嫦娥奔月的民间神话故事（精选19篇）
嫦娥奔月的民间神话故事 第1篇
第一种：嫦娥是为了保护老百姓不被逢蒙所害，吃了仙药，奔月升天的。
第二种：后羿在西王母娘娘之处得到了能够脱离死亡的仙丹，但是后羿的妻子嫦娥却偷偷的吃掉了仙丹，并奔到月亮上。
第三种：很久以前，羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。
到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时m、凿齿、九婴、大风、封g、修蛇等也开始危害百姓。于是帝尧命令羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射十日，杀死m，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封g。万民欢喜，拥戴尧为天子。
后来，后羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。
嫦娥奔月的民间神话故事 第2篇
有一天，他的妻子嫦娥对他说 别的我都不怪你，就只怨你不该这么鲁莽，射死了天帝的儿子，叫我俩都贬做了凡人。你知道，做了人是会死的，死了以后，就得到地下的幽都去，和那些黑色的鬼魂住在一起，过那愁惨暗淡的生活，你想一想，这是一件多么可怕的事情呀!”
是呀，我也不想到幽都去，可是，那又有什么法子可想呢!羿闷闷不乐地回答说。
嫦娥想了想，说 听说在昆仑山上，住着一个神人，名叫西王母。西王母那藏有不死的灵药。
对呀，羿高兴地说，王母藏有不死药，吃了以后可以使人长生不死，我怎么先前竟一点也没有想到呢? 好明天我就去昆仑山 去向西王母求不死之药。
去吧，我期盼着你能够如愿以偿地回来。 嫦娥说。
于是，羿打点好行装，带了些路上吃的干粮，背上弓箭，骑上白马，在第二天早晨，太阳刚刚升起之时，向昆仑山进发了。
昆仑山，是西方的一座大山，黄帝和西王母都住在那里。山的下面，环绕着弱水的深渊，这弱水，哪怕是一片鸟毛掉在上面，都会沉落下去，更不用说是乘船载人了。它的外面，还有一座燃烧着大火的炎火之山包围着，山上的大火长久不息地燃烧着，无论什么东西碰到它就会燃烧。这大水和大火的重围，又有谁能突破呢所以虽然传说西王母藏有不死的神药，却始终没有一个人能够得到。
羿来到昆仑山脚下 ，毕竟他非常人可比，凭借他射日除害的`剩余神力和不屈意志，他终于通过了水火的包围，攀登上了山顶。这地方的高度，据说如果不是羿，换了普通人的话，谁都无法到达这个地方 。
羿到了昆仑山山顶，过了没多久，就见到了他辛苦寻访所要找的神人--西王母。
西王母，原是西方的一个怪神，她长着豹子的尾巴，老虎的牙齿，头发乱蓬蓬地披着，头上戴了一只玉胜，善于啸叫，掌管着人世间的瘟疫和刑罚。她住在山顶的岩洞里， 有三只红脑袋黑眼睛多力善飞的硕大的青鸟，经常轮流地到山野去找寻食物来供她食用。
由于西王母掌管着瘟疫刑罚，所以可以随时夺取人类的生命 。既然可以夺取人类的生命 ，当然也就可以赐予人类生命 ，因此大家都传说不死的神药在西王母那里。
羿把来意向西王母说明了之后 ，西王母非常同情羿的不幸遭遇，于是慷慨地给了他一包足够两人吃的不死药 ，并且告诉他说 这药是从 不死树上采下的不死果炼制而成的。不死树三千年开一次花，六千年结一次果。而且所结的果子稀少。我的全部剩下的药物都在这里了。如果一个人吃了这么多药，就还有升天成神的希望。你拿回去好好地保藏，千万不要丢掉了。
谢谢您。您的话我一定铭记于心。羿说 。
羿得偿所愿，带着不死药，高高兴兴地回到家里。他一回家，就把不死药交给妻子保管，准备挑选一个吉日，他和妻子同吃。
其实，羿并不想再上天，因为天上的情形并不见得比人间好，只要不到地狱去，他就心满意足了。
可是他的妻子嫦娥却和他的想法迥然不同 。她想她原是天上的女神 ，如今上不了天，全是受了丈夫的连累，照理他该还她一个女神才是。灵药既然除了有长生之处更有使人升天成神的妙用，那么就算是自私一点，吃下丈夫这一份，也不算亏负他。
思来想去，她最终打定了主意，不再等待什么吉日，趁着羿不在家的一个晚上，把那包神药取出来，自己全部吃了下去。
奇事果然在这时发生了，嫦娥渐渐觉得她的身体轻盈起来，脚和地面慢慢地脱离开，不由自主地飘出了窗口。
外面是空阔静寂的夜空，灰白的郊野，天上有一轮皎洁的明月，被一些金色的小星星围绕着。嫦娥一直飘升上去
但是自己到什么地方去呢?她思考着，假如到天府，定会被天上的众神嘲笑，说她是背弃丈夫的妻子。看来只有到月宫里去，暂时躲藏一下，是较为稳妥之计。打定主意以后，她就一直向月宫飘升而去。
而那天晚上，羿从外面回来后，发觉他的妻子不见了，桌子上却放着不死之药的空包。羿一下子就明白了这是怎么一回事。愤怒、失望、悲哀，好像一条条毒蛇，绞缠着他的心灵。
他闭紧了嘴唇，怔怔地望着窗外，在这星月交辉的天空，他的妻子已经离他而去，独自一人去寻找她的幸福乐园了。
但嫦娥没有想到的是，到了月宫之后她发现，月宫里竟是出奇得冷清。这里除了一只白兔，一只蟾蜍，一株桂树以外，其他的东西都没有。直到许多年以后，才又添了一个 学仙有过 、被罚到月宫里来砍桂树的吴刚。吴刚砍伐着五百丈高的桂树，桂树故意和他过不去，创口随砍随合，一直都砍不倒。
这景象令嫦娥非常灰心失望。但是既然已经来了，只得暂且住下再说。可是她越住下去，就越觉得寂寞不习惯。她开始思念家庭的乐趣，丈夫的种种优点。她想，如果自己宽宏大量一点，不这么自私，两人分吃了那不死的神药，大家都永生在世上，岂不胜过冷清清地一个人在这月宫里做神仙吗?
嫦娥奔月神话在古代文学中的变形 第3篇
笔者在此想思考几个问题:一, 古代文学中真的没有女弃男故事?二, “嫦娥奔月”原型的特点是否代表所有女弃男故事的特点;三, 深层次解读女弃男故事模式, 探寻蕴含其中的本质内涵。
一、古代文学中真的没有女弃男故事
正如《变形和解码》一文指出的那样, 封建社会女性在婚姻方面是被动的。《女诫》有言“夫有再娶之义, 妇无二适之文, 天固不可逃, 夫固不可违也”《白虎通》也谈及“夫有恶行, 妻不得去者”。男权为核心的统治秩序下, 女子抛弃男子的行为很少发生, 也正因如此导致文学作品中少见这种故事题材, 但是也非“几乎没有”, 这种故事类型普遍存在于各个朝代且有着自身的“置换变形”。先秦两汉, 《说苑尊贤篇》“太公望, 故老妇之出夫也”;《史记管晏列传》晏子车夫的妻子嫌弃他不求上进, 提出离婚;《汉书朱买臣传》朱买臣的妻子也是慕富嫌贫, 弃之而去;《孔雀东南飞》刘兰芝主动提出了“及时相遣归”的自去请求。隋唐王朝, 据《新唐书》记载将近四分之一的公主有改嫁甚至三嫁的历史。《旧唐书列女传》记载有因为丈夫发配边疆而提出离婚的裴矩之女, 因为要服侍失明的父亲而请求离去的刘寂妻夏侯氏。元杂剧《黄粱梦》、《遇上皇》、《金凤钗》、《渔樵记》、《秋胡戏妻》也有讲述女弃男的故事。明朝“三言二拍”中, 女弃男故事呈现了多元化倾向, 既有用于封建说教的朱买臣妻子的故事;又有众多的具有进步意识的新女性故事:有憎恨丈夫卑劣行径, 弃之而去的正义之举, 如梁尚宾妻田氏、陆蕙娘等。
由此可见, 嫦娥奔月原型在古代社会决非“无立锥之地”, 它在古代文学中也有着各个朝代的“置换变形”。
二、“嫦娥奔月”原型的特点是否代表所有女弃男故事的特点
既然嫦娥奔月神话在古代存在着大量的置换变形, 那么是否所有的故事结局都是悲惨的, 成为下面将要谈到的问题。
嫦娥奔月的结果, 就是变为丑陋的蟾蜍。把美丽女子奔月后变为外貌丑陋的动物, 不能不说是一种变相的惩罚;古代的石刻画像还记录有这样的画面, “后刻两人一蟾, 蟾两足人立, 手方持杵而下捣。中立一人, 手持枝状, 以为传说中之桂树。右侧一人, 两手捧物而立。”相似的画面出现在成都扬子山二号墓出土的《西王母画像砖》上。从这两幅画可以推断, 持杵捣药的人立蟾当为嫦娥, 从后世诗文中也可获悉嫦娥捣药这一信息, “嫦娥捣药无穷已, 玉女投壶未肯休”, “孀居应寒冷, 捣药青冥愁”。无论是从岩壁图画还是文字记载, 都可以看到奔月的嫦娥不仅受到了变形的惩罚, 还要接受繁重的体力折磨, 这种悲惨结局的意味是不言而喻的。
先秦两汉的作品中, 不论是吕尚的妻子、晏子车夫的妻子还是朱买臣的妻子也未摆脱懊悔悲惨的命运, 都遭到了后来位居高官的丈夫的羞辱;刘兰芝虽然是主动弃夫, 但最终也是以死结束了自己的生命;元杂剧几例女弃男的故事, 女子或者受到惩罚, 如吕洞宾, 赵元之妻;或者没有实现弃夫这个行为, 如赵鄂、朱买臣、秋胡的妻子, 这是历史局限所在, 也充分反映了时代的真实性;但明朝“三言二拍”的女弃男故事就不再仅仅局限于悲剧了, 有相当一部分女子在经历了坎坷之后, 最终走向了自己的幸福生活, 如梁尚宾妻田氏、陆蕙娘、姚滴珠等。
既然“三言二拍”的部分女性已经摆脱了悲惨命运的结局, 《变形和解码》一文中概括的“嫦娥奔月”原型的特点不能代表所有女弃男故事的特点, 像嫦娥一样地“奔”, 又像嫦娥一样地走向悲惨结局, 只是其中的一个类型;还有许多像嫦娥一样地“奔”, 但和嫦娥不一样地走向了幸福生活。这是嫦娥奔月原型在古代的变形!
三、深层次解读女弃男故事模式, 探寻蕴含其中的本质内涵
从先秦时代的神话, 到近代的女性解放, 从摆脱不掉的悲惨结局, 到幸福美满的生活, 嫦娥奔月原型在不同时期有不同意义的阐释, 蕴含不同的时代意义。
嫦娥奔月神话的最早记载是《文选月赋》“昔嫦娥以不死之药奔月”, 《文选祭颜光禄文》“昔嫦娥以西王母不死之药服之, 遂奔月为月精”, 这里嫦娥和羿还没有发生直接关系, 嫦娥神话也只是个追求长生不死的神话;到了《淮南子览冥篇》嫦娥和后羿两人才联系起来, 羿是帝俊派下来为民消除祸患的天神, 因为射杀十日, 射杀了帝俊骄横无理的儿子, 被贬为凡人, 累及妻子嫦娥, 再加上河伯宓妃与羿的感情纠葛, 引发了嫦娥奔月这个行为, 这时嫦娥奔月神话成为一个由于男子过失而引起的女性反抗男性的叙事文本。强化嫦娥奔月的悲惨结局, 实质是强化女子背弃男子的恶劣后果, 这是对“天固不可逃, 夫固不可违”和“夫虽有恶, 不得去也”的动态解释, 劝诫后世人莫要效仿, 违背封建伦理道德规范必然会受到惩罚。深究刘兰芝主动提出离去的深层原因, 不是不堪虐待宁肯被遣的刚烈性格, 而是封建社会提倡维护的孝道, 不使自己的公婆生气是其主动弃夫的根本动力。她的悲剧不是追求自身解放真正意义上的悲剧, 而是维护实践封建忠贞观念的悲剧。
元杂剧《秋胡戏妻》可谓是女弃男故事的转折点, 本事中秋胡之妻是甘受约束、自觉捍卫封建礼法的楷模, 而在杂剧中转变为渴望自由平等, 大胆向封建束缚挑战, 试图挣脱封建伦理规范制约的新女性。自此女弃男故事不再局限于嫌贫爱富、封建教化的工具, 也成为女性追求独立个体价值的开始。《杜十娘怒沉百宝箱》更引人深思。杜十娘以死来完成女子抛弃男子的行为, 以死来完成对自我独立价值的追求, 用最强烈的方式控诉了社会的黑暗, 同时也用死来注解了女性追求独立解放的命运, 深刻指出女性违背封建道德只有死路一条, 压榨妇女幸福的罪魁祸首是整个封建社会。女弃男故事不再属于封建礼教说教的产物, 成为女性追求自由幸福平等独立的动态符号。
综上所述, 嫦娥奔月神话作为影响后世的文学原型, 暗含的女弃男故事在古代并不少见, 其结局也并非都是悲惨的, 它经历了两个不同阶段的发展, 实现了质的飞跃。开始它是用以封建教化的工具, 是对女性背弃自己的丈夫这种行为树立的反面典型, 通过强化悲惨结局, 警告女性这种行为的严峻后果;随着社会的进步发展, 市民阶层壮大, 女性独立个体意识觉醒, 她们开始追求自我的理想和幸福, 要求与男子平等对话, 女子抛弃男子的故事成为女性解放的形象体现。当然, 由于历史的局限, 古代女子没有独立的经济地位, 不能实现现实中真正的经济独立, 不过女子在思想上已经解放, 开始主动追求自身的独立价值。
摘要：嫦娥奔月神话暗含一种女子抛弃男子的故事模式, 在古代文学作品中普遍存在于各个朝代且有不同意义的阐释, 经历了两个阶段的发展, 实现了质的飞跃, 由封建说教的产物转变为女子追求自由独立的形象表现。
“嫦娥奔月”：美丽的神话 第4篇
嫦娥奔月的神话故事 第5篇
我想大家都听过《嫦娥奔月》这个故事吧!也一定很喜欢这个故事，更希望这个故事能成为现实。今天公元--年10月24日，这个每个炎黄子孙都应该铭记的日子，我们的“嫦娥一号”终于踏上了奔月的旅程。这天下午6时05分，“嫦娥一号”准时发射，随着指挥员10秒倒计时，我的心也一下子蹦到了嗓子眼。一声“点火”，伴随着一团红色的烈焰，托载着中华民族千年飞天之梦的运载火箭冲天而起，箭身上的“中国航天”四个大字以及国旗图案显得格外耀眼。坐在火箭前端的“嫦娥”踏着团团腾起的白云，那飞天的舞姿多么美妙，她似乎很想尽快飞到月球，也离我们越来越远。随着地面监测的一声声“正常”，直到“嫦娥一号”的准确入轨，我悬着的心才彻底落地。这时，我们全国人民的激动与欢乐，现实与梦幻，摆脱与追求，都在一分一秒中，交织!旋转!凝聚!升华!人，成了茫茫一片，声，成了茫茫一片。
想起往日的屈辱与今天的成就，我很兴奋。因为我们中国在也不用受别人的嘲笑了。我们向美国证明，向世界证明了我们中国是不可征服的!我们也可以踏上月球!在不久的将来，我们中国一定可以踏上火星，踏上火星，踏上每一个星球!我们要让世界看看，我们中国是强大的，是不可征服的!
祝愿“嫦娥一号”顺利完成任务，为中国争荣!
神话故事嫦娥奔月的启示 第6篇
现在广为流传的嫦娥奔月的奔月地点，是在今山东潍坊寒亭区的奔月台。在潍坊的寒亭区有一个奔月台，附近也有着嫦娥的雕像，村落之中也流传着很多的有关嫦娥奔月的民谣。所以，很多人都将奔月台当做是嫦娥奔月的地方。
根据寒亭区的传说，故事是这样的。嫦娥本是一个擅长占月的部族首领的女儿。后羿本是一个部族的大英雄，后来带领自己的部族，在夏朝刚刚建立的时候，俘虏了夏朝的`国君，取而代之。嫦娥听闻后羿取代了夏朝的国君，生出了爱慕之心，两人在玉兔的帮助之下，结成连理。后羿当上大王之后，穷兵黩武，残忍暴躁，最后被手下寒浞杀死，并且自己的妻子嫦娥也被寒浞占有。
寒浞杀死后羿后，将国都迁到现在的寒亭，称为寒国。嫦娥在后羿死后，变得非常的忧郁悲伤，常常登上高山，观月占卜。寒浞为了讨好嫦娥，在嫦娥经常观月的地方，建了一座宫殿，并命名为广寒宫，嫦娥经常在广寒宫顶占月。一天，嫦娥在洗澡的时候，意外掉入井中淹死。旁边服侍的侍女怕寒浞治罪，就一起撒谎，说嫦娥奔月升仙了。寒浞非常的伤心，就把给嫦娥建造的广寒宫付之一炬，想将这座宫殿烧给远在月宫的嫦娥。
除了潍坊的登月台，还有一个地方也说自己那边是嫦娥奔月的地方，那就是河南的密县，密县的故事传说和现今比较主流的嫦娥奔月传说一样，另外，密县也有嫦娥奔月的遗迹。
嫦娥奔月的启示是什么
《淮南子》中对于嫦娥奔月的描述非常的简单，书中描述的是嫦娥偷了后羿的不死药，吃下去后自己飞升成仙了。后来，人们在此基础之上，扩展到了现在人们广为流传的神话传说。通过这个传说，我们可以发现古人的很多特点，对我们有很大的启示。
这个神话传说和很多的中外古代神话传说都有一个很大的共同点，那就是，人们脱离了大地的束缚，可以自由的翱翔于天空之中。对自由的向往，脱离大地的束缚，是古代人民的最大的理想，所以他们才想出了那么多的成仙、飞天的故事。这个理想不是中国人特有的，古代欧洲也有很多人有着飞天的梦想。
在古希腊神话中，记载了这样的一则故事，有一个人将一双人造的翅膀绑在自己的双臂之上，向着太阳飞去，等到接近太阳的时候，翅膀被太阳的高温融化了，那个人就掉进海里淹死了。在古代中国，对于飞天的尝试也从没有停止过，有着很多人为了完成飞天的梦想献出了自己的生命，其中最出名的就是被称为“中国火箭第一人”的明朝人万户，为了完成飞天的梦想，在飞天的时候，被火药炸死。嫦娥奔月表达了古人的一种，追求自由，脱离束缚的探索发现的精神。
嫦娥奔月的民间神话故事 第7篇
皎皎月光下，放眼望去，尽是平铺的秋色。清风袭来，尽是绵延的温柔。三年前的今天，也是这般景象，也不过三年流逝，只是物是人非。
他痴坐在树下，望着盈盈的圆月，掉入思绪的海洋。
那时候，他还是那个勇射九日的英雄。人人称赞，生活自由美好，他也享受着做英雄的荣誉，就连神仙也特意下凡赐他仙丹灵药。可如今，他并不在意世人所谓的风光，他想家，他想念自已的妻子，那个深居广寒的伊人。
“后羿一一”
是谁呼唤自己的名字，曾经萦绕耳畔的声音?曾经日思夜想的她!是她!不会错!
他猛然起身，“嫦娥!是你吗!”他迫切的环顾四周，“你回来了!我知道是你!”
她驾着凌云，款款而降。
多年的思念，化作泪水。
“嫦娥，我很想你，你回来吧。”
她摇了摇头，“我知道，我和你一样，但我不会回来”
“为什么?难道你更向往神仙的生活?”
“不，比起孤独的上等生活，我更希望，自己当初没有服下那仙丹，与你在这乡间田野，日出而作，日落而息，相夫教子，平凡度过人生。”她的眉宇间露出一丝不舍。
“这么多年来，我饱受孤寂折磨，纵然有那拯救世间的光荣，可与你相比，不过是过眼云烟而已，只有对你的思念，才是我坚持的动力!〞
“我又何尝不是呢?那诺大的广寒宫的一砖一瓦，一壁一柱又何尝不是冰凉的，哪怕我有端庄仪表，锦衣玉食，也只有一份寂寞相伴。〞她说完，落下一颗泪珠。
“那你为什么不回来呢，抛开世俗，抛开约束，你我觅得一份清欢，创一个真正的桃源。〞
“我想，但事与愿违。”
“我不管什么天规神例，什么世人眼光，也不会说什么山盟海誓，什么海枯石烂，只有眼前人才值得珍惜。〞话音未落地，他拉住嫦娥的手，紧紧不放。
“嫦娥一一〞天空中响起一阵巨响，骤然风云突变，〞你私自下凡，有违天命，还不速速归来!〞
“对不起，我该走了!〞她几乎哭喊着嗓子，一边挣脱开了他的手。
“嫦娥!一一〞声音久久回旋在天空中，化作离人泪，点点缀落。
四下里，一切如秋色荡漾。
但愿人长久，千里共婵娟。 一一后记
作者：董天晨
指导老师：袁异标
嫦娥奔月的民间神话故事 第8篇
静阅美丽的神话《嫦娥奔月》, 思绪飘至孩提时代, 偎在妈妈怀里听嫦娥奔月的故事。那时觉得, 月中女神伫立桂树旁深情凝望后羿, 是一种让人想流泪的美, 是一种凄凉的美。现在, 当我用心灵再次阅读《嫦娥奔月》时, 心里流溢的不是同情, 而是敬意, 一份不竭奔涌的、深深的敬意!女英雄嫦娥由内而外散发出的美, 是一种旷世持久的美, 是一种精神丰满的美。
《嫦娥奔月》是苏教版五年级上册第三单元的第三篇讲读课文。本单元主题是“故事集锦”, 其中有成语故事、历史典故、神话故事、寓言故事。课文以素朴而优美、准确而晓畅的语言讲述了美丽善良的嫦娥为了老百姓不受害, 吞下仙药升天成仙的故事。内容通俗易懂, 情节曲折感人, 插图美轮美奂, 能丰富学生的阅读感受, 是训练学生想象能力、言语表达能力的好教材。教材的编写意图就是要让学生受到神话故事的浸润, 使古代文化经典化作汩汩清泉, 进入学生的血液, 滋养学生的灵魂, 为学生注入一股神奇的生长力。
三维整合说目标
根据学生实际, 综合学段特点、单元编排和教材分析, 确定本课教学目标为:
1.能正确、流利、有感情地朗读课文, 能有条理地复述课文。
2.用自主识字、随文识字等方法, 学习5个生字, 绿线中的3个生字只识不写。理解由生字组成的词语。
3.紧扣课文具体的语言材料, 感受课文的意境美, 品悟嫦娥心地善良、舍己为民的高贵品质。
4.理解课文内容, 揣摩文章的表达顺序, 体会神话故事的文体特点。
情节、环境、人物, 是神话故事的三大要素, 而人物又处于三大要素的核心地位。吸纳文化精髓是优质教育的重要目标, 所以上述目标3是教学重点, 也是难点。
提炼优化说教法
坚持“教为学服务”, 坚守“以学定教、顺学而导”, 遵循因材施教的原则, 我紧密结合课文特点, 运用情境教育法、整体感悟法、读写结合法等, 让学生入情境、进角色, 努力把语文课上到学生的心坎上。突破重难点的教学策略是“依标’扣本’学语言, 读思议练重实践, 蕴涵人文重融合”。
螺旋渐进说思路
首先指导学生理清故事发展顺序, 整体感知情节;接着师生在情节发展过程的具体语境中走进文字精妙处, 感悟人物形象, 突破教学重难点;最后入境移情, 揭示主旨。
板块推进说流程
基于以上种种分析, 《嫦娥奔月》教学时间为二课时, 设计为五个板块。
第一板块:创境赏月, 吟诗导入。
配乐《思乡曲》, 出示中秋月景图, 吟诗导入。教师边板书课题边指导写字, 强调“奔”的读音 (bēn) 。学生齐读课题。
【创境赏月是人为优化了的环境, 是唤醒阅读期待的无形之“力”, 能使学生的心理与阅读产生契合, 为高效课堂打开一扇窗。】
第二板块:初读神话, 梳理文序。
通过读课题或课前预习, 学生质疑。教师及时点评梳理, 提高质疑水平, 并借此以学定教。 (我预设学生的问题: (1) 嫦娥为何奔月?如何奔月? (2) 人们为什么把八月十五这天定为企盼团圆的中秋佳节? (3) 乡亲们为什么非常想念嫦娥?)
教师用课件出示初读要求, 学生充分初读, 构筑体验。
按照初读要求, 先出示词串, 检查读词情况, 相机正音, 指导写字“奸”“丸”;再结合词串构建的语境, 进行说话训练, 整体感知故事情节;引导学生运用多种方法理解生词, 分自然段朗读课文, 用简洁的语言概括主要内容;梳理文序, 以学生自主学习为主, 体现学段特点。字词句段篇教学融会贯通, 大大提高了实效性。
学生带着自己的问题再读课文, 试着解疑, 再存疑。对学生初读理解的层面不求全求深, 重在整体感知课文内容, 体会神话故事的文体特点。
【让初读提效, 教学就要做到集“碎”为“整”, 让学生在读中质疑, 解疑, 再存疑, 使平实的初读环节蕴藏着巨大的思维张力。】
第三板块:烘云托月, 含英咀华。这是教学的主体, 分三部分进行。
其一是品味语言, 精读第一段。引导质疑, 边读边想:这一段主要内容是什么?小组交流, 汇报读书收获时, 教师顺势而导, 采用追问策略, 扣读导悟后羿深受敬重的原因。 (预设:文中的“苦难”指的是什么?突出“直”“实在”“无法”等词语, 想象老百姓遭受的苦难及苦难程度;抓住“登上”“运足”“拉满”“射下”等有关动词, 感悟后羿的力大神勇。)
其二是想象融境, 细琢第二段。这部分是理解、感悟的重点, 情境朗读是突破点的关键。
第一步, 学生把“心”放在故事里, 默读第二段, 边读边想:逢蒙、嫦娥分别是怎样的人?表现在哪些地方?分别用波浪线和直线画出文中有关语句, 并批注。指导朗读第4自然段, 让学生感受到后羿与嫦娥的感情非常深厚, 为帮助学生体会嫦娥抉择时的痛苦、矛盾与坚决作好铺垫。重点是引导学生将嫦娥与逢蒙进行对比, 体会反衬的表达效果 (将嫦娥置于矛盾之中, 更显“至善”“大爱”的美德本色) 。同桌对比读, 师生入情入境合作读第5自然段。
第二步, 运用比较辨析法, 体会运用重叠词的妙处是能加强语气。如, 课件出示:“碧蓝碧蓝的夜空挂着一轮明月。”和“碧蓝的夜空挂着一轮明月。”学生读中比较, 品味出“碧蓝碧蓝”更能强调夜空的美丽色彩, 衬托嫦娥美丽的心灵。配乐朗读第6自然段后, 导写:飞天的嫦娥在想些什么呢?适时练笔, 写下心灵的文字。
第三步, 自读自悟第7自然段, 学生从后羿的“连声呼唤”“不顾一切”以及嫦娥的“深情”中, 体会夫妻恩爱, 品悟其表达效果 (从侧面陪衬嫦娥自我牺牲精神的伟大) 。学生在读中体会标点符号的用法及其表情达意的作用。
第三部分是浸润思想, 深悟第三段。学生通过朗读, 体会人们对嫦娥永远的思念, 并追根溯源:乡亲们为什么很想念嫦娥? (深悟美德:美丽、善良、正直、舍己为民) 。接着进一步追问:乡亲们对嫦娥的思念说明了什么?这是对课文整体把握的提升, 使嫦娥这位女英雄在众人的烘云托月中显得更加迷人。 (美丽的嫦娥影单心不孤:后羿对嫦娥的爱恋与不舍, 是一种美丽;乡亲们对嫦娥的思念与祝福, 是一种幸福。)
【语文学习不仅要“意”“言”兼得, 还要在学习语言的过程中, 学习语言背后的思维方式, 在学生心里生成一种积极的力量。】
第四板块:复述课文, 总结提升。
指导学生编列提纲或列标题, 梳理故事情节, 并相机完善板书, 为复述课文提供支持。学生通过自由练习、同桌互述、推荐展示等多种形式练习复述课文。随后, 学生自主总结学习收获, 自我检查学习效果。
第五板块:内外链接, 适度延伸。
“嫦娥”奔月之后的故事 第9篇
嫦娥奔月的故事 第10篇
嫦娥和玉帝家的关系要追溯到遥远的史前时期，据茅十七考证，那时王母还没有和玉帝结婚，正与东王公两地分居。整天在昆仑山独守空房，等待帅哥上门。这也正应了那句“寡妇门前是非多”，上昆仑山去的男人或多或少都留下了些故事，比如嫦娥的丈夫后羿求仙问道时曾经来过昆仑山，下山之后怀里就多了包不死药。这事可了不得，因为在整个人类和神仙的历史中，王母再没有把不死药送给第二个人。王母为什么希望后羿长生不老呢?除了她对后羿有意思外，很难找出第二个解释。
不过后羿当时拿了不死药却没有吃，也许还不太放心吧，就在回家之后把药给了嫦娥保管。后羿是个吕布式的人物，整天打这个杀那个，所向披靡，这种人一般都四肢发达头脑简单，不太明白女人心思。按一般女人的心理，如果别的女人不明不白送给自己老公贵重东西，一定是醋意大发，不搞个明白誓不罢休。嫦娥和后羿当时到底闹得怎么样，具体情况我们不知道，不过两人后来感情破裂却是事实，到最后嫦娥一气之下把不死药全部吃掉，立马飘飘摇摇地上了月亮，从此就定居在了广寒宫。而后羿则失去了变成刀枪不入的生化战士的机会，被自己的徒弟逢蒙杀死。
嫦娥奔月的故事 第11篇
这时有一个力大无穷的英雄名叫后裔，他决心为老百姓解除苦难，于是他登上昆仑上顶，运足力气，拉满神弓，只听见“嗖——嗖——嗖”的几声，后裔就一口气射下了九个太阳。
他对天上最终一个太阳说：“从今日开始，你必须每一天按时升起，按时落下。”
后裔为老百姓除了害，大家都很敬重他，之后很多人拜他为师，跟他学习武艺，有一个叫逢蒙的人，为人贪婪奸诈，也跟着众人一齐拜入后裔的门下。
后裔的妻子嫦娥是个美丽善良的女子，她经常接济穷苦乡亲，大家都很喜欢她。
一天，昆仑山上的王母送了后裔一颗仙药，据说吃了就会长生不老，升入天界，可是后裔不愿意离开嫦娥，便叫嫦娥将仙药藏了起来。
这件事情被逢蒙明白了，他打定主意要将仙药弄到手，在八月十五的时候，后裔带弟子们出门，逢蒙假装生病没去，留了下来，到了晚上，逢蒙手提宝剑迫不及待的闯进后裔家中，逼迫嫦娥交出仙药。
嫦娥心想：要是让这样的小人吃了长生不老药，不是害了更多人吗于是她机智的和逢蒙周旋，逢蒙见嫦娥不肯交出仙药，渐渐失去耐心就翻箱倒柜，四处搜寻。
眼看就要找到藏仙药的地方了，嫦娥突然疾步向前，取出了仙药一口吞了下去，嫦娥吃了仙药，身子变得很轻盈，悠悠的飞了起来。
她飞出了窗外，飞过了郊野，越飞越高，径直的朝月亮飞去。
后裔回来之后，不见妻子嫦娥，他焦急的冲出门，只见皓月当空，圆圆的月亮上树影婆娑，一只玉兔在树下跳来跳去，而嫦娥正站在一棵桂树旁深情的凝望着他。
后裔连声呼喊嫦娥的名字，朝月亮追去，可是他向前三步，月亮就后退三步，怎样也追不上。
于是每年八月十五，人们为纪念嫦娥，就成了人们期盼团圆的中秋佳节。
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嫦娥奔月的故事 第12篇
这时，有一个叫做后羿的人，力大无穷，他看见老百姓们的生活很是同情，于是就登上了昆仑山顶，运足神力，拉满神弓，将天上的太阳射下来9个，并命令最终一个太阳朝升暮落，造福人间。
后羿所以成为了百姓们尊敬的人，之后后羿娶了一位善良美丽的妻子，名叫嫦娥，两个人的感情十分好。后羿在射下了太阳之后，有很多人慕名前来拜师学艺，有一个叫做蓬蒙的心术不正的人混了进来，跟着后羿拜师学艺。
一天，后羿到昆仑山拜访朋友，巧遇王母娘娘，就向王母娘娘求了一包不死药，据说，服下此药就能升天成仙。可是后羿不愿意撇下自我的妻子，就把不死药交给了嫦娥保管。嫦娥将不死药放进了梳妆台的百宝匣里，不料却被心术不正的蓬蒙看见了，于是就起了歹心。
几天后，后羿带领徒弟外出打猎的时候，蓬蒙借口生病留了下来。后羿走后不久，蓬蒙就手持宝剑闯入了后宅内院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥明白自我不是蓬蒙对手，情急之下就拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药之后，身子立马就飘向了天空，嫦娥牵挂自我的丈夫，于是就落在了离人间最近的月亮上成了仙。
等到后羿回到家，明白出事之后，拿起剑去杀恶徒，蓬蒙却早已逃走，后羿只能对着天空呼唤嫦娥的名字。不久后，他发现月亮上有一个人影很像嫦娥，于是就经常对着月亮思念自我的妻子，拿出嫦娥平时喜爱吃的鲜果蜜食，遥寄相思之情。
百姓们在得知嫦娥奔月成仙的消息之后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此中秋赏月拜月的风俗就这样传开了。
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黎族民间爱情故事的审美特征 第13篇
本色自然之美
“自然”是美的极致, 作为判断美与丑的标准, 历来为人所推崇。自然之美是自内而外看似不经意的美的自然流溢, 与“朴”、“真”相伴, 是一种本色之美。黎族人民长期生活在青山绿水之间, 与自然的亲密接触也造就了其对自然之美的一种独特理解, 渗透到民间爱情故事的创造中则表现为以下几个方面。
以勤劳为美德, 视劳动为快乐。热爱劳动是黎族人民社会理想的基础。在民间爱情故事中, 勤劳成为男女主人公身上最优秀的品质。在《绣脸的传说》中, 女主人公乌娜“六岁就会绣花, 八岁就会帮助母亲下地种地”。而男主人公劳可, “一肩能挑五百斤”, 村里的人都说劳可是个勤劳的好青年。在另一个故事《尔蔚》中也有类似的描写, 尔蔚“容貌出众, 聪明勤巧。她种的山兰, 穗头金谷累;她织的黎锦, 彩蝶紧相随”。这种描写在黎族爱情故事中并不少见, 当勤劳得到大家一致认可的时候, 也就成为美的代表。同时我们也可以看到, 在有的故事中, 主人公意外获得神仙的帮助, 在物质生活满足后并不是坐享其成, 而是继续参加劳动。如《星娘》中的“弟弟”与星娘结合后, 吃穿不愁, 应有尽有, 但仍旧与星娘一起早出晚归, 辛苦耕事中少见的没有曲折斗争而单纯歌颂劳动的爱情故事。帕耀与仙女结识之前就是一个劳动能手, 他以辛勤的劳动建造了美丽的家园, 吸引了厌倦天上寂寞生活的仙女, 甘做凡人与之喜结良缘, 从此两个人日出而作, 日落而息, 主人公在收获劳动快乐的同时也收获了美好的爱情。对这些热爱劳动的主人公, 作品的赞许倾向是鲜明的。
一诺千金, 无怨无悔。“流水流去不流回, 说话出口永难收!”黎族人民恪守诺言, 不食言负约。在《蛤蟆黎王》里, 黎王的女儿面对一只难看的大蛤蟆, 仍能坚守诺言与蛤蟆成婚就表现出这一高贵品质。正如黎王的女儿所说:“一言既出, 驷马难追, 吃过的槟榔, 说过的话, 怎能否认!”这就是黎族人民从古至今坚守的传统美德。据记载, 无论是在贸易、借贷还是其他往来关系中, 只要有言在先, 各方都严守信用。黎族人民的这种美德, 在另一个故事《青青与红红》中也有表现。当皇帝想不遵前言, 拒绝将公主嫁于红红时, 公主据理力争, 告诉父亲要遵守信用, 并且表示死也要嫁给红红。
追求单纯、真挚的爱情。在黎族爱情故事中, 青年男女之间的爱情非常纯洁, 不受世俗物质的污染, 表现出一种清新自然之美。故事中有对歌为证:“红藤生刺苦藤攀, 生也相缠死相牵, 哥有心来妹有意, 苦万 (黎语, 一种野果, 味苦如黄连) 做饭吃也甜。”“哥想讨亲妹就肯, 妹不弃嫌哥单身, 人屋家大妹不要, 妹愿心甜吃薯藤。”真挚之情可见一斑。除此之外, 在《勇敢的帕拖》中, 当帕拖战胜老鹰精胜利归来后, 国王要招其为驸马, 帕拖表现出难和未婚妻团聚。之所以出现这么多如诗如画、清新自然的爱情, 这与黎族独特的婚恋习俗有关。据文献记载, 由于地处偏远, 较少受到汉族文化影响, 黎族青年男女之间的恋爱和婚姻是比较自由的。从整体上讲, 如果我们翻开新中国成立前黎族婚姻生活史, 就如同进入了闪烁着人类原始社会母系氏族时代余晖的优美年代。那里没有阶级社会里的男性权利, 也没有恶魔般的女性罪孽, 只有男女平等、自由恋爱和结合。
崇高悲壮之美
崇高是美学的重要范畴, 与天人合一、情理和谐的秀美不同, 崇高感产生于天人之间的冲突、感性与理性的不和谐, 是一种主体与客体处于矛盾激化状态的美。用崇高来概括黎族民间文学的主要美学特征是最恰当的。出于生存需要和生活实际遭遇, 黎族先民审美理想接近壮美的形态, 他们在以人力反抗自然、以人性反抗兽性, 在挑战拼搏抗争中获得精神愉悦, 表现出一种庄严、圣洁、伟岸之美。
以人力反抗自然, 崇尚英雄。远古时期, 黎族同胞多居住在高山峻岭之中, 生活条件十分艰苦, 期待有一种压倒一切的强大力量引领族人同自然暴力抗争, 于是, 他们按照民族的审美理想创造出勇于抗争的英雄形象, 表现了黎族同胞征服自然、改造自然的强烈愿望。
《吊锣山》中的勇敢青年, “练得一身武艺、射得一手好箭, 有超人的力气, 赤手空拳打死过不知多少豹子”。尽管周围姑娘都围着他唱动听的情歌, 但“他对谁都不动情, 立誓要为周围的黎族贫苦同胞谋幸福, 把精力放在改变家乡穷苦面貌的大一峰又一峰, 攀过九十九层陡壁, 越过九十九道悬崖, 射死数不清的拦路云豹, 砍死数不完的毒蛇”, 终于来到高山的顶峰, 获得宝锣, 在让故乡旧貌换新颜的同时, 也收获了美丽的爱情。故事赞颂了青年为改造环境不畏艰难的品质, 更将这种崇高的品质与美丽的爱情相结合, 表达了黎族人民对英雄人物的礼赞, 正如故事结尾人们的祝福, “幸福爱情何处寻, 无限风光在险峰”, 充分闪耀着崇高的理想光辉。
以人性对抗兽性, 宁为玉碎, 不为瓦全。黎族是坚强不屈、勇于反抗的民族。黎族在海南岛上的历史悠久, 古代的黎族史就是一部黎族百姓和统治者抗争、争取基本生存权利的反抗史。在百折不挠的反抗中, 黎族人民铸就了一往无前、英勇顽强的民族性格, 也培养了宁为玉碎, 不为瓦全, 崇尚刚强、悲壮的审美理想。
在民间故事中, 青年男女之间的爱情很少是一帆风顺的, 总是伴随着家庭的阻挠、邪恶势力的破坏, 可以说是一波三折, 曲折跌宕。作为主人公的对立面主要有三股力量:妖魔鬼怪、奥雅、恶毒的兄嫂, 但是为了追求自由、自主的爱情, 男女主人公与这些邪恶势力进行了不屈不挠的斗争。《勇敢的帕拖》讲述的就是一则人妖之间的斗争。青年帕拖和同村美丽女子相爱并准备择日完婚, 然而凶恶的老鹰精从中兴风作浪, 为了保卫美满的婚姻, 帕拖不畏艰险, 深入魔穴, 杀死老鹰精, 救回许多无辜的女子, 使她们重获自由。《阿机和阿尼》讲述的是贫民与奥雅的抗争。阿尼、阿机是幸福的情侣, 然而突然一天, 阿尼被九曲岭上奥雅的儿子抢走, 为捍卫爱情, 在全村人的帮助下, 阿机历尽劫难, 终于打败奥雅救出阿尼。这是一则现实主义与浪漫主义相结合的故事, 其社会意义深刻。在黎族古代社会, 爱情常常遭到自然灾害或者是有权势者的破坏, 当现实与爱情发生尖锐冲突时, 人们对幸福的追求, 交织在个人的想象中, 伴随着种种离奇的情节。爱情需要经受严峻考验, 只有历尽重重磨难, 才可能实现对幸福的守望。
除了这些历尽磨难收获爱情的故事外, 还有一类故事, 主人公的反抗更为激烈, 宁为玉碎, 不为瓦全, 具有一种长歌当哭的悲剧之美。《尔蔚》 (又称《石棺材》或者《少女与龙》等) 是这类故事的一个代表。尔蔚从小失去父母, 同贪婪的哥嫂一太子邂逅, 他们一见钟情, 相亲相爱。但狠心的哥嫂为了让尔蔚嫁给财主, 偷偷前往他们经常约会的地方, 刺伤龙子, 龙子终因伤势过重死去。尔蔚悲恸不已, 自杀殉情。死后, 他们化作两副石棺材, 同葬于深潭之中。另一则故事《甘工鸟》也是一篇流传甚广的爱情故事。甘娲为了反抗不幸婚姻, 追求生命自由, 宁愿化鸟而去。悲剧是将美好的事物撕碎给人看, 比起大团圆的结局更具有打动人心的力量。当柔弱者遭遇不幸, 当无辜者受到伤害, 当美好的生命即将逝去, 人们必然会产生一种怜悯之情、恐惧之感。这种由悲引起的怜悯与恐惧, 促成了情感的陶冶和净化, 激发了人的恻隐之心及对善与美的追求, 同时也激活了人的生命内在能量, 促使了希望的生成和生命的价值实现。
浪漫瑰丽之美
自远古以来, 黎族先民就生活在海南岛这一片青山绿水之中, 得天独厚的自然环境造就了黎族人民乐观开朗、能歌善舞、多才多艺的民族性格。正是由于他们的聪明才智和对本民族的深厚感情, 一则则内涵浪漫而色泽瑰丽的爱情故事才最终呈现在世人的面前。
在黎族民间爱情故事中, 独具风情的热带景观随处可见。“天上风和日丽, 云彩欢飞;地上山清水秀, 鸟语花香”, “黎寨山村, 风光绮丽, 景色优美”。这儿有高入云天的槟榔树, 有漫山遍野的红藤, 有川流不息的河流, 有小鹿、有黄猄、有椰子、有山兰, 到处洋溢着山寨的气息、带着鲜明诱人的山野情调, 应和着黎族同胞的生活节奏, 充溢着一个民族生命的跃动。
除了独特的自然环境, 奇异的民俗风情也尽显浪漫瑰丽之美。在黎族爱情故事中, “三月三”、“以歌定情”的习俗十分常见。如《百兽衣》中, 阿娜、劳丹两人三月三在昌化江畔对歌:“好花开在高山上, 怨花生高手不长, 阿妹你如一朵花, 恨哥家穷配不上。”“荔枝面粗肚里甜, 阿哥虽穷妹不嫌, 天地成亲虹作媒, 我俩相爱心相连。”“妹有意, 哥有情, 妹作风筝哥作线, 风筝几高线都跟。”“哥有情, 妹有心, 哥作网绳妹作铅, 网下几深铅都连。”在三月三这个传统节日中, 一对青年男女在湖光山色的映衬下, 以歌定情, 互诉心曲, 充满了柔情蜜意, 把自然美、民俗美、艺术美三者凝于一体, 堪称一幅明媚秀丽的黎家风情画。
现在黎族人民的精神面貌上。尽管生产力水平相对落后, 黎族人民仍就表现出非同寻常的机智与自信, 以及创造幸福生活的坚定信念和乐观情怀。在《孤儿与龙姑娘》、《百兽衣》、《星娘》等作品中, 青年男女面对邪恶势力的迫害, 巧施妙计, 沉着应对, 最终有情人终成眷属。在黎族家喻户晓的爱情故事《鹿回头》中, 青年猎手追赶一只小鹿, 从五指山来到天涯海角。面对茫茫大海, 小鹿走投无路, 就在猎手拉开弓箭之时它深情地回头一瞥, 瞬间变成一位美丽的姑娘, 和青年猎手结为恩爱夫妻。这则充满想象力的神奇故事, 通过艺术的构思, 展示了黎族人民美好的生活情趣。在美的范围内, 一切都应该是生动和真实的, 没有多样的憧憬, 也就没有生气勃勃的人。《鹿回头》生动反映了黎族人民对幸福生活的多种憧憬和对美好事物的执著追求。正是这样的憧憬, 成为人们的理想之光;正是这样的追求, 化为生存中永不枯竭的力量。
总之, 这些优美动人的爱情故事的背后是丰厚的黎族历史文化, 它在反映黎族人民生活状况的同时, 也将其思想感情、艺术情趣及审美观念一一展现。 (本文系
摘要：黎族民间爱情故事历史悠久、数量丰富、情节曲折、内容感人, 集中体现了黎族人民的真实兴趣、美好愿望和精神面貌, 成为黎族人民自我意识的载体, 呈现出独特的审美特征。本文侧重从本色自然、崇高悲壮、浪漫瑰丽三个方面对其审美特征进行解读, 探寻海南黎族生生不息的民族信心和力量源泉。
关键词：黎族,爱情故事,审美特征
参考文献
[1].符震、苏海鸥:《黎族民间故事集》, 花城出版社, 1982年版。
[2].广东民族学院中文系 (编) :《黎族民间故事选》, 上海文艺出版社, 1983年版。
[3].梁一儒、宫承波:《民族审美心理学》, 中央民族大学出版社、内蒙古大学出版社, 2003年版。
[4].王海:《古远而丰厚的沉淀——试论几组黎族神话和神奇故事的文化意蕴》, 《民俗研究》, 2005。
[5].林志超:《追求自由、自主的爱情婚姻——黎族爱情故事初探》, 《琼州大学学报》, 2001。
“嫦娥奔月”与月亮神话 第14篇
古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆月缺” 来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月亮来寄托深情。在中国传统文化中，月亮这一意象常常成为人们思想情感的载体。
月神，是中国民间最有影响的神仙之一。崇拜月神，在中国由来已久，在世界其他地方也是普遍现象，这起源于原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光亮。月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，天帝把他们贬在人间。后来，后羿得到了西王母的长生不老药，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》《搜神记》等古籍中都记载有此事。月亮神话中的重要角色，包括嫦娥、蟾蜍和玉兔。到唐时，又多了伐桂的吴刚。月色皎洁和白兔相类；蟾蜍夜间活动与月亮的活动规律相似，所以才有了古人这么多奇妙的想象。
中华民族“嫦娥奔月”这一古老瑰丽的幻想，蕴含了后世科学创造的因素。1969年第一个登上月球的美国宇航员阿姆斯特丹在他访问中国时发表演讲，说了一段令人难忘的话：“人类第一位向往飞向月球的是谁？是中国古代的一位美丽姑娘。人类第一个登上月球的是谁？是一位美国人。那个美丽的中国姑娘就是嫦娥，那个美国人就是我。”现在，中国探月工程以“嫦娥”来命名，可以说是名至实归。“欲上青天揽明月”，是中国几千年传统文化中挥之不去的向往，“嫦娥一号”实现了中国人古老的梦想。
此外，世界各国也有许多关于月亮的民间神话故事。
“辉夜姬”是日本古老传说《竹取物语》中的主人公，她在月亮上诞生，尔后落入凡间。传说中，一位砍竹子的老翁在竹子芯里发现了一个可爱女孩，便把她带回家去抚养。3个月后女孩就长成妙龄少女，美貌举世无双，取名“辉夜姬”。“辉夜姬”在中秋之夜迎来月宫使者，回到了她本该属于的月球。
在俄罗斯民间传说中，太阳和月亮被拟人成夫妻关系，两神爱吵架，每年冬天来临的时候，月亮神不得不和自己的爱人——太阳神分开，相约来年夏天再见。每到伊万诺夫日（6月24日或者7月7日），万物复苏，太阳神就会精心梳妆打扮一番，穿上节日彩裙，戴上盾形头饰，去与久别的月亮神相会，一路上边走边唱，并将耀眼光芒洒向大地。
嫦娥奔月的传说故事 第15篇
大家听说过嫦娥奔月这个故事吗?
从前，有一个叫嫦娥的女子，她长得异常美丽，但是，她四季都不生病，体质可好了，大家非常喜欢她。
有一天，嫦娥来到了柏油公路去参观，见到一片丰收的样子，高兴极了。一栋栋高楼大厦、居民小区，美丽的都像新的一样。
晚上，嫦娥抬头看到了月亮，她高声叫道：“好美啊!要是我能够上去就好了。”从此，她每天仰头望月，盼望有一天能够上到月亮上，去探索奥秘!
吃饭时，她无意在新闻联播上看到杨利伟开着宇宙飞船遨游了太空。她突然想到：我要是能够联系到杨利伟，就可以上到月亮上了。她便找到了杨利伟，经过了重重困难，终于成为一名优秀的宇航员，登上了人类千百年来心驰神往的月球。
嫦娥奔月的故事简介 第16篇
嫦娥奔月，中国古代神话传说，嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。三更时分，我就能够回家来了。”
翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此构成。表现这一情节的嫦娥图，是世人渴望完美团圆，渴望幸福生活的情感写照。另外“嫦娥奔月”还是中国航天探月工程的代号。
嫦娥奔月的故事简介 第17篇
这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。
后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。
不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。
日本民间故事给我们的启迪 第18篇
日本作为我们一衣带水的邻邦, 历史悠久, 文化源远流长。在它的文学历史长河中也留下了许多脍炙人口的民间故事。
1.1《仙鹤报恩》
《仙鹤报恩》的故事以其短小精炼的情节教育了一代又一代人, 至今仍然有其重要的现实意义。故事讲述的是一个贫困的年轻人, 救了一只濒临困境的仙鹤。仙鹤为了报恩, 变成一个漂亮的姑娘, 嫁给年轻人做妻子。为了帮助年轻人, 仙鹤说自己要织布卖钱, 但在织布的时候不许任何人在跟前看她, 并要求年轻人对此作出承诺。但是一匹匹漂亮的布匹卖出以后年轻人的好奇心也变得越来越重, 于是他违背了自己的诺言偷看了仙鹤的织布过程。这使得仙鹤很伤心并飞走, 永远地离开了年轻人。
1.2《亲蛇子蛇》
讲述了一对住在草场的蛇夫妇, 雌蛇即将生蛇子。而这时山里的百姓正准备要烧田播种荞麦。在人们要烧草场的前夜, 雄蛇托梦请求村民推迟烧草场, 并和村民达成了推迟一天的约定。但是第二天在雄蛇去找久太郎水神要提前生孩子的药的时候, 村民提前烧了草场, 而雌蛇被烧死在里面。从此, 雄蛇在村里住下来, 只要有人经过草场就瞪着吓人的发亮眼珠, 吐着红色的舌头, 一副责怪人类不守信用的样子。
1.3 浦岛太郎的故事
在很久以前, 有一名叫浦岛太郎的贫穷渔夫以捕鱼为生, 与母亲相依为命。一天, 他去钓鱼经过海边时, 从恶作剧的孩子手中救下一只乌龟并放回了大海。两三天后再次出海时, 那只乌龟从大海中出现并邀请太郎去龙宫以报答救命之恩。太郎惊讶不已, 同时又因担心家中母亲而犹豫不定。他曾听说龙宫是个很奇妙的世界, 便压抑不住自己的好奇心, 答应了乌龟的邀请。他坐上乌龟背, 转瞬之间就来到了海底龙宫城。在那里, 他看到了雄伟的龙宫宫殿, 进到里面又见到了龙女乙姬。龙女代表乌龟向他表示了对救命之恩的感激。在龙宫城里, 他受到了热情的招待, 吃到了不曾吃过的各种山珍海味, 欣赏到了海底生物的曼妙舞蹈, 在美丽的龙宫城里度过了如梦似幻的一段日子。然而, 太郎很快就开始对这些感到厌倦, 同时挂念起家中老母, 便与龙女辞别。龙女感到很遗憾, 她依依不舍地与太郎告别, 临别之际送给他一个梳妆匣作为礼物, 并再三嘱咐他不管遇到什么事都不要打开它。太郎拿着匣子, 坐在龟背上离开了龙宫。不一会就回到了家乡的海边。可是, 令他大吃一惊的是, 他的家已经不复存在, 村里的一切也都变了样子。他四处寻找, 向人询问, 可是谁都不认识他。原来人世间已过了三百年。在万般无奈之中, 他沮丧地坐在海边。这时, 他看到龙女送他的梳妆匣, 暗自想也许打开它能再回到原来的世界, 而把龙女的嘱咐忘在了脑后。匣子一打开, 从中冒出一股白烟, 太郎一下子就变成了一个白发苍苍的老头。
以上三则故事用浅显易懂的语言向世人道出了做人要以诚信为先的道理。
2. 中日诚信观比较
2.1 诚信在日本
传统伦理将诚信作为人的一种基本品质, 认为诚信是取信于人的良策, 是处己立身、成就事业的基石, 是一种个人生活的准则。日本对个人的修养要求很高。他们认为只有“人才是有情的”, 以情的方式交往才是彼此以人相待。以情的方式交往突出对对方心情的考虑, 在对方未提出特定要求之前就预先设想出对方的可能心情, 从而体现出对对方的关爱, 与对方保持心领神会。诚信正是在这种理念下在日本的生活中牢牢地站稳了脚跟, 并影响了日本社会生活的方方面面。
前几年, 由于日本经济不景气, 企业经营困难, 一些企业铤而走险, 弄虚作假。如日本火腿公司以外国牛肉冒充本国牛肉, 东京电力公司多次隐瞒核电站事故、篡改检查记录, 等等。在媒体曝光后, 这两家公司总裁相继辞职。同时, 由于失去信誉, 公司经济损失惨重。在很长一段时间内, 日本火腿公司的产品都很难摆上商场的货架。
2.2 诚信在中国
在中国, 诚信是儒家传统道德文化的重要内容之一, “诚信者, 天下之结也”, 就是说讲诚信, 是天下行为准则的关键。在我国传统儒家伦理中, 诚信是被视为治国平天下的条件和必须遵守的重要道德规范。
3. 诚信的作用及影响
我们现在提倡和谐社会, 其重要特征之一就是诚信。如今由于社会信用危机和诚信资源的稀缺, 市场经济的步伐受到了影响。我国目前信誉资源的缺失, 大大破坏了企业形象, 使企业失去了长久发展的生命力。信用作为一种无形资产, 是关系到企业形象及其生命力的重要社会文化资源, 如果企业失去了它应有的信誉, 就等于失去了品牌竞争力, 企业的生存发展就不存在任何可能。这些都是诚信的认识程度不够而导致的后果。
诚信是社会组织的粘合剂, 是构建和谐社会的重要保证。一个社会的正常运行需要社会秩序来维持, 而社会是由不同的群体和个人组成的, 他们之间建立在利益制衡和诚信基础上的相互交往, 构成了社会秩序的实质内容。市场经济要求全社会所有群体和个人, 在“个人诚信”层面上广泛建立起诚信关系, 使诚信充分发挥它对社会秩序的整合功能。如果我们能够像日本一样把诚信和立国紧密地结合起来, 从社会基层开始就牢牢地灌输诚信理念, 那么市场经济的正常快速运转与和谐社会的构建就指日可待了。
在日本, 凡是长盛不衰的企业, 其经营理念中很重要的一点就是坚持诚信。日本的企业从原料进厂到产品出厂, 都有一整套严格的程序, 管理者和技术熟练的工人认真按照程序去做, 就能保证产品的质量。对任何偷工减料的行为, 诚实的企业都嗤之以鼻。诚信理念在丰田公司企业管理中十分突出。从把铁板挤压成车壳到汽车出厂, 生产线共有上百道工序, 有的是机器完成, 有的则需要人工装配。如果发现问题, 整个生产线就会全部停下来, 待问题彻底解决后再重新启动。虽然这样做会一时耽误生产, 但从长远来看到大于弊。这说明了日本把诚信放在了企业经济效益的前头, 认为只有对公众以诚相待才可以有企业经济效益的提升和长远发展, 失信于人就会失去自己的市场, 进而永远被社会所淘汰。
在中国的企业中以诚信来树立企业形象的也是比比皆是。老字号如同仁堂, 从药材的选购和加工都是精益求精, 以诚待人。如遇到店员以次充好, 欺瞒顾客, 则必要受到公司的制度严惩乃至辞退。它从创立那天起就把“诚信”两个字牢牢地根植于企业的经营理念之中, 让世人对其成品药充满了信任。
4. 结语
我们现在努力提倡诚信教育, 继而构建和谐社会, 是时代的需求和人民的呼声。从日本的传统民间故事中我们看到了其国民的诚信理念, 继而意识到如何去用诚信来构建自身的社会道德大厦的基础, 如何让诚信真正地深入到生活的方方面面。“以德治国”的理念, 以及党的十六大报告再次强调社会道德建设要“以为人民服务为核心、集体主义为原则、以诚实守信为重点”, 为社会信用的呼唤和改善营造良好的社会舆论氛围。这些都要把诚信渗透到生活的一点一滴中, 直至让全社会从思想意识深处体会到诚信的重要性。
参考文献
[1]李萍.论日本人的诚信观[J].湖南商学院学报, 2005.6.
[2]葛晨虹.诚信是一种社会资源[J].江海学刊, 2003.3.
[3]蔡春华.现世与想象——民间故事中的日本人[M].宁夏人民出版社, 2004.12.
嫦娥奔月：神话、仙话、人话 第19篇
这是嫦娥奔月前求巫占卦所得。“归妹”本是《易经》卦名，在巫师嘴里一“翩翩”，一位乘风归去的女性出现了，轻舞飞扬。在中国人心目中，这位女性的美是一种标准，一种想象中的最高标准，于是有“月娥”、“月里嫦娥”一类词语，成为中国人对女性美的最高赞词。月里嫦娥的脸，也就成了中国女性最美的脸。
面如满月，嫦娥的脸就是月亮的脸，这是直观；月亮圆缺朔望，有如死而复生，这会激发人关于再生和永生的想象。嫦娥的脸像镜子一样挂在夜空，中国女性抬头望月，便有了共同的镜像；而这面镜子也照出了中国文化的一些侧面，由神话、仙话、人话勾勒出来。
为了避讳某个皇帝的大名，一位女性的名字由“恒娥”变成了“姮娥”，这是权力造成的书写事故。奔月之“恒娥”追溯为生月之“常羲”，则是口耳和竹帛带来的传播结果。恒、常二字意义同，娥、羲二字古音同，中国有发达的训诂学，字面上的演变总是讲得通的。生月与奔月之间，一个位于天上，一个始自地上，如何讲通？倒过来看，“翩翩归妹，独将西行”，一个“归”字，通了。
常羲生月的神话说起来很简单：常羲是帝俊的妻子，生了十二个月亮。同类神话是羲和生日：羲和也是帝俊的妻子，生了十个太阳。帝俊是天神，当然本事很大。不过按人间情理推测，帝俊和妻子生日育月，也就是生儿育女，儿女大了，有听话的有不听话的。果然，相对于十二个月亮轮流在夜空露面，新鲜而且宁静，十个太阳却不安分，一起捣起了十日并出的乱，以致草木枯萎，民无所食。于是有射日神话，善射的羿有了空前的壮举：此前帝俊已赐给羿红弓白箭，下到人间扶困解难；十日并出，羿便仰天射下九日，剩下的一个从此只好天天露面，但看上去每天都是新的。
解读是灰色的，神话之树常绿。然而，中国现存神话多为残枝，又常被嫁接成历史，或者移植为仙话，绿起来并非易事。而以人话解读神话，也只是一种基于人性的自圆其说；换言之，以人之心度神之腹；又换言之，以今人度古神。
如果“姮娥”训诂为“常羲”，如果奔月之姮娥和生月之常羲间能以一“归”字画上等号，那么帝俊赐给羿的，就不只是红弓白箭，而是还有他的妻子常羲，只不过常羲到了人间就变成羿妻姮娥了。若以今人度古神，帝俊把生月的妻子常羲赐给善射的羿，背后或许有一夫二妻的情感纠缠吧；而帝俊没有阻止羿射日，那无疑是大义灭亲：十个太阳都是他和妻子羲和的儿子。
帝俊毕竟心疼。羿为此付出了代价。他不能重返天上获得永生了。改名姮娥的常羲也受到牵连，回不去了。于是，羿向西王母请来不死之药，姮娥窃以奔月。
翩翩，不如归去。
西王母是昆仑山上的女神，昆仑山是通天的高山，山上生长着不死树，可做不死之药。羿登天似的登上昆仑山，终于向西王母请到了不死之药，这样的神话实际上已经是中国特色的仙话。后来，西王母成为了中国道教的最高女神王母娘娘，在渡人成仙的宗教功能之外，王母娘娘兼具送子赐福的世俗用途，因而受到广泛的信赖和崇拜，其信徒已越出道士、道姑的范围。而道士、道姑们则以得道成仙为目的，走在路上（道），住在山上（仙），虽然登不了昆仑山，也找不到不死树，但还是把远近高低的山都当成了天梯，并且操作起了以不死为诉求的炼丹术。
仙话中，姮娥奔月之后化为蟾蜍，在月宫里不停地捣药，这是从地上投射到天上的一种炼丹场景，同时也是人间的一种道德图解。
依照中国传统伦理，一个女人私奔是必须惩戒的丑行，何况这个女人是姮娥，有可望不可及的，无可比拟的美。姮娥私奔并不是奔向她所爱的人，但她抛下自己的丈夫，独自奔向永生，其丑也就无比。道德介入，美丑逆转，这是中国特色的审美。“红颜祸水”这个词组，便是这种审美的语言结晶，它“组”出来的张力，源自中国男人内心的紧张，对姮娥的丑化就是为了缓解这种紧张。把肉眼所见的月中阴影想象为姮娥变成的蟾蜍，一次由文人操作的丑化行为就这样发生于刀笔。
但是在民间，自会有直率的食指；在它的指点下，月亮中的阴影不是丑陋的蟾蜍，而是美丽的白兔。虽然一丑一美，蟾蜍和白兔却都有旺盛的繁殖力，以至成了西王母的侍从，在汉代石刻和砖画中留下了它们为西王母捣药的形象。这样的形象随着姮娥移入月亮，实在是人们服药成仙心愿的寄托，一种抬头可见的盼望。而姮娥化为白兔，这比蟾蜍入眼，所以白兔就逐渐替换掉了蟾蜍。汉乐府中有歌唱道：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸，奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。”可见从民间开始，白兔已经捣起了药丸，而蟾蜍（虾蟆）变成了白兔所捣药丸的名称，当然也是药丸的材料之一。此后，白兔的形象就正式进入文人诗歌了，比如：“月中何有，白兔捣药”（晋傅玄《拟天问》）；比如：“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻？”（唐李白《把酒问月》）
姮（嫦）娥奔月后的形象由蟾蜍修正为白兔，捣药的动作却是没有改变的，这大概与嫦娥窃药奔月以后羿的反应有关：怅然有丧，无以续之——这也是所有梦想长生不老的中国人的心理反应。不死之药无以续之，羿就永远上不得天了；羿都上不得天了，天下的人就更没了指望。有了这种怅然，天下人就不可能把嫦娥捣药的动作叫停，因为嫦娥捣的不会是别的药，正是所有人都求之不得、炼之不出的不死药。对那些嫉妒嫦娥美貌的女人来说，嫦娥捣的也是美容药。
嫦娥永动机似的捣药，是人们对她的惩罚，也是对她的期望。不死之药只有嫦娥一人吃过，她应该对该药有所认识，或者她还有剩余——羿当初向西王母讨的应该是两个人服食的分量。怅然的人们把希望放在了嫦娥身上，嫦娥就得不停地捣，无中生有或者由少变多，不断地从事不死之药的生产和再生产，才能满足天下所有人的不死之心。也许，正因为对嫦娥抱了这么高的期望，人们才把她从蟾蜍变成白兔，给了她一个美好的形象。
不过从人间情理看，嫦娥奔月其实是母亲投奔女儿。也许当初常羲生月，地位本来就在生日的羲和之下，加上随羿下到人间，羿射九日又惹恼了帝俊，奔月的嫦娥与天上的帝俊便再也没了联系。撇开这些情理阻碍，嫦娥与帝俊实际上也已无从沟通，因为帝俊是神，而嫦娥是仙，神和仙是人的两种不同的想象；正如常羲生月是神话，嫦娥奔月是仙话，两种话语无法对话，如果要对话，学者就得把嫦娥训诂为常羲，民间便须把两者混为一谈。
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在中国人眼里，奔月的嫦娥从此孀居，化为白兔独自捣药：寒冷，寂寞，失落，后悔——极端的说法是，嫦娥捣的是后悔药；异端的说法是，嫦娥捣的虾蟆丸相当于现在的毒品，能一时致幻而忘忧。
除了蟾蜍，月中自古有桂树；除了捣药的嫦娥，月中自古隐着一位砍树人。在唐人笔记里，砍树人最终明晰为学仙有过的吴刚。自此及后，受制于传统伦理，嫦娥与吴刚在古人的文字中并无情感交集，仿佛机器人一样，嫦娥只是捣她的药，吴刚也只是砍他的树。
有意思的是，吴刚砍的是飘香的桂树，而且随砍随合，这棵桂树正是一棵不死树；就像月亮死则又育一样，树创随合也是“不死”的象征。吴刚既然是学仙有过而受罚砍树，他便要永远砍下去了。
有关吴刚嫦娥，民间的说法不绕弯子：孤男寡女；文艺的说法则有腔调：桂花散发着爱情的芳香。有关桂花酒，两千多年前的诗人早已记录，比如：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”这是楚人在祭祀“东君”太阳时，巫师扮成东君所唱，唱的是西沉的东君以北斗为勺酌饮桂花酒。巫师进入迷幻状态沟通人神，此时无疑也会酌饮一勺。据说，桂花酒和虾蟆丸一样有致幻作用，能让人产生飞升的幻觉。又据说桂花酒不仅致幻，而且催情，而即便不能致幻和催情，酒不醉人人自醉，爱情的美酒总是能让人欲仙欲死。
翩翩，不如归去。
所以，嫦娥奔月及奔月之后，可以这样解读：嫦娥翩翩之风度及仙话与药及酒之关系。
这也许是解读过度？那就继续过度解读。
以人话解读仙话，并且挪到女人的角度，嫦娥奔月的真正原因便会被找出来。由于它的隐秘，它遗漏于男人掌控的文字，也失传于女人交接的口耳。这就是嫦娥奔月的生理原因。用现在的话来说，嫦娥奔月是她到了更年期。对女人而言，不死之药就是美容药和抗衰药，而女人区别于男人的特殊生理现象，就是女人不老的证明，哪怕有血淋淋的痛苦，女人还是需要这一月一次的证明。
女人的这种生理现象，在中国传统文化中被视为不洁。女人自己也羞于启齿，不得不启齿时，就使用各种隐语，怎么指代是不重要的，重要的是“来了”。这是女人之为女人的“来了”。它的归去来和月亮的盈亏周期大体一致，因此和月亮有了关联。李时珍在《本草纲目》中这样总结：“月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，故谓之月水、月信、月经。经者常也，有常规也。”
这是男性作出的权威表述，它的公开一般仅限于医药书，不会被更多的文字正视。男人没有这种月事，没有经常的痛和最后的绝，自然不会对它有感同身受的体会和关怀。所以，更多的时候它只是女人的一种私房话。女人的这种生理常规，最早是由女人观察、交流和总结的，她们在流血的痛苦中建立了身体与月亮的对应关系，就像男人建立与太阳的关系一样。男人与太阳的生理性对应关系，在民间流变为一个动词“日”；女人的“月”，则始终是一个名词，一个安静的名词。
当然，“日”在被男人用作动词之前，作为原始的名词，一个象形字，既是太阳也是女阴。从字源上看，女人是太阳，这对应着中国最早的母系社会。后来男人夺了权，把自己视为太阳，硬撑着白天的阳刚，女人便躲到夜里阴柔去了。阴柔是一种韧性，一种来自母性的韧性。月亮死则又育，这无疑暗藏着恒久的韧性。由此也可以猜测：以柔克刚的阴柔哲学，最初大概是进入父系社会后女人的对策。
奔，一个动词。嫦娥奔月是女人的一次主动，主动对以太阳为象征的男性强力作出反抗。人文对应天文，源自对绝经、虚弱、衰老和死亡的恐惧，女人只有求助于死则又育的恒常月亮。这样，哪怕羿曾经射下九日，最大限度地削减了天地间的阳刚之力，嫦娥也终于撇下丈夫羿，奔了。
射日，奔月，一神话一仙话，羿和嫦娥在两种话语中呈现出同一种审美：轻阳刚、重阴柔。这种审美正是中国道家和道教美学。从审美的过程看，射日是起始，奔月才是完成。因此，嫦娥和羿的分离在美学上是圆满的；嫦娥奔月，是一次美学的私奔。
回到“恒娥”二字，恒是恒常，娥是美女，这两个字连起来，是中国人对月亮的诗意命名。中国人抬头望月的时候，以清除了道德污染的、纯粹审美的眼光看去，是否看到了以美引人上升的永恒的女性？
从《说文》、《方言》看，“娥”这个字起源于黄河中游的秦、晋两地。秦、晋之间有过一段世为婚姻的历史，给中国人留下了“秦晋之好”一词。如果放纵想象力，在黄河中游两岸，永结秦晋之好的人们一定是受到了月亮的启示，才留下了“娥”——这么好的一个字：屈蹲或屈尊的“女”只要找到了自“我”，身心便会获得美的尊严。那挂在天上、映在河中的月亮就像梳妆的镜子一样，一定照出了秦晋女人的自我，在阴晴圆缺之间，她们找到了自己的生理常规，也看到了美的恒常。
娥！被月亮唤醒自我意识的她们这样称呼月亮，也这样称呼自己，用当地的口音，去声：è！
这是诗意的想象，仙话的去蔽，方言的敞亮。嫦娥奔月的仙话不过是起源于女性的生理现象和自我意识，她们借助月光，将自我投射于月亮，而在月光的沐浴下，她们有了美的自觉。嫦娥奔月最初仅仅是女人望月；后来由望到奔，是要逃离人间的苦，逃离人间的丑。
看看由“恒”到“姮”的书写事故背后，一种男权导致的残酷：哪怕男人偶然造出一个“女”旁的“姮”，这个字也从未单独具有“恒”的意义，它只有与“娥”结合，才会获得永恒的美。在一个以“阳”为“太”的强力世界，“阴”再“太”，终究只是一种抗衡，不是主宰。月光是太阳的反光，这种天文真相早在探测出来之前，就已经给人文投下了阴影；只有当“太阴”变成“恒娥”，美，才会产生它的平衡之力，发出月光般冷静而温暖的光辉。
五四新文化人曾经以She为参照，造出一个“她”字，以平衡“他”的强力。百年过去，在互联网时代，在网络虚拟社会，她当然仍有他者，更有自我异化而成的“她者”——有人隐去女人之身，有人横陈女人之身，都有可能在“网路”上走失了自我。
翩翩归妹，后且大昌。如果这古老的预言真能应验于人文，那一定是女性回归了本真的自我，显出了相对于男性而言独立而独特的美。这样的美女即便在黑夜里离去，男人们也将为她吟唱这样的诗句：“翩翩归妹，独将西行；逢天晦芒，毋恐毋惊。”
