观沧海全文及翻译（精选12篇）

观沧海全文及翻译 第1篇

观沧海

朝代：两汉

作者：曹操

原文：

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中;

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

观沧海全文及翻译 第2篇

观沧海

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中;

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

注释

(1)临：含义是登上，有游览的意思。

(2)碣(jié)石：含义是山名。碣石山，在现在山东省滨州市无棣县碣石山。公元207年秋天，曹操征乌桓时经过此地。

(3)沧：含义是通“苍”，青绿色。

(4)海：含义是渤海

(5)何：含义是多么

(6)澹 澹(dàn dàn)：含义是水波摇动的样子。

(7)竦 峙(sǒng zhì)：含义是高高耸立。竦，通耸，高。

(8)萧瑟：含义是草木被秋风吹的声音。

(9)洪波：含义是汹涌澎湃的波浪

(10)日月：含义是太阳和月亮

(11)若：含义是如同.好像是.(12)星汉：含义是银河。

(13)幸：含义是庆幸。

(14)甚：含义是极点。

(15)至：含义是非常，(16)幸甚至哉：含义是真是庆幸。

(17)咏：含义是歌吟

(18)咏志：含义是即表达心志。

(19)志：含义是理想

(20)歌以咏志：含义是以诗歌表达心志或理想。

最后两句与本诗正文没有直接关系，是乐府诗结尾的一种方式。

翻译

东行登上碣石山，来感悟大海。

海水多么宽阔浩荡，山岛高高地挺立在海边。

树木和百草一丛一丛的，十分繁茂。

秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中翻腾着巨大的波浪。

太阳和月亮的运行，好像是从这浩瀚的海洋中出发的。

银河星光灿烂，好像是从这浩淼的海洋中产生出来的。

观沧海全文及翻译 第3篇

1 科技档案数字化的发展方向

科技档案数字化一般包括两个不同层次:一是档案目录的数字化;二是档案全文的数字化, 即可以采用扫描录入方式, 将档案全文按原貌逐页存储为图像文件, 并为其编制目录索引, 或是经光学字符技术识别后, 采用文本格式存储档案内容辅之以全文检索数据库两种不同方式。虽然, 档案目录的数字化相对于传统的手工检索工具来说是一种极大的进步, 可以快速、简明的揭示档案的类别、主题、形成者以及形成时间等重要特征, 起到了快捷、准确查找的作用, 这一点已为广大科技档案工作者所共识。但在当前日新月异的信息时代, 有了档案目录的数字化还远不是科技档案数字化管理的全部内容。档案全文数字化能够全面、系统地显示科技档案的全部内容, 在不触动档案原件的条件下, 可以借助计算机网络的优势, 方便快捷地查阅各类科技档案的详细内容。通过局域网、磁盘、阅读器等工具, 即可实现异地查询、阅览和信息资料交流, 有效拓宽科技档案资料信息的传递空间。因此, 实现档案全文的数字化才是实现科技档案数字化管理的基本方向。

2 科技档案数字化的前期处理工作

在扫描之前, 根据档案管理情况, 按下述步骤进行适当整理, 并视需要做出标识, 确保科技档案数字化质量。

2.1 目录数据准备

确定档案目录的著录项、字段长度和内容要求。如有错误或不规范的案卷题名、文件名、责任者、起至页号和页数等, 应进行修改。

2.2 卷内文件排列

如果是科研类案卷, 卷内文件材料的排列应按课题准备立项阶段、研究实验阶段、总结鉴定阶段、成果申报奖励和推广应用等阶段排列。如果是管理性科技材料, 那么, 卷内文件材料按问题、时间或重要程度排列。另外, 卷内科技文件材料排列应文字在前, 图样在后, 有译文的外文资料译文在前, 原文在后。有印刷品的一般放在案卷最后。

2.3 拆除

在不去除装订物的情况下, 影响扫描工作进行的档案, 应拆除装订物, 拆除装订物时应注意保护档案不受损害。将装订好的纸质科技档案拆分, 主要采用自动切纸机, 将装封档案裁成单页, 以便扫描。其中, 科技成果鉴定证书、科技成果鉴定申请表、合同书及项目申请表等合缝装订的, 以保证档案的完整性为原则, 不能将其裁开。

2.4 页面修改

破损严重、无法直接进行扫描的档案, 应进行技术修复, 折皱不平影响扫描质量的原件应先进行相应处理 (压平或烫平等) 后再进行扫描。

2.5 档案整理登记

制作并填写档案数字化加工过程中的加工工单, 详细记录档案整理后每份文件的起始号和页数。

2.6 装订

扫描工作完成后, 拆除过装订物的档案应按档案保管的要求重新装订。恢复装订时, 应注意保持卷内文件的顺序不变, 做到安全、准确、无遗漏。

3 科技档案全文数字化的工作流程

3.1 科技档案的扫描工作

根据档案幅面的大小 (A4、A3等) 选择相应规格的扫描仪 (如工程图纸) 进行扫描。此工序按照该卷编码的顺序进行扫描, 扫描采取遵循档案原件法则, 扫描后彩页与黑白页必须和档案原件一一对应, 其中, 档案封面、硬质纸张及超过A4大小纸张采取单页扫描;如卷内有超过A4纸张信息, 需将该页进行单页扫描, 并将其用A4纸代替打印, 而后再进行扫描。纸张状况较差, 以及过薄、过软或超厚的档案, 应采用平板扫描方式;纸张状况好的档案可采用高速扫描方式以提高工作效率。

3.2 扫描后的图像处理

3.2.1 图像数据质检

1) 对图像偏斜度、清晰度、失真度等进行检查。发现不符合图像质量要求时, 应重新进行图像的处理;

2) 由于操作不当, 造成扫描的图像文件不完整或无法清晰识别时, 应重新扫描;

3) 发现文件漏扫时, 应及时补扫并正确插入图像;

4) 发现扫描图像的排列顺序与档案原件不一致时, 应及时进行调整。

3.2.2 纠偏

对出现偏斜的图像应进行纠偏处理, 以达到视觉上基本不感觉偏斜为准。对方向不正确的图像应进行旋转还原, 以符合阅读习惯。

3.2.3 去污

对图像页面中出现的影响图像质量的杂质如黑点、黑线、黑框、黑边等应进行去污处理。处理过程中应遵循在不影响可懂度的前提下展现档案原貌的原则。

3.2.4 裁边处理

采用彩色模式扫描的图像应进行裁边处理, 去除多余的白边, 以有效缩小图像文件的容量, 节省存储空间。

3.2.5 数据复检

数据复检, 对质检完成后的数据质量进行检查。核对著录项目是否完整、著录内容是否规范、准确, 发现不合格的数据应要求进行修改或重录。在复检过程中偶有页码前后不一等现象, 需重新修改和扫描该页, 并将正确信息放置共享临时文件夹, 待复检工序修改后, 应及时清除共享临时文件夹内容, 以便顺利进行工作。

3.3 图像存储

3.3.1 存储格式

1) 扫描的图像应保存为TIF格式或JPG格式, 一般黑白图像保存为TIFF (G4) 格式, 彩色图像保存为JPEG格式;

2) 存储时压缩率的选择, 应以保证扫描的图像清晰可读的前提下, 尽量减小存储容量为准则。

3.3.2 文件的命名

科技档案以卷为保管单位, 纸质档案目录数据库中的每一卷, 都有一个与之相对应的唯一档号, 目前采用的是以流水号为这份文件扫描后的图像文件命名。例如:2007001卷对应的是“1”, 依次往前推。

3.4 数据汇总

档案数字化转换过程中形成的目录数据库与图像数据库, 通过复检环节确认为“合格”后, 通过网络及时加载到数据服务器端汇总。通过编制程序或借助相应软件, 可实现目录数据对相关联的数字图像的自动搜索, 实现批量、快速挂接。

以纸质档案目录数据库为依据, 将每一份纸质档案扫描所得的一个或多个图像存储为一份图像文件。将图像文件存储到相应文件夹时要认真核查每一份图像文件的名称正确与否, 图像文件的页数与档案目录数据库中该份文件的页数是否一致, 图像文件的总数与目录数据库中文件的总数是否相同等。

3.5 数据备份

3.5.1 备份范围

经验收合格的完整数据应及时进行备份。

3.5.2 备份方式

为保证数据安全, 备份载体的选择应多样化, 应采用多套备份, 并注意异地保存。

3.5.3 数据检验

备份数据也应进行检验。备份数据检验的内容主要包括备份数据能否打开、数据信息是否完整、文件数量是否准确等。

3.5.4 备份标签

数据备份后应在相应的备份介质上做好标签, 以便查找和管理。

3.5.5 备份登记

填写纸质档案数字化备份管理登记表单。

4 科技档案全文数字化过程中主要注意的问题

4.1 科技档案数字化信息光盘的制作

做好了科技档案数字化的前期处理工作, 那么光盘制作就简单了。只要将档案管理软件、档案数据库、档案存放文件夹及相关文件同时刻录到光盘上, 也可以参照 ( (GB/T17678.2-1999 CAD电子文件光盘存储、归档与档案管理要求光盘信息组织结构》的要求进行光盘制作。

4.2 提供科技档案数字化的信息网络利用

在科技档案的管理系统中, 建立需要访问科技档案用户的数据库, 给不同的用户设置不同的权限, 并有相应的日志文件跟踪每一个用户对科技档案的利用情况。由于科技档案比一般的档案更具有保密性和安全性, 所以最好对科技文件的下载、打印也设置相应的权限, 也就是说, 一般用户是不能随意下载或打印科技文件的。

5 数字化后科技档案利用中存在的问题

5.1 科技档案信息的安全问题

科技档案数字化管理加强了档案部门与其他单位、部门间的联系, 但也带来信息利用的安全性问题, 可通过对数据库备份、密级设定、用户利用权限控制、使用正版软件、防毒杀毒、网络防火墙等措施加强管理。窃密、“入侵”手段更加隐蔽更加高明, 最常见的攻击方式是针对软件和网络漏洞的黑客攻击和病毒攻击, 黑客攻击主要是通过非法 (非授权) 访问, 进入服务系统, 窃取信息, 造成文档的泄密, 甚至进行违法操作, 删除、修改、恶意添加, 使正常使用者获得错误信息或者无法获得服务, 干扰系统的正常运转。无孔不入的网络黑客和防不胜防的计算机病毒给电子档案的安全、保密工作带来了隐患。

随着数字化、网络化、数字化建设的不断深入, 网络的脆弱性和潜在威胁也日益显现出来。信息系统环境的复杂性使数字档案信息安全问题的内容涉及面广。首先计算机系统极易遭到攻击或破坏, 如数据被篡改, 软件被修改或破坏等, 其次信息易泄露, 或被窃取, 非法增删改等。因此, 必须加强网络安全技术的研究与开发, 采取有力的安全策略, 充分保证档案信息的安全性。在保证档案信息的安全性方面必须做到以下几点:一是建立科学合理严格的管理制度建立档案信息网络和信息安全管理制度, 建立严格的保管及存储制度, 提供利用管理制度, 网络安全保密制度, 数字档案管理制度等, 确保数字档案信息安全;二是确保计算机系统有一个良好的环境。防止非法使用计算机和避免各种偷窃和人为破坏。目前, 我们室的所有微机都设置了开机密码, 外人是不能使用的。实行24h安全监控, 晚上配备值班人员, 做到了机防人防最大限度地确保计算机的安全。

5.2 科技档案信息在网络利用中容易失控

在传统的科技档案借阅制度下, 利用的形式需要按级别申请、审批, 然后才能对档案实体进行查阅或复印, 利用者的范围、身份等易于控制;档案利用的针对性强, 查阅、复印的内容一般不会超出其申请的范围。但档案数字化后, 在网络利用中且网络利用对利用者的范围、身份等不容易控制, 对档案利用的内容也容易超范围。

综上所述, 档案数字化建设的发展将极大促进企事业档案信息资源的开发利用, 促进档案部门管理方式的改变, 大力提高档案管理人员的业务素质。因此, 数字化建设对于推动档案事业的改革和发展有着重要的现实意义。

摘要：从工作实践中, 总结了科技档案全文数字化的工作程序以及在档案数字化过程中的一些经验、产生的问题和解决方法。

关键词：科技档案,档案数字化,档案管理

参考文献

[1]中华人民共和国国家标准一科学技术档案案卷构成的一般要求.[S].2002.

全文翻译各取所需 第4篇

原文进去，译文出来

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观沧海翻译及原文 第5篇

观 沧海

cáo cāo

曹操

dōng lín jié shí ，yǐ guān cāng hǎi 。

东 临 碣 石 ，以 观 沧 海。

shuǐ hé dàn dàn ，shān dǎo sǒng zhì 。

水 何 澹 澹， 山 岛 竦 峙。

shù mù cóng shēng ，bǎi cǎo fēng mào 。

树 木 丛 生，百 草 丰 茂。

qiū fēng xiāo sè ，hóng bō yǒng qǐ 。

秋 风 萧 瑟， 洪 波 涌 起。

rì yuè zhī xíng ，ruò chū qí zhōng ;

日 月 之 行，若 出 其 中;

xīng hàn càn làn ，ruò chū qí lǐ 。

星 汉 灿 烂，若 出 其 里。

xìng shèn zhì zāi ，gē yǐ yǒng zhì 。

观沧海原文、翻译及赏析 第6篇

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中;

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

《观沧海》译文

东行登上高高的碣石山，来观赏苍茫的大海。

海水多么宽阔浩荡，海中山岛罗列，高耸挺立。

周围树木葱茏，花草丰茂。

萧瑟的风声传来，草木动摇，海中翻涌着巨大的海浪。

太阳和月亮升起降落，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。

银河里的灿烂群星，也好像是从大海的怀抱里涌现出来的。

啊，庆幸得很!就用诗歌来表达内心的志向吧。

《观沧海》注释

临：登上，有游览的意思。

碣(jié)石：山名。碣石山，河北昌黎碣石山。公元207年秋天，曹操征乌桓得胜回师时经过此地。

沧：通“苍”，青绿色。

海：渤海

何：多么

澹澹(dàndàn)：水波摇动的样子。

竦峙(sǒngzhì)：耸立。竦，通耸，高。

萧瑟：树木被秋风吹的声音。

洪波：汹涌澎湃的波浪

日月：太阳和月亮

若：如同.好像是.

星汉：银河，天河。

幸：庆幸。

甚：极点。

至：非常。

观沧海原文及翻译带拼音 第7篇

《观沧海》是曹操写的一首古诗，在学习这首诗的时候我们需要知道原文的翻译。下面是学习啦小编整理的《观沧海》原文及翻译带拼音以供大家阅读。

《观沧海》原文：

guān cāng hǎi

观 沧海

cáo cāo

曹操

dōng lín jié shí，yǐ guān cāng hǎi。

东 临 碣 石，以 观

沧 海。

shuǐ hé dàn dàn，shān dǎo sǒng zhì。

水 何 澹 澹，山 岛

竦 峙。

shù mù cóng shēng，bǎi cǎo fēng mào。

树 木 丛 生，百 草

丰 茂。

qiū fēng xiāo sè，hóng bō yǒng qǐ。

秋

风

萧 瑟，洪 波 涌 起。

rì yuè zhī xíng，ruò chū qí zhōng;

日 月 之

行，若 出 其

中;

xīng hàn càn làn，ruò chū qí lǐ。

星 汉 灿 烂，若 出 其 里。

xìng shèn zhì zāi，gē yǐ yǒng zhì。

幸

甚 至 哉，歌 以 咏 志。

《观沧海》翻译：

东行登上碣石山，来观赏那苍茫的海。

海水多么宽阔浩荡，山岛高高地挺立在海边。

树木和百草丛生，十分繁茂，秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中涌着巨大的海浪。

太阳和月亮的运行，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。

银河星光灿烂，好像是从这浩瀚的海洋中产生出来的。

我很高兴，就用这首诗歌来表达自己内心的志向。

《观沧海》赏析：

《观沧海》这首诗，从字面看，海水、山岛、草木、秋风，乃至日月星汉，全是眼前景物，这样纯写自然景物的诗歌，在我国文学史上，曹操以前似还不曾有过。它不但通篇写景，而且独具一格，堪称中国山水诗的最早佳作，特别受到文学史家的厚爱。这首诗写秋天的大海，能够一洗悲秋的感伤情调，写得沉雄健爽，气象壮阔，这与曹操的气度、品格乃至美学情趣都是紧密相关的。

在这首诗中，景和情是紧密结合着的。作者通过写沧海，抒发了他统一中国建功立业的抱负。但这种感情在诗中没有直接表露，而是把它蕴藏在对景物的描写当中，寓情于景中，句句写景，又是句句抒情。“水何”六句虽然是在描绘生气勃勃的大海风光，实际上在歌颂祖国壮丽的山河，透露出作者热爱祖国的感情。目睹祖国山河壮丽的景色，更加激起了诗人要统一祖国的强烈愿望。于是借助丰富的想象，来充分表达这种愿望。作者以沧海自比，通过写大海吞吐宇宙的气势，来表现诗人自己宽广的胸怀和豪迈的气魄，感情奔放，却很含蓄。“日月”四句是写景的高潮，也是作者感情发展的高潮。宋人敖陶孙说曹诗“如幽燕老将，气韵沉雄”。《观沧海》这首诗意境开阔，气势雄浑，这与一个雄心勃勃的政治家和军事家的风度是一致的，真是使人读其诗如见其人。

建安十二年(207)，曹操率领大军征伐当时东北方的大患乌桓。这是曹操统一北方大业中的一次重要战争。远征途中，他写下了乐府歌辞《步出夏门行》(属于《相和歌·瑟调曲》)。这一组诗包括五个部分，开头为“艳”辞，即序诗，以下各篇分别取诗句命名，依次为《观沧海》、《冬十月》、《河朔寒》(亦作《土不同》)、《龟虽寿》。从音乐曲调上说，五个部分是一个整体，从歌词内容上看，四篇则可以独立成篇。

《观沧海》是这年九月曹操北征乌桓，消灭了袁绍残留部队胜利班师途中登临碣石山时所作。这首四言诗借诗人登山望海所见到的自然景物，描绘了祖国河山的雄伟壮丽，既刻划了高山大海的动人形象，更表达了诗人豪迈乐观的进取精神，是建安时代描写自然景物的名篇，也是我国古典写景诗中出现较早的名作之一。首二句“东临碣石，以观沧海”，写诗人于挥师北伐之际来到碣石山下，登高观海。碣石山原位于今河北省乐亭县西南(一说在今河北省昌黎县西北)，汉时还在陆上，面对着渤海，六朝时由于地质变动，沉于海中。诗人登上碣石山，俯视大海，只见的：“水何澹澹，山岛竦峙”。澹澹，水波动荡状。竦峙，岛屿高耸的样子。诗人登高远眺，举目所及只见一望无垠的大海波摇浪涌，海中的岛屿高高矗立。这是多么辽阔、多么壮观的景象!在历史上，秦始皇、汉武帝都曾东巡至此，刻石观海。如今诗人站在秦皇、汉武游踪所到之处，居高临下，望着水天相连的苍茫大海和海中高耸的岛屿，想到中原地区已经平定，北伐乌桓也已取得决定性胜利，北方统一即将实现，心情该是何等激奋!这时，诗人的目光注视着海上的岛屿，眼前是一派生机盎然的景象：“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”树木百草，生长十分繁茂，一阵萧瑟的秋风吹过，海面上涌起滚滚的波涛。尽管萧瑟的秋风给人以悲凉萧杀之感，但是疾风劲草，方显其英雄本色;洪波汹涌，愈见其生命不息!这是对自然环境的真实描绘，也是诗人主观感受的具体写照。曹操在取得一连串的战争胜利之后，他觉得自己的雄图伟业犹如这树木百卉一样，生机勃发，也为这洪波涌起的大海，充满生命的活力。以下，诗人又展开其丰富的想象，进一步描绘了大海吞吐日月、包蕴星汉的宏伟气魄和博大胸怀。“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。”日月的运行好像出没于大海的怀抱之中，灿烂的银河群星好像包孕于大海的母腹之内。请看，这就是大海的气魄，大海的胸怀。真是太壮观、太奇伟了。

《观沧海》一诗全篇写景，其中并无直抒胸臆的感慨之词，但是诵读全诗，仍能令人感到它所深深寄托的诗人的情怀。通过诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘，使我们仿佛看到了曹操奋发进取，立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟，触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操，在一种典型环境中思想感情的流动。全诗语言质朴，想象丰富，气势磅礴，苍凉悲壮，为历代读者所激赏。沈德潜在《古诗源》中评论此诗“有吞吐宇宙气象”。这是很精当的。

汉代乐府诗一般无标题，“观沧海”这个题目是后人加的。乐府诗原来是可以歌唱的，诗的最后两句“幸甚至哉，歌以咏志”是和乐时加的，是诗的附文，跟诗的内容没有联系。

看了观沧海原文及翻译带拼音的人还看：

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中庸全文及翻译 第8篇

中庸全文及翻译

1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。※（法律无假期，修行不分时候与场所。）2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」 5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」 6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢？还是北方人的『强』？还是你所谓的『强』呢？用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」※（道在人身上，道在生活之中。）8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？ 9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。◎白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。◎白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来，小人却是冒险去妄求非份的利益。※（得志，泽加于民，不得志，则修身见于世。）11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」◎白话解：孔子说：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。※（行有不得者，反求诸己。）12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。◎白话解：君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，一定要从低处开始。13.哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周武王的施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土地种树的法则，在使树木快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」 14.故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。◎白话解：所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道），修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合宜，以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节就是因此而产生的。15.天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。◎白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个『诚』字。16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。◎白话解：五伦与智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。◎有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则需要勉强才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」◎白话解：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。」※（知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇；如果能再接再励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也！）18.凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。◎白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。19.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。◎白话解：要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。◎白话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。※（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！）21.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。◎白话解：只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。※（三才者天、地、人）22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。◎白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有『诚』，就没有万事万物了。所以，君子把『诚』看得特别宝贵，『诚』，并不仅仅是为了成就自己而已，而是要拿他来成就万事万物。23.君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身」，其此之谓与！◎白话解：君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他的沉默足以被接受。诗经上说：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是这个意思吧！※倍者：背也。24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」◎白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。※灾者灾也。25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。◎白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理。26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。◎白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文采，虽然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之门了。27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！◎白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。◎白话解：诗经上说：「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」所以君子不待有所行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。

屈原《离骚》全文及翻译 第9篇

《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。“离骚”，东汉王逸释为：“离，别也;骚，愁也。”《离骚》以理想与现实的冲突为主线，以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自传性回忆中的情感激荡，和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心，“哀民生之多艰”，叹奸佞之当道。主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”。提出“皇天无私阿”，对天命论进行批判。作品中大量的比喻和丰富的想像，表现出积极浪漫主义精神，并开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式，对后世有深远影响。

原文：

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞!

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩!

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

[曰黄昏以为期兮，羌中道而改路!

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮 ，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：

「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节?

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」

众不可户说兮，孰云察余之中情?

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听?

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

陌上桑全文及翻译 第10篇

驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。

济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。

交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。

食芝英，饮醴泉，柱杖桂枝佩秋兰。

绝人事，游浑元，若疾风游H翩翩。

景未移，行数千，寿如南山不忘愆。

陌上桑翻译：

驾着五彩的虹霞，乘着红色的云朵，经过玉门关登上九嶷山。

渡过银河，到达昆仑山，去拜见王母娘娘和东君

与赤松子和羡门高交流接受成仙和养生的方法保持自己精华灵气

吃灵芝的精华，喝甘美的泉水拄着桂枝的手杖戴着香草。

断绝人世间的功名利禄，尽情的.遨游在大自然，就像狂风在吹动。

在很短的时间里走了数千里，寿命如同南山一样长久也不忘自己的过失。

赏析：

曹操的《陌上桑》以“驾虹霓”领起，通过层层渲染表达了诗人向往仙界，与神仙交往以求长生不老的愿望。然而，往事历历在目，人毕竟生活在现实世界中。末句“寿如南山不忘愆”，富有张力，当一个人希望寻求解脱又不得不面对现实时，自然会意识到自己塑造的理想国是虚无飘渺的。为此，当诗人以浪漫的笔调写飘飘欲仙的感觉时，就不得不反省过去，为曾经有过的错误提出自责。

拓展阅读

曹操个人资料：

曹操（155年~23月15日[1] ），汉族，字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人，。东汉末年杰出的政治家、军事家、卓有成就的文学家和书法家。

曹魏奠基人和主要缔造者。先后任录尚书事、大将军、司空、车骑将军、丞相等职，后晋封魏公、魏王，去世后谥号为武王，其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。以汉天子的名义征讨四方，历武阳、兖州、定陶、穰城、下邳、官渡、徐州、白马、邺城、白狼山、渭南等之战，对内消灭黄巾军，吕布，张绣，刘表，袁绍，袁谭、袁尚兄弟，韩遂、马超等义军、割据势力，击溃刘备势力，对外降乌桓、南匈奴、鲜卑等，统一了中国北方，为统一中原做出重大贡献，并实行屯田制等一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。

《诗经·硕人》全文及翻译 第11篇

手像春荑好柔嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。额角丰满眉细长，嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂。

好个高挑的.女郎，车歇郊野农田旁。看那四马多雄健，红绸系在马嚼上，华车徐驶往朝堂。诸位大夫早退朝，今朝莫太劳君王。

师说全文翻译及原文 第12篇

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。下面小编整理了师说全文翻译及原文，供大家参考!

原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的.人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。