关于职业生涯的四个阶段（精选12篇）

关于职业生涯的四个阶段 第1篇

职业生涯的四个阶段

在一个人的职业生涯中，大致可以划分为四个阶段：一是14-23岁之间，称为技能准备期。个人承担学习与求职者双重角色。这一阶段解决的主要问题是“我将做什么？”或“我能做什么？”由于缺乏自信和社会经验，职业生涯早期的主要任务是学习、教育、锻炼，为将来能胜任工作做好必要的职业技能和知识储备。在学习期间，要尽可能多地在专业学习中获取收益，多参加社会实践活动，以提高和升华各方面知识和能力。努力学好专业课程是职业设计的重要前提。要善于学习，同时要善于归纳、总结，把单纯的知识真正内化为自己的智慧，为自己多准备点后备能源。

二是23-28岁，为职业尝试期。一些求职者往往上来就追求工作待遇、职务，这样做或许可以光彩一时，却往往悔在后面，不利于自我职业发展。在尝试期内，工作经验的积累是最重要的，应该有针对性地选择尽量与职业目标相一致的工作项目，坚持不懈地努力工作，从辅助他人逐步到独立，积累起独立工作的知识、能力、经验。经过一段时期后，再开始考虑个人的发展目标与单位提供的机会和职业道路是否一致。衡量单位所提供的信息，如工作环境、职业梦想是否匹配，适合自己的发展；当理想和现实不相符，是否需要重新选择？并开始考虑自己做过的事情中最成功的是什么？如何成功的？通过分析，可以发现自己的长处，以此作为个人深层次挖掘的动力之源和魅力闪光点，形成职业设计的有力支撑。

三是29-35岁，称职业稳定期。这是个人职业发展的重要阶段，工作技能已日趋成熟，个人积累了比较丰富的社会经验，为提升或进入其它职业领域打下了基础。

四是36-59岁，一般属于职业成熟期。在这一阶段里，不少人帮成功的企业或老板做事，积累了一定的资金、经验；或者谋求与成功人士、企业合作，找比自己更成功的人士、企业来帮自己做事。有些人可能会成为管理者或者咨询顾问；有的人可能仍然一直保持着自己原来的工作，继续专业钻研，保持技术权威地位；可能要被组织转换到另一横向职业领域。在机会面前，很多人不敢贸然决定，因为从心理上理解了人生的有限，开始重新衡量事业和家庭生活的价值。在45岁左右，一般会发生职业生涯危机，出现“中年危机”、“事业暗淡期”等现象。实际上，每个人的职业发展不可能总是“随心所欲”，如何在不可把握的客观世界中通过主观上的努力来达到事业的成功，这是每个人都企盼的，此时生涯设计在顺应人们的这种职业需求方面就显得尤为重要。

职业生涯的阶段划分，有助于我们更好地规划成功的人生。每个年龄段，都有自己职业发展的特点，在进行生涯设计时，要在充分认识自身的条件与相关环境的基础上，结合每个年龄段职业发展的特点进行。这样做出的生涯设计才会有效、可行。值得注意的是，很多人往往认为选择最热门的职业就意味着对自己最有前途，业内人士提醒：选择职业重要的是能正确地分析自己，找到自己最适合做的专业，然后努力成为本行业的佼佼者。

工作不等于职业。工作只是一个人在组织里所拥有的一个特别的职位，或许人们以此为荣，并为之兢兢业业；但是工作却不一定能提供一种看待事物的广阔视角，也不一定意味着某人因为这个工作而有所进步。而职业，则是指一个人在一生中所做工作的集合体，以及他对自己所从事的工作所持的态度；职业包括一个人在工作环境下的整个生活，意味着心理上的融入，所以，拥有职业的人会在某份工作的要求之外拓展自己。

大多数的职业生涯都经历四个阶段，每个阶段都要面临不同的问题和任务。

第一阶段：探索和尝试。这个阶段通常发生在15-25岁之间，对大多数人而言，在经过了一段时期的集中学习之后，对找工作，成为雇员这个问题开始严肃对待了，职业的第一阶段开始了。这是一个学习的阶段，包含了很多的“第一”：第一次面试，第一份兼职，第一份全职等。这个阶段也会让人感受到工作所带来的挑战。

第二阶段：进步阶段。这个阶段发生在25-35岁之间，人们开始了第一份真正意义上的工作，会经历成功，失败，获得晋升或是调离。在这个阶段很多人开始衡量并发展自己的职业规划，他们开始确定一个专门的领域，期望获得长久的成功。在这个阶段也会面临来自其他领域或其他组织提供的机会。

第三阶段：职业生涯中期。发生在35-50岁之间，大多数人开始面临转折点。在这个阶段有三个发展方向：向上，向下，水平发展。如果是向上发展，个人将被组织赏识，获得提升，承担更大的责任，这是你加强技能和不断学习的结果。如果是水平发展，个人将被调离而不是升迁，可能仍然很安全，但是没有提升的希望了，这个时候个人应该考虑换一种职业。如果是走下坡路，那么个人在组织里就是多余的了，没有了安全感，甚至产生挫折感，个人应该换一个公司试试看。很明显，这个阶段是至关重要的。在今天的商业环境下，公司是很难容忍个人的技能和职业没有发展的空间了，所以，不断的提升自己是很关键的。

第四个阶段：职业后期。发生在50岁-退休之间，对在前一个阶段处在向上发展方向的人来说，这个阶段意味着职业生涯的顶峰。他的价值体现在他的判断，他的经验，以及他于其他人分享其知识的能力。他们是下一代管理者的教练。

职业环境的变化对职业生涯的影响

近年来，职业环境发生了很大的变化，公司和员工之间的关系已经改变了，终身雇佣的时代已经结束，取而代之的是“可终身雇佣的能力”。公司和员工要共同承担责任，雇主有义务提供员工自我提高的机会，而雇员也必须自己把握的职业。

经济和工业发展如此之快，没有哪个公司能够清楚一年或几年后自己会是怎样。为了赢得竞争力，所采取的裁员、重组、业务外包、团队组建、分权等措施都在改变着工作以及车间的面貌，这种改变也给员工极其职业带来了伤害。流程再造使原有的职业路线消失了，中层管理者失去了晋升的渠道。公司缩小自己的业务范围，将非核心领域的业务外包出去，结果是工作变成了承包-分包的模式，不再是垂直一体化的了。

对于职业经理人而言，信息已经很明朗了，规则已经改变了，要寻找的是机会而不是安全感，规划自己的事业成就而非职位。职业将越来越少的由公司来定义（如“我为ibm工作”），而越来越多的被专业化定义（如“我是职业经理人”）。这里对如何在不断变化的环境中取得成功列出7个规则，这也反映了经济环境的变化：

·不要依赖惯例，过去成功的道路在今天不一定能获得同样的成功。

·时刻注意全球化极其带来的影响，到处充满了竞争和机会，成功来自于迅速果断和灵活应变。

·转向规模小的或是私营公司，远离那些大公司和政府机构部门。

·不仅仅是管理，还要领导，管理者只是应付变化，而领导者可以制造变化。

·永远不要停止进步，终身学习对于成功而言是不可或缺的。·提高你的推动力，激励员工为获得最高奖赏而努力工作。

·讨价还价的能力，勇于冒险并寻找机会。

这些新环境引发的新规则，使得职业计划和控制变得尤为重要。

职业生涯计划的过程

对职业负责的是你个人，单单努力工作，并把工作做好是不够的。只有那些计划自己职业生涯的人才能有机会获得长久的成功。

职业计划是一个从明确自己所希望的职业如何发展到制定计划并实施的过程，它将个人需求和技能与职业目标连接起来，这也是一个系统和渐进的过程。职业计划的步骤如下：

自我评估。要求全方位的收集关于自己价值观，兴趣爱好，技能，经验等的信息（如：你认为什么是最重要的，什么才能让你在工作中感到快乐，你最想得到的报酬是什么），以明确自己已有的能力和长处。今天，对于一个经理人的要求是：独立，灵活，有领导团队的才能，善于学习，自信，并勇于变革，你是否拥有这些能力呢？在整个职业生涯中，这种自我评估应该经常进行，以确定自己是否适合组织目标的发展，是否需要补充新的技能。在这个过程中，避免自己的能力“过时”是很重要的，“过时”意味着他没有能力完成工作，达不到目标。如组织流程再造的过程中，团队管理的工作方式代替了垂直管理，使得经理人仅凭借个人绩效是不行的；而如果所涉及的业务外包的话，经理人如果不学习新的技能，就只能被淘汰。

探寻机会和选择。在职业生涯之初，要确定几个问题：所处行业未来的前景怎样？存在的职业机会是什么？自己可以获得什么样的工作？与职业生涯相联系的工作又是什么？在职业生涯的中期，重点要转到衡量组织内外部的机会上来：公司的前景是什么？什么职位是可以公开竞争的？公司所依赖的技术是什么？自己可以获得哪些培训和发展？谁将在什么时候被提升？外部劳动力市场怎么样？在扁平化和团队管理的组织中，这一步尤其重要。以上每一个问题的答案几乎天天在变，所以，要学会全面分析，灵活应变，发现职业生涯中可能带来麻烦的各种征兆。如：如果你不能说出在过去的半年里学会了什么，或下一步你将学习什么，你就要提高警惕了；如果你不能从你所从事的领域中学到东西了，你就应该选择离开了。如果你的工作公开招聘，你能在招聘中获胜吗？你要不断的调整自己的技能结构。如果你现在的工作明天就消失了，你怎么办？所以，你必须具备营销才能，将你自己推销出去。

建立目标。一旦机会明确，就要制定短期、长期的目标。这里有两个重要的问题要考虑：在你退休之前，你希望自己处在哪个级别上？你想涉足哪个领域？对于后一个问题，因为每个人的能力和兴趣爱好或多或少只适应某些行业，而且，在将来的发展中，每个行业的前景是不一样的。而至于前一个问题，还不如换种说法：即你要象经营者一样考虑自己要生产的产品或服务，这就涉及到你是专攻一个领域，还是选择做通才？传统的观点认为：通才是明智的选择，选择做专才无疑是把所有的鸡蛋都放进了同一个篮子；另一方面，选择做通才也是很有风险的，因为有些公司对待专业人才（稀缺资源）要比对待跨行业的人才要好。在进行了这些问题的分析后，就要明确：要学习哪些知识和技能；要获得什么工作或经验才能达到自己的职业目标？需要什么人，什么资源才能达到目标？组织认可的分配工作的方式是什么？

上述的三个步骤涉及了社会化的过程：所有组织都是独特的，都有自己独特的方法、价值观、报酬制度等，你必须要清楚：组织认可什么能力，什么行为，怎样激励员工的。你必须接受组织并被组织接受。这个过程就是社会化：新员工在获得组织的价值、政策、习惯、办事程序等信息的同时，也知道了谁拥有权力、行为限制是什么、怎样获得生存和发展。

组织心理学家将这个过程分为三个阶段：应聘者对组织形成初步印象和期望；新员工使自己的需要与组织的需要相匹配；组织和员工之间相互认可。并不是所有的员工都能经过后两个阶段，当面临太多的矛盾和妥协时，他们或许不能适应，就会选择离开或被淘汰。在这三个阶段完成后，组织和员工个人进入一个心理契约阶段：即在员工心理形成的，以经验、承诺以及对组织运作的观察为基础的关于员工付出多少，得到多少的无形的约定。这个约定是员工和老板之间、同事之间、员工的第一经历和组织强化员工某些行为的经历之间相互影响的结果。员工和老板之间公平、平等、相互信任。

所以，社会化提供了个人认识组织的机会，明确什么是组织所推崇的。如：什么能力与发展是相联系的？什么行为是有价值的？ 制定行动计划。建立一个时间表，是通过正规学习，还是以培训班的形式来完成。

执行和评估计划。在执行过程中，要随着组织内外部情况的变化随时修正计划。

随时问自己：拥有的能力是否和组织认可的能力相匹配？我具有这些能力吗？是否还需要其他（如教育）准备工作？

每个人都有自己的职业计划，这并不是一个一劳永逸的过程，分析经济环境下行业发展，组织特点，结合自身的综合素质，不断改进自己的职业计划，才能在充满竞争的职场上走下去！

关于职业生涯的四个阶段 第2篇

特别是那些人力资源管理专业毕业的学生，忙于找到与人力资源管理有关的工作;或许不会让他满意，因为找到了和他意愿不太吻合的职位。比如,初始意愿是想做招聘，却让你负责了薪酬，但是出于找工作的压力，还有刚毕业或者刚从事此工作的激情，你就接受了不管你喜欢与否，这就为你后期的迷茫埋下了“祸根”。

2、开始了解

在人力资源部呆过一段时间后，你已经大致认识并了解了人力资源管理工作的性质与内容。对每个模块。比如招聘、薪酬或者劳资关系等等都有了认识，但却不深刻，只是了解。由于当初的胡乱入行导致了你现在必须面对如何去选择一个属于自己的职业发展方向，这个阶段属于你的职业调整整合期。

3、发展“瓶颈”

在你有了自己的职业方向发展后，新的问题便又到了你的面前DD职业提升。是继续在自己所从事的方向上继续深造发展成为此方面的能手(招聘专员、薪酬福利专员等等)，还是向着管理者的角色发展(比如行政事业部的人力资源主管)，你开始感到困惑，这个阶段就到了你的职业生涯发展的“瓶颈”阶段。好的目标制定与人生追求是突破此阶段“瓶颈”的最好方法。

4、灭亡与再生

到了此阶段的你，应该在你目前的职业方向上都有了一定的成就，那么你应该对它进行保持和再提升，来实现自己更好更大的职业发展。当然，就如同企业生命周期线一样，结果只有两个，一个是被淘汰出局，慢慢地在职业发展道路上灭亡;一个就是获得再生，成为真正地让人仰望的人力资源管理的精英。

不知道现在的你处于哪个阶段呢?是初涉职场?还是才刚刚开始了解?是遇到了发展的“瓶颈”?还是已经到了灭亡或者再生期?

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西方教育人种志发展的四个阶段 第3篇

人种志(ethnography,又译民族志、俗民志)一词源于人类学,狄阿斯(D.Dias)认为该词最初由坎普尔(Campl)于1807年提出,其基本含义是对民族的记录或描述(description),即人类学家将自己作为研究工具,深入某一原始民族或异域文化,经过长期的资料收集过程,最后完成对该民族或文化的详尽描述。西方人类学家们虽然对人种志的 “描述”属性几无异议,但关于人种志到底是什么, 在人类学中处于何种位置等问题,却是颇有争议。 其中,有部分人类学家将人种志视为人类学下面的一个分支。另有一部分人类学家则认为人种志通常具有双重含义:一是指人类学家进行田野工作(field work)、做田野笔记的过程,以及在这一过程中所使用的方法;二是指人类学家通过田野工作而得出的研究结果,常以文章或书籍的形式体现。在这部分人类学家的笔下,ethnography一词常常在“方法论(methodology)”的意义上使用;有时, ethnography成为“做(do)”的宾语,从而拥有了“人种志研究”的含义;另外,ethnography也会转换成形容词ethnographic,与“method”“、approach”“、tech- nique”连用,形成“人种志方法”或“人种志策略”等词组。将人种志视为人类学的一个分支,有人类学学科自身的合理性,但教育学对人种志的关注,则是出于人种志作为研究方法的独特性和可借鉴性,这也正是本文的出发点之一。所以,本文拟采用第二种含义,主要将人种志视为一种研究方法来探讨。

一种完整的研究方法不只是某一项具体的资料收集策略,也不是一套研究程序那么简单,而应涉及三个层面:一是方法论层面,即指导整项研究的思想体系,包括理论基础、研究逻辑和思路等; 二是研究方式层面,即贯穿于整个研究过程的程序和操作方式;三是具体技术和策略层面,即在某一研究程序中所使用的工具、手段等。这三个层面相互联系,构成一研究方法的整体,同时,也不可将三者简单地混为一谈。[1]综观西方人类学的相关文献,多数研究者认为,人种志属于质的研究方法,其研究逻辑主要是一种自然主义的探究,即事先没有严格的理论假设,追求自下而上的归纳,理论基础主要是人类学的跨文化视角和文化相对主义;主要的研究方式是田野工作,即研究者进入一研究现场进行长期的资料收集和整理工作,最后归纳出一定层次的理论或做出相应的解释,这是人种志的第二个层面;具体收集资料的方法主要是参与性观察和深度访谈,这是人种志的第三个层面。

在英文语境中,教育人种志最常见的表达是 “educational ethnography”和“ethnography in educa- tion”。这两种表述看似只存在语序上的差别,实则体现了不同的价值倾向:“ethnography in education” 中“education”是“ethnography”的后置定语,可见是人种志作为一种独立的研究方法向教育研究领域的渗透,体现了研究方法本身的强大生命力,所以很多时候仍是从人类学的研究角度出发。而“edu- cational ethnography”中“education”乃前置定语,暗含着教育研究的主动性,至少在一定程度上体现了教育学和人类学的交叉。另外,在一些教育人种志的研究报告中,还可见“ethnographic method(ap- proach or technique)in education”的说法,这种表述虽然树立了“教育人种志方法”的旗帜,却同时存在这么一种危险,即将完整的教育人种志与某一教育人种志的策略混为一谈。所以,有些严格的教育人种志权威人士称之为“号称人种志’的方法”,[2]认为不可与真正的教育人种志相提并论。

由此,我们基本上可以对教育人种志进行如下界定:第一,教育人种志是教育研究对人种志的一种借用,它具有人种志的根本特征和研究规范, 又体现了教育研究的学科特色;第二,教育人种志拥有完整的研究设计和方法规范,不是对人种志某一具体程序或策略断章取义式的借用,它具有研究方法三个层次的整体性。所以,笔者倾向于将 “educational ethnography”和“ethnography in educa- tion”两种表达视为真正的教育人种志,而对“ethno- graphic method(approach or technique)in education” 之说持谨慎态度,认为应视具体情况来判定是否为一种完整的教育人种志。

二、第一阶段人类学中的田野工作传统(20世纪初)

在20世纪之前,早期的人类学家对某一原始民族的了解和勾勒多数通过二手资料(资料往往来自传教士、探险家、异域旅行者的书面记载、口头叙述或是殖民当局的档案材料),使用的研究方法尚无明显的学科特色,这使得他们被戏称为“摇椅上的人类学家”。到了20世纪初,欧美社会人文学科的分化越来越细,并极为关注研究方法的规范性,于是,被责怪为仅仅是“一种对于与世隔绝的原始’奇风异俗的描述”[3]的人类学日益步履维艰。而正是此时人种志的运用与逐步规范,使人类学完成了学科发展史上的一个飞跃,从而发展成为一门现代社会人文学科。

人类学领域中人种志的成型大概是在19世纪末20世纪初,其间美国的历史学派(又称批评学派或历史批评学派)和英国的结构功能学派起了关键作用。虽然早期人类学家也有过一些田野工作的实践,但人种志的鼻祖当属美国现代人类学之父博厄斯(F. Boas)。作为美国历史学派的创始人和主要代表,博厄斯坚持文化相对论的观点, 反对进化论者对人类社会发展进程所作的抽象概括,认为人类学研究的关键是进行具体而深入的田野工作。英国结构功能学派人类学家马林诺夫斯基(B. Malinowsk)首先对人种志进行了系统的论述和分析,他曾在1914~1918年间三次赴新几内亚考察,考察结果是构成其在1922~1935年发表的7部专著的基础,也是他确立现代人类学田野工作规范的依据。在《西太平洋的航海者》(1922) 一书的导论中,马林诺夫斯基对田野工作的本质、 原则等进行了详尽介绍。[4]马林诺夫斯基总结出人种志者应该遵循的四个原则:一是用当地的语言进行学习和工作;二是与当地人一起生活,并尽可能地参与他们的活动;三是通过真实的个人观察收集很多案例;四是做好对付长时间的田野工作以及解决现实问题的准备。[5]由此,他的人种志理论成为后继人类学家进行田野工作的典范。

三、第二阶段教育人种志的萌芽阶段(20世纪30年代50年代后期)

20世纪30年代,人种志开始借助人类学这个学科母体,逐步向教育学、社会学以及心理学等各个领域进军,开启了教育人种志的萌芽阶段。该阶段对教育问题感兴趣的人类学家,英国以功能学派为代表,美国以历史学派为代表,对教育的影响尤以后者的研究为重,具体可分为以下几个方面: 一是文化与人格(culture-and-personality)研究,如本尼迪克特(R.Bendict)、卡迪特(A.Kardiner)和林顿(R.Linton)等人所倡导的“文化与人格”理论,其实质就是强调文化的教育功能和教育涵义;最实质性地将人类学的理论和人种志运用于教育研究的要推米德(M.Mead),她运用自己在工业落后社会的田野工作经历,生动描述了快速变化的美国教育情景,并倡导教师运用观察和一手资料进行研究。[6]二是反对种族中心主义的研究,以博厄斯和赫斯科维茨(M.J.Herskovits)等人为代表,具体内容涉及移民教育、儿童的心理发展调查、民族特性的比较研究与教育等。[7]三是教育功能研究,如本尼迪克特研究了美国文化中教育的三种传统作用:传播(transmissive)作用、转变(transitional)作用和改造(transformative)作用。[8]

在20世纪60年代之前,虽有诸多人类学家对现代社会的教育问题表示了关注,部分研究还运用了人种志,但现代意义上的教育人种志尚未正式成型,原因在于:一是运用该方法的研究人员多数是人类学家和社会学家,而非教育工作者;二是研究内容与视角多出于人类学需要,与教育研究的视角少有交叉之处;三是倾向于运用人类学的理论对教育问题进行探讨和分析,极少借鉴或运用人种志方法与程序。

四、第三阶段教育人种志的成型阶段(20世纪60年代70年代中期)

教育人种志的成型与广泛应用与当时的社会背景密切相关,主要得益于以下两个因素:一是社会运动和思潮的影响;二是教育研究方法的多样化。20世纪60年代,“二战”浩劫所引起的各种社会危机、第三世界国家的兴起,以及殖民政策的失败,给西方人以极大的心理震撼,以追求平等、 关注弱势为总特征的社会运动和思潮风起云涌, 而这一切与人种志者文化相对主义的主张不谋而合。在此大背景下,教育研究方法出现了多样化发展的局面:具有实证主义传统的量的研究方法缺陷日趋明显,难以应付复杂的教育问题,而质的研究方法则因其人文性、民主化的追求顺应了当时的社会需求。不少社会学家、人类学家和心理学家开始出于各自的立场关注教育现象,尤其是贫民和少数民族子弟的教育问题,使得质的研究方法在各学科领域得到广泛运用。在这种欣欣向荣的大环境中,人种志作为质的研究方法的主要源头和骨干成员,开始顺势向教育研究领域大规模进军,并相应地衍生出教育人种志。

另一方面,教育人类学1的兴起也为教育人种志的成型提供了直接的学科背景。关于教育人类学这门学科的起源以及历史分期问题,国内外研究界至今尚无定论,但有不少研究者认为1954年的“斯坦福研讨会(Stanford Conference)”具有标志性的意义。如:李复新老师将斯坦福研讨会视为教育人类学“范例性研究时期”开始的标志,[9]冯增俊老师认为该研讨会乃教育人类学应用性学科的开端,[10]而美国学者埃迪(E.M.Eddy)则坚持此次会议已经标志着教育人类学的制度化与专业化时期。[11]无论后人对这次会议的历史地位如何定位,有一点是可以肯定的,即斯坦福研讨会使得教育人种志这种方法逐渐有了用武之地。因此,教育人类学与教育人种志的兴盛期大致相同,也是相当自然的现象。

在这一时期,教育人类学家对教育人种志进行了广泛的运用,其运用领域涵盖宏观和中微观各方面的研究。其中,宏观研究的运用仍集中于教育人类学的核心主题教育与文化过程,尤其是现代学校教育与传统文化之间的冲突与融合方面。典型代表为斯平德勒(G. Spindller)的经典教育人类学编著《教育与文化过程:教育人类学探索(Education and Cultural Process:Toward an Anthro-pology of Education)》(1974),在该书的第三部分 “传统社会和迈向现代化的社会中的教育和文化过程(Education and Cultural Process in Traditional and Modernizing Societies)”,作者用5篇文章探讨传统社会中现代学校教育的尴尬处境。教育人种志中微观研究的运用,主题主要有学业失败(尤以少数民族子弟为主)、教育公平、社会分层以及师生关系、教师概念、校长职能等。在具体的人种志研究中,学业失败、教育公平和社会分层等主题往往是交织在一起的,有时也与师生关系紧密相连。 如麦克德莫特(R.P.Mcdermott)《学业失败:关于文盲和社会分层的一种人类学方法(Achieving School Failure: An Anthropological Approach to Illiteracy and Social Stratification)》一文的研究结论指出,少数民族子弟或下层社会出身的儿童出现阅读障碍,其原因在于文化差异造成了师生之间的误解和关系僵化。关于校长职能的研究,以沃尔科特(H.F. Wolcott)的《行使校长职权的人 一种人种志观(The Man in the Principal’s Office: An Ethnography)》 (1973)为代表。

笔者认为,判定教育人种志在20世纪60年代70年代已基本成型,理由如下所述。第一,拥有明确的学科背景和丰富的研究领域。如上文所述,无论按什么标准来衡量,到了20世纪60年代70年代,教育人类学学科的成立,已为教育人种志提供了学科背景保障,也为其广泛运用呈现了丰富的研究领域。第二,形成了相对稳定的研究队伍。20世纪上半期教育领域人种志的运用,大多由人类学家所为,到了该阶段,教育学家和人类学家才有了充分的接触与合作,并逐渐形成一个新的研究群体教育人类学家。同时,虽然教育社会学家的“教育人种志”常常受到教育人类学家的非议,但对教育人种志的历史发展同样功不可没。第三,在现代教育中,教育人类学家和教育社会学家对教育人种志的广泛运用,已涉及宏观、中观和微观各个层面。第四,开展了一定的经验总结和理论探讨,初步确定了教育人种志的研究规范。

五、第四阶段教育人种志的多元发展阶段(20世纪70年代末至今)

20世纪60年代70年代对教育人种志的理论探讨,仍只是少部分研究者对自身研究实践的一种自发反思,到了20世纪80年代,教育人种志经历了十几年实践的磨练,并逐渐成长为教育研究界“家喻户晓”[12]的一种研究方法时,整个教育人类学领域的自觉反思意识才逐步形成。该阶段的理论探讨与反思,主要围绕三个主题进行:一是相关概念的辨析;二是优秀(学校)教育人种志的标准;三是教育人种志广泛运用的原因。在围绕着教育人种志而展开的概念辨析中,第一组是关于人种志与教育人种志,人种志与田野工作、个案研究以及参与性观察等概念的区别。第二组是关于教育人种志与学校教育人种志的区别。如斯平德勒认为,教育人种志指对所有教育过程的研究,而不论研究是否与学校有关;学校教育人种志的范围更小一点,它只指向与学校内部教育有关的教育过程,当然也包括同辈群体、暴力模式等与学校生活相关的一些方面。[13]关于优秀(学校)教育人种志的标准问题的探讨,沃尔科特在《学校研究的人种志方法标准(Criteria for an Ethnographic Ap- proach to Research in Schools)》一文中提出优秀教育人种志的四个标准:问题的妥当性(appropriation of the problem)、人种志者的妥当性(appropriation of the ethnographer)、研究气氛的妥当性(appropria- tion of the research climate)、完成研究的期望之妥当性(appropriation of expectations for the completed study)。[14]斯平德勒则在编著《做学校教育人种志: 教育人类学应用》的基础上,从该书各篇文章中归纳出11条优秀学校教育人种志的标准。[15]关于教育人种志广泛运用的原因,奥格布曾提出四个因素:一是在传统人类学的概念中,学校教育被视为一种社会问题;二是教育人类学家先前对“文化与人格”以及人类语言学的研究背景;三是美国在20世纪60年代的社会、政治危机中诞生了教育人种志;四是教育界对学校教育人种志研究的赞助促进了人类学家的应用性研究。[16]

在实践层面的广泛运用和理论层面的探讨与反思之后,教育人种志的应用范围在20世纪80年代开始向纵深发展。该阶段教育人种志研究的一个典型特征是对中微观研究的关注,其标志是学校教育人种志的广泛运用。具体而言,学校教育人种志的运用领域涉及:社会阶层、种族、语言交流和学业成绩之间的关系,即受交流人种志和符号互动论的影响而展开的一系列研究;隐性课程,即研究文化和社区背景如何影响甚至决定着正规教育过程;各科语言教学过程的研究等。同时,教育人种志还在教育评价和教育政策等领域得到了更为广泛的运用,以弗特曼(D.M.Fetterman)主编的 《教育评价人种志(Ethnography in Educational E- valuation)》(1984)和弗特曼、皮特曼(M.A.Pitman) 合编的《教育评价:理论、实践与政治的人种志(E- ducational Evaluation: Ethnography in Theory , Prac- tice and Politics)》(1986)两书之问世为标志。可见, 20世纪60年代70年代的教育人种志研究更偏向于宏观领域,对中微观研究领域学校教育现象的描绘,多属粗笔勾勒。直到20世纪80年代之后,教育人种志才在学校教育研究中开辟了新的一方天地,而随着学校教育中微观研究的不断推进,教育人种志也日益规范和细致,并诞生了新分支学校教育人种志。

摘要：教育人种志是教育研究对人种志的一种借用,它具有人种志的根本特征和研究规范,又体现了教育研究的学科特色。自20世纪初人种志在西方人类学中确立其方法霸主地位之后,一些人类学家和社会学家开始于20世纪30年代—50年代将人种志运用于教育研究,从而萌发了教育人种志的雏形。随着质的研究方法在教育研究中的兴盛以及教育人类学的诞生,教育人种志于20世纪60年代—70年代逐渐成型,并在正规教育中得到了广泛的运用。20世纪80年代兴起的关于教育人种志的理论探讨与反思,使得该研究方法的应用范围逐渐向纵深发展,并诞生了学校教育人种志。

伟大公司的四个阶段 第4篇

恋爱的四个阶段 第5篇

感情文章：感情四阶段

有位心理学家曾写道，一个成熟称得上真爱的恋情务必经过四个阶段，那就是：

CodependentCounterdependent

IndependentInterdependent

恋爱的四个阶段 第6篇

你们在一齐相互扶持、一齐开创属于你们自己的人生。你们在一齐不会互相牵绊，而会互相成长。

但是，大部分的人都通但是第二或第三阶段，而选取分手一途，这是十分可惜的。

很多事只要好好沟通都会没事的，不好耍个性，不好想太多要互坚信任，这样第二、三阶段的时刻就会缩短。

和所爱的人相遇相恋是十分不容易的，不好轻言放下。

两人相聚是正因有缘，相知是正因有心，真的得好好珍惜这福份莫说分手不是无由，期望看到上述的四个阶段，真能给大家一些启示与领悟并惜缘。

我们会逐渐变成我们所爱的人。

你和他本来没有相同之处，外表不相像，性格也是南辕北辙，一旦爱上了，年深日久，你会惊讶你的眼睛有点像他的眼睛，他的微笑也有点像你的微笑。

你们走路的步伐也有点相似，说话的语气也愈来愈相像。他的脖子上有一颗痣，一天，你发现自己脖子上也多了一颗痣，原来我们会变成我们所爱的人。

你本来喜爱脚踏实地的人，而他一向比较轻佻，但你们爱上了，他竟会不知不觉变成一个老实人，这个改变，连他自己也不曾察觉。

他本来喜爱活泼的女孩子，却爱上了拘谨的你，这些日子，你竟愈来愈活泼，你差点认不出自己。我们会逐渐变成对方理想中的人，这种改变，绝对不是刻意的.。两个人愈爱得长久，气质也愈来愈相近，你以前以为他不是你梦寐以求的那种类型，然而，有一天，你惊讶地发现，他已经变成你喜爱的那种类型，你不必再到处寻觅，他就是你要找的人。

深深爱着一个人的时候，你原来真的会一点一点的失去自己，为什么你还会觉得快乐呢?

大概是正因你在失去的当儿，也是赚了，你把他的气质和他的微笑都赚回来。。。

幸福生活很单纯。。。

因此要很单纯的人才容易获得。。。

精选阅读(二)：

感情的四个阶段

常常看到一些对感情迷惘的文章，不是感觉淡了，就是他(她)不像以前那样热情。。。。其实有些状况不会也不就应让恋情终止。。。，但不幸的事却常常发生，令人婉惜。

记得有位心理学家曾写道，一个成熟称得上真爱的恋情务必经过四个阶段，那就是共依(Codependent)、反依靠(Counterdependent)、独立(Independent)、共生(Interdependent)。阶段之间转换所需的时刻不必须，因人而异。

第一个阶段：共依存。这是热恋时期，情人不论何时何地总期望能腻在一齐。

第二个阶段：反依靠。等到情感稳定后，至少会有一方想要有多一点自己的时刻作自己想做的事，这时另一方就会感到被冷落。

第三个阶段：独立。这是第二个阶段的延续，要求更多独立自主的时刻。

杜甫一生的四个阶段 第7篇

1、35岁以前，读书与漫游阶段 代表作《望岳》 2、35岁至44岁，长安十年蹉跎阶段天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职（安史之乱之前）代表作为五七言古体诗：《兵车行》《丽人行》《前出塞》《后出塞》《自京赴奉先县咏怀五百字》

3、45岁至48岁，陷贼与为官阶段

安史之乱开始后，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗乾元二年（759），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称 代表作：

三吏《潼关吏》《石壕吏》《新安吏》；三别《新婚别》《垂老别》《无家别》 4、49岁至59岁，漂泊西南阶段

晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡，漂泊鄂、湘一带，贫病而卒 代表作：《咏怀古迹》五首 《茅屋为秋风所破歌》《闻官军收河南河北》

关于职业生涯的四个阶段 第8篇

关键词：缅甸,主流文化,佛教造像,艺术风格

东南亚从古至今都有着洲际交通的“十字路口”的别称,海运交通的便利给这里带来了丰富的文化给养。缅甸,是东南亚的重要国家,处于印度文化与中国中原文化影响的中间地带。地域上看,它毗邻我国云南与孟加拉国(古代印度属地),是古代西南丝绸之路的必经之地。如果说印度的佛教艺术发展是一个逐渐“式微”的过程,中国的佛教艺术发展是一个逐渐多元、世俗的过程,那么缅甸的佛教艺术发展便是一个逐渐自觉发展的过程。

一、11世纪以前形成的骠国佛教艺术文化

公元前后古代缅甸还处于金石并用时期,文明化程度逐渐提高,在文明化逐渐进步的公元1至10世纪,古代缅甸骠国的地位十分重要。贺圣达先生将骠国的历史划分为前、后两期[1]。从佛教造像上来看,公元10世纪以前的缅甸佛教艺术带有明显的婆罗门教色彩,这可能与当时印度教先传入东南亚地区有关。毗湿奴是印度教三大神之一,是创造、拯救之神。我们从“毗湿奴城”的命名来看,印度教在当时缅甸地区影响较大。

据《蛮书》记载,骠国是佛教重地,其与婆罗门相接,受印度教影响较大。《蛮书》作者樊绰,是“唐咸通中为安南都护”,而咸通年间为公元860年至公元874年[2],是骠国较晚时期,无法完全涵盖整个骠国历史。这从笔者目前发现的两件前骠国时期的佛教造像:一件为双面造像碑(如图1),另一件为人物形象圆雕版(如图2),似乎能够看到端倪。

图1中的双面造像碑出土于施瑞·柴陀地区,年代约为公元4-6世纪。该造像碑尺寸为150cm×70cm×20cm,为砂岩材质。正面一共有三位“人物”图像,中间的较两侧稍显高大。中间的形象手持一棍棒状物体,头饰发饰,五官粗犷,头顶处有一条“发辫”形象。很难说这样的造像碑跟佛教的传播有一定关系,因为类似母题并不是该时期甚至是稍早时期印度佛教美术作品的典型。“(五世纪时的)佛教与婆罗门教同时并存,然据考古发掘者所得之结果,缅境内所能掘得之古物,常属印度教而非佛教,有时佛陀之像似为毗湿奴”[3]30。虽然这里我们暂时还无法断定造像碑中人物形象的身份、叙事性故事的内容,但从人物形象的雕刻上看,雕刻手法虽显稚拙但有着精心的构图布局。中间的人物形象稍偏右,与画面右侧的人物形象靠得较为紧密,而画面左侧的人物形象离中间人物形象稍远,且人物形象也稍偏矮小。造像碑虽是三尊布局,但造像碑图像的呈现却显灵动、不刻板。

图二人物形象圆雕版

图2中的人物形象圆雕版,出土于仰光附近的Kyontu,年代约为公元5-6世纪时期。该圆雕版的尺寸为43.2cm×45.7cm×14cm,为陶瓷材质。该圆雕版中间形象为整件作品的叙事主体。陶瓷圆圈内上部分是五位人物形象,下部分是两个动物形象。五位人物形象中除了左三、左四两位人物形象的动作类似,其余形象神姿各异。该物品运用了陶瓷材质,我们可以看出当时的陶瓷制作工艺十分发达。陶瓷的制作过程牵涉到材料、制模、烧制等较为繁复的工艺流程。从该圆雕版四角的四分之一形的花瓣来看,该圆雕版很可能是其中一块。陶瓷制作通常有批量化烧制特性,也增加了我们对此观点认同的可能性。从体量上和装饰题材上看它或为宗教建筑的某一部分构件。

骠国时期的佛教艺术从7世纪开始明显增多,佛像成为了这一时期造像的主要题材。从目前所掌握的资料来看,骠国时期的佛像以坐佛居多,图3中的舍利盒上的坐佛便是代表。该舍利盒出土于施瑞·柴陀的Khin Ba堵坡,约为公元7世纪时期的作品,材料银质,尺寸为14.6cm×12.7cm×12.7cm。四面舍利盒的每一个面上都有施禅定印的坐佛一尊。四尊佛的造型除部分变形和细微差别外,几乎一致。舍利盒上的四尊佛像虽造型类似,但佛陀与构件的大小、位置关系有差别。可以推断,该佛陀形象的制作工艺并非模制,或为敲凿工艺。

回顾骠国时期的佛教造像艺术可知骠国的佛教艺术作品有如下特点:首先,材质的多元化。这段时期的佛教艺术材质有铜合金、银、砂岩、陶瓷,甚至是石英。少量的出土作品中居然有如此多种类的材质运用,可见骠国后期佛教艺术的“热度”。其次,空间内的佛像体量变化大。骠国晚期的佛教雕像体量大小不一,佛像体量在空间中的转换其实是代表了佛像功能的转换。因此,功能用途的多元化,也是我们必须要探讨和关注的话题。虽然骠国晚期的佛教艺术作品出现了如此多的不同,但题材仍然较为单一。大多数题材还是以单一的佛像为主,这表明佛像在东南亚缅甸的这个时期,骠国佛像有了“大批量”输入的可能。如果说骠国早期的佛教艺术作品是稚拙的代表,那么骠国后期的佛教艺术作品一定是走向“精致”的一段过程。

二、11至13世纪佛教主流文化的形成与蒲甘王朝

蒲甘国从公园9世纪建国一直到1044年阿奴律陀登基王位有两百多年的时间。阿奴律陀是缅甸历史上一位十分重要的国王,不仅在治国理政上成绩突出,他开疆拓土,完善律法,最重要的是他在孟族高僧阿罗汉指点下攻打下缅甸的直通地区,取回了巴利三藏。关于阿奴律陀取直通的详情,哈威《缅甸史》中有选录《得楞史》云:“阿利摩陀那补罗(Arimaddanapura)(蒲甘)之王率军乘马……至都陀摩伐提(Thudammawadi)境之直通城。围城环攻三阅月,城中人饮食俱绝……阿利摩陀那补罗王既执摩奴诃王,复令所有得道高僧,及能诵《三藏四谛》(Four Book of Divination)之一切众僧,……并以金系摩奴诃王,俾成囚犯。自是以往,直通亡。被称为阿利摩陀那补罗之蒲甘,则繁荣兴盛,犹如天堂矣”[3]。这一仗之后,阿奴律陀从下缅甸的直通地区带回大批高僧和佛教艺术工艺人,致使蒲甘成为了历史上佛教最鼎盛的时期。据《琉璃宫史》载:“……(阿奴律陀)带回了许多雕刻匠、镟匠、画匠、瓦匠、泥塑匠、金银首饰匠、铁匠、铜匠、乐师、宝石加工匠、象马驯养师和兽医、弓箭盾牌枪炮等武器制作工、厨师、理发师和香料配制师等。并按工种分队,不使混杂”[4]。这些精细分门别类的手工艺匠人,对于促进蒲甘佛教艺术的发展起着十分关键的作用。阿奴律陀因此也被“缅甸历史上第一位民族英雄”[5]。

图4中的这块坐佛雕版堪称蒲甘时期佛教艺术的精品。创作年代约为公元11至13世纪,鎏金加彩绘金属材质,尺寸为17.8cm×15.9cm×0.6cm。该鎏金板同时出土了五块,目前都收藏于蒲甘考古博物馆。佛陀坐于双层莲花座上,施说法印或智拳印[6]112,身后有桃形头光,身光的形状类似于“翅膀”造型。佛陀两侧的弟子项后亦有头光,亦坐于莲花座之上,双手向佛陀行合十礼。这种鎏金工艺上与有颜色涂装(树)相共生出现的技术也较为少见。左上方的小孔或许是与其他鎏金板相连接的接口,右侧区域没有,据此可推测该鎏金板在五块鎏金板中的位置关系应是最后一块。虽然没见到其他几块鎏金板所描绘的内容,但连续出现的画面组成叙事性场景是极有可能的。

图5中削发佛陀是蒲甘王朝时期佛陀的一个转变。该佛像创作年代约为公元11至12世纪,材质为砂岩质地但更细腻,并且这尊佛像的砂岩表层有着色材料涂沫装饰的痕迹。佛陀左手握发辫,右手举起刀剑做削发状。据考证,这种形式在古代蒲甘王朝时期十分流行,且一直流行到后期包括今天的缅甸。后期这种带发辫的形象不是以佛陀形象出现,而是以女性形象的财源天母出现(如图6)[6]180。而早期这种佛陀削发的图像形制通常可与佛陀出家前后建立联系,因为“这些(身体的)束缚无法使他成为僧人”[6]118。除了手持发辫和刀剑的转变之外,佛陀眉宇间出现了白毫,头顶除了肉髻之外还出现了桃形锥状发饰,虽结跏趺坐,但身体开始出现向左扭曲的姿势,该坐姿也可以与后期游戏坐姿的扭曲身姿建立前后联系。相较于此尊像稍早的一尊说法印佛陀(如图7)可看做是它的“前身”。它不论是从材质上、体量上,还是局部构件装饰上,比如肉髻上的桃形圆锥状发饰、结跏趺坐姿势、莲花座造型等都与图5中的削发佛陀有相同之处。换言之,图5削发佛陀可以看做是图7的说法印佛陀与图6的财源天母的一个“过渡形象”。这种“过渡形象”一定是受到了印度教的影响。

图六财源天母

图七说法印佛陀

蒲甘王朝佛教艺术的变化有三:第一,材质的多元变化。这与阿奴律陀带回的工匠有很大关系。第二。装饰结构变化。装饰构件的“增加”,与印度教艺术中有一定关系。第三,体量上的变化。蒲甘王朝后期佛教艺术造像体量逐渐增大。增大的体积连同工艺材质的变化可以说明两个方面的问题:一是用途方面。小体量佛教艺术品到大体量的转变,我们所要考虑的是承载它们的周围环境、礼佛情景等方面都会发生转变。小体量多对应的是私人使用,更多关乎的是公益问题;大体量多对应的是公共使用,更多关乎的是结构问题。二是供养人身份方面。小体量的、个人场景使用的佛教艺术作品大多具有平民化、世俗化特征,铸造价格与花费往往都不会太高。大体量的、佛教公共场所使用的佛教艺术作品往往不会是普通民众所能担负的,因此可以联想到赞助人。像阿奴律陀时期的蒲甘王朝,由于皇帝信仰佛教,重要的佛教公共场所及相应的佛教艺术作品供养人往往与主导君权的皇帝有直接关系。也有地方要员、财团等对佛教公共场所及艺术作品的供养。

综上所述,蒲甘王朝的佛教艺术具有明显的变化。第一,印度教艺术在蒲甘王朝时期传入缅甸后融入缅甸佛教艺术造像中,并获得了广泛的认可与接受。这种接受包括佛教义理与视觉感受的共同接受。第二,佛教造像体量由小变大。几乎可以肯定的是,佛像体量向大体积转变一定是与其周围的空间环境有密切的适应关系,最直接的就是大型内部空间的需要。第三,即便是印度教融入,但在佛教艺术造像中始终坚持了本国佛教艺术为主流,因此保持了缅甸佛教艺术的主流特点。第四,叙事性题材的大量兴起并得到广泛传播,这是缅甸后期佛教艺术发展的一个新特点。

参考文献

[1]贺圣达.缅甸史[M].北京:人民出版社,1992:16.

[2]李崇智.中国历代年号考[M].北京:中华书局,1981:104.

[3]哈威.缅甸史[M].姚梓良,译,北京:商务印书馆,1973.

[4]李谋,姚秉彦,蔡洙生,等.琉璃宫史:上卷[M].北京:商务印书馆,2007:206-207.

[5]邓殿臣,南传佛教史简编[M].北京:中国佛教协会,1991:88.

性意识发展的四个阶段 第9篇

青春期性意识的发展一般可分为四个时期；

1．性抵触期 在青春发育之初，有一段较短的时期，青少年总想远远避开异性，以少女表现得尤为明显。这主要与生理因素有关。由于第二性征的出现，使青少年对自身所发生的剧变感到茫然与害羞，本能地产生对异性的疏远，部分人甚至对异性反感。此期间持续1年左右。

2．仰慕长者期 在青春发育中期，男女青年常对周围环境中的某些在体育、文艺、学识以及外貌上特别出众者(多数是同性或异性的年长者)，在精神上引起共鸣，仰慕爱戴、心向往之，而且尽量模仿这些长者的言谈举动，以至入迷。

3．向往异性期 至青春发育后期，随着性发育的渐趋成熟，青年人常对与自己年龄相当的异性产生兴趣，并希望有机会接触异性，或在各种场合想办法吸引异性对自己的注意。但由于青少年情绪不稳，自我意识甚强，因而在接触过程中，容易引起冲突，常因琐碎小事而争吵甚至绝交，因此交往对象常有变换。

心灵成长的四个阶段 第10篇

【心灵成长的四个阶段】

一个人在没钱的时候，把勤奋散出去，钱就来了；当有钱的时候，把钱散出去，人就来了；当有人的时候，把爱与支持散出去，事业就来了。当事业渐成的时候，把股份散出去，梦想就成了！

第一句话:天道酬勤。第二句话:财散人聚。第三句话:博爱方能度己。第四句话:心有多宽，天有多大。

成功戒烟的四个阶段 第11篇

成功戒烟的四个阶段

烟民从吸烟进步到戒烟成功有四个必经阶段，那便是：想要戒，准备戒，开始戒，戒到底。我现就这四个阶段加以阐述。

1.想要戒——这时要想透并回答以下的问题

（1）为什么自己此刻要戒烟？

这个答案绝不能是泛泛的“吸烟有害”。因为这个说法绝不足以引发个人戒烟的决心。产生戒烟动机会有外在和内在两重动力。外在压力可能来自处处禁烟，吸烟很不方便，吸烟是不良行为，时时遭人冷眼，吸烟费钱，应节省这笔开支等。内在的推动力可能包括，妻子一再劝戒，妻子怀孕或婴儿降生，我要彻底改变自己吸烟受制的困境，要在工作和事业上努力发展，为子女做出好榜样等。总之，要戒烟的人要找到对自己最有说服力的理由。并坚信，时机当前，不可再拖！

（2）香烟里有什么？烟害是什么？

产生强烈戒烟动机的一个重要因素是深入和确实了解到吸烟时到底有什么毒素进入了身体的肺部和血液循环。进入身体的尼古丁、一氧化碳、焦油和多种致癌化学成分都落于何处，产生了什么负面作用。有了这个认识才能知道香烟之害是切身的、积累性的、难以逆转的、致命的。这关乎身家性命，岂能掉以轻心，或心存侥幸之念。

对烟害的了解也要扩大视野，想到对个人，家庭和国家社会各方面的不良影响。有了这个认识才能增加个人要戒烟的责任感和迫切性。

（3）为何戒烟困难，难在何处？

要争取戒烟成功必须了解到戒烟的难处所在，以便做好准备，水来土掩，兵来将挡。要知道戒烟需要克服个人生理、心理和习惯上的三重压力和依赖，要防范勾引吸烟的种种情况和引诱，要检讨个人平素吸的时间、地点、场盒和原因等。以便预做准备，实行对策。

2.准备戒——这时要从事以下准备

（1）选定戒烟开始日期

（2）明告至亲好友，自己要开始戒烟。

（3）对戒烟的困难和挑战心里有数。

（4）把身旁、车上、住听、工作地点的香烟、打火机等一律收藏或转移。

（5）到医院的戒烟门诊处求助。

（6）准备应用有助于戒烟成功的药品。

（7）寻求支持。

3.开始戒——一定要采取行动

（1）开戒第一天

告知支持自己戒烟的亲友，戒烟正式启动，感谢他们的关注和支持。全天安排好自己有事做，以转移或削弱要吸烟的念头，避开有吸烟引诱的地方或活动，有人让烟，就一律谢绝。

（2）控制吸烟的愿望

做一些有兴趣或新鲜的事，忘去吸烟念头，提醒自己为何决心戒烟。告诉自己，戒烟成功要完成一天是一天，能支持不吸烟三、五天，以后的路就越来越好走。戒烟起步时咬紧牙关，抵制烟瘾，绝不点烟，是戒烟成功的基本要求。

（3）吸后怎么办

绝大多数戒烟成功的人都有过戒后复吸的挫折经验。戒烟时打破禁忌，重拾香烟的变故会发生，这也是人之常情，许多人戒烟后再复吸是因为戒烟时间短暂，成果尚未巩固，遭遇到特殊情况，心情起了重大波动，而觉得这时偶一为之的吸烟解愁，或吸烟助兴，是可以破例，于事无妨。但一旦香烟重拾就可能一而再，再而三，又不幸恢复吸烟如常的往日生活习惯了。

戒烟者一旦复吸，便要回顾自己失控的原因和引发情况。要注意提醒自己，戒烟成功一段时间便是“戒有所成”，“戒而能得”，自己可以东山再起，再度迈向戒烟成功之路。绝不可产生自我认命，自我放弃的彻底失败念头，让自己一滑到底，再不回头。

4.戒到底——最后的成功才是真正的成功

戒烟的目的是彻底摆除烟害，个人天地一新。正所谓是要：“换新天，享新福，做新人！”

要将戒烟成果维持到底，保持全胜，要注意以下各点。

（1）提高警觉，对引发复吸的因素和情况加以留意和防范

（2）和吸烟的欲望抗争

（3）注重身心健康，保持向上心情

（4）戒烟成功，要奖励自己

（5）扩大爱心，鼓励和支持亲友戒烟

这样做有两个主要的好处。一是用自己戒烟成功的实例和经验去鼓励协助亲友也巩固了自我戒烟到底的基础和成绩。

成功戒烟

有路可循

说起来，戒烟之道便也有十个步骤，那也是循序渐进，缺一不可。其为：“深知吸烟之害、痛下断烟之心、明了戒烟之难、做好戒烟准备、采取戒烟行动、应付戒断症状、化解环境压力、改正吸烟习惯、防范戒烟反复和坚持戒烟到底”。

附：成功戒烟的好帮手——尼古丁替代疗法

尼古丁替代疗法于20多年前在欧洲起步，20世纪90年代初进入美国市场，如今已是世界上戒烟效果最强和最畅销的戒烟药品。美国国家卫生部于1996年在向全国发行的《戒烟手册》中，明确提出尼古丁替代疗法是所有医师和戒烟专家必须首先向患者推荐的戒烟手段。美国尼苏达州森特城的海兹顿基金会最近公布了一个调查报告。这个调查发现，一般的美国烟民要在前后18年里陆续戒烟10次，才能获得最后的成功，虽然戒烟并非易事，但戒烟不得法也是一个重要原因。该报告还提出了多种戒烟辅助方法，尼古丁替代疗法也名列榜首。

关于职业生涯的四个阶段 第12篇

一般创业有以下四个阶段：

第一阶段

生存阶段，以产品和技术来占领市场，只要有想法(点子)会搞关系(销售)就可以。

第二阶段

公司化阶段，规范管理来增加企业效益，这是需要创业者的思维从想法提升到思考的高度，而原先的搞关系就转变成一个个渠道的建设，公司的销售是依靠渠道来完成，团队也初步形成。

创业的四个阶段，你是处在哪个阶段?

第三阶段

集团化阶段。这时依靠的是硬实力(产业化的核心竞争力)，整个集团和子公司形成了系统平台，依靠的是一个个团队通过系统平台来完成管理，(人治变成了公司治理)，销售变成了营销，区域性渠道转变成一个个地区性的网络。从而形成了系统。思维从平面到三维。这时你就可以退休了，创业者就有了现金流系统(赚钱机器)，它是24小时为你工作的，这就是许多创业者梦想达到的理想状态。

第四阶段

这是创业者的最高境界，集团总部阶段，是一种无国界的经营，也就是俗称跨国公司。集团总部的系统平台和各子集团的运营系统形成的是一种体系。集团总部依靠的是一种可跨越行业边界的无边界核心竞争力(软实力)子集团形成的是行业核心竞争力(硬实力)这样将使集团的各行各业取得它们在单兵作战的情况下所无法取得业绩水平和速度。思维已从三维到多维，这才是企业发展所能追求和达到的最高境界。

以上是创业阶段的介绍，你是处在哪个阶段的呢?希望大家无论是在哪个阶段，都能不忘初心，坚持当初的梦想，这样才能看到远方的灯塔。

【拓展阅读】

创业市场在不断地发展，不管是团队还是个人都想要参与进来。但是对于一个人来说毕竟是孤军奋战，对于没有经验的人来说是有一定的难度的。当然，也不是说一个人就不能创业，各有各的优缺点吧。那么，一个人怎么创业?这可能是很多人都关注的一个问题，我们一起来探讨一下。

首先需要选择适合自己的经营模式进行投资创业。如今创业经营模式也是非常灵活多样，可以自己创立品牌自己开业运营，也可以通过选择具有实力的项目品牌进行投资加盟。因此创业者可以根据其想法和实际情况进行创业投资。在这里小编可以建议大家选择加盟投资项目品牌的经营方式进行投资，因为对于没有经验的创业者来说，尤其是一个人，力量比较薄弱可以通过选择一个实力雄厚，知名度较高的项目品牌，这样一来对于创业者来说，可以有一个稳定又可靠的创业保障。有了品牌总部的支持，可以为创业者提供更多成功的运营管理经验，可以帮助创业者解决运营过程中各项难题，帮助其轻松无忧的创业和发展。

其次需要准备充足的资金，无论是投资什么创业项目，需要创业者具有一定的资金实力，只有这样才能保证后期店铺的正常运营发展。那么对于所选择的创业项目适合一个人投资创业的，小编可以建议大家选择投资一些轻资产运营的小型创业项目，如小吃项目、奶茶项目等，这些创业项目投资成本相对较少，而且一个人可以轻松创业经营管理，不用太多的人员成本费用。

然后需要创业者对于所要投资创业的项目有一定的信心和决心，对于所从事的行业具有一定的热爱和兴趣，能够全身心的投入到创业项目中去。此外在创业的过程中很有可能会遇到各项难题，因此也需要创业者具有一定的耐心和坚持不懈的精神，只有通过坚持不懈的努力，才能感受到创业成功的喜悦。

一个人创业项目推荐：

开一家便利店

一人创业项目里，开一家便利店是非常不错的。根据商务部的统计数据，在超市、百货商场等零售业利润大幅缩水的环境下，便利店已经成为中国连锁品牌末世中最闪亮的亮点。

根据相关人士透露，在中国，除掉各项开支后，便利店的利润少说也有25%上下。除去房租、水电、人工等等杂项两万余元左右，加盟一个便利店，老板每月揣进兜里的钱，万八千是么有问题的。这种诱惑，对投资者的吸引力可谓还是不错的。

但是，投资便利店也切忌盲目跟风，投资者要用心挑选投资目标。强大的总部拥有一套可供复制的良性支持系统，包括选址、市场调研、店内陈列、物流配送等等

开一家小吃店

21世纪的小吃不同于古代，走到哪都能非常的受欢迎，这不仅仅是因为小吃比其他的餐食的味道更好。还有一方面是因为小吃的价格不贵，谁都消费得起，而且还能满足大众的味蕾，因此小吃能够受到众多消费者的青睐，

低幼儿童小时托管中心

生活节奏快、工作忙是“80后”的共同特征。有了孩子的“80后”，几乎都是父母还未退休，自己还要工作，所以孩子的接送、托管的确是个问题，而低幼儿童小时托管中心能为大部分父母解决这个难题。这个创业项目对创业者无年龄限制，但初期投入较多，主要用于租房子及添置儿童玩具、儿童读物、小桌椅等，还需聘请1名幼教专业人员，负责实施儿童游戏，观察儿童行为，向家长提供建议。