简爱中的女性意识范文第1篇
期末考试论文专用 课程名称： 广告学
班号：10070911 学号：1007090119
姓名： 邓帅
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浅析广告中的女性形象
【摘要】：在广告学的课程上，通过老师给我们放了很多广告中都有女性形象，正是通过这种女性形象使得这些广告丰富多彩。同时运用女性形象可以诠释企业理念、产品特征，在广告主与消费者传受信息的沟通过程起着重要作用，也形成了女性独具特色的形象表现。然而，我发现在有些广告中对女性形象是存在误区认识的，所以我们需要正确看待广告中的女性形象。因此在这次结课论文上，我想分析一下广告中的女性形象的表现特点、形象模式和女性形象的定位误区，从而使得我们对广告中的女性形象更加科学和客观的认识。
【关键词】：女性形象 表现特点 形象模式 定位误区
与现实生活中丰富多彩的女性形象相比，广告中的女性形象显得单调贫乏。女性蕴含繁密的审美在广告中模式化，女性灵动飞扬的人格特点简单化为其体态、表情、服饰的婉转多变。通过这种广告中的女性化形象，旨在激发人们对物质产品充沛的热情，唤起人们对于商品爱情般的执著与理想。因此，我们需要分析一下广告中的女性形象的表现特点，从而使得我们更好的认识广告中的女性形象。
1. 广告中的女性形象的表现特点
我的个人理解创意是广告中的精髓。对于创意的理解，一个比较简捷明了的解释是创意等于创异，独具特色是每个广告创意孜孜以求的目标。但是，无论创意者如何自我期许又如何认为与众不同，在广告女性形象的表现上，还是出现了许多相似的类型化的特点，具体如下分析。
1.1 年轻漂亮成为女性形象的第一要素
年轻漂亮体现了激情与活力，也成为众多产品希望给予女性消费者信心与支持的有效选择。广告中的女性形象，无论是名人明星，还是市井百姓，大都玉颜丽质，倾国倾城。即便她们要展示困扰的现实尴尬，最终肯定会有云开日出的靓丽动人。
根据在我查阅的一份关于《从广告中你看到了什么样的女人》的调查报告资料显示: 任课教师：
陈黎琴
日期：2012 年 6 月 6日 中国地质大学(北京)
期末考试论文专用 课程名称： 广告学
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姓名： 邓帅
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在调查者所进行的517个女性角色调查中，87%是年轻漂亮女性，7.8%是少年儿童，5.2%是中老年妇女。这种情况至今都没有太大改变，在倡导年轻化、漂亮化的时尚方面，当今的创意更为生动具体。甚至有的产品，为女性的年轻化做了更为详细的奋斗目标，“让35岁的女人拥有25岁的容貌，20岁的身体”它的前提是这些想要年轻的女性必须服用某某口服液。 由此可见，年轻漂亮是广告中女性形象的第一要素，具有吸引观众、使得对产品产生浓厚兴趣的重要作用。
1.2 性感风情是女性形象表现的审美特点
女性形象审美是一个复杂的认知过程，但是在广告中，却非常集中的表现为女性的性感与风情。在广告中女性低领露乳窝、露腰及肚脐、露大腿、裸背裸肩的现象几乎出现在各种广告类别中，而女性角色的脸部特写多达89.2%，其次是手、腿、胸甚至腹部臀部的特写，如同古典油画中迎面而立的女性人体是为了满足男性的视觉欣赏一样，这种女性形象的局部写真，实质上也是为了展示女性的性别特征，强调女性的性吸引及对男性的性魅力。
当这种性意识依附于某些产品进行信息传达时，女性风情又成为必不可少的传达要素。特别是在化妆品行业中展现的更加明显，如在一则香水的广告中，当女主人万种风情款款走过人群，西装革履的男士嘴里的香烟全都软软的耷拉下来，广告以此来表明女性性感风情对于男性的震撼力。
1.3 享受与多变成为女性形象的性格写真
创造生活、享受生活是现代人对生活的感悟与实践，这本是一个互为因果的过程，但是广告中的女性形象，却少了创造而多了享受。在一款首饰前、一件化妆品前、一套衣服前，一辆汽车前、甚至一种美食前，有的女性总是难以掩饰自己的占有欲望，她们往往表现出拥有某个东西欣喜万分的快乐情绪。而对于女性的创造力，却很少表现。
在广告中女性形象的性格写真，还有一个明显的特点就是女性情绪的多变。她们为了例假烦恼、为约会分神、为头发屑焦虑、为皱纹忧郁、为服饰伤心、为肥胖痛苦。而且由于广告受时空限制的特点，女性往往在广告中表现两种极端化的表情。比如说刚刚还是满脸沧桑，某一化妆品适时而至，就让她容光焕发，心情快乐无比。在这些广告中，女性心情受制于某一物品，她们的表情变化也成为某一产品性能效用的晴雨表。
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陈黎琴
日期：2012 年 6 月 6日 中国地质大学(北京)
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1.4 象征与物化是女性形象常见的表现技巧
用女性形象做某一产品的代言人，这种广告创意早已成为商家娴熟的广告策略，对于产品品牌形象的识别也起到了很好的作用。 然而，象征和物化也是广告中常用的方法。
在广告中，有的广告以女性曲线等同于汽车的舒适感，以女性洁白肤色诠释饮料的爽滑宜人，以女性的美貌讲解某种产品的物超所值。此时，女性成为一种物品的象征，生动形象地展现出了产品的特点。又如，五粮液酒业公司为自己新出品“五粮春”牌白酒做电视广告，指出该产品“系出名门，丽质天成”，而画面的背景是一位妙龄少女在轻歌曼舞，在这里，女性又成了一种可以品味的美酒。广告运用产品物化了女性的手法，激起顾客们的购买的欲望，使得产品能够更好的卖出去，使得企业能获得更多的收益。
2. 广告中的女性的形象模式
在我国近l3亿多的人口中，女性占48.7%，这些女性群体之间，个体之间存在很大差异，不同地区、不同民族、不同年龄、不同阶层的女性，其生存方式，生活态度和思想观念等都不一样，也各不相同。生活中的众多女性有着千差万别的性格，思想、经历和命运，但在我国的广告中出现的女性的形象却千篇一律，千人一面。大致可以归纳成几种基本的模式：时尚佳人模式、职业丽人模式、贤妻良母模式三类。
2.1 时尚佳人模式
在我们的化妆品、首饰、服饰和保健品等行业中，经常运用这种时尚佳人模式，她们往往年轻漂亮，有着时尚的造型和性感的着装，在浪漫动人的故事情节中向人们展示某种商品，从而使得我们产生购买产品的欲望。在这类的广告中的这种女性无一例外都是通过漂亮的脸蛋和性感的身材吸引着男性的目光，或者是通过“言传身教”的方式告诉女同胞们要喝什么脸蛋才红润、擦什么皮肤才能自皙，才能叫男人迷恋你。
在这类广告中吗，女主角在广告中的衣着、动作、表情都与所需要推介的产品无关，纯粹为了吸引观众或引发欲望，还有一些酒类广告也牵强的将女性和产品联系在一起，把女性的身体曲线与酒瓶的某部分线条联系，给人以女性与美酒一样有品尝、收藏和装任课教师：
陈黎琴
日期：2012 年 6 月 6日 中国地质大学(北京)
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饰功能的感觉。
2.2 职业丽人模式
在职业丽人模式中，她们身着职业套装或较正式的服饰，出现在现代化的办公室或一些正式场合，但却是永远是男性的陪衬。广告在表现成功的男士的时候，身边往往都有一个貌美如花的女郎：表现古代英雄身边必定要偎依一个千娇百媚的妃子;表现现代男士在某一领域的权威，身旁往往站着必恭必敬的女助手，时代的变迁却没能改变女人永远的从属地位。
这种模式中的广告中出现了职业女性形象，与职业男性形象相比，女性的工作能力和贡献往往是被歪曲的，在这种模式电视广告中女性的工作贡献被忽视，被否定，相反广告中男性是科学的权威和世界的主宰，男性的价值不在容貌，不在年龄、不在体形，而是成功的事业，在广告中男性是理性的，高智商的开拓者。现代科学证明，男女在智力的许多方面没有显著差异，但广告中没有表现这一事实，反而不断重复着男性智力优越的观点，这是对女性形象在广告中所认识的一大错误之处，必须值得人深思并且改正。
2.3 贤妻良母模式
贤妻良母模式的女性主要集中在家电用品，洗涤用品、食品等商品广告中，凡是与家务有关的商品广告几乎都有女性出现。在这类的广告中往往具有如下特点，女性在家中洗干净丈夫的衬衫和孩子的袜子，打扫卫生或做出一桌丰盛可口的饭菜，而丈夫们则西装笔挺、挥洒自如地出现在谈判桌上或是现代化办公环境中，当他们下班回家时妻子则微笑地在家中等候，做好饭菜的贤妻良母形象，活动空间狭窄只限于家庭环境，形象刻板，塑造模式化。
这类广告中进一步强化了“女主内”性别角色定型刻板印象，但是广告中的家务总是显得那么轻松和惬意，每个女性的家都是非常的舒服，家具和摆设的色彩总是和女人的衣服很和谐，显示出做家务能给女性带来享受和满足感。因此，这类广告是十分适用家庭日常用品和烹饪等广告的拍摄的运用，往往能够带来良好的广告效果。
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陈黎琴
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3. 广告中的女性形象的定位误区
广告中女性形象的塑造具有不可忽视的促销和审美价值。但我们看到, 大多数广告对女性形象的定位极不恰当, 我们需要通过分析找出这些定位，从而使得我们正确认识这些误区，才能使得我们的广告中做得越来越好。这些具体定位误区有：
3.1 女性外表形象美的模式化
在广告中出现的女孩子总是很漂亮, 这几乎是一个不争的事实。无论是男性还是女性, 喜欢漂亮的女孩自然是一件好事, 广告业主迎合大众的心态制作美女广告本身也无可非议, 但问题在于, 一些化妆品, 美容广告利用女性爱美的天性, 曲解女性美的真实蕴涵,把女性美简化成一种模式, 一种标准。这种模式就是：大眼睛、深眼窝、高鼻梁、厚嘴唇、高个苗条、皮肤雪白、乳房丰满、臂部浑圆、玉腿修长, 只有这种模式的女人，才能有做女人的自信, 才能获得异性的赏悦与崇拜。如果达不到这个标准, 广告就暗示女孩应该感到“自卑”、“羞愧”和“没有时代性感”, 就必须去化妆、去美容、去减肥、去丰乳、去垫高鼻梁、去削短下巴, 从而让自己有一双“脉脉含情的大眼”,“轮廓分明的高鼻梁”,“坚挺饱满的胸脯”。
美丽并不是广告所说的那一种标准。美是主观的, 不同的时代，不同的民族，不同的人有不同的审美标准。广告中女性美的单一模式是对女性整体的一种贬抑, 是对女性独立人格的否定。女性在追求广告所塑造的那种模式美的同时, 也失去了自我个性和创造力。因此，在广告制作中我们务必要认清错误，从而正确地展现出女性的美。
3.2 女性家庭形象定位的传统化
在出现女性角色的广告里, 大多数女性被定型为“贤妻良母”。据有关资料显示，广告里的妇女形象,有50%以上是家庭妇女, 而男性做家务的比例不超过1%。
在许多的广告中，女性总在洗衣机、洗衣粉、洗碗机、抽油烟机等家庭用具广告中扮演主角。 这些广告似乎暗示着, 女性在家里是当然的家务劳动者, 男性则是家务劳动的享受者, 暗示着女性只有做一个“贤妻良母”的才能。广告中对女性传统职能的强调, 传统行为模式的框定, 反映着广告创意上深层文化心理上对女性传统家庭角色定位的普遍认同。因此，我们需要改变这点，使得我们广告中的女性形象更加丰富多彩化，任课教师：
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从而我们对女性在广告中的定位更加标准化。
3.3 女性形象运用的色情化
在一些低俗的广告中，常常将女性形象运用的色情化。比如说某酒楼制作“老娘豆腐” , 并堂而皇之地以“ 老娘豆腐又白又嫩” 这种下流无聊的词令来推销;某美容美颜保健品的有奖销售口号是“财色双收大行动” 等许多广告似乎在有意无意间对女性缺乏应有的、最起码的尊重，却损害扭曲了女性良好健康的形象。
这些劣质粗俗的大众广告, 靠卖弄女性色相以满足某些人的低级趣味, 充斥着把女性视为玩物的陈腐观念, 这本身就是对女性极大的污辱和损害。因此我认为这类广告应该要禁止拍摄和播放，从而维护女性的利益和健康的形象。
3.4 女性社会形象客体化
“男主外，女主内”是一种根据传统的性别观念对女性的智力和体力的评价结果所进行的劳动分工。女性在家庭、丈夫和孩子的身后默默地操劳和奉献。在这种社会分工中，女性没有独立的人格和政治权利，成为了以男权为中心的主流文化的客体，作为男性强壮、智慧和保护欲的陪衬对象，成为男性文化的装饰性符号。
作为文化客体的女性，自然而然地也被剥夺了智力和独立的人格特征，更不可能获得与男性同样的进取机会。因此，广告中的女性不懂自然科学，不会驾驭技术性强的工具，无论在家庭生活中还是在职业生活中，她们扮演的主要角色是为男性服务的妻子、女乘务员、女秘书等。女性的这种形象也直接导致了社会对女性的价值判断的不公正和女性社会劳动回报的不公平。因此，我们必须正确认识女性形象，在有的广告中业可以突出女性社会形象的主体化，而仅仅是社会形象的客体化，这样我们的广告才能更加的经常。
4. 结语 正确认识广告中的女性形象
尽管在最近几十年来中西方的价值观发生了极大的转变，现代广告传播的技术也日新月异，但整个社会对性别角色的刻板印象几乎没有变，广告传播中对女性形象的塑造正是建立在这种刻板印象的基础之上，同时又以它无孔不入的影响力推波助澜，使充满任课教师：
陈黎琴
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偏见和贬损的女性形象牢牢地固着于社会大众的意识之中，并因此形成了人类所追求的社会公平与社会现实之间的矛盾。塑造真实的女性形象，实现真正的社会公平，不仅仰赖社会文化的发展和人类文明的进步，也与大众媒介客观真实的传播和正确的引导密不可分。
因此广告应该做到以人为本，还强调建立新的沟通观念。沟通，意味着平等;沟通，意味着真诚。建立新的广告观念，以人性关怀作为广告传播的宗旨，在新广告所搭建的公共文化平台中，让社会的各个阶级和亚文化群体都能进行真诚的沟通，实现真正的平等，才能使女性形象的展现和诠释建立在公正、科学的前提之下。诚然，在男权文化统治了几千年的大背景下，作为社会文化观念直接反射的广告传播对女性形象的误解问题不可能一下子就得到解决。但应该看到，追求自我完善、全面发展、实现人文关怀是人类不断进步和发展的根源。因此，我们有理由相信，随着新广告日益注重充实人们的精神生活，满足人们的精神需求，以真善美为目标加强人文精神的传播，广告传播中对女性形象的扭曲必定会随之最终消失。 【参考文献】：
[1] 陆敏.对广告中女性形象的性别思考[J].中国广告，98(2). [2] 华坤女性调查中心.女性与媒介[J].北京现代商报，2002-12-27.
[3] 王大元，龚占德.我国电视广告中的角色定型[J].沈阳教育学院学报,2005(2). [4] [德]克丽斯婷施梅尔.广告中的女性动物园[M].慕尼黑：妇女出版社,1991. [5]罗惹兰.女性学[M].北京：中国国际广播出版社，2002.
[6]伯红，卜卫.试析我国电视广告中的男女角色定型[J].妇女研究论丛，1997(2).
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陈黎琴
简爱中的女性意识范文第2篇
西方女权主义运动最早可以追溯到很久以前, 与18世纪后期的法国革命和19世纪中页的美国奴隶制度的废除有着密不可分的联系。女权主义运动的兴起在20世纪初期第一次达到顶峰, 而第二次高潮则是在20世纪五六十年代, 受两次工业革命, 两次世界大战的影响, 世界经济, 政治, 经济, 文化都处于新的变化和发展之中, 反映在意识形态里更是推动了女权主义运动的发展。由女权主义运动引发的女性主义研究则开始于半个世纪之前, 以强调女性的平等, 权利, 自由和解放为特征, 坚持将男女完全对立起来的性身份的认同对于人类的非必要性。女权主义者提倡在丰富的社会生活里寻求自身价值, 相信真正的幸福只发生在将它理性的定义为个体所有需求的认同, 客观道德的承认, 以及对社会价值的选择的共同产物。女性主义, 从边缘理论发展为主流文化的学科, 打破了人类文明仅仅由男性演绎的陈旧规则, 为自然科学和社会科学提供了研究的新方法, 新视角。
女性主义观点之所以成为詹姆斯生活年代里的文化气候, 以最为明确并且生动的形式表达出来, 可以从超验哲学的灵感和信念里找到源头和理由。超验主义者坚持与陈腐的传统习俗决裂, 鼓励个人主义和自力更生。他们主张为了懂得最真实的存在就应该摒弃社会规则, 科学认识, 以及经验主义, 而依靠内心的感受和直觉。虽然詹姆斯并不是超验主义者, 但在一定程度上, 尤其是超验主义所提倡的注重个体的直觉和精神方面的积极吸收, 在他的女性主义意识里留下了确实可寻的痕迹。除此之外, 同时代的女性主义形象也深深的影响了他, 他懂得她们, 理解她们的思想, 即使并不完全赞同她们。并且, 来自清教徒社会对女性的偏见和歧视却是相反大大赢得了詹姆斯对女性的同情和理解。毋庸置疑, 亨利詹姆斯的个人生活经历也为他对女性生活状况的了解, 对女性气质的重释起到了很大程度的促成作用。他出生于殷实富裕的文化家庭, 母亲, 玛丽, 善良温柔, 文雅精致, 在家里处于支配地位。虽然玛丽, 作为女性, 当时未接受过正式教育, 但仍然在家里被赋予平等的权利和敬重的地位。这样的家庭氛围, 酝酿了詹姆斯接受女人独立和自由的女性意识的形成。另一个女人, 詹姆斯深爱的表妹敏尼, 怀揣天真和梦想, 不惜为了追求自己的生活奉献自己, 过早的离开致使詹姆斯永远追忆, 终身不娶。敏尼对詹姆斯的影响是无可否认的, 后期作品《鸽翼》中的女性形象, 以及《贵妇画像》中伊莎贝尔阿切尔的个人特质都能找到她的影子。詹姆斯对女性形象的亲切关怀充分体现了他潜存的女性意识。
《贵妇画像》并不取胜于离奇的情节和细末的雕琢, 除了对女主人公所做的微妙的心理刻画, 整部作品都是依据女主人公细微的心理感受展开故事情节和人物关系。在《贵妇画像》的前言中, 詹姆斯自己声称“贵妇画像唯一的主题就是莎贝尔阿切尔”。伊莎贝尔, 天真美丽的年轻女士, 充满了对于未来生活的好奇与想象, 如詹姆斯所写到的“她的想象与生俱来得活跃, 简直活跃得得荒谬, 当门关着, 它从窗子里跳了出来。”由于美国高度文明的历史并不算悠久, 伊莎贝尔总是憧憬欧洲大陆的一切事物。怀着对古代欧洲文化的敬仰和向往, 这位天真的美国姑娘在姑母的陪同下被引入了欧洲舞台, 开始了她追求浪漫主义路途上的崎岖经历。对于伊莎贝尔, 自由怎么都是最重要的人生价值和各种尊严的总和。一般抽象概念意义的自由, 对于伊莎贝尔则具体为“自由独立”, “选择的权利”, 以及“自力更生”。詹姆斯生动呈现了一个精神上独立自主的伊莎贝尔, 用详尽并且全面的自我省察奔赴向生活理想。“巨大无比的好奇心”, “总是凝视或者疑惑的迷人样子”。欧洲之旅刚刚拉开帷幕的时候, 伊莎贝尔感觉自己已经做好准备掌控和把握自己的命运。比如, 她和表哥拉尔夫的第一次对话中, 当他开玩笑的提及他的母亲, 杜歇夫人已经收养了她, 女孩多少有些怨愤的思考“收养我?”女孩凝视片刻, 羞红了脸, 掩饰不住内心极其痛苦的表情, “不, 她不是收养我, 我不是收养的候选人她只是对我很友好”她毫不隐晦的表达自己某种清晰可见的渴望“我只是特别热衷我的自由, 我希望能为自己的命运做出选择。”伊莎贝尔坚信自己的幸福, 以及对未来生活本身的狂热期待。
伊莎贝尔, 聪慧并且自信, 她从未停止过对真实的追求, 时时刻刻做好准备迎接一切新鲜的事物。将自由视为生命里的全部, 她赋予“个体”以独道的充分理解和丰富含义, 对生活充满好奇, 并且带有一种执着的探索精神。除开她所有的才能, 伊莎贝尔也有一些被披露的致命弱点“她的想象与生俱来得活跃, 简直活跃得得荒谬, 当门关着, 它从窗子里跳了出来。”伊莎贝尔识别能力的缺失, 似乎应该算得上是实践认知的失败。伊莎贝尔悲剧命运的内在原因和她的家庭成长环境密不可分。她从小就缺乏母爱的关怀呵护, 父亲也早早地离世。母性缺失使她变得自恋, 竭力追求独立和获得优越感。在美国的年轻时期, 她爱好阅读和辩论, 阅读意味着对社会时尚, 外界礼俗, 和大众观点的排斥, 意味着她梦想建立属于自己独有的精神王国的需要。刻苦的自我训练, 严谨的自我要求, 一丝不苟的行为, 意味着自由并且独立是她一生最高的价值, 表里如一的忠诚, 纯洁善良的自我, 是她人格自我塑造的最高目标。
在19世紀, 在女性缺乏经济独立和个人自主的时代下, 女性最大的命运选择就是婚姻, 但伊莎貝尔既不愿意从婚姻开始她的生活, 也不愿意在婚姻中结束自己的生命。处于自由与宿命之间艰难的选择, 是女性的社会枷锁和自主性选择之间的冲突。伊莎貝尔先是拒绝了卡斯帕戈德伍德的追求, 这意味著她拒绝名利与世俗, 拒绝了新兴工业文明的价值观, 而后她又拒绝沃伯頓公爵的爱情, 这意味著她绝决虚荣和造作, 拒绝了那种不识人间疾苦的貴族生活。她最后选择了隐居山顶的吉尔伯特.奥斯蒙德。显然, 伊莎貝尔遭遇了一种艺术的假象、美学的陷阱, 坠入一個从自己的灵魂深处编造出來的理想黑洞。即使伊莎貝尔最終认清了奥斯蒙德邪恶的本性, 但她并沒有选择逃避的自由, 而是坚守选择的承諾, 她还是回到奥斯蒙德的身边, 承受自己选择的不幸后果。许多评论家将伊莎贝尔的回归视为她个人探寻及自由追求的失败, 但从另外的视觉审视:她的回归是在无数个不眠之夜之后, 不断成长的意识之后, 作出的自由选择。她的回归与当时决定选择嫁给奥斯蒙德的自由是前后一致的, 她的回归是回顾自己经历之后释放自己的自由。她将自己重新置身于欧洲的社会契约, 诚实接受自己作为奥斯蒙德妻子的身份。她的选择是成熟的结果, 是对社会现实认知的反映。自由的本质在于个人与社会的关系, 并不意味着逃避现实而指望绝对的自由, 它更是对于自己命运和责任的泰然面对。若是伊莎贝尔最终选择跟古德伍德一起离开, 她将会被粉碎的希望所限制, 彻底失去她的独立和自由。由此, 伊莎贝尔最后的选择, 是责任的选择, 是成熟的选择。表面上看她是放弃了自己对于生活的理想, 对于自由的追求, 但实际上正是她最后的选择使她保持了自己完整意义上的自由, 获得了自我实现。这样的自由象征着更高层面上的真正的自由, 由此, 伊莎贝尔的自由贯穿小说的始终。
不同于其他同时代男性作家, 亨利詹姆斯将自己的女性主义倾向自然融和于他的小说里的娓娓道来, 融和于他所倾心刻画的女性形象之中。通过《贵妇画像》中伊莎贝尔形象的生动刻画, 以及她追求独立自主的失败和爱情婚姻现实的悲剧, 亨利詹姆斯让维多利亚社会中作为女性的现实被淋漓尽致的体会和窥探, 即使我们并不能断然将詹姆斯划分到女性主义捍卫者的范围, 但是他作为男权社会里的男性作家对于女性生存状况的关怀, 和女性意识的潜在倾向却是时不时的流露于他诸如《贵妇画像》的小说创作之中。
摘要：女性主义是女人们的主题, 准确的说是创立这一学说的女人们的话题, 但是女性主义同时也是男人们的课题。女性主义从边缘地位逐渐发展成为独立的学科, 已经融入我们的文化, 社会, 以及生活的各个方面。
关键词：亨利·詹姆斯,《贵妇画像》,女性意识
参考文献
[1] Chang Yaoxin.A Survey of AmericanLiterature, 1St edition[J].Tianjin:NankaiUniversity Press, 1990.
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[4] 陈丽.伊莎贝尔的自由观[J].四川外语学院报, 2000, 7 (13) .
[5] 潘建.西方女性主义研究特色[A].湖南社会科学, 2003.
[6] 肖婉丽.浅析《淑女画像》中伊莎贝尔的婚姻悲剧[J].西安建筑大学报, 2002, 17 (1) .
简爱中的女性意识范文第3篇
【关键词】女性神话;简爱;男性意识;自我意识
命运把简爱抛掷到了一个父母双亡，穷困潦倒，寄人篱下的境地。来到盖茨海德舅妈家，唯一爱护她的舅舅也已去世。她忍受着舅妈的嫌弃，表姐妹的蔑视，表兄的侮辱与毒打，以及势力佣人的为虎作伥，从而激发了她潜意识里的反抗与叛逆。这样一来，又使得她成了大家心目中的小坏蛋，人们轻蔑的称她为耗子。简爱没有伊莉莎和乔治亚娜的美，尽管她们只是一俊遮百丑。但是没有美貌和身份地位的简爱，在寄人篱下的境地里自然成了女性神话中被丑化的那一类。她淘气，讨厌，阴丝丝，贼溜溜，忘恩负义等等，都是大家对她的印象。
而在这一群人中，对简爱最恶毒的莫过于约翰里德她的表兄了。约翰里德对简爱进行侮辱谩骂并且拳脚相加，甚至打得她淌血依然不罢手。这些强于他人的反应，是约翰里德男性意识中对于女性神话里简爱这一类型的女性的不可容忍，也诠释了男性对于女性的压迫不允许女性做出任何反抗，否则将被视作罪孽深重，罪大恶极。从另一面看，简爱是个穷牧师的女儿并且现在是个孤儿，没有社会地位，没有经济保障，她依附于亲戚家，周围的人认为她就该对舅妈一家毕恭毕敬，安分守己，像仆人一样感恩戴德。于是乎当简爱因恐惧完全出于自卫打了表兄后，结果却是恶毒残暴的表兄成了众人的怜悯对象，佣人们纷纷叹息：“哎呀，哎呀，这么大的气出在少爷身上。”而本来无辜值得同情的简爱却被当做忘恩负义的可怕家伙关进了红房子里。
在佣人们的眼里，打少爷是个极其可怕丢脸的举动，以她们的观念来想问题是这样的：少爷以后会有很多钱，而简爱却一个子也不会有，这种经济上的差异决定了谦恭和顺才是简爱的本分。没有经济保障的女性对有经济地位的男性要持着毕恭毕敬的态度，这种根深蒂固的观念何尝不是女性神话对女性的洗脑。当然，这不是简爱的自主意识能认同的观点，也就不难理解，为何约翰里德对她专横霸道，表姐对她高傲冷漠，舅妈对她充满厌恶，甚至佣人都偏心。他们不容许简爱自我意识的存在或不能知道女性会有自我意识，因为她偏离了唯我独尊的男性意识塑造下的女性形象，也偏离了被女性神话禁锢的传统女性的女性意识所塑造的自我形象。
童年的简爱在别人的眼里，就是个本性恶毒，灵魂卑劣，为人阴险的货色，最后被无情的逐出了无她容身之地的盖茨海德，结束了她悲惨的童年生活。
无论未来命运如何，离开盖茨海德就是个全新的开始，简爱怀着愉悦的心情来到了女子寄宿学校罗沃德。即使随后她在这所学校的生活，是以肉体上的受罚和心灵上的被摧残开始的。简爱带着顽劣的个性和反抗的精神来到罗沃德，这时的简爱更多的是拥有一种外在的力量，而她获得内心的刚强得益于与海伦的相处。
要是以女性神话来看，这时的海伦和简爱就是鲜明的对比。简爱在面对舅妈一家的伤害时，选择以牙还牙，以暴对暴。而海伦在面对斯卡查德小姐的当众鞭打和谩骂时，选择了无限的容忍和宽容。如她自己所说：耐心忍受只有自己感到的痛苦，远比草率行动，产生连累亲朋的恶果要好，更何况《圣经》上嘱咐我们要以德报怨。暴力不是消除仇恨的最好方法，同样，报复也绝对医治不了伤害。
然而除了简爱，没有人看到海伦的优点那美好的品质和思想的光辉，却将她邋遢的缺点无限放大来看。这是个在女性神话压抑下多么愚昧短见的世界，仿佛只有不反抗才是真理。海伦绝不是麻木的人，反之她是个看得很透彻的人，即使死亡也扰乱不了她内心的平静。正是在她的影响下，使得简爱在屈辱中免遭沉沦。布罗赫克斯特在简爱打碎画板时当众对她的羞辱是多么的残忍，他说：“这个本可以成为上帝的羔羊的女孩子，是个小小的被遗弃者、、、、、、你们必须提防她，不要学他的样子，必要的话避免与她作伴，不要同她一起游戏，不要与她交谈、、、、、、这个女孩是个说谎者。”无法想象，这是赤裸裸的人身攻击和人格侮辱，这是多么残酷的语言，用在了一个十岁的女孩子身上。布罗赫克斯特不仅对简爱如此，他对整所学校的全体师生都是这样的残酷和狠心，他完全按照自己的男性意识形态来塑造者这些孤苦的女孩子，他让她们过修女般的生活，让她们吃苦受累，并遏制她们的自然欲求。认为她们在饭菜里多加些作料就是骄奢淫逸，亵渎灵魂。他的最终目的不过是想将这些女孩陶造成为女性神话里为男性无私奉献，臣服于男性之下，只为男性意识使用的完全“无我”的女性形象，一个绝对他者。
简爱在这样的压迫下不屈不挠的成长起来，她也努力向女神化的形象靠近，成为有修养有知识的完美的人，可贵的是他没有丢掉那一点自主意识。正是这点自主意识使她不会被关闭在女性神话中从而丧失了自我，而是按女性神话成就并超越自我。成为一个自由的理性的女人。这将淋漓尽致的表现在她如何处理与罗切斯特和圣约翰的情感问题上。
简爱一踏进桑菲尔德就卷入了爱情，罗切斯特确实对她抱有烈的爱情。然而有着贵族优越感及狂妄自大的男性意识的罗切斯特却时常折磨这简爱。他给与简爱爱的情愫和希望的同时，又可以安排了一场贵族宴会，让简爱置身其中，只是让她看自己与英格拉姆小姐搞暧昧，让她以为自己会和英格拉姆结婚，然后让她嫉妒，以显示对自己的爱。这是多么自私，不考虑女人感受的男性意识在作怪。他从不考虑自己在带的和精神上的沉沦和腐朽，却以如此卑劣的方式来试探简爱。更有甚者，当简爱得知他有妻子后，竟然厚颜无耻的要求简爱做他的情妇。他弃疯妻不顾，还要拉简爱下水。在男性意识的驱使下，女人是他存在的源泉，又是使之顺从自己意识的王国。他需要简爱的救赎，那么简爱就要为他牺牲自己，放弃一切，比如尊严。因为只有这样才能证明她爱他。可是罗切斯特错了，简爱是唯一一个在女性神话的笼罩下依然保有自我意识的女性，于是她逃离了他，颠覆了男性自以为是的意识。
简爱的逃离带有自我救赎及自我惩罚的意味。她觉得自己差点受了诱惑，到了“无我”的境地，成为传统女性神话中的一员。她受尽苦难，却又差点掉入男性意识形态所设的陷进中，这次出现的男性是近乎完美的传教士圣约翰。在莫尔顿乡村，圣约翰帮助简爱走出了桑菲尔德的阴影。于是简爱对圣约翰充满了感激和崇敬。近乎对他言听计从了，对于他高贵的品质和圣徒的性灵无可挑剔。直到圣约翰固执的已上帝的名义要求她成为自己的妻子，才让简爱幡然醒悟，圣约翰也不过是个世俗的男人罢了。他也一样企图男性意识作为至高无上的主体单元出现，凌驾于女性之上。他认为简爱具备作为传教士妻子的品质，即使两人不相爱，也要为上帝和自己服务，这将是她无上的荣光。男性意识总是力图把女性意识压制到奴役状态来达到自我完善。自亚当夏娃以来，可知女性神话的滥觞，可知其根基的顽固不可拔除。夏娃不是独立存在的个体，她是夏娃的肋骨做成的，注定永世依附于他，自然而然顺从他。所以作为传教士的圣约翰，这种想法更为突出。以至于一旦简爱拒绝他，他就不再和她说话。因为女性在他眼里，必须被要求作为绝对他者，若女人越是作为人而存在，绝对他者的美好品质就与要从她们的身上消失，这是男性意识形态所不能容忍的。
简爱就是要作为与男性平等的人而存在，虽然她并不缺乏女性神话里女神的美好品质。最后她带着财产回到了芬丁庄园，为身体残疾，一无所有的罗切斯特奉献出无私的爱。简爱没有被束缚在男性意识及女性神话编制的牢笼里，她用自我意识和爱找到了最后的归宿。
【参考文献】[1](英)夏洛蒂勃朗特著;黄源深译南京:译林出版社1994.6 [2](法)西蒙娜德波伏娃《第二性>(神话);郑克鲁译：上海译文出版社1949 [3]《英美文学研究论丛.第七辑》，李维屏主编，上海外语教育出版社
班级：12师本2班
学号：1201000605
简爱中的女性意识范文第4篇
1 Emily Dickinson的女性主义思想
Emily Dickinson在生活方式上特立独行, 也注重女性内在的修养, 即女性思想的培养, 而不是当时所盛行的“女子无才便是德”的男权主义传统。她的妹妹Lavinia就说过:“说到Emily Dickinson, 她本人就非常忙碌, 因为她需要思考她是我们中唯一需要思考的人。”Emily Dickinson曾在给T.W.Higginson的信中写道:“为什么大多数的人都是没有思想地活着。大街上到处都是这样的人, 他们是怎么活的?没有思想, 早上他们哪有力气穿衣服”;“当事物经过我们的大脑时, 我们是不在意, 还是去仔细思考、斟酌”;“我从来没有母亲。因为我认为母亲应是这样的一个角色:即当你遇到困难时, 她会马上给予帮助。” (1) Emily Dickinson是一个孝顺的女儿, 她一直照顾着精神有点问题的母亲, 可在她的内心, 她对自己的母亲, 也可以说是那个年代的所有母亲有她自己的评判标准, 她认为女性应该有自己的思想, 有属于自己的生活, 而不是完全依附于男人。她自己就一直在努力从思想上充实、完善自己。从她对人与自然的关系的认识可见她女性诗人的哲学观。她对自然的认识 (自然观) 就与19世纪一般男性浪漫派诗人的看法浑然不同。她不在寻求自然的原始性及其浪漫之点, 以其舒展其愉悦的心境, 也不在藉自然以超脱世俗。对她来说, 自然既不为循循善诱的教诲者, 也不是供人探求神性真理的源泉。她是对自然的本身感兴趣, 对她耳目所及的四周, 都能细心观察, 深刻认识。所以她总希望能精确描绘出自然的现象、以及她对自然的感知和了解。同时, 她深信, 人虽然可以藉诗的创作模仿自然, 但却无法实际拥有自然。她认为自然并无永恒不变的实质, 而它本质仅为一种改变的过程。她这种看法, 与现代人的自然观颇为接近。她是以哲学家的眼光来审视自然。爱默生及华兹华斯等诗人认为, 如人能做到“天人合一”, 就能探知自然的内涵, 领悟自然的真意。而Emily Dickinson则认为自然的真意, 或存在于客观的事实之中, 或存在于观察者的心目之中, 这又带点唯心论的色彩。如她的《听黄莺歌唱》 (To hear an oriole sing J.526) (2) 就为一例。“黄莺歌声是存在, /还是不存在, /都由内心决定。怀疑论者告诉我:/歌声在树上。’/不, 先生!在你心中’” (So whether it be rune, /Or whether it be none, /Is of within/The time is in the tree, /The skeptics show th me;/N sir!In thee!) , 即外界事物的存在, 全为内心的洞察领会而定。Emily Dickinson没有全盘接受当时浪漫派诗人所推崇的“天人合一”的观点, 而是认为人和自然并非相容并蓄, 而是各自孤立。又如她的《一只小鸟沿小径走来》 (A bird came down the walk J.328) (3) 和《一个廋长的家伙在草地》 (A narrow Fellow in the Grass J.986) (4) 两首诗歌就都表达了这种思想:鸟见人而惊慌飞去, 蛇见人而仓惶逃逸, 大自然和人确实难以合二为一。“小鸟原本自在地觅食, 可当我’喂他一些面包屑, 他却张开翅膀, 飞了去”;“大自然的不少臣民我’都熟识, 可却从没见过这家伙 (蛇) , 无论是有伴还是独自一人/不是呼吸发紧/骨头里感到冷。”Emily Dickinson尊重客观、尊重自然、尊重人类、尊重自我, 她的骄傲、她的倔强意志在她拒绝对自己的诗歌做出迎合出版商的修改时已昭然若示。她的诗歌充满着自我, 她的1789首诗中, 以“我”字开头的有130首, 以“我的”或“我自己”开头的也有130多首。这在当时宗教盛行的男权社会、一个“男尊女卑”的时代, 一个弱女子竟敢如此“胆大妄为”, 何其可贵。
2 Emily Dickinson宗教诗的女性意识体现
有些评论家认为Emily Dickinson对女性意识觉醒的贡献主要是她的宗教诗, 从中人们听到了女性最初的反叛声。她对宗教的不信仰, 对上帝的质疑, 表明她思想上的觉醒和精神、心灵上的超越。
评论家苏珊豪说:“艾米莉Emily Dickinson的宗教是诗歌” (5) 。安妮也写过有关上帝的诗。她的诗浸透了对上帝恩泽的感激, 这是她那个时代妇女深刻的心理印迹。Emily Dickinson出生于一个具有传统宗教信仰的家庭, 她所在的阿默斯特小城是马萨诸塞州清教主义的最后堡垒之一, 是一个加尔文教盛行的小镇。她的父母、哥哥和妹妹都是虔诚的教徒, 唯独Emily Dickinson是个开明、有自由思想的女性, 还在念中学时她就拒绝信奉基督, 她曾在信中写道“基督在这里召唤着每一个人, 所有人都响应了, 连我的妹妹维尼也真的爱戴和信任他 (基督) 。只有我坚持反抗, 并对他越来越不在意。” (6) 她拒绝接受“原罪”的教义, 认为说人死后要赎罪是对人类的污辱, 这也许是她不上教堂的主要原因。Emily Dickinson在生活中拒绝去教堂做弥撒:“一些人安息日进教堂/我过安息日, 留在家里。” (Some keep, the Sabbath going to Church/I keep i, t staying at Home) (J.324) (7) 。当表姐的父亲去世时, 她对表姐的家人说:“让艾米莉为你们吟唱吧, 因为她不会祈祷。”这对当时仍然风行的宗教虔诚无疑是种公开的挑战。尽管Emily Dickinson熟读圣经, “圣经常在身边, 常记心上” (8) 。圣经是她诗歌创作的源泉。1850年后她不再对耶稣好奇, 年底不再听有关上帝的谈话及布道。她说“S先生上个安息日在教堂宣讲前世命定’, 我不关心这种教义, 没有听他的, 所以不加褒贬。” (9)
她在《头脑比天空更辽阔》 (“The Brainis wide Than the Sky”J.632) (10) 这首诗中写道“大脑比天空宽阔, 比海洋深沉, 大脑像上帝一样重要”。颂扬了人类思想的那种神奇力量, 相信人可以超越上帝, 表现出一种反基督教的观点。Emily Dickinson的许多诗歌也真实记录了她对宗教的困惑和矛盾心理, 上帝对她来说有时是真实的、有时是神秘的、有时是空幻的。她时而表明自己的信念, 时而表明自己的疑惑。她的《“天父”拿走吧》 (“Heavenly Father’, take to thee”J.1461) , 一开头诗人就把“天父”两个字加上引号, 使整首诗具有了强烈的反语讽刺的色彩。她把上帝称为“天父 (Heavenly Father) ”, 把人类称为“尘土” (dust) , 用这样的反讽谴责了上帝的不公, 讽刺上帝的“信任”的两面性。既然人类是“尘土”, 上帝赋予人类以自由意志岂不荒唐可笑?还有, 如果没有自由意志, 人类就不会犯罪, 现在人类有罪, 这不是上帝一手造成的吗?最后, 诗人得出结论:“我们必须向您谢罪/为了您本人的欺骗” (W e apologize to thee/For thine own Duplicity) 。她在诗中还流露出对上帝的一种大逆不道的鄙夷, 一种娇嗔的戏弄和嘲讽。上帝, 不再是一位威严的长者, 而是“银行家”、“盗贼”、“国王”、“远方的情人”等, 一个供人任意调侃的对象。所以从某种意义上说, Emily Dickinson的宗教诗, 与其说是宗教诗, 不如说是轻视宗教的诗。而且它们还表明, Emily Dickinson已经认识到:尽管上帝是权威的象征, 是正义的, 救世的但他始终是一个男性。所以历来对上帝的神圣情感, 在某种意义上说, 是对男性力和美的颂扬。因此, E m i l y Dickinson对上帝的反叛, 除了宗教意义之外, 更重要的是, 它表明女性意识的初步觉醒。
3 Emily Dickinson的爱情诗折射的女性意识
Emily Dickinson是19世纪美国诗坛上唯一坦率而真诚地从事爱情诗创作的女诗人。她的爱情诗蕴含着丰富的感情和大胆的想象, 比喻新颖、意象奇特、炽热直白, 展示了各种各样的爱情生活画面, 更加深刻地体现了她的女性主义思想意识。她的《我为什么爱你, 先生?》 (“Why do I love you, sir?”J.480) 用风吹草动、电闪眼眨这两个比喻意象表达了爱是自然的、无法控制的, 犹如风吹草动。诗人坚持认为, 她对情人的爱是出于本能的。“我为什么爱你?”这个问题太傻了, 因为连小草都知道, 自然现象无须追根究源。诗末, 诗人开诚布公地承认:“因为他是日出, 我看见了/所以, 于是/我爱你” (Because He’s Sunriseand I see/ThereforeThen/I Love Thee) 。她的《我一直在爱》 (That I did always love J.594) 就如向世人发出的一篇爱的宣言:“我一直在爱/我可以向你证明/我将永远爱下去/也可以向你论证/爱就是生命/生命有不朽的特征”。作为一个19世纪的未婚女子, 敢于如此毫无掩饰地表达自己对爱情的追求, 实属伟大, 她的《我是妻子我已经完成使命》 (“I’mwife’I’ve finished that”J.199) 是一首表现女性对家庭地位意识觉醒的代表作。诗人以嘲讽的方式, 矛头对准妇女对婚姻、家庭所产生的偏狭的满足感。诗中妇女对妻子这个角色心满意足的极具讽刺意味的描写, 正暴露了妇女自我保护意识和她们没有真正得到的那种安全感。诗中唯一可以表明女性独立思考的句子是“Its’safer so.”但这一句同时也表达了女性没去追求的、她们在家庭地位的更高境界。全诗用“I’mwife’!Stop there!”作为结语, 将诗人对社会和习俗对女性角色和价值的定位而表现出的讽刺和疑问推向了高潮。这意味着女性应该清醒地意识到自己在婚姻中的地位, 依附于丈夫和婚姻不是唯一安全和幸福的生活方式。她自己就率先垂范, 不受婚姻的羁绊, 走出了男权制下妻子、母亲的囚笼, 在获得这种解脱之后, 她充满了创造的活力, 充满自我表现的欲望。
4 结语
如果说, 19世纪在美国诗歌领域, 以惠特曼为标记, 揭开了人的自我意识觉醒期, 那么同样可以说, 以Emily Dickinson为标界, 划出了女性意识的觉醒期。妇女一代一代努力, 在迷惘中追求, 一步步接近人类美好的未来。安妮以自己的才华证实了女性的力量, 扭转着社会对男女优劣所作的不公评判, Emily Dickinson则从诗歌的思想、诗歌的内容和诗歌的形式等各个方面, 开创了一个新的时代, 向人类展示了她们作为人而独立存在的价值。虽然她的歌喉还不很粗犷, 声音不很宏大, 然而这毕竟是摆脱了家庭、社会以及传统强加于女人身上的一切桎梏之后, 一个自由女子发出的自由灵魂之心曲。
摘要：本文从剖析Emily Dickinson独特的生活方式和诗歌创作入手, 阐述出其诗歌划出了女性意识觉醒期, 标志着女性诗人从自我禁锢走向自我觉醒。
关键词：女性意识,Emily Dickinson,诗歌
参考文献
[1] Elizabeth Philips, Emily Dickinson:Personae and Performance[M].The Pennsylvanian state University Press, 1988.
[2] Janet Mullein, Robert Thomas Wilson.Nineteenth century liter-atureCriticism, Gale Research Inc Book Tower Detrot, Michigan, 1989, 2.
[3] George Mcmichael.Anthology, of American Literature[M].Macmillan Publishing company, 1985.
[4] 赵砾坚.美国妇女诗歌的诗质演化[J].外国文学评论, 1989 (2) :66~72.
简爱中的女性意识范文第5篇
1、鼓足勇气准备面对最坏的结局，它终于来了。
2、当我无缘无故挨打时，我们应该狠狠的回击!
3、所罗门说得好：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”
4、即便是对我这样的人来说，生活中也毕竟还有几缕阳光呢。
5、我生活的一个阶段今晚就要结束，明天将开始一个新的阶段。
6、暴力不是消除仇恨的最好办法同样，报复也绝对医治不了伤害。
7、没有污点未经感染的记忆必定是一大珍宝，是身心愉快的永不枯竭的源泉。
8、当饥饿像猛禽样嘴爪俱下抓住我时、孤独也不成其孤独，歇息也谈不上歇息了。
9、我的原则从来没有受过训练，由于缺乏照料，所以有可能长歪了。
10、我放弃了祈祷，设想了一个更谦卑的祈求，祈求变化，祈求刺激。
11、谁说现在是冬天呢?当你在我身旁时，我感到百花齐放，鸟唱蝉鸣。
12、夜晚和清晨不再出现加拿大式的低气温，险些把我们血管里的血冻住。
13、荒凉不堪岩石嶙峋的边界之内，仿佛是囚禁地，是放逐的极限。
14、耐心忍受只有自己感到的痛苦，远比草率行动，产生恶果要好。
15、你这个美丽可爱的小鸟，你要把我的心衔到什么地方去呢?
16、我越是孤独，越是没有朋友，越是没有支持，我就得越尊重我自己。
17、第一次报复人，我尝到了滋味，像喝酒似的。刚一喝，芬芳甘醇，过后却满嘴苦涩。
18、如果别人不爱我，我宁愿死去而不愿活着我受不了孤独和被人憎恶。
19、她葬在布罗克尔桥墓地里。她死后的十五年中，她的坟只是一个荒草丛生的土堆。
20、没有理智的感情固然淡而无味，但是缺乏感情的理智也太艰涩粗糙，真是让人难以下咽。
21、我贫穷，卑微，不美丽，但是当我们的灵魂穿过坟墓来到上帝面前时，我们都是平等的。
22、不论何时何地，海伦都向我证实了一种平静而忠实的友情，闹别扭或者发脾气都不会带来丝毫损害。
23、你以为我穷。不漂亮，就没有感情吗?如果上帝赐给我美貌和财富，我也会让你难于离开我的!就象我现在难于离开你一样!
24、这些人既不了解也不去发现她们内在的美德，而只赏识她们已经获得的技艺，如同赏识他们厨师的手艺和侍女的情趣。
25、真正的世界无限广阔，一个充满希望与忧烦，刺激与兴奋的天地等待着那些有胆识的人，去冒各种风险，追求人生的真谛。
26、一个流浪者要安顿下来，或者一个罪人要悔改，不应当依赖他的同类。无论男女，人都难免一死，哲学家们会在智慧面前犹豫，基督徒会在德行面前犹豫。如果你有认识的人曾经遭过罪，就让他从高于他的同类那儿，获得修正的力量，安慰的治疗。
27、没有判断力的感情的确淡而无味，但是未经感情处理的判断力又太苦涩、太粗糙，让人无法下咽。
28、你以为因为我穷，低微，矮小，不美，我就没有灵魂没有心吗?你想错了!我的灵魂和你一样，我的心也和你完全一样。这是我的心灵在跟你的心灵说话，就好像我们两人已经穿越了坟墓，站在上帝的脚下，我们是平等的。因为我们是平等的!”
29、假如你避免不了，就得去忍受。不能够忍受生命中注定要忍受的事情，就是软弱和愚蠢的表现。
30、你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗?我向你起誓：如果上帝赐予我财富和美貌，我会让你难于离开我，就像我现在难于离开你一样。上帝没有这样安排。但是我们的精神是平等的。就如同你我走过坟墓，平等的站在上帝面前。
31、由于这改变了的环境，这充满希望的新天地，我的各种官能够都复活了，变得异常活跃。但是它们究竟期望着什么，我一时也说不清楚，反正是某种令人愉快的东西，也许那东西不是降临在这一天，或是这个月，而是在不确定的未来。
32、对我来说，生命似乎太短暂了，不应用来结仇与记恨。人生在世，谁都会犯错与犯罪，而且必定如此，但是我相信，很快就会有这么一天，我们在摆脱腐坏的躯体的同时，也会摆脱这些罪过。
33、人的天性就是这样的不完美!即使是最明亮的行星也有这类黑斑，而斯卡查德小姐这样的眼睛只能够看到细微的缺陷，却对星球的万丈光芒视而不见。
34、要自爱，不要把你全身心的爱，灵魂和力量，作为礼物慷慨给予，浪费在不需要和受轻视的地方。
35、我第一次尝到了报复是一种怎样的滋味。它就像是芬芳浓郁的美酒，刚喝下时，火辣辣地让人大呼过瘾，但是当回味起来时，却觉得无比苦涩，犹如中了毒一般。
36、假如刮一阵风或滴几滴雨就阻止我去做这些轻而易举的事情，这样的懒惰还能够为我给自己规划的未来作什么准备呢?
37、好吧，简，你知道，或者至少我要让你知道，罪犯在被起诉时，往往允许为自己辩护。你被指责为说谎，那你就在我面前尽力为自己辩护吧，凡是你记得的事实你都说，可别加油添醋，夸大其词。
38、我知道我必须隐藏我的感情，我必须把希望的火焰扑灭，我必须牢牢记住他不可能十分喜欢我，我必须不断地重复我们是永远分离的然而，只要我还有思想，我就必须会爱他。
39、在你未来的人生道路上，你常常会发现不由自主地被当作知己，去倾听你熟人的隐秘。你的高明之处不在于谈论你自己，而在于倾听别人谈论自己。
40、诗篇很乏味!我说这足以证明你居心叵测，你得祈求上帝给你换个心让他给你一个新的纯洁的心，取走你石头做的心，换一个肉做的心。
41、当然我所提及的玛丽。安。威尔逊要逊于我的第一位相识。她只不过能够给我讲些有趣的故事，回对一些我所津津乐道的辛辣活泼的闲聊。而海伦呢，要是我没有说错，她足以使有幸听她谈话的人品味到高级得多的东西。
42、我会带着不倦的温柔体贴，在你身边走动，尽管你不会对我报之以微笑;我会永不厌腻的盯着你的眼睛，尽管那双眼睛已不再射出一缕确认我的光芒。
43、不一味沉溺于怨恨，叙述时所掺杂的刻薄与恼恨比往日少得多，而且态度收敛，内容简明，听来更可信。
44、先生，现在我比以前更加爱你，现在我对你可以真正地有用，而以前你却处在骄傲的不依靠人的状态，除了做赏赐者和保护人以外，不屑扮演其他角色。
45、充满爱情的目光，就是你所需要的符咒，在这样的目光看来，你已经是够美得了。甚至你的严峻，也是超乎美之上的力量。
46、我担心被人发现被赶回房去。我必须看到海伦在她死去之前必须拥抱她一下我必须最后亲吻她一下，同她交换最后一句话。
47、愿你从来没有感受到过我当时的心情!但愿你两眼从没像我那样泪如雨下，淌了那么多灼热揪心的眼泪。愿你从来不必像我当时那么倾吐绝望而痛苦的祈祷，向上天求助。愿你永远不必像我这样担心会给你全身心爱着的人带来灾祸。
48、要是你无法避免，那你的职责就是忍受，如果你命里注定需要忍受，那么说自己不能够忍受就是软弱就是犯傻。
49、当我复又独处时，我细想了听到的情况，窥视了我的心灵，审察了我的思想和情感，努力用一双严厉的手，把那些在无边无际、无路可循的想象荒野上徘徊的一切，纳入常识的可靠规范之中。
50、那只创造了你的形体并放进去生命的至高无上的手，除了创造你微弱的自我，或者像你一样微弱的生物而外，还给你提供了其他的救援。
51、沉默寡言的人常常要比性格爽朗的人更需要直率地讨论他们的感情和不幸，看似最似最严酷的禁欲主义者毕竟也是人。大胆和好心"闯入"他们灵魂的"沉寂大海"，常常等于是赋予他们最好的恩惠。
52、对心灵如水，既柔顺又稳重，既训服又坚强，可弯而不可折的人，我会永远温柔和真诚。
53、贫穷在成年人心目中，是可怕的;在孩子们的心目中，那就更可怕。对于辛勤劳动、受人尊敬的贫穷，他们不大能理解;他们把贫穷这个字眼儿只跟破破烂烂的衣服、不够吃的食物、没生火的炉子、粗暴的态度和卑劣的习性联系在一块儿。
54、我不过是提醒一下你自己的话，先生。你说错误带来悔恨，而你又说悔恨是生活的毒药。
55、准是有一位善良的仙女，趁我不在时把我需要的主意放到了我枕头上，因为我躺下时，这主意悄悄地、自然而然地闪入我脑际。。
56、我渴望自己具有超越那极限的视力，以便使我的目光抵达繁华的世界，抵达那些我曾有所闻，却从未目睹过的生机勃勃的城镇和地区。
57、我无法控制自己的眼睛，忍不住要去看他，就像口干舌燥的人明知水里有毒却还要喝一样。我本来无意去爱他，我也曾努力的掐掉爱的萌芽，但是当我又见到他时，心底的爱又复活了。
简爱中的女性意识范文第6篇
《傲慢与偏见》作为简奥斯丁的长篇代表作在海内外颇具具盛名。近几年由《傲慢与偏见》改编的剧集和电影越来越多,这这一现象证明了《傲慢与偏见》经久不衰的艺术魅力。《傲慢与偏偏见》中所体现的女性爱情观与婚姻观是当时资产阶级经济发展展的产物,是女性意识的觉醒。简奥斯丁通过文学弘扬了女性意意识, 比奥斯汀稍晚的英国女作家夏洛蒂勃朗特也是这支女性性意识队伍当中的一名先锋队员,女性意识在十九世纪得到了飞飞跃性的发展。
2时代女性的追求
十九世纪是英国工业革命时期,资本主义发展到了另一阶阶段:由早期资本主义向资本主义工业化过渡。工业使得英国社社会的各个方面发生了重大的变革。男性掌握着经济大权,享有有很高的社会地位,而女性受到性别的限制,个人的追求受到严严重的压制,在社会当中处于弱势地位[1]。对当时来说 ,女性提高高自己的地位、改变自身命运的有效途径就是婚姻,而物质则是是当时衡量婚姻好坏的一个重要标准。在这种观念的影响下,许许多年轻女子把找到一桩好的婚事当成人生目标。然而现实生活活是残酷的,它抹杀了婚恋生活的浪漫,打碎了女性的美好憧憬。这一点书中有具体的表现, 伊丽莎白的家人在没有见到新邻邻居宾利先生的时候就因为他庞大的经济收入而对他产生生无限的向往。而女主人公伊丽莎白的好友夏洛特明知道柯林斯斯缺乏浪漫,却还是因为他的社会地位同意嫁给他。对于夏洛特特来说,没有婚姻可以没有爱情但一定要有一定的经济效益。
《傲慢与偏见》的开篇提到这么一句话 : “饶有家资的单身身汉,总想娶位太太,这是举世公认的真情实理”,从这句话中,我我们可以知道当时主流的爱情观与婚姻观的影响因素有两个主主要方面:一是财产;二是社会地位。当时许多女性都把婚姻当成成他们进入上流社会的通行证和改变自身地位与处境的最佳渠渠道。《傲慢与偏见》通过对乡村生活的刻画,反映出了当时的社社会现实。
3女性意识的觉醒
工业革命的发生, 使女性开始积极探索自身发展之路,女女性主义运动逐渐发展并壮大,女性意识成了十九世纪的新思潮潮之一,许多作家开始在其作品中表现这一思想。简奥斯汀被誉誉为女性意识觉醒的第一人,他的作品中的女性多是智慧与美丽丽的代表,才华与美貌兼具,独立而优雅。奥斯汀从女性角度出出发,深刻分析了女性在当时的社会地位,并进一步探讨了女性性的出路。在《傲慢与偏见》的女主人公伊丽莎白身上我们能找到到奥斯汀的思想烙印。奥斯汀作为小说的中心人物,其爱情观与与婚姻观贯穿全书,可以说伊丽莎白的思想其实是作者本人思想想的具体表现,我们可以从伊丽莎白身上,了解到奥斯汀对世界界的认识,以及对婚姻的看法。《傲慢与偏见》改变了传统的叙事事手法,运用女性视觉,进行叙事。奥斯汀对传统男性叙事方式的的颠覆在一定程度上挑战了男权中心主义,是女性意识的彰显。在奥斯汀小说的女主人公身上我们看到了女性的优雅、智慧、独立等美好特质,在她的笔下,女性不再是愚昧的代名词,一定程度改变了对女性认识的偏见。伊丽莎白是奥斯汀笔下最经典的新女性之一,她的独立与聪慧向男尊女卑的传统意识发出了挑战证明女性不是男性的附属,而是独立的个体。
在爱情观及婚姻观方面, 伊丽莎白认为没有爱情的婚姻纵然有巨额的财富也是可悲的, 她对夏洛特建立在金钱和地位上的婚姻观感到不屑,她不允许自己的婚姻被金钱所绑架。当柯林斯向她求婚时,她巍然不动;当大多数女性心目中的理想对象达西先生向她求婚时,她因不能容忍他的傲慢亦拒绝了他的请求达西先生年轻并且十分富有, 以当时的婚恋观来看堪称绝好的选择。但伊丽莎白追求真正的男女平等,深受女性意识的影响与夏洛特形成了鲜明的对比[2]。奥斯汀通过对伊丽莎白这一人物形象的成功塑造,表明了她自己的婚姻观,反映了她对世俗的鄙夷和不满。
《傲慢与偏见》以独特的女性叙事手法 ,刻画了四段不同的婚姻,对金钱至上的婚姻观作出了尖锐的批判,表达了要求男女平等和女性独立的进步思想,呼应了女权主义运动的要求。
4女性意识的矛盾性
奥斯汀以敏锐的洞察力,写出了当时乡村生活的人情世故反映了十九世纪大多数女性对爱情及婚姻的看法, 讽刺了当时把终身幸福绑在婚姻之上的现象。然而,由于传统思想的限制与资本主义发展的不平衡的影响, 这一时期女性意识存在较大的矛盾性。
首先,从伊丽莎白自身来说。与许多人相比,伊丽莎白勇敢追求爱情的精神值得赞许,但她最终还是无法实现真正的独立伊丽莎白与达西之间有爱情的存在, 但是伊丽莎白十分注重生活品质, 若达西是个物质贫乏的人, 相必她也不会接受她的求婚;当伊丽莎白参观了达西的住房之后,面对豪华的装修,不禁感慨“做个达西夫人也不错”,从这不经意的一句话可以知道,在伊丽莎白的心中,爱情居于第一位,但是物质也不可忽视,她渴望是既有爱情又有财富的婚姻。作者在写作过程中将自己的婚姻观植入其中,由此可见,奥斯汀的婚姻观有她的局限性,与传统观念相比有了明显的进步, 但是仍未完全跳脱传统观念的束缚。
其次,从奥斯汀对人物性格的塑造方面来说。小说中的女性角色其实是按照传统社会中男性的期望来塑造的,例如,女主人公伊丽莎白的睿智、美丽、才气等性格特点正是当时的贵族男子对女性的期望[3]。因此,奥斯汀的女性意识深受男权思想的影响
从另一个方面来说,《傲慢与偏见》向人们传递的四种婚姻都与财富和地位有密切的联系, 通过分析发现, 在作者的意识里,美好的婚姻是离不开财富的,女性的幸福与丈夫的物质情况息息相关,这种女性观受到经济与男权思想的制约。总之,奥斯汀的女性意识深受时代影响,具有一定的局限性,并未能引导女性真正走上独立之路。十九世纪女性要改变自身状况,大部分都是通过爱情或者婚姻途径,没能走上社会参与社会经济活动,获得经济权,缺乏经济来源,因而无法摆脱对男性的依赖。奥斯汀追求自由与平等,渴望得到尊重,然而由于时代的局限,她的女性意识具有一定的矛盾性。
5结语
纵观简奥斯汀的文学作品,我们发现女性意识一直占有重要的地位。《傲慢与偏见》是她女性意识的集中体现,书中女主人公对自由与平等的追求, 是对传统社会男尊女卑的男权主义的漠视与挑战。作者站在女性的角度,对女性的生存与发展进行深刻的思考。通过她的叙事,我们了解了十九世纪西方上流社会及乡村社会的差距,并感受了不同阶级的女性精神世界。《傲慢与偏见》在人物性格的塑造方面非常值得成功,聪慧、勇敢、美丽的伊丽莎白深受广大读者的喜爱。
奥斯汀的女性意识是先进的, 对当时的女权运动产生了深刻的影响但不得不承认受当时的经济、政治等诸多因素的影响,女性意识还较为稚嫩,不够成熟。随着,资产阶级经济的进一步发展以及资产阶级改革的深入,奥斯汀的女性意识得到了发展,逐步趋于成熟,这点从她后来的几部作品当中可以得到印证。并且《傲慢与偏见》的文学性及艺术性,对社会文明的发展产生了积极的推动作用,推动者女权主义运动进一步发展。
摘要：简·奥斯丁是十九世纪英国著名的文学家,著有《理智与情感》、《傲慢与偏见》、《曼斯菲尔德庄园》、《爱玛》等世界名著。她的作品以爱情和婚姻为主题,用细致入微的观察和活泼风趣的文字表现出了十九世纪的时代特征。本文主要通过对其代表作《傲慢与偏见》的分析,研究贯穿于她的作品当中的女性意识。
