态制度政策都是靠人的意识主观制定的，当人们的生态意识没有达到一个高度也不能制定出生态制度政策，我们相信制度是死的，而人的意识是活的。马克思主义告诉我们：人的意识指导人的行为。人类有什么样的意识常带来什么样的行为？生态马克思主义理论家在论述生态问题时有一个共识，即：生态文明建设不是政策制度问题、项目问题、技术问题、资金问题，而是核心价值观问题、人的灵魂问题。他们都强调生态文明建设是一场思想的大革命。莱易斯认为，造成生态危机的真正根源是千百年流传下来、厚厚地积淀在人们头脑中的控制自然的观念。福斯特也看到了人们正是在那些传统的伦理观念的指引下肆无忌惮地破坏生态环境,所以他要求人们从思想观念人手解决生态问题。可见，提升人的生态意识是建立生态文明的关键所在。那么我想试问对方辩友，生态制度与政策是不是自有人类以来就有一套的方案呢？答案是否定的！是因为有那么一批生态意识先进的人意识到生态环境问题才能制定出一套完整的生态制度政策啊！
第二，我想告诉对方辩友，提升民众生态意识是缓解当前生态问题的关键所在。来看看我们身边的案例吧，黄浦江上惊现上千头的死猪，我想现在对方辩友肯定心里窃喜，这不正是因为制度政策的缺陷吗，那么完善政策制度是不是就是说那些养猪户不会往江里投死猪呢？今天我们想告诉对方辩友，政策对有心者来说永远只是一纸空文，他们能够想到的便是上有政策下有对策！缓解当前生态问题的当务之急是要唤起和提升广大民众的生态意识。只有树立民众的生态意识，才能催使人们正确地去解决环境问题，促进人与自然的和谐。正确的生态意识可以规范人们的行为，使环境保护成为人们的自觉行动。长期以来，人们在思想上有一个误区,认为只要能大力发展生产力，把经济建设搞上去，牺牲些环境资源是无所谓的。这种认识必然导致人们在生产生活中目光短浅、急功近利，不惜牺牲生态环境为代价来发展经济，如为了一己私利，滥采滥伐、肆意捕杀、胡乱排放三废等等。树立正确的生态意识，可以让人们认识到以往直接或间接破坏生态环境行为的不正确性，从而以新的生态意识规范自己的行为，并摒弃有悖生态文明的行为。
《亚孟森》中的生态意识探析 第3篇
关键词：艾丽丝·门罗；《亚孟森》；生态意识
《亚孟森》是加拿大作家艾丽丝·门罗的短篇小说集《亲爱的生活》中的一篇小说。门罗在《亚孟森》中塑造了一位复杂而深刻的女性形象，女主人公热爱自然的品质在这篇小说中得到了突出表现。不仅如此，作者还将女主人公的追求自然美与其他人的漠视自然美进行对比，体现出作者对于现代人普遍缺失生态意识的忧虑。
一、热爱自然、追求诗意的女性主人公形象塑造
作为一位女性作家，门罗对于女性的命运有着深入而切身的体会和思考，其作品也常常描写和分析女性的生存状态。《亚孟森》讲述的是初到疗养院作为孩子们的老师的女主人公薇薇安，与医生福克斯结识、相恋又遭到抛弃的故事。《亚孟森》的女主人公的形象非常独特，首先，她是一位外表看似冷漠的女性；其次，她是一位思想独立，很有主见的女性，然而在爱上福克斯之后，她能够冷静分析自己的内心，而行为却无可奈何，这种矛盾引人深思；其三，薇薇安是一位热爱自然，追求诗意的女性，她的内心是非常丰富的。
薇薇安对自然之美的追求在小说的开始便突出地展现了出来。薇薇安刚一到达疗养院所在的城镇，下车之后她看到这样的景象：“接着是一片寂静，空气像冰。看上去一碰就碎的白色的桦树皮上有黑色的印记，某种矮小杂乱的常青植物缩成团，像一只只瞌睡的熊。结了冰的湖面并不平坦，冰面沿着湖岸起伏，仿佛波浪在落下的一瞬结成了冰。那边房子的窗户排得整整齐齐，两头各有一座有玻璃围挡的门廊。一切都简单朴素，具有北方风貌，在云朵卷积的高高穹顶下面黑白分明。”“但当你走进一些你就会发现桦树皮并不是白色的。灰黄色，灰蓝色，灰色。”[1]前一段是主人公下车之后的整体印象，然而她是如此细心观察，于是后一段如此准确地描述和认知桦树皮的颜色，体现出薇薇安内心的细致。对此情此景，薇薇安的感受是陶醉的，体现出薇薇安对于感知到美的事物时的欣喜与迷恋，由此可见薇薇安对自然之美的喜爱之情。
二、现代人生态意识普遍缺失所带来的心灵困境的揭示
薇薇安热爱自然，且爱读书，心中充满诗意。而她周围的人却对此嗤之以鼻，认为这是无意义的事情。巨大的心理落差让薇薇安陷入了一种困境，而这种困境也是具有普遍性的，即现代人生态意识的普遍缺失所带来的心灵困境。
薇薇安沉醉于美景时，同一工作地的女同事看到薇薇安说薇薇安站在那里像是迷路了，薇薇安解释说那是因为景色太美。于是同事说：“有些人可能会这么想。如果他们不是病得太重或太忙的话。”[2]同事认为薇薇安的追求是无聊的，没有实际意义的。不仅在于对于自然美的追求，生活中的许多方面其他人都认为薇薇安是不切实际的。一种功利的环境围绕着薇薇安，生态意识的巨大差异是最先表现出来，这也为后来众多的矛盾作出了铺垫。薇薇安迷茫而无奈，在一次又一次的打击中趋于内心的崩溃：“于我而言，那里的房子、树木和湖泊再也不会和我第一天看见时一样了，那天，我被他们的神秘和威严迷住了。在那一天我曾相信自己隐匿了形迹。现在看来那一切似乎都不是真实的。”[3]一种巨大的心理落差让薇薇安感到很痛苦，而薇薇安却不得不接受这样的事实。这样一种巨大的震撼让读者反思，这是现代人普遍的生态意识缺失的体现，也是作者对于现代人心灵空虚的体察与展现。
三、生态意识回归、重返精神家园的呼吁
薇薇安的心灵困境也是现代人普遍面临的困境。作者体贴入微的叙述大约能够体现出一种呼吁：对生态意识回归的呼吁，对重返精神家园的期待。
自然、艺术、美，薇薇安所追求的一切似乎都是与周围人所认为的真实的生活格格不入的。“创作的本质以及艺术与生活的关系一直是在门罗作品中反复出现的主题。”[4]心中充满诗意、热爱艺术的女性形象在门罗的许多作品中都有出现，如《漂流到日本》的女诗人格丽塔，再比如《庇护所》中以丈夫为一切却还是偷偷把丈夫作为音乐家的亲戚请来家中做客道恩姨妈的形象等等。而门罗在作品中往往体现出一种反差，心中充满诗意的女性在追求诗意的过程中往往会受到周围人的不屑，她们的现实生活和理想中的生活呈现出巨大的差异。对此，我们不禁产生思考：感受自然之美是否等同于不切实际？对于纯粹美的追求是否远离真实的生活？“诗意的栖居”是否只是一種遥远的理想？
《亚孟森》的文本中蕴含着深刻的生态意识，女主人公薇薇安具有着热爱自然的性格特点。不仅如此，作者对于薇薇安和其他人对待自然的态度对比的书写，传达出一种忧虑意识，纯粹与美离现代人似乎越来越远，寻求美却被视为无意义，这无疑对于我们有警醒意义。现代人如何找寻丢失的生态审美意识，如何重返精神家园，这是我们每个人都应该思考的问题。这也是作者通过作品所传达出的重要的思想内容。
参考文献：
[1][2][3]（加拿大）艾丽丝·门罗：《亲爱的生活》，姚媛译，北京：北京十月文艺出版社，2014：28，29，38.
会计的生态意识 第4篇
随着社会生产力发展水平的不断提高、科技的不断进步, 各种环境问题也随之而来, 空气污染、资源浪费等问题不断凸显。人们对如何改善环境问题, 如生态消费的认识也在不断加深, 推广生态消费行为已成为越来越重要的议题。
已有研究的焦点多集中于价值观、态度、主观规范 (Beatriz Jim_enez-Parra、Sergio Rubio、María-Azucena Vicente-Molina, 2014) 、感知行为控制 (Angela Paladino、Serena Ng, 2012) 等心理因素对生态消费意向的影响, 而对生态意识这个概念提及的并不多。大部分学者认为, 生态意识对生态消费行为具有显著的正向影响 (Adaviah Mas’od、Thoo Ai Chin, 2014) 。然而, 有些学者通过实证研究却得出了不一致的结论, 具有高水平生态意识的消费者并不会自动产生购买生态产品的习惯 (Young et al., 2010) 。
大部分研究指出, 持不同程度生态意识的城市居民, 其生态消费行为选择也不同。生态意识较高的城市居民往往具有很高的生态消费意向, 更倾向于采取生态消费行为 (Adaviah Mas’od A、Thoo Ai Chin, 2014) 。大多数学者都将研究重点集中在生态意识———生态消费意向研究阶段 (Angela Paladino、Serena Ng, 2012) , 而未对生态消费意向———生态消费行为这个阶段进行深入的研究, 定性地认为具有很高的生态消费意向, 就更倾向于采取生态消费行为。
本研究认为, 生态消费意向与生态消费行为之间存在缺口, 即并不是所有具有生态消费意向的城市居民都会进行生态消费行为, 生态消费意向并未转化为完全的生态消费行为。其中的阻碍因素值得进一步深入研究。
生态意识对生态消费意向、生态消费行为的影响
1.生态意识
随着生态消费研究的不断深入, 生态意识这个概念被学者们挖掘出来。1983 年, 前苏联学者基鲁索夫首次将生态意识定义为:根据自然和社会两者的具体可能性最优解决自然和社会关系问题, 反映社会和自然相互关系问题的情感、理论和观点总和。随着研究的不断深入, 学者们对生态意识进行了定义和维度划分。
将生态意识视为个体对自然环境的整体及组成部分的态度, 包括生态感知、生态情感和生态行为意愿 (Rosenberg、Hovland, 1960) 。生态意识, 是人们关于自身活动和生态环境之间关系的思想观念, 应分为生态知识、生态问题感知、生态情感、生态责任意识、生态问题个人效力感知5 个维度 (戴志利, 2010) 。生态意识, 是指消费者对环境问题的内在警觉 (陈凯等, 2013;于伟, 2009) 。生态意识, 是人们对生态认知、环境问题感知、环境情感、行为效果的综合体现 (谢九梅, 2014) 。
关于生态意识的维度, 学者们较认可的有生态知识、生态情感、生态关注、生态问题感知、生态责任意识、生态问题个人效力感知 (Hsiu-Yi Lin、Meng-Hsiang Hsu, 2013) 6 个维度。其中, 生态知识、生态情感、生态关注学者们研究的较多 (Hui-hui Zhao、Qian Gao、Yao-ping Wu、Yuan Wang、Xiao-dong Zhu, 2014) 。
2.生态消费意向
生态消费意向, 主要是指将来从事生态消费行为的可能性 (何凤波, 2010) 。从文献研究发现, 最早提及生态消费意向这个概念并对生态消费意向进行定义的是Rosenberg、Hovland (1960) , 他们认为, 生态消费意向是指消费者是否愿意采取生态消费行为。
在生态消费的研究领域中, 理性行为理论被众多学者使用。理性行为理论 (Theory of Reasoned Action, TRA) 是Ajzen、Fishbein在1980 年提出的, 该理论首次提出了行为意向在态度和实际行为之间起着调节的作用。随着生态消费研究的不断深入, 很多学者都引入了生态消费意向作为中介变量 (Angela Paladino、Serena Ng, 2012;何凤波, 2010;江元美, 2011;李正文等, 2012;劳可夫, 2013;王丹丹, 2013;Beckford et al., 2010;Chan, 2001;e.g.Cordano et al., 2010;Gotch and Hall, 2004;Adaviah Mas’od、Thoo Ai Chin, 2014) , 并对生态消费意向的概念进行总结。江元美 (2011) 指出, 生态消费意向, 即消费者愿意采取生态消费行为的思想倾向。李真 (2012) 依据Fishbein的研究理论, 将生态消费意向定义为:消费者愿意采取生态消费行为的主观概率的大小。
3.生态消费行为
生态消费行为的研究自上世纪70 年代兴起, 并取得了大量有价值的研究成果。通过对已有文献的研究发现, 学者们对生态消费行为有几种称谓。针对生态消费行为, 一些研究者采取的是Ecological consumption behavior的说法, 即生态消费行为;另一些学者采取的是Green consumption behavior, 即绿色消费行为。通过对文献的分析发现, 在本质上, 生态消费行为与绿色消费行为是一致的 (陈凯等, 2013) 。
英国学者K·皮蒂最早对生态消费行为进行定义, 他认为生态消费行为, 是消费者从环境或社会的角度, 购买产品或服务的行为。随着对生态消费行为研究的不断深入, 学者们对生态消费行为进行了不同程度的概括, 如生态消费行为, 是消费者为了节约资源、保护生态, 为了自身的安全健康和下一代的生存环境, 选择购买生态产品、合理使用产品、对废弃物进行良好处理等可见的外部活动 (劳可夫, 2013, 王建明, 2013, 江元美, 2011) ;生态消费行为, 是人们以自然、环保、健康、和谐为宗旨, 消费者具有环保意识, 自觉实行生态购买行为及其他环保行为的一种生活消费方式 (谢九梅, 2014) 。Hui-hui Zhao、Qian Gao、Yao-ping Wu、Yuan Wang、Xiao-dong Zhu (2014) 将生态消费行为按照消费过程分为3个阶段:购买、使用、回收。
4.生态意识对生态消费意向的影响
Notably、Dobel、Paludan、Jensen (2003) 认为, 提高生态意识, 能够加强绿色电子产品的购买意向。Adaviah Mas’od、Thoo Ai Chin (2014) 通过对马来西亚消费者进行的实证研究得出, 生态意识对生态消费意向具有较显著的影响。
还有一些学者只是研究生态意识中的某个或几个维度对生态消费意向的影响关系。Angela Paladino、SerenaNg (2013) 通过实证研究得出, 具有高水平客观生态知识的青年消费者更愿意购买绿色手机, 这个结论与e.g. Cotte 、Trudel (2009) 的研究结果一致。 (e.g. Cordano et al., 2010;Gotch、Hall, 2004) 。Bang et al. (2000) 、Kim和Choi (2005) 指出, 更加关注生态的消费者更愿意购买生态产品。然而, Angela Paladino、Serena Ng (2013) 通过对澳大利亚一所大学里的学生进行调研, 探讨大学生环保电子消费行为的决定因素中得出, 生态关注对购买意向的影响并未得到证实。 Maturos Kanchanapibul、Ewelina Lacka、Xiaojun Wang、Hing Kai Chan (2014) 通过实证研究得出, 年轻消费者对生态问题具有较强的情感反应, 因此, 他们将会产生较强的生态消费意向, 从而转化成实际消费行为。
对消费者生态问题个人感知效力这个维度的研究与生态消费意向的影响关系研究的文献少之又少。通过文献搜寻, 只找到国内学者青平 (2006) 就消费者生态问题个人效力感知对中国消费者的绿色蔬菜消费行为的影响进行的测量。研究发现, 消费者越相信自身的绿色消费行为能为环境及自身带来益处, 对绿色蔬菜的购买意愿就会越强烈, 反之则越低。
5.生态意识对生态消费行为的影响
Adaviah Mas’od、Thoo Ai Chin (2014) 认为, 具有生态意识的消费者往往具有很高的生态消费意愿, 从而采取生态消费行为。但是Kollmuss、Agyeman (2002) 认为, 在大多数情况下, 增加生态意识并不必然导致一个亲环境行为。
Peattie (2010) 认为, 生态知识是生态消费行为的主要动力。 Helenita R. da Silva Tamashiro、José Augusto Giesbrecht da Silveira、Edgard Monforte Merlo、Marcos Ghisi (2013) 通过实证研究得出, 生态知识变量在统计学上可以显著解释生态化妆品的购买行为。而Kollmuss、Agyeman (2002) 认为, 在大多数情况下, 增加生态知识并不必然导致一个亲环境行为。Ehrampoush、Moghadam (2005) 发现, 有很大比例的高校本科学生有较高的生态知识, 然而他们并未采取绿色行为。Lin、Huang (2012) 认为, 个体消费者表现出强烈的生态关注, 更容易进行生态消费行为。
Helenita R.da Silva Tamashiro、José Augusto Giesbrecht da Silveira、Edgard Monforte Merlo、Marcos Ghisi (2013) 通过实证研究得出, 生态关注在统计学上可以显著解释生态化妆品的购买行为。然而, Australian Government (2006) 、Ramsey和Rickson (1976) 认为, 虽然日益增加对环境问题的关注, 但是这不必然导致生态友好购买行为。
Hui-hui Zhao、Qian Gao、Yao-ping Wu、Yuan Wang、Xiao-dong Zhu (2014) 认为, 生态情感是预测生态消费行为的重要因素。
Kinnear et al. (1973) 、Roberts (1996) 、Roberts和Bacon (1997) 、Straughan和Roberts (1999) 、Awad (2011) 指出, 感知消费者效力是生态消费行为的重要预测因素。Hsiu-Yi Lin、Meng-Hsiang Hsu (2013) 通过实证研究得出, 消费者的个人效力感知对生态消费行为具有显著的影响。
感知行为控制在意向与行为之间的调节作用
感知行为控制, 是指个人对从事某种行为是困难还是容易的感知, 它反映的是个体对促进或阻碍执行某种行为的因素的感知 (Ajzen, 2002;Rotter, 1966) 。它可积极或消极地影响行为意向和行为之间的关系 (Armitage, 1999) 。如果其预期某种行为的促进因素越多、阻碍因素越少, 个体就越倾向于采取这种行为;反之, 消费意向则难以有效地转化为具体行为。
感知行为控制包括感知内部控制和感知外部控制 (Rotter, 1966) 。在生态产品的消费情况中, 具有高度感知外部控制的消费者, 不太愿意购买对改善环境有影响的产品, 因为他们认为改善环境是政府的职责 (Paladino, 2005) 。相反, 亲环境的个体具有高度的感知内部行为控制, 他们深信任何形式的环保行为都会对改善环境有所帮助 (Ellen、Wiener、Walgren, 1991;Schwepker、Cornwell, 1991) 。
消费者的感知内部行为控制, 即相信自己的行为可以对改善环境产生显著影响的信念 (Rotter, 1966) 。在生态消费的背景下, 感知内部行为控制, 是指消费者感知自己的行为对改善环境的影响 (Paladino, 2005) 。过去的研究表明, 增加内部感知行为控制对生态消费行为有积极地影响 (Cleveland、Kalamas、Laroche, 2005;Shrum、McCarty、Lowrey, 1995) 。而Angela Paladino、Serena Ng (2013) 通过该实证研究, 却得出感知行为控制不能影响生态消费意向。江元美 (2011) 通过实证研究得出, 感知障碍认知与生态消费意向成显著负相关, 与生态消费行为相关不显著。Ajz e n (1991) 的计划行为理论认为, 人对某种特定行为的感知行为控制正向地影响人的行为意向。生态消费行为也是如此, 生态消费者感觉自己进行生态消费的能力和条件越好, 障碍越少, 就越有意向进行生态消费。因而生态消费的感知控制对生态消费的行为意向具有正向的影响 (劳可夫, 2013) 。
作为一种重要的情景因素, 感知行为控制是意向对个体行为产生影响的关键调节变量 (陈凯等, 2013) 。然而, 学者们只进行了定性的分析, 并未通过实证研究进行验证。
研究结论与研究展望
1.研究结论
通过对生态意识、生态消费意向、感知行为控制、生态消费行为的文献进行整理, 可看到, 大多数学者都认为, 生态意识对生态消费意向、生态消费行为具有正向的积极影响, 但是也出现了不同的声音。例如, 关于生态关注与生态消费意向关系的研究结论有两种:一种是更加关注环境的消费者更愿意购买生态产品 (e.g.Cordano et al., 2010;Gotch、Hall, 2004;Bang et al., 2000;Kim、Choi, 2005) ;另一种是Angela Paladino、Serena Ng (2013) 通过对澳大利亚一所大学的学生进行调研, 探讨大学生环保电子消费行为的决定因素中得出, 生态关注对购买意向的影响并没有得到证实。这些不一致的结论值得我们重视, 需要究其原因, 找出问题的症结。
从生态消费意向与生态消费行为相关的研究中发现, 大多数学者都未明确地区分生态消费意向和生态消费行为, 而定性地认为具有生态消费意向的消费者就会采取生态消费行为。只有较少的文献指出, 生态消费意向与生态消费行为之间的差距, 并引入中介变量和调节变量进行研究, 但是学者选取的中介变量和调节变量基本上都是客观的情景因素, 而未从消费者心理层面进行研究。所以, 这一点也是值得我们进行深入研究的。
2.未来研究展望
近年来, 虽然我国居民的生态意识在不断增强, 但是与发达国家相比, 还有一定的差距, 我国生态消费的整体水平还是偏低的。
推广生态消费行为的关键, 是如何对消费者进行引导, 这就需要了解消费者对生态消费行为的心理影响因素及各因素之间的影响路径。所以, 今后对消费者的心理因素还是值得我们进行深入研究的。
摘要：推广生态消费行为的关键, 是如何对消费者进行引导, 这就需要了解消费者对生态消费行为的心理影响因素及各因素之间的影响路径。然而, 现有研究在意向—行为阶段存在缺口。通过梳理相关文献, 对影响生态消费行为的心理因素进行归纳总结, 指出现有研究的不足, 并提出未来研究的方向, 以供学术研究和管理实践参考。
如何培养大学生的生态文明意识 第5篇
摘要：大学生是社会主义事业的建设者和接班人，是全面建设小康社会的生力军。生态文明建设是当今社会发展的重点，高校必须重视培养大学生的生态文明意识的教育工作，以行之有效的方式让祖国接班人积极投身参与到生态文明建设事业当中去。
关键词：大学生；生态文明意识；教育和培养
一 为什么要培养大学生的生态文明意识
十八大报告提出，面对资源约束趋紧，环境污染严重，生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然，顺应自然，保护自然的生态文明理念。
生态文明是现代文明的重要组成部分，是全面建设小康社会的目标之一。对大学生来说，必须具备一定的生态文明素养，才符合现代社会对每个人基本素质的普遍要求。从这个意义讲，生态文明教育是现代素质教育的基本内容之一。因此，通过各种途径和方法对大学生进行生态文明教育，使他们掌握基本的生态环境科学知识，提高生态文明意识，学会对生态环境负责，积极参与保护生态环境的行动，树立可持续发展的思想，这对于贯彻落实科学发展观，建设和谐社会，全面建设小康社会，具有十分重要的意义。
二 加强大学生生态文明意识培养和教育的具体措施
培养大学生的生态文明意识,一定要加强德育建设,只有让他们清楚意识到保护生态文明的紧迫性和重要性,才能让他们提高使命感和责任心从而自觉地投身到生态文明建设中去。
除了学校首先要给与足够的重视之外，主要措施有以下几点：
1、高等院校应有计划地设置有关环境保护的专业或课程，对学生进行系统的生态文明教育，让这门课程成为像人文、政治教育一样的必修课程，从而使使大学生在上课的过程中学习生态环境保护、合理开发利用资源的重要性，树立正确的生态价值观，才能在他们的心灵深处构筑起牢固的生态屏障，摒弃不良的生活习惯，养成良好的生态文明行为，提高生态文明的素质。
2、广泛开展宣传教育活动，利用讲座、图片视频展览等让学生加强对生态文明建设的理性认识。
3、将生态文明价值观念融入校园文化。大学校园文化对丰富学生的精神文化生活和培养大学生的高尚道德情操有着潜移默化的重要作用。节日是大学生活的一个重要组成部分。利用节日进行生态环境教育。现在每年有许多节日与环境有关。如3月12日的植树节，3月22日的世界节水日，6月5日的世界环境日等，在这些节日前后各种报刊、电台甚至街头都有有关的宣传内容，这对学生都是很好的教育，使同学们感到环境问题受到全人类的关注，自觉重视生态文明的问题。
4、实施开放性教育模式，因为生态教育本身就是一个实践认知的过程：（1）、教师授课时应注意加强对学生的启发式教育，比如给出与生态有关的问题，让学生收集资料进行作答，参与识别分析，对现实生活中存在的生态问题提出自己的看法和理解；（2）、实践活动：可以通过实地调查和观察等活动对我国生态问题现状进行亲身体验，更能让学生深刻意识到生态建设的重要性；（3）、引导学生大胆创新，积极鼓励学生运用智慧发明创造，研究生活中可以低能源低消耗的新发明，让同学们在实践中投身到生态文明建设，有利于激发学生们的热情和发现科技创新的潜力。
5、教育学生从我做起，从小事做起，重在参与。也就是说，必须坚持从我做起，从小事做起，以自己的实际行动实践生态文明的基本要求。对学生要倡导新的生活方式，积极引导鼓励学生亲自参与生态环境保护活动，如参加本地动植物资源、环境污染状况、水质调查，进行空气监测，不用或少用一次性木筷，以节约宝贵的木材资源，把自己不用的，而仍有使用价值的用品尽量捐献给他人或社会，少用塑料袋以减轻“白色”污染，参加环境保护志愿者活动等。
三 总结
切实加强大学生生态文明建设，是目前高校德育教育中贯彻落实科学发展观的重要举措，是促进大学生全面发展的内在要求，也是大学生今后融入社会，适应社会的必然要求。只有采取合理的方式将生态文明教育贯穿于德育教育中，才能将生态文明的理念深入到大学生们的生活中去，才能将大学生培养成具备生态文明素养的优秀人才，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义“绿色”公民。
[参考文献] ：
文化工作者的文化生态意识 第6篇
关键词：文化生态 引导培育 思考探索
任何生命只有不断地从环境中补充转换和积蓄能量，才能充满无限生机与蓬勃活力。无论是社会、政治、经济、文化，都与其生态环境关系密切且相辅相成。特别是在社会意识形态领域具有重要地位的文化，是一个动态的影响和决定国家兴旺发达的软实力。假如我们文化工作者能够努力探索，寻找出一条既适应时代又可持续发展的文化生态途径，不仅有利于保持积极向上的文化态势，并且对于推动文化建设的繁荣发展，也有着极为深远的现实意义。
一、文化工作者应具有前瞻性的文化生态视野
按照《中国大百科全书》里的定义，所谓文化生态，是指用人类生存的整个自然环境和社会环境的各种因素交互作用的生态理化为对象的一门学科，其使命是把握文化生成与文化环境的调适及内在联系。简单地说，人类赖以创造文化的环境即文化生态，主要构成包括自然环境、经济环境（如工具、技术、生产方式等）与社会制度环境三个层次，而这三个层次与人类及其文明之间的关系是互动的、变化的。一方面，随着文明程度的提高，人类可以从自然环境获取强有力的影响文化生成；另一方面，借助人类的实践活动，自然环境则更加深刻广泛地渗透进人类生活。其实质是人类在社会实践过程中创造的文化价值，即文化产品创作与人自身心智塑造的统一，并间接地、潜在地、长远地对人类的生存和发展产生影响。
文化既是社会生活的反映，又是社会生活的一个领域。确切地讲，文化生态观既是一种科学思维方式，也是一种文化活动方式，更是一种循序渐进的社会发展模式。因此，对于不断变化创新的时代主题，作为文化创造主体的文化工作者不可能置身于外，首先自己必须是文化的承担者、传播者、推动者和实践者；其次自己必须具有较全面的专业技能与较好的文化素质，并用文化来表现自己的生活，规范自己的行为；再次自己必须面对生活及时调整转换自身的文化生态观念。因为在当代社会现实中，文化工作者的思维方式不可避免地会受到时代生活的影响。虽然观念的东西不会随着政治、经济的变革而立即变化，但社会文化的倡导和文化生态的推动，则可以促进其加快更新与时代同步发展。所以，文化工作者只有始终保持清醒的头脑，具有前瞻性的文化生态视野，把握时代的前进脉络，领会时代的精神本质，激励时代的文化生态，反映时代的现实生活，才能把人类的知识、教育、文化力量动员起来，在时代发展的实践中汲取创作灵感，引导人们创造多元的文化作品，不断增强文化的凝聚力、感召力和生命力，从而转化为社会进步生生不息的内在动力。
二、文化工作者应培育良好的文化生态环境
文化本来就包括关于人自身的教化、教养、陶冶、修炼，使人脱离单纯的自然状态而成为有文化的人，成为具有文化品质和文化创造能力的文化存在物。然而，文化存在物的延伸发展，离不开作为影响人类主体活动的各种精神文化条件状况的文化环境要素。因为文化是人类对所处环境的一种社会生态适应，人的潜能只有在社会文化环境中才能发展，人的本质能力只有在文化的世界中才能得到充分的释放。正是在这个意义上，我们说文化生态是社会文化的深层纬度，它追求的是人类更完整美好的一个生存状态。文化盘根错节地根植在我们的心里，我们则悄无声息地溶化在文化之中。尤其是人作为文化的前提，文化的进步来源于人的有意识有目的的活动。由于人存在于社会中，也就是存在于文化中，其全部生活和活动也均具有了文化的性质和基础。
在现实生活中，创造与我们这个时代相适应的文化生态环境是文化工作者的责任，因为文化活动存在的价值在于带给人感动，有的时候是活动的内容，有的时候是形式的运用，有的时候则是参与过程引发的思考，以内在的、不知不觉的、潜移默化的方式制约和规范着人们的行为，产生深远的现实意义。所以，我们文化工作者在组织开展各种类型的文化活动中，需要思考究竟哪些活动有利于群众文化素质的提高，哪些形式有利于群众艺术欣赏水平的提高，要营造一种健康发展的良好文化生态环境，让文化艺术逐渐成为人们的一种生活方式，从而为提高整个社会的文化品质与文化实力奠定坚实的发展基础。例如，由广州市文化馆承办多年的广州市学校舞蹈节和广州市学校艺术节，设小学、中学、中专（含职中）组别，包括声乐、器乐、语言艺术、美术、书法、摄影、舞蹈等七大类型的比赛，就是为了明天的生活更美好，培育青少年的文化艺术素质，活跃校园文化生活，推动城市文化生态平衡良性循环的成功运作。
三、文化工作者应发挥资源的文化生态优势
资源是一切可被人类开发和利用的物质、能量和信息的总称，它广泛存在于自然界和人类社会中。或者说，资源是指自然界和人类生活中一种可以用以创造物质财富和精神财富的、具有一定数量积累的客观存在形态，如文化资源、生态资源、信息资源等。笔者认为，文化生态研究的资源，主要是指人们在从事文化生产或文化生活的长期实践过程中，所创造出来的精神性资源，这种资源为有形和无形两个层面，关键是工作者如何把握与利用。文化艺术其实就在人们身边，它一方面是社会不可或缺的因素，是人们在最基本物质生活满足后的必然追求；另一方面它又在美化改造着生活，是人类精神生活的重要组成部分。好的文化艺术不仅带给人美的享受，甚至可以令人们的心灵得到净化。对于整个社会而言，文化生态的价值表现在使社会趋向于和谐和美，让人们在文化生态氛围里体验到精神上的愉悦。事实上，单一的文化生态观念已经落后，因为文化总是以多样的形态传承繁衍。如传统文化与现代文化、高雅文化与通俗文化，这些不同特质的文化形态在交融、冲突、博弈中，丰富了社会的文化内容，形成了亮丽的文化生态景观。
文化工作者的使命就是告诉人们，如何用自己的眼睛来看世界，用自己的心灵来感受人生。按照事物的发展规律，人的生存和发展应该是可持续的，作为人的生存发展方式的文化，当然也应该是可持续的。在这个文化生态世界中，人们获得和发展自己的文化能力和本质力量，在物质和精神的领域生产和创造它们对象性的存在，生产出丰富多彩的物质生活和精神生活，创造出多种多样的社会生活方式，使文化生态成为一种渗透到人之生活的所有领域，并摆脱作为人的人之有限工具和手段的地位，成为一种永无止境的文化生态循环过程。例如，深圳、惠州、东莞在2009年2月签订了《推进珠江口东岸地区紧密合作框架协议》，以加快这一地区经济一体化的进程。而深、莞、惠之间的文化假如跟随经济一体的脚步，充分利用深圳、东莞、惠州三座城市各自现有的文化形态，在保持各自独立性的前提下，使文化资源如深圳的客家山歌、沙头角鱼灯舞、粤剧，惠州的客家文化、东江文化，东莞的广场文化，以及三地的文化场馆、文艺演出和公益性文化活动等实现互通互补。并且，三地的文化工作者还可以通过不同的文化形式和不同的艺术表演，将其文化进行交叉组合，让市民更好地享受和参与各种文化活动，在某种程度上实现文化资源的相融共享，这无疑是整合多种文化财富，形成文化生态氛围，丰富文化生态环境，提升文化生态质量，推动文化生态繁荣发展的有效途径之一。
四、文化生态已纳入广东文化强省建设规划
为实现由文化大省向文化强省的跨越，在2010年7月，广东省委召开了规模最大、规格最高、专门研究部署文化强省建设的重要会议，出台了未来十年广东文化建设的纲领性文件《广东省建设文化强省规划纲要（2011—2020）》，提出建立具有广东特色的文化生态保护区，其中包括广府文化、客家文化、潮汕文化、雷州文化、华侨文化、禅宗文化、海洋文化、少数民族文化等文化生态保护区。同时还提出，要实施珠三角公共文化服务一体化工程，整合珠三角文化资源，构建区域联动、资源共享、优势互补、服务一体化的都市文化生活圈，辐射带动全省公共文化的发展。此举充分说明，文化生态的重要性，不仅是文化工作者需要具有文化生态意识，而且各级政府也需要具有文化生态意识，因为文化生态的优劣，已经关系到我们大家的文化生活环境和质量，同时更关系到一个国家和地区能否和谐发展的整体文化形象。假如我们能够善用文化生态，并将资源转化为财富，想必就会取得事半功倍的效果。
众所周知，岭南文化本身是由水孕育的，珠江是岭南人的母亲河。在最近落下帷幕的第16届亚运会开幕式上，根据广东特殊的地域环境，文艺表演首次将场地选择在了体育场以外的空间，以珠江为舞台，以城市为背景，将主会场确定在了珠江中心的海心沙岛，将看台和舞台打造成一艘扬帆远航的和谐号航船，充分利用海心沙得天独厚的地理位置，把江水、两岸、城市地标尽收其中，利用激光、焰火、喷泉、船、帆、塔六大实物和光影元素，融天、地、水、桥于一体。在充满童年记忆的广东民谣《落雨大》的优美歌声中，从一滴水到汪洋大海，从一叶扁舟到巨型帆船，从一汪清水到滔天巨浪，演员在水下、水面、空中、江上，把具有岭南特色的红棉、海浪、鱼灯、芭蕉等文化元素演绎其中。还有在开幕式之前珠江巡游文艺演出中，精彩纷呈的龙舞、凤舞、狮舞、鳌鱼舞等广东特色的非物质文化遗产舞蹈，均淋漓尽致地彰显了岭南舞蹈舒展柔美、飘逸轻盈的魅力和神韵。确切地讲，这个在珠江上进行的开幕式，不仅突出了广东浓郁水乡的文化生态资源优势，同时也向来自亚洲45个国家和地区的运动员们，展示出了广东文化艺术天人合一的独特风采。
古人云，衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。随着社会经济的发展和人类生活方式的变化，文化生态在吸收积累递变融合的基础上，已经成为营造良好的文化生态环境，丰富人们的精神文化生活，形成人们的文化自觉意识，提升城市文化软实力的关键。
参考文献：
[1]衣俊卿.文化哲学十五讲［M］.北京:北京大学出版社,2004.
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[3]普洛洛·贝茨（美）.文化演进与人类行为［M］.沈阳:辽宁人民出版社,1988.
[4]斯图尔德（美）.文化变迁的理论［M］.台湾:远流出版事业股份有限公司,1989.
[5]拉兹洛,李吟波译.决定命运的选择——21世纪的生存抉择［M］.北京:生活·读书·新知三联书店,1997.
城市园林的生态意识与功能分析 第7篇
1城市园林的生态理念
我国古代园林的生态理念主要讲究师法自然、园中有景、浑然天成的感觉, 我国古代园林拥有一个完美的生态系统, 它将山、水、树灵活地与人文结合在一起, 形成了独具特色的人文景观。国外则更强调城市园林布局与空间之间的关系, 通过将生态理念与城市规划进行有机结合, 加强城市生态系统与自然系统的联接性与完整性, 以期更好地保护环境。国外最常使用的城市景观模式是将城市和郊区景观有机地融入自然残遗斑块中, 加强城市和郊区与自然斑块的联系, 从而起到维护自然斑块的目的[1]。如波士顿和莫斯科就大量运用廊道来连接城市与绿带或森林, 建成一条具有特色的城市景观带, 既体现了人类可持续发展的观念, 也将城市规划与景观生态规划进行了很好的融合。目前, 将这一理念贯彻得最为彻底并做得最好的是荷兰与美国纽约。荷兰是一个典型的园林式国家, 其利用风车改善了当地的土壤土质, 缓解了当地的生态危机;美国纽约在最初规划城市时, 在城市中心地带保留了一块绿地, 并通过种植大量乔木、草地以调节城市小气候, 让当地居民即便是身居于大都市, 也能感受到乡村般的宁静。
2城市园林的生态特点
2.1 公共性
城市园林建立在整个城市地域之上, 通过在城市的市区和郊区建立合理的城市园林, 形成一个以绿化带为主体的生态系统, 发挥其自身的生态功能[2]。城市园林建立在公共区域, 具有一定的公共性, 城市的居民或路人都能够共享城市园林。
2.2 涉及内容及范围广泛
城市园林没有地域上的限制, 无论是市区、居民区、工业区还是郊区, 都可以根据当地的情况建立合理的城市园林。城市园林自身就是一项功在当代、利在千秋的工程, 它不仅能有效改善这一代居民的居住环境, 还能惠及子孙后代。城市园林是一个完整的绿化生态系统, 其中所涉及的知识包括当地的地理环境、气候环境、生态环境等。
2.3 可持续发展性
城市园林虽然是人为地建立了一个绿色生态系统, 但其对人类的依赖程度很低, 城市园林不仅不会对生态环境造成威胁, 而且随着时间与空间的推移, 其发挥的生态效益将得到无限的增加。
2.4 生态性
城市园林的主体是植物, 植物是有生命的, 并且随着植物的生长与繁殖会吸引其它的生物来此生活、繁衍, 久而久之就形成了一个小型的生态系统。虽然城市园林是基于人类社会物质所产生的, 但任何一种物质都不具备这一特性。
3城市园林的生态意识
生态意识是一种反映人与自然环境和谐发展的价值观, 是现代社会人类文明的重要标志。随着生态环境的日益恶化, 人们的生态意识也逐渐觉醒并提高。强调从生态价值的角度审视人与自然的关系和人生目的。前苏联哲学家基鲁索夫认为, 生态意识是根据社会与自然具体的可能性, 最优解决社会与自然关系问题所反映的观点、理论和情感的总合[3]。生态意识反映了人和自然关系的整体性与综合性, 把自然、社会和人作为复合生态系统, 强调其整体运动规律和对人的综合价值效应, 打破了传统分别研究单个自然现象或单个社会现象的理论框架与方法论局限, 要求把人对自然的改造限制在地球生态条件所容许的限度内, 反对片面强调人对自然的统治, 反对无止境地追求物质享乐的盲目倾向。
我国传统的生态意识主要以“生”为中心思想, 认为人与万物都是同类、是平等的, 应该建立一种和谐的关系。中国的思想家认为, 大自然是一个生命世界, 天地万物都包含在其中, 生命和生意是最值得观赏的, 这也是我国古代园林设计规划的核心[4]。现代城市园林在规划与建设中, 更应注重体现这一生态意识。重视城市园林的设计规划, 通过不同植物的搭配, 在满足居民审美的同时, 也改善了城市的生态环境, 从而建立起一个良好的城市生态系统。
4城市园林的生态功能
4.1 有利于提升城市形象
随着现代人环保意识越来越强烈, 对拥有大面积城市园林绿化的城市总是更具好感, 从而使越来越多的人愿意呆在这座城市, 对该城市的招商引资与经济发展具有重要的推进意义。城市园林虽然是城市可持续发展的要求和体现, 但改善城市居住环境, 形成城市良好的生态系统有着重要意义。
4.2 有利于改变城市居民的生活环境
城市园林中有不同的植物和人文景观, 美化了当地居民的生活环境。通过合理搭配城市园林植物, 设计城市园林绿化带, 可以净化空气, 缓解因雾霾、沙尘暴天气带来的影响, 提升环境质量, 为城市打造一道天然的安全屏障。
4.3 有利于缓解城市生态危机
城市的生态危机多来自于当地自然灾害, 如环山而建的城市若不注重水土流失, 就很容易出现塌方、泥石流等, 若城市只重视该地区的工业发展, 而忽视建设合理的城市园林, 将会频繁的出现雾霾天气, 当地患有呼吸道疾病的居民也会增加, 增加城市不安定因素。城市园林能为城市筑起一道天然的生态安全屏障, 改善城市的生态环境与生态系统, 为当地居民构建一个安全的生态环境。如台湾是一个地震频发的地区, 因此, 在城市规划建设时非常重视城市园林的安全与防灾功能, 以保证当发生地震或其它自然灾害时, 减少或避免引发二次灾难, 同时也有足够的场地进行救灾。
4.4 有利于减少城市噪音
噪音是城市中最常见的污染, 工厂机器的声音、街上汽车喇叭的声音都会成为噪声污染。噪声会引发人类心理及生理上的不适, 严重影响到人们日常生活及工作的正常进行[5]。高矮不同的行道树和林带草坪, 犹如一道隔音的绿墙和吸音板, 有效吸收城市中的噪音, 为居民营造出舒适的生活环境。有调查显示, 城市园林中大面积的树林或草坪, 能将噪声降低至对人类没有危害的程度, 有效缓解城市噪音污染。
4.5 能够形成一个小型良好的生态系统
城市园林中的植物对人类的依赖程度非常小, 在逐渐适应了当地的环境后, 就能够发挥自己的繁殖能力与扩散能力, 以维持自己的生长。而这期间, 会有其它依赖于该植物生存的鸟类或昆虫在此栖息, 从而形成一个小型良好的生态系统。
5有效提升城市园林生态功能的措施
5.1 选择合适的城市园林植物种类
在选择城市园林种类时, 结合该城市的地理环境及所需城市园林的生态功能, 同时也要考虑该城市园林是否够能最大限度发挥其功效。如我国北方属于重工业地区, 因此, 在选择植物树种时要重视植物对SO2、CO2、烟尘等的吸收。为了更好地发挥城市园林的功效, 在选择城市园林植物时, 会根据城市的具体需求, 综合考虑植物的适应能力、绿化生态效益、美化效果、抗病虫害性、抗污染性及经济效益等, 建立一个全方位、多层次的城市园林生态系统。但每个城市的地理环境都不相同, 因此, 在选择城市园林植物种类与构建城市园林时, 其它城市的数据与模式只具有借鉴作用, 而不应被照搬使用。
5.2 注重城市园林配植结构的合理性
城市用地紧张, 为最大限度发挥城市园林的生态功能, 首先应尽可能扩大城市绿化带的面积与覆盖率, 其次应重视城市园林配植结构的合理性。如采用复层结构的方式, 就能有效提升城市园林的绿化面积与绿化量, 最大化发挥城市园林的生态功能。
5.3 重视城市园林的布局
我国城市在最初建设规划的过程中往往先考虑工业、商业和行政等功能, 最后再考虑城市园林的布局。而城市园林中不同的绿地面积分属于不同的规划和管理部门, 因此, 很难保证城市园林布局的合理性与规划的统一性, 致使城市园林在建设过程中呈零碎状态分布, 绿化覆盖率小, 根本无法发挥城市原有的生态功能。据调查显示, 居民区、校园和一些正在建筑的工程中的城市园林绿化面积不大, 布局也不合理, 但这些都可以通过建立小型的街心公园进行改造。而有机结合乔木、灌木、藤本植物、花卉及草坪, 能增加城市园林布局的合理性, 提升城市园林的建设质量。城市郊区往往具有很大的绿化潜力, 通过扩大城郊一体化的绿化规模, 能有效改善城市园林的布局, 提升城市生态环境的质量。另外, 在城市污染源的周围栽植具有高效生态功能的植物, 有效缓解城市的整体污染程度。
6结论
随着城市污染所带来的后果日渐严重且日益明显, 人们也逐渐意识到可持续发展及绿色环保对于城市的重要性。人们对城市园林研究的程度在不断加深, 城市园林的生态意识与生态功能在城市规划中也逐渐变得重要。通过合理的布局城市园林, 选择适合本地区条件的植物种类, 合理配置, 才能最大限度地发挥城市园林生态功能, 构建生态化的现代城市。
摘要：城市园林是城市生态系统中的重要组成部分, 也是城市生态系统的重要体现。城市园林中的植物能够保证城市中的绿化覆盖率, 改善城市居民的居住环境, 提升城市居民的生活质量, 具有良好的社会效益与经济效益。本文主要分析了城市园林的生态意识与功能, 以此突出城市园林中生态理念的重要性。
关键词：城市园林,生态意识,生态功能
参考文献
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[2] 史小宁.生态意识形态的功能性解释及其价值取向[J].求实, 2014 (52)
[3] 孙中华.“生态文明”视域下的景观生态设计探索[J].现代园艺, 2014 (13)
[4] 田敬伟.生态园林城市建设初探[J].科技展望, 2014 (29)
谈电影《狼图腾》中的生态意识 第8篇
1《狼图腾》中所体现出的生态整体主义
生态哲学最核心的思想是“生态整体主义”, 是以生态系统的整体利益为最高价值尺度的;生态整体主义的基本前提就是“非中心化”, 其“核心特征是对整体及整体内部联系的强调, 绝不是把整体内部的某一重要部分看作整体的中心”。《狼图腾》中讲述的就是由于人们忽视生态整体联系而酿成的悲剧:一个水草丰美物种多样化的原始草原, 在人类的肆意掠夺和摧残下, 仅仅十几年就变为退化草场, 三十年内将不可逆的演变为沙漠化地区。电影中额伦草原的镜头, 给人以最直观的视觉感受。草原的广袤无垠, 在给观众带来美的感受的同时, 让人愈发觉得人类的渺小。整个草原是生命赖以生存的根本, 不论是人类还是动物。草原是一个完整的生态系统, 生活在其中的物种相互依赖又相互制约。草场是牧民生存的根本, 有了草场, 才能饲养牲畜。牧民们可以通过控制饲养的牛群羊群的数量来使草原达到生态上的平衡。但是草原上同时又有着大量以草为食的野生动物, 比如老鼠、旱獭、野兔。这些物种的过量繁殖则会危害草原, 从而危及人生存环境, “可狼是治它们的天敌, 狼在它们就翻不了天。”所以要有效地保护草场, 就是不能过分打狼。狼对老鼠、旱獭、野兔和黄羊的猎杀, 有效地控制了害草动物的数量激增, 在毕利格老人看来, “狼这是在替天行道, 为草原行善。”但凡事过犹不及, 狼在维护生态平衡中扮演着重要的角色, 但是狼太多了也必然会破坏生态的平衡。所以我们在电影中看到了对狼的围捕, 牧民们通过这种方式来达到生态上的平衡。在额仑大草原, 狼扮演着一个至关重要的角色, 是整个草原的灵魂, 有了狼, 草原才能从整体上维持平衡, 和谐发展。世世代代生存在草原的牧民也深知这个道理, 在用他们最朴素的智慧守护着生态的平衡。
2《狼图腾》中所体现出的反人类中心主义
非人类中心主义观念中最核心的思想就是敬畏生命, 也就是否认人对世界和其他物种的主宰权威, 从而尊重其他物种的生存权利和感受。这种非人类中心主义观念在《狼图腾》中得到淋漓的体现:对世间存在的每个生命都怀有理解和同情, 不但对草原的实际主人——狼, 怀有深深的敬意, 对于野兔、旱獭, 甚至草原本身也报以真诚的尊敬。电影中的牧场军代表包顺贵以及外来户老王头是作为反动力量的角色出场的。他们的到来, 危及到了草原的生态平衡, 危及到了狼的生存。他们认为自己是先进的生产力量, 认为人类才是草原的主宰, 把个人私利凌驾于草原之上。正如毕利格老人的慨叹:“狼灾哪有人灾大?狼心哪有人心毒啊!”为了报复狼偷袭军马一事, 包顺贵下令围捕草原狼, 围捕成功后为向领导邀功还给狼的尸体拍了血淋淋的照片;为了满足自己的私欲他猎捕大草原上的珍稀野生天鹅做成美味;为了弥补军马被草原狼袭击造成的损失, 他不顾大家反对下令火烧芦苇地以灭狼, 结果却烧死了草原人视为神圣的牤牛……这些还不够, 他不理解草原狼和草原之间的生态循环关系, 对于毕利格老人、乌力吉场长关于草原生态规律的劝说置之不理, 因为他所信奉的是人类可以主宰一切, 何况是区区一群狼而已, 所以他疯狂地继续着对狼的报复和仇恨, 从而也继续着对草原生态平衡的破坏。与此同时, 以老王头为代表的汉族民工挖出了狼的过冬粮——冻黄羊, 逼着狼袭击马群, 他们射杀天鹅, 把旱獭赶尽杀绝……当然在此过程中人类获得了物质利益, 正是这些物质上的诱惑使牧民内部也产生了分化, 如道尔基家, 他们不信喇嘛, 不敬狼, 为了达到猎杀的目的什么毒招都敢用……像他们这种杀鸡取卵, 竭泽而渔的做法, 不仅仅是对自己的不负责任, 更是剥夺了子孙后代的生存权利, 迟早都会受到自然的严厉惩罚。
3《狼图腾》中所体现出的生态伦理观
自然界的价值和权力是生态伦理学的核心问题。世间万物除了拥有人类观念上的工具价值外, 还拥有它本身所固有的“内在价值”, 为了实现它本身的价值, 它应有持续存在的权利。由此, “非人类存在物的道德地位”应该受到人类的承认和尊重, 正如罗尔斯顿所言, “传统伦理学只关注一个物种的福利, 而新伦理学生态伦理学或环境伦理学关注的是千百个物种的福利”。电影中每一个物种都有存在的理由, 每一位个体都是草原的见证者和参与者, 每一种生命都是如此的生机勃勃。额仑草原上的狼就像是这片草原上的灵魂, 他们有智慧, 有勇气, 有毅力, 同时还有着超凡的组织能力和纪律性。影片中对于狼群围猎黄羊群的镜头就充分体现了这一点。围猎黄羊群, 突出了草原狼善于捕捉战机, 善于利用天时地利的生存本领。《狼图腾》中狼的个体形象同样个性鲜明。在天鹅湖草场, 被包顺贵、巴图和杨克追捕的两只老狼宁愿跳崖自杀或被乱石掩埋也不愿被捕, 充分展示了狼宁死不屈的生命个性。被军用吉普以“死亡速度”追得力竭而死的巨狼, 在临死前“犹如千年石兽”般的威仪, 更有着“壮士一去兮不复还”的悲壮。电影中的“小狼”, 拼死争食、学习狼嚎等描写充分展示了小狼作为草原狼的生命本能。小狼对自由与野性的追求, 更不惜以生命为代价, 宁愿被勒死也不愿被牵引。
在“人类中心主义”思想的指导下, 人类只注重于对周围资源的掠夺, 注重眼前的, 一时的利益, 对于人兽对立, 只看到人类如何成功地杀戮野兽, 对于周边的草木林莽, 也只顾一味砍伐。动植物常常被赋予被动的“他者”形象, 一旦人类需要或者动物突然闯入人类生存圈中, 就会处于被支配, 被打杀, 被毁灭的境地。随着自然对人类一次次地报复, 人类也终于意识到我们只是世间万物的一份子, 不是统治者。在草原生态系统中, 动物和植物之间相互构成了一个完整的食物链, 而狼在这个食物链中扮演着捕猎者的角色。狼通过对草原上人放牧的牛、马、羊以及草原上原有的老鼠、野兔、旱獭、黄羊等小动物的猎食, 合理地调节着草食动物与牧草之间的平衡关系。草原人把狼作为图腾顶礼膜拜, 正是建立在狼在生态平衡系统中的关键性角色上;同样正是有了狼对人以及牛、马、羊的生命构成的威胁, 才迫使草原人必须不断提高自身的身体素质和智慧, 以提高生存能力, 也提醒着草原人要控制自己的私欲, 自觉维护这种平衡关系。在额仑大草原上, 知青陈阵、杨克被毕力格老人的智慧所震撼和感染, 也找到了他们心灵可以安静栖息之所。人们要遵循自然的规律, 去关爱每一个生命, 去维护草原的生态平衡, 只有人类和自然和谐共处, 才能创造一个充满活力的美丽家园。
摘要：根据姜戎的长篇小说《狼图腾》拍摄而成的同名电影, 在给观众带来草原美的视觉享受的同时, 引发观众对于生态保护的反思。该文从电影《狼图腾》中所体现出的生态整体主义, 反人类中心主义和生态伦理观三个方面来分析这部作品中所体现的生态意识。
关键词：《狼图腾》,生态意识
参考文献
[1]姜戎.狼图腾[M].武汉:长江文艺出版社, 2004.
[2]唐克龙.当代生态文学中的动物叙事与生命意识的兴起[J].湖南大学学报, 2006.
[3]王诺.欧美生态文学[M].北京:北京大学出版社, 2003.
[4]王学谦.《狼图腾》与新世纪文学的生命叙事[J].文艺争鸣·评论, 2005.
《浅滩》中的生态女性主义意识 第9篇
一
温顿是在20世纪70、80年代澳大利亚激进女权主义运动影响下成长起来的, 无法否认女权思想对其创作的影响, 加之他出生在一个“母权家庭”中, 在他的家庭里面, 女性并不是传统的角色形象。在他看来, 他们家的男性总是比较懦弱和敏感的, 然而, 女性却是充满抱负和强势的。在他的作品中, 女性大多数都是比较勇敢和强势的, 她们有自己想法、独立的工作, 并不依赖男性。《浅滩》中的女主人公昆尼就从未丢失这一特质, 并且有着强烈的自我意识, 尽管他的新婚丈夫反对她参加反抗捕鲸的示威活动, 甚至对她拳脚相向, 昆尼都没有改变她的想法。从温顿的描述中“她的呼吸似乎更加有力而坚定”[2]不难看出, 他对昆尼的做法是持肯定态度的。在昆尼被旅游局开除以后, 温顿描写道“她反而感到高兴”, 因为“她认为这是她头一次做的有意义的决定” (p.63) 。生态女性主义认为不仅女性受到父权社会中男性的迫害, 自然母亲同样也处于男性的压迫和迫害之下。小说中鲸鱼作为弱势群体, 它们只能通过集体自杀来反抗人类的残酷捕杀, 昆尼夫妇亲眼目睹了鲸鱼集体自杀的场景, 温顿在他的小说中写到的“只见巨大的身躯受海浪的冲击, 在浅滩上东倒西歪。大堆肉身和甲壳动物铺满了海滩, 爬行而上, 挣扎着, 在自身的重压下透不过气来” (p.290) 。这样令人触目惊心的场景才让昆尼夫妇和解, 作为书的结尾, 这也是值得读者深思的。
二
温顿不仅支持、赞扬女性和鲸鱼的反抗意识, 而且强烈批评了男性对女性和鲸鱼的残酷迫害。传统上, 女性总是被当作男性的附属品, Beauvoir就提出“当女性进入男性世界时, 她们就忘记了自己, 因为她们总是被认为是第二性的”[3]。和女性一样, 在西方文明发展史上, 自然始终处于没有发言权的他者的地位, 始终是被统治与被征服的对象。人类征服、控制、改造和利用自然。基于长期以来孕育万物的大自然, 常常被视为哺育子女的母亲的形象比喻, 因此女性和自然之间也有着许多的相似之处。在父权社会中, 男性将自然看成是狩猎场, 他们不仅要征服女性而且要征服自然。在小说的开头温顿就描绘了这样一幅场景:
港口, 低处长满贝壳的滩涂上躺着一头座头鲸, 是被海水冲刷上来的, 身上烂出了坑坑洼洼, 腐烂时咕噜作响, 连那些在孤寂的浅滩上寻觅胡瓜鱼和鲻鱼的尖嘴海鸥, 也懒得去观光了。 (p.2)
作为导游, 昆尼在巴黎湾捕鲸公司目睹了人类对鲸鱼的残酷行为:“低处的鲸鱼剥皮台, 有一个很长的斜坡, 通道血淋淋的浅滩。绞车把一条鲸鱼升起来, 悬在半空, 钩子穿过鲸鱼的尾片, 铁铁和钢索咯咯地转动着, 拉得很紧。” (p.63) 然而, 人们对于血淋淋的鲸鱼却漠不关心, 毫无表情。当库森知道昆尼参加了反对捕鲸的抗议活动后, 他却认为“你们都不尊重事实, 都是感情用事” (p.63) , 他认为“整个村子都疯了” (p.64) 。由此可以看出, 库森对于鲸鱼是漠不关心的。
长期以来, 女性在社会中被边缘化, 被认为劣于男性并且从来就不应该有自己的想法。因此, 当温顿将昆尼描绘成“她天真烂漫, 不像她弃家而走的母亲。在学校里, 这孩子讲的事让老师惊诧不已, 什么同海豚说话呀, 在海贝里听到上帝的声音呀, 害怕电鸣与闪电呀, 等等” (p.8) 人们都认为她是个怪小孩。而且库帕曾经也对昆尼说过:“库帕家族的人对待女人像对待驮马一样, 很不好。你的奶奶也一样。我想对待驮马一样对待她, 甚至更糟糕。她驮着我, 驮着农场, 驮着房子, 驮着你。而且, 她还得驮着她自己, 驮着失望。” (p.98)
不难看出, 在男人眼中, 女性就好比动物, 她们是男性的附属品并且受控于男性。昆尼的祖母也并不是他祖父所说的从拖拉机上掉下来而死, 事实上“她是从瀑布顶上跌下来的。她赤裸裸的, 大笑着, 而我那该死的衣服挂在树上” (p.98) , 库帕仅仅是因为没有穿裤子而没有去救她。
三
《浅滩》作为温顿的代表作, 体现了作者对女性和自然的双重关注, 通过对女性和鲸鱼的反抗成功刻画批判了父权制世界观对女性和自然的压迫, 表达了作者对自然与人、男人与女人之间普遍和谐感的追求和向往, 与生态女性主义所极力推崇的观念不谋而合。金莉指出“我们 (人类) 不再认为我们是这个地球的一部分我们否认这个塑造了我们思想的文明社会也正在摧毁地球的所有事实。”[4]自然的力量被边缘化, 自然成为人类文明征服的对象。与自然的遭遇一样, 女性在父权制的社会中也被边缘化, 成为人类社会的他者。通过对作品的分析, 本文肯定了温顿是一位具有生态女性主义前瞻意识的作家, 他提倡人类必须学会尊重自然, 与自然合作和谐共处, 此外男性和女性可以并且必须互补互惠, 只有建立新型的人与自然、男性与女性之间和谐健康的发展观, 人类社会才能长治久安。
摘要：《浅滩》在1984年获得了澳大利亚最高奖项迈尔斯·弗兰克林奖。很多学者都把《浅滩》看作是一部环保题材的小说, 揭露了人类对鲸鱼的残酷迫害。然而, 从生态女性主义的角度来看, 生态女性主义者认为对女性的压迫和对自然的破坏之间存在着密切的联系, 在《浅滩》这部小说中, 温顿通过展现男性与自然和男性与女性的双重对立, 成功地揭示了男性对鲸鱼的破害, 以及男性对女性的压迫和漠视, 表现了他超前的生态女性主义意识。小说表达了作者对自然与人、男人与女人之间普遍和谐感的追求和向往, 与生态女性主义所极力推崇的观念不谋而合。
关键词：生态女性主义,女人,鲸鱼
参考文献
[1]d'Eaubonne, F. (1974) .Le Fémin-isme ou la Mort.Retrieved fromhttp://b aike.baidu.com/view/1115943.htm
[2]Winton, T. (1985) .Shallows.Australia:Unwin Paperbacks
[3]Beauvoir, S. (1989) .The second sex.New York:Alfred A.Knopf.
浅析如何提升农民的生态文明意识 第10篇
生态文明意识主要是指人类自身通过对工业文明进行深刻反思, 不断去探求人与自然、经济、社会和谐发展而取得的良好效果与成就过程的意识形态。生态文明意识是当今社会中人类、经济与社会自然的之间相互联结从而实现全面协调可持续发展的新型文明意识形态。生态文明是以尊重和保护自然作为前提条件, 并且要求人与人之间、人与自然之间、人与社会之间相互和谐、共同发展为宗旨, 以达到有利于可持续发展的生产方式和消费模式的基本目标的实现, 确保人们走上和谐、共荣的现代发展模式。
二、提升农民生态意识的对策
随着生态文明建设的不断推进, 农民的生态文明意识的状况依旧相对落后, 这在很大程度上直接制约着农村乃至全省、全国生态文明建设目标的实现。不断提升农民的生态文明意识, 通过开展生态文明建设“进乡村”等一系列讲座、教育活动, 提升农民对生态环境的认识水平并努力创建出绿色的乡镇以及生态村活动作为活动载体, 抑或者通过“生态环保知识进村寨”活动, 向乡镇、农村、农户发放生态文明手册和宣传挂图, 着力宣传生态保护法律、法规、知识。
在向农民进行生态环保意识宣传时要做到大力实施农村环保“两清”、“两减”、“两治”、“两创”工程, 加强农民的认识程度和乡村居民的主人翁意识, 极力推行村庄环境综合整治, 全面推广农村清洁能源工程的建设, 在废物处理方面, 着重关注生活垃圾、生活污水等一系列影响农村生态的不和谐因素, 科学有效地将它们做到无害化处理。并在总体上不断引导广大农民群众做好生态环境保护工作, 以此来提升农民的生态环保意识和个人责任感, 继而全面推进社会主义新农村建设。
具体措施如下:
1、加大思想宣传活动
如果要提升农民的生态环保意识就要重视宣传的作用, 通过宣传能够将生态建设发展成为一种风气, 在全村实现落实。宣传的工具可以选用电视、电台、广播、会议、实地宣传等多种渠道, 进行生态环保等的科学宣传, 使农民了解生态环境保护的基本知识以及国家环保方针政策和法律法规, 从而逐步提升提高农民的环保法律观念, 政府可以进行潜移默化地生态意识宣传, 例如对环保型农户从政策、贷款、税收上给予支持, 大力宣传先进典型和新鲜经验, 倡导文明卫生新风, 在全社会努力营造人人自觉遵守社会公德, 个个创造优美环境、享受优美环境、珍惜优美环境的良好氛围。而除了直接的宣传, 还可以采用加强农村文化建设这一手段, 例如选择将建设好乡镇宣传文化站、村文化室和“农家书屋”为主要着力点。抑或者在全村范围内通过现场有奖问答、有奖竞猜等活动强化农民的环保意识。
2、政府政策支持
这时需要依法建立和完善农业生态环境保护补偿机制, 对农业生态环境的保护和治理实行“绿箱”扶持政策, 加深农民对生态法制建设的切身理解, 同时还要政府还要做到农业生态环保相关的科研、培训、推广与咨询服务等一般性政府服务, 与环保措施挂钩的价格补贴, 如退耕还林还草、休耕, 农业种植结构调整补贴等方面进行政策支持;通过现场开庭处理和惩罚污染农村环境的案件来震慑农村环境污染者, 提高农民的环保权益保护意识;立法规范株洲农村环保的告知、听证制度, 为社会公众参与环境管理提供法律上的程序保障, 赋予公众全面参与环境保护的权利;立法规范政府保障农业生态环境的义务的具体程序和相应的不作为和乱作为时要承担什么责任的相应条款。
3、让农民参与到生态建设中
在对农民进行生态文明意识的宣传时, 要考虑到农民自身的想法和感受, 因此在实行时需要多多鼓励农民广泛参与环境影响评价、环境决策、环境执法监督活动, 让农民的参与程度提高, 提升他们在生态的在环境立法、环境标准制定过程中的参与度, 以此来充分听取农民的意见。扎实开展以农村清洁工程为内容的群众性精神文明创建活动, 引导广大群众自我教育、自我约束、自我完善, 提升文明卫生环保意识, 养成讲文明、讲卫生、讲环保的习惯。
4、提升农民的道德水平
农村地区出现诸多生态问题的主要原因就是因为大多数农村居民自身素质偏低, 并且又因为多年养成的不良生活和生产习惯, 以及身边的农村环卫基础设施缺乏及其投资和管理费用偏高等因素的影响, 直接导致了农村生态问题严重, 环境污染的现象十分普遍, 针对于此, 就要继续不断地推进农村道德实践活动。把重点放在提高农民的文明素质上去, 在农村上层组织的带领下, 在全村范围内针对全村的居民大力开展“道德模范评选”、“道德模范进万家”、“讲文明、讲科学、树新风”、“携手文明, 共创和谐”等一系列有利于提升农民思想道德、个人素质的具体活动, 于此同时还要不断地引导广大农民积极参与社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设。例如在农闲时期, 可以召集全村村民带领其积极开展群众性文体活动和节日文化活动。同时采用大型民间游艺表演比赛、农民运动会、书画义写、送春联、戏曲、棋类比赛等多种多样、形式丰富的文体活动, 来不断活跃农村居民的精神文化生活, 在农民的身边为其提供出可以展示自身才艺并能够做到自娱自乐的平台。
摘要：随着现代经济的不断向前发展, 一系列问题也相继出现, 在农村中环境问题主要表现在生态环境受到污染以及本地的自然资源出现浪费以及间接带来污染的问题, 在当前农村的生态环境不断恶化, 直接导致了我国现阶段耕地肥力呈现不断下降的趋势, 除此之外, 农村人口的居住环境质量也出现了局部恶化的情况, 这与此同时也会造成极大危害在农业生产和人民群众生活方面, 针对以上现象, 只有在农村中不断对农民进行科学教育, 努力提升农民的生态文明意识才能够在根本上为我国农村循环经济、构建农村和谐社会, 直至全面实现农村小康社会目标扫清前进的障碍。
关键词：生态文明,自然环境,农村,农民,意识,教育
参考文献
[1]赖英腾;谈人的全面发展与思想政治教育[A];福建师大福清分校第十二届科学论文研讨会专辑论文集[C];2004年
中学语文教学中的生态意识 第11篇
[关键词]中学语文；教学；生态意识
随着日益深入的新课程改革实践，语文教育着重关注学生个体健康成长及长远发展，同时关注作为教学生态系统中的一个生态因子，实现教师自我生命价值。本文从教育生态学理念中借鉴教学智慧，获得促进语文课堂教学的启示，进而改善当前初中语文课堂教学存在的非生态现状。
课堂理念对语文教育中生态思维渗透进行了有力证明，标志着语文课程改革已经从理念思考转向实践探索。
一、语文课堂生态主体主要包括教师和学生
从生态论的角度看，语文教师是一种影响学生身心发展的特殊环境因素。教师流畅的语言表达技巧、工整舒畅的板书、渊博精深的知识体系，披文入情的课文讲析，独具匠心的课堂教学设计，都是影响学生语文学习的特殊环境因素，在学生语文学习中具有不可替代的作用。语文教师的主体性主要体现在两个方面：一是语文教师的生态角色。在复杂的语文课堂教学生态中，语文教师在扮演各种不同的生态角色：知识的传授者、学生的知心朋友、家长的代言人、权威角色等等。二是教师的生态行为。要实现上述生态角色，必须依靠生态行为来实现。教师的生态行为主要分为言语行为和非言语行为两大类。言语行为可以创造讲读课文的情绪环境、激发学生的学习激情、稳定学生的注意力，使学生迅速进入学习角色中。非言语行为包括教师眼神注视、手势语、情感交流、精神面貌等，它能补充、加强言语行为的作用，使学生心领神会。
学生是语文课堂教学生态的主体因素，是语文学习的主体，是自我发展的主体，在语文课堂教学生态中具有决定性的作用。这种作用主要表现为，“一是学生的语文水平和身心发展水平是检测语文课堂教学成效的最终绝对因素；二是学生的学习行为又是课堂生态中精神环境的直接、主要的影响因素。”
二、教学内容
教学内容是把教学目标转化为教学效果的“中介”。它是教师教语文，学生学语文的依据和凭借。教学内容系统包括两个子系统：“课内示范性教科书系统和课外需要性应用语文行为系统”其中，课内示范性教科书系统是语文课堂教学最基本的内容，是语文课堂教学效率的基本保证。其主要特点是科学示范作用。“凭借这个例子要使学生能够举一反三，练成阅读和作文的熟练技能。”“课外应需性实用语文行为系统，就是顺应生活的需要而听说读写，这是一种非自觉的语文学习，是最自然、最经济、最省时的语文学习，其内容无所不及。”如果是课内教材是以质取胜，重在有序、规范，那么，课外应需性语文实用系统的学习则是以量取胜，力求多多益善，重在形成语文能力。
三、语文课堂教学“生态场”的构建
在中学语文教学中，课堂教学是主要教学形式，这是一项开放、动态的人工系统，课堂教学生态化是当前语文教学发展的必然趋势。语文课堂教学的生态化强调教学过程中自在、自为的状态，是语文教学的良性生态。初中语文课堂教学通过呈现生态化课堂教学，显得更动态、生动、灵活和可持续发展，这样的课堂教学是对师生、教学环境和内容的全新整合，是教师和学生能够共同成长、发展的最优化状态。
首先，构建和谐共生的师生关系。因为在课堂教学生态系统中，课堂教学是最重要且活跃的生态因子，而教师和学生是教学环境中围绕一定教学内容进行教学活动的，所以在教学过程中师生需要全方位地进行思想和精神上的沟通交流。
其次是追求平衡综合的教学目标。生态化教学目标是有机统一的实质性、教育性和发展性三种目标，其所涵盖的内容包括过程与方法、知识与技能及情感和价值观等，并且统一于三维目标中，进而避免因为行为方式导致目标描述具有的单一性和片面性，还可以显示出教学目标的包容和全面性，让三者有机结合，促进其相辅相成，从而在生态化教学过程中实现。初中语文教学中，语文教师不仅要对学生进行知识传授，更要帮助学生掌握学习方法，促使学生创造一个自然、文化、社会和自我和谐相处的生态系统，有利于学生学习认知，提高学生自然、社会和自身的认知能力。
最后是选择开放完整的教学内容。在初中语文教学生态化中，课本对个人经验与生活世界是开放的，其目的是提供能够交流的一个平台，引发师生情感共鸣的一个话题，促使认知发展的一个范例。教师在教学过程中需要探寻语文课本和学生之间存在的内在联系，不断加强师生和语文课本之间的多重对话，在动态的思维过程中开展教学活动，以关系思维钻研和探究语文教材，进而在立足教材的基础上，不断超越教材，从而创造开放完整的教学内容。如在《从百草园到三味书屋》一课中，教师可以让学生比较《朝花夕拾》和《旧事重提》哪个名字更好，让学生探讨语言的博大精深，并对学生提出自己的见解，用准确词汇进行评价，通过富含哲理的语言诠释和总结该问题，让学生在教师的引导下畅想在鲁迅先生的事例中，充分调动学生的探知欲，进而融入教学。
四、加强自主高效语文学习方式的倡导
在新一轮课程改革中，语文教学的首要内容不再仅仅是知识的传授，更注重学生潜能及自主学习能力的激发和培养，进而为学生终身学习能力发展奠定基础。语文教师应该注重唤醒和挖掘学生的潜能，进而对学生自主发展起到促进作用。注重学生全面发展，进而让学生在认知、价值观、态度、情感和技能等众多方面得到和谐发展。注重学生个体独特需求、精神世界及终身学习能力的形成，保证学生可持续发展。长期以来，学生已经习惯了传统语文教学中的被动学习和他主学习，但为了满足新课程改革需求，学生还不能顺利转换角色，在自学过程中很容易缺乏明确的学习目标，因此前期需要语文教师的引导，教师通常可以采取情境创设、问题设计等方式为学生设定学习目标及学习方法技巧，帮助学生制订符合初中语文课程标准要求的学习计划和目标，如教学朱自清的《春》时，教师想让学生选择性地将学习作者写景手法与写作技巧作为学习目标，这里主要针对不知如何写景物类文章的学生，可以让学生根据课本后的练习提示，学习作者是怎样观察春的；还可以让学生学习课文中作者是如何表达自身情感的，进而促进学生在作文中自然地表达情感等。总之，教师应该帮助和引导学生进行经验总结、自我拓展，进而推进学生学习情感和技能的迁移，从而展开更深入的自主学习，实现语文课堂教学生态化的构建。
五、结语
作为教育生态系统的子系统，语文教学生态系统应该在尊重人生命发展规律及原则的基础上，顺应当前课程改革趋势，让学生的生命走向更全面、和谐完整的境界，回归教育本质，同时还要科学配置各教学要素，促进学生自主高效、合作探究地构建语文知识结构，进而让语文教学走进学生的情感、生活和精神世界。
参考文献：
[1]王潇枭.生态化视野下的中学语文课堂教学研究[D].陕西师范大学，2013.
[2]刘卫卫.生态文化视野下语文隐性课程的开发[D].山东师范大学，2010.
[3]闫晓静.教育生态学视野下中学语文阅读教学策略研究[D].赣南师范学院，2013.
《愤怒的葡萄》中的生态危机意识 第12篇
《愤怒的葡萄》是20世纪美国杰出的现实主义作家约翰斯坦贝克的代表作。这部作品描写美国20世纪30年代经济萧条时期大批农民破产，被迫从沙尘频繁的俄克拉荷马州平原移民到加利福尼亚谷地的故事。《愤怒的葡萄》自1939年出版以来，就引起美国社会与文学评论界的普遍关注，批评家和学者们从社会各个角度解读该小说的文学内涵。20世纪90年代以来，随着文学理论的发展，特别是生态批评作为文学批评流派在英、美的确立，文学评论家们开始从生态的角度重新审视斯坦贝克及其小说，其中最有影响的是发表于1997年的《〈斯坦贝克和环境〉：跨文化研究》。在这部著作中，美国文学博士大卫N.凯苏图(David N.Cassuto)从水文学角度探讨造成大批农民西迁的困境的原因。加拿大布兰登大学罗蕾莱科德斯道姆教授(Lorelei Cederstorm)用大地母亲意象分析了《愤怒的葡萄》中乔德妈妈和罗莎香众神之母的形象。因此，本文在批判地借鉴前人研究成果的基础上，从生态批评的角度出发，重新解读《愤怒的葡萄》中所体现的美国20世纪30年代的自然生态、社会生态和精神生态三个层面的生态危机问题，以及为解决这些危机斯坦贝克所作的有益尝试。
生态批评是20世纪60年代兴起，90年代迅速发展于英、美的批评浪潮。生态批评理论家格罗特菲提(C.Glotfelty)对它的定义是：“简单来说生态研究就是研究文学和物质环境的关系，正如女性主义批评从性别意识的角度去审视语言和文学，马克思主义批评给文本阅读带来了一种生产方式和经济阶层的意识一样，生态批评对于文学研究采取的是以地球为中心的方法。”(1996:31)因此，美国生态批评家劳伦斯布伊尔教授明确指出生态文学应致力于唤醒读者的生态意识，使其重新认识人类的生存现状，关怀处于危险的地球。中国生态批评家鲁枢元更是进一步提出生态文学应致力于解救地球的生态困境，修补地球精神圈。因此生态研究通过文学文本来考察人类文明与自然的关系，以便实现自然与人类，人与人之间，以及人类自身的普遍和谐。
事实上，写在美国大萧条和沙尘暴时期的《愤怒的葡萄》就是一部充满生态危机的小说，真实地揭示了发生在20世纪30年代自然、社会和精神三个层面的生态危机问题，即人类对土地的剥削、对抗的人类社会和人类精神生态的缺失。
二、自然生态危机：人类对土地的剥削
俄克拉荷马州位于美国南部大平原，这个大平原地跨数州，其面积约占美国本土面积的五分之一，曾被美国诗人惠特曼称为北美典型的景观。然而在斯坦贝克的笔下，那里却成了沙尘肆虐之地。大平原原本只有少数印第安人居住，但是随着1862年《宅地法》的颁布，越来越多的白人来到了大平原，赶走了印第安人，开始发展畜牧业。到19世纪80年代，为了满足美国日益增加的粮食需求和获得最大的经济利润，人们开始开垦土地，发展种植业。为了从土地中获取更大的利润，大型机械不断被引进，逐渐生产方式也由原来的家庭种植发展成了商业化种植。到20世纪20年代，美国南部大平原植被遭受了极大的破坏，并被大面积过度开垦，因此一遇到严重干旱和大风时，土壤就严重沙化，最终导致了30年代的大沙暴现象。
斯坦贝克在《愤怒的葡萄》的开始就展现了俄克荷拉马州的沙尘肆虐和庄稼尽毁的景象：“俄克荷拉马的红色原野和一部分灰色原野上，最近不紧不慢地下了几场雨，雨水并未冲裂结了一层硬壳的土地灰蒙蒙的天空出现了一轮红日，那只是一个朦胧的红色圆盘，放射出微弱的光线，好似黄昏一般;过些时，阴暗的天色变成了一片漆黑，风在伏倒的玉米呜呜地悲鸣。”似乎土地的贫瘠和庄稼的被毁是由长期干旱袭击和暴雨的侵蚀造成的，但是斯坦贝克却暗示了事实并非如此。从生态批评的角度来分析美国南部大平原的开发过程就会发现沙尘暴产生的根本原因，是人类自身对大自然的破坏，以及其追求利益的价值观。事实上，许多佃户已经意识到是自己几代人的贪婪引发了现在的沙尘现象。他们知道土地越来越糟了，是棉花把土地弄坏了，吸干了地里的血。“蹲着的人点点头他们知道、田野知道。如果他们可以轮种各种各样的庄稼，那也许可以给土地输回血液吧。”轮种是一种保护土地最有效的方法，但是为了追求利润，佃户们只会连续种植一种高额利润的作物。“我还记得我们每年庄稼起初都长得挺好，可就是到了收割的时候不行了。我爷爷说起初种的那五次，地里还有野草，收成是挺好的。”即便佃户们意识到了轮种和保护土地的重要性，但是如果再有另一次机会，他们依然我行我素：“天知道明年棉花的收成会有多么好。况且还有打不完的仗天知道明年棉花的市价会涨到多高。人家不是用棉花做炸药、做军装吗?只要老打仗，棉花的价钱就会涨上天。”因此，农民们对土地的开垦是破坏大平原生态的一个重要环节。
此外，除了佃户们对土地的有意识的破坏，大土地业主也是大平原的征服者。为了满足对利润的追求，大业主们利用现代化机器和资金对土地进行变本加厉的掠夺。“拖拉机后边滚着亮晃晃的圆盘耙，用锋刃划开土地这不像是耕作，倒像是外科手术。一排圆盘耙把土划开，掀到右边，另一排圆盘耙又把它划开，掀到左边;圆盘耙的锋刃都被掀开的泥土擦得亮亮的。圆盘耙后面拖着的铁齿耙又把小小的泥块划开，把土地均匀地铺平。”大土地业主用拖拉机用锋刃随意地切割土地、蹂躏土地，没有一丝同情之心。更严重的是，这种大机器的运用会渐渐地割断土地与人类亲密的关系。“土地在铁的机器底下受苦受难、在机器底下渐渐死去;因为既没有人爱它，又没有人恨它。”人与土地的关系渐渐疏远，土地不再是人类的生存之根，而是利润的附属品。人类对自然的肆意掠夺必然会引起大自然的愤怒，在《愤怒的葡萄》中具体体现在沙尘暴的肆虐上，而正是这些沙尘暴使成千上万亩农田被毁，千万农民流离失所、背井离乡。
三、社会生态危机：对抗的人类社会
中国学者王诺教授认为生态文学应致力于文明批判，探寻生态危机的社会根源。米尔布思认为：“人统治自然绝对根源于人统治人。”(1993:361)因此在《愤怒的葡萄》中，当斯坦贝克批判了自然生态危机之后，就着重揭示了人类社会的生态危机。
当背井离乡的农业移民到达加利福尼亚州后，他们就遭受了当地人在经济和制度上的蔑视，并由此产生了一系列的冲突。为了维护加州的利益，移民们一入境就得接受守兵的检查，看他们是否携带蔬菜和树苗，事实上移民们时时刻刻都要面临警察的驱逐和侮辱。当乔德一家来到科罗拉多河岸的时候，一个警察来到帐篷前说：“你们到加利福尼亚来了，我们不要你们这些讨厌的俄克佬住下来。如果我明天来的时候你们还在这个地方，我一定要把你们抓走。”“俄克佬”的意思本来指的是俄克荷拉马人，但是现在这个称呼在加利福尼亚人的眼里逐渐演变成了下流杂种和废物。
面对一无所有的移民，加利福尼亚人并没有给出应有的同情和帮助，他们考虑的仅仅是自己的利益。在加州，有产业的人为了财产而担惊受怕，工人们为了饭碗而担心，于是市镇上和舒适的郊区的人聚拢来自卫了。他们组成队伍，用棍棒、瓦斯、机械武装起来，像要驱逐侵略者一般防御自己同胞的“侵袭”。同时，不停的流动生活，吃不上饭的孩子，饥饿的恐怖和饥饿本身，以及遭受的敌意使得流民团结起来对抗当地市民的冷漠，警察的驱逐、殴打和关押，以及大业主的乘机敲诈和恶意排斥。最典型的例子就是业主们发出更多的传单招来更多的雇农，并肆意压低雇农的工价，通过毁坏粮食来提高物价。于是，这种对抗的结果出现了：“田野里收成很好，挨饿的人却在路上流离失所。谷仓里装满了粮食，穷人的孩子却害佝偻病，身上还生着糙皮病和脓疮。”(285)
深层生态学认为：“小我存在于大我中，当整体面临危险时，没有一个能够获救，除非全体都获救。”(Naess, 1995:226)作为生态系统的一部分，只有在整体生态系统和谐中人类社会才能健康发展，如果自然生态环境遭到破坏，人类社会必定存在一定的生态危机。通过描写发生在加利福尼亚州移民的不幸，斯坦贝克谴责了当时美国社会上的不和谐因素。
四、精神生态危机：精神家园的丧失
精神生态是研究精神存在主体(主要是人)与其生存的环境(包括自然环境、社会坏境、文化坏境)之间的相互关系。(鲁枢元，2006:198)自然生态和社会生态的恶化必然对个人的精神世界产生影响。因此，在分析了自然和社会生态危机后，斯坦贝克探讨了移民的精神生态危机，即他们对土地和家园精神依恋的丧失。
俄克荷拉马州不仅代表着移民的家园，而且是他们的精神依靠。一旦离开原来的生活场所，他们必然会产生一定的孤独感，像一个坟地上的鬼魂到处游荡在生活过的土地上。在小说中斯坦贝克塑造了两种类型的人：缪利和乔德爷爷。作为坚持留在俄克哈拉玛州的代表，即便家人全部离开了，缪利一人依然在土地上到处流浪。“我呢，只好到处流浪。不过是在这近处转来转去，并没有走多远。我走到哪儿就在哪儿睡觉我不过是在四处流浪，像坟地上的鬼一样。”“像坟地上的鬼一样，四处流浪”在小说总共出现了五次，充分表达了以缪利为代表的移民失去赖以生存的土地的失落感和孤独感。乔德爷爷则从另一方面表达了移民对家园的依恋。虽然乔德家爷爷在离乡的前夕幻想着到富饶的加利福尼亚州寻找幸福的生活：“我们到了加利福尼亚，我要一天到晚把一大把葡萄捧在手里，随时想吃，就咬下来吃，那可好呀。”但是真正到了离开的时候，乔德爷爷就目光呆滞不愿意离开他的家乡。“这是我的家乡，我是这地方的人。这么一想，哪怕别处的橙子和葡萄一直堆到床上来，把人挤掉，我也不稀罕了。我不走了。这地方并不好，可终究是我的家乡。”当乔德爷爷被迫离开了家乡，特别是跨过俄克拉荷马州界时，他就带着对生活传统的依恋死去了。事实上，乔德爷爷并不是在跨过州界那一夜死去的，根据凯西的话：“爷爷和老家是一回事，爷爷并不是今晚上死去的，你们把他带着离开了老家，那时他就死了。”在西进的过程中，即使来到了梦想中的加利福尼亚州，移民们也没有一个固定的居住地，为了生存他们必须不停地迁徙。乔德一家自从到了加利福尼亚州就没有实现他们的愿望住白色的漂亮的小房子，有固定的工作。相反，在移民过程中，他们一家最珍视的家庭成员相继离去，从原来出发时的13人到最后仅剩5人。
俄克荷拉马州自然环境的破坏使人们失去了生活的家园和对传统、对过去的精神依恋，加利福尼亚州的种种不幸又打碎了他们的梦想，扭曲了他们人性，使得一部分移民，如诺亚和康尼，为了自己的利益不惜抛弃责任和家人。
五、结语
作为一位有深刻生态危机意识和伟大生态思想的作家，斯坦贝克在小说中不仅表达了对上述生态危机的担忧，而且试图找到解决这些危机的方法。为了解决自然生态危机，斯坦贝克号召人们应该回归自然、敬畏土地;为了解决社会生态危机，他倡导陌生人之间的互助;为了解决精神生态危机，他在人们内心提倡普爱精神。
首先，为了解决自然生态危机，重塑人与自然的和谐关系。斯坦贝克在小说中塑造了典型的人物：牧师凯西。当凯西第一次出现时，他躺在大地上树荫下，用他的脚趾掘着泥土。这样细节的刻画在文章出现不至一次：“有一个人靠着树干，坐在地上。”“树干的浓荫里那个人把交叉的双腿放开，用脚趾掘着泥土。”通过上述细节描写，斯坦贝克强调了凯西和土地、自然的紧密联系，就连凯西的醒悟也是在荒原里完成的。此外，斯坦贝克还向读者展示自然之美：“阳光照射在草地上，草地暖洋洋的，草地阴影里有各种昆虫在活动，蚂蚁和蚁狮忙着布置捕捉昆虫的陷阱，蚱蜢向空中跳起，轻轻地拍一拍翅儿，潮虫用许多细脚像犰狳一般慢腾腾地踱步。”正是通过描写人们对土地、对自然的热爱，斯坦贝克表达了他希望重建人和自然和谐相处的愿望。
其次，为解决社会生态危机，斯坦贝克深情地赞扬了陌生移民之间的互助。在西进的过程中，乔德一家的第一个营地是个有意义的地方，在那里他们遇上了威尔逊夫妇，两家结成了联盟。尽管当时威尔逊夫人已经生病了，但他们仍然接纳病危的爷爷。爷爷突然死于中风，他就死在了威尔逊家的帐篷里。威尔逊一家的友善得到了回报，奥尔提出帮助他们修理那辆抛锚的汽车。斯坦贝克强调了这些农业移民的互助友爱精神，互不相识的农业移民只要走在同一条逃荒道路上就有了共同的语言，就可以在同样困苦的人们中间得到支援和接济。正是通过这种陌生移民间的互助精神来解决社会生态危机中的对抗关系，倡导人和人的和谐相处。
最后，针对农业移民的精神危机，斯坦贝克提出了在移民中倡导普爱精神。人类内心的普爱精神能够把人从原来只想着自己发展到想着别人，最终在大家共同的灵魂中找到归依。正如凯西倡导的：“所有的人有一个大的灵魂，那是大家所共有的，自己的灵魂只不过是大灵魂的一小部分。”在这样的大灵魂中，那些失去了精神依恋的居无定所的农业移民才能找到一个真正的精神家园。
斯坦贝克在《愤怒的葡萄》中通过对乔德一家不幸遭遇的描写，对人与自然的关系、人与人的关系，以及人类自身精神方面进行了深刻的思考。作为一个有生态忧患意识的作家，斯坦贝克深刻地揭示了20世纪30年代美国自然、社会和精神三个方面的生态危机，显示了他对人类命运的忧虑和对人类未来的极大关注。特别是在人类面临日益严重的生态危机和坏境灾难的今天，用生态批评的方法去解读《愤怒的葡萄》，挖掘书中的生态思想有着非同寻常的意义，也可以为我们构建社会主义和谐社会、环境友好型社会提供有益的帮助和借鉴。
参考文献
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