化学唯物观教育论文范文第1篇

[摘要]自从实践唯物主义作为一种异质于传统马克思主义哲学的解读模式产生以来，辩证唯物主义作为马克思主义科学世界观与方法论的性质与地位即遭到严峻的挑战。在这种严峻的挑战中，辩证唯物主义不仅没有能够坚守住作为马克思主义科学世界观与方法论的理论阵地，反而造成辩证唯物主义正统地位与人们辩证唯物主义哲学信念的严重动摇。造成这种状况的根本原因在于辩证唯物主义历史逻辑研究的缺失。因此，加强辩证唯物主义历史逻辑研究是目前我国辩证唯物主义研究的历史任务。

[关键词]辩证唯物主义;历史逻辑;实践唯物主义

在2015年中共中央政治局的第二十次集体学习会上，中共中央总书记习近平强调指出，辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论，我们党要团结带领人民协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党，实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，就必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，增强辩证思维、战略思维能力，努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。但不可否认的是，自20世纪80年代实践唯物主义作为一种异质于传统马克思主义哲学的解读模式产生以来，辩证唯物主义作为马克思主义科学世界观与方法论的性质与地位即遭到严峻的挑战。在这种严峻的挑战中，辩证唯物主义不仅没有能够坚守住作为马克思主义科学世界观与方法论的理论阵地，反而造成辩证唯物主义正统地位与人们辩证唯物主义哲学信念的严重动摇。深刻分析造成这种状况的根源，对于我们坚持辩证唯物主义的科学世界观与方法论，推动马克思主义哲学研究的深化与发展具有重要意义。

一、辩证唯物主义与实践唯物主义理论论争的失利及其影响

马克思主义哲学就是辩证唯物主义，辩证唯物主义就是马克思主义哲学，这是马克思主义阵营内部自第二国际时期就开始确立的坚定信念。如果说列宁在1908年的《唯物主义和经验批判主义》中宣称“马克思和恩格斯几十次地把自己的哲学观点叫作辩证唯物主义”，还仅仅具有与马赫主义论战的实用主义意味，那么当斯大林在《论辩证唯物主义和历史唯物主义》中明确地把辩证唯物主义叫作“马克思列宁主义党的世界观”的时候，辩证唯物主义就已经确立了它在俄国马克思主义政党内部甚至国际共产主义运动内部坚如磐石的正统地位。而作为马克思主义的科学世界观与方法论，辩证唯物主义在自其产生以后的历史发展中不仅培养了无数仁人志士的马克思主义的科学世界观和方法论，而且也正是在这个过程中铸就了人们对辩证唯物主义作为马克思主义哲学、作为无产阶级政党科学世界观与方法论的坚定信念。但是，改革开放以来，伴随着马克思主义哲学研究的深化以及实践唯物主义的新的解读模式的出现，辩证唯物主义作为马克思主义科学世界观和方法论的地位与信念遭遇前所未有的冲击与挑战。在实践唯物主义看来，作为马克思主义哲学的辩证唯物主义既未能契合马克思主义哲学改变世界、实现现存世界革命化的基本理念，也未能凸顯实践这一马克思主义哲学的最本质特征。而尤其需要指出的是，在实践唯物主义看来，传统马克思主义哲学的辩证唯物主义根本就没有来自于经典作家的文本学支持，因而它在本质上不过是斯大林形而上学思维的“创造”，充其量只能算是斯大林以及苏联马克思主义理论家对马克思主义哲学的带有鲜明苏联特色的误读。针对实践唯物主义的批判与责难，辩证唯物主义高举抗争与反击的大旗，而其首先的和根本的抗争策略就是通过对辩证唯物主义形成过程的历史考证回护自身作为马克思主义哲学的合理性与正当性。但是，当辩证唯物主义真正深入到马克思主义哲学历史发展过程中的时候，其所呈现出来的历史事实却几乎可以说是令人失望的。历史学的研究表明，在马克思主义哲学史上，“辩证唯物主义”概念最早是由德国工人哲学家约瑟夫·狄慈根于19世纪80年代提出的，但是，尽管狄慈根第一次提出辩证唯物主义的概念，并且还第一次对辩证唯物主义的某些原理做过深度探讨，他用这一概念却并不是用来称谓马克思主义哲学而是用来称谓自己的哲学的。在马克思主义哲学史上第一个用辩证唯物主义称谓马克思主义哲学的是俄国著名马克思主义哲学家普列汉诺夫。针对约瑟夫·狄慈根的儿子欧根·狄慈根用狄慈根的辩证唯物主义补充马克思主义哲学世界观的理论企图，普列汉诺夫明确指出马克思主义本身就具有自己的哲学世界观，这就是辩证唯物主义。在普列汉诺夫之后，通过德波林、塔尔海默在《辩证唯物主义入门》以及《马克思主义世界观辩证唯物主义导论》等著作中的工作，辩证唯物主义才逐渐构建起理论体系的基本形制。而当马克思主义哲学在普列汉诺夫、德波林以及列宁那里以辩证唯物主义的阐释思路实现传承与发展的时候，历史唯物主义的阐释思路也在拉布里奥拉、考茨基以及布哈林等人那里演绎着相同或相似的传承与发展历程。这样，当两种阐释思路在1932年通过米丁和拉祖莫夫斯基主编的《辩证唯物主义和历史唯物主义》教科书实现统一，并最终通过斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》获得官方正式认可的时候，作为传统马克思主义哲学解读模式的辩证唯物主义哲学体系就最终形成了。

显然，历史学的考证并没有完全支持辩证唯物主义作为斯大林形而上学思维的“创造”的指责，但问题的关键是它似乎也并没有有力地支持辩证唯物主义作为马克思主义哲学的合理性与正当性，因为无论是辩证唯物主义概念的提出还是辩证唯物主义理论体系的构建，我们都没有看到马克思和恩格斯在其中所发挥的作用。因此从某种意义上说，辩证唯物主义对实践唯物主义据以历史考证所进行的反击事实上是失败的。但是，辩证唯物主义依据历史考证而对实践唯物主义反击的失败还仅仅是失败的开始。随着马克思哲学研究重心向“青年马克思”阶段的转移以及文本学解读模式的形成，马克思的哲学思想，其中首先和主要的是“青年马克思”的哲学思想似乎越来越显现出不是辩证唯物主义，而是实践唯物主义的性质与特征。例如，在本体论层面，马克思不是把辩证唯物主义的物质而是把实践唯物主义的实践作为“整个现存的感性世界的基础”;在认识论层面，马克思强调对对象、现实、感性不能只从其客体的或者直观的形式去理解，而必须“把它们当作人的感性活动、当作实践去理解”;在价值论层面，马克思则明确指出，对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。“青年马克思”哲学思想的这种至少从形式上看的实践唯物主义色彩甚至使坚定地主张对马克思主义哲学做辩证唯物主义解读的黄枬森也无奈地承认，从马克思的论述中“似乎可以推导出实践本体论或实践一元论的结论”。由此可见，辩证唯物主义与实践唯物主义之间以“青年马克思”为焦点的理论论争事实上也是以自身的失败而告终的。

辩证唯物主义在与实践唯物主义理论论战中的迭次失败对辩证唯物主义产生了极其复杂而深远的消极影响。首先，与实践唯物主义理论论争的失败严重动摇了人们对辩证唯物主义以及辩证唯物主义作为马克思主义哲学的坚定信念。有些人开始从长期坚持的辩证唯物主义立场转向实践唯物主义的立场;有些人虽然仍然坚持辩证唯物主义的立场，但却总是试图以调和与折中的态度对待辩证唯物主义与实践唯物主义之间的矛盾与冲突，以至于出现了对马克思主义哲学的既非物质本体论也非实践本体论的“物质一实践本体论”之类的解读。就是坚持对马克思主义哲学做辩证唯物主义解读的人们，其立场也在悄然发生着事实上是向实践唯物主义趋同或趋近的变化。由于辩证唯物主义哲学信念的严重动摇，辩证唯物主义作为马克思主义哲学世界观的信念也相应地发生了动摇。有些人虽然承认马克思主义世界观的辩证唯物主义性质，但又认为辩证唯物主义在马克思主义中只是“作为一种理论背景存在”，马克思主义哲学在本质上只能是实践唯物主义或历史唯物主义;有些人则干脆决绝地否定辩证唯物主义作为马克思主义哲学的合理性与正当性，认为那只不过是对马克思本真思想的误读与曲解，充其量不过是斯大林版或苏联特色的马克思主义哲学。其次，与实践唯物主义理论论争的失败严重弱化了辩证唯物主义通过长期历史发展所确立的正统与主导地位。如前所述，辩证唯物主义作为马克思主义哲学的正统与主导地位是通过自第二国际开始的漫长历史过程才逐渐确立的，但是辩证唯物主义与实践唯物主义理论论争的失败却使这种经过长期历史发展才告确立的正统与主导地位遭到严重弱化，辩证唯物主义作为对马克思主义哲学正统解读模式的地位被彻底罢黜，而实践唯物主义等包括人道主义、广义历史唯物主义以及生存论本体论在内的非正统解读模式则一跃而成为与辩证唯物主义比肩抗衡的多元解读模式，马克思主义哲学重又回归到了多元解读模式平行并列的状态。与此相联系，辩证唯物主义的与其正统解读模式的地位相对应的主导话语权被严重弱化。正如有论者将我国的马克思主义哲学分为“论坛哲学”和“讲坛哲学”所显示的，如果说辩证唯物主义在“讲坛哲学”这一狭小的领地尚艰难地保有部分话语权的话，那么它在“论坛哲学”这一广阔的舞台则几乎完全丧失了话语权。时至今日，在我国的马克思主义哲学研究领域，辩证唯物主义已经沦落到“顽固、保守”而只能借助于“学术操守”来坚持的地步。最后，与实践唯物主义理论论争的失败严重扰乱了辩证唯物主义的基本理念。由于与实践唯物主义理论论争的失败以及人们辩证唯物主义理论信念的严重动摇，除去那些最终背弃辩证唯物主义而转向实践唯物主义立场的人们以外，许多坚持对马克思主义哲学做辩证唯物主义解读的人们开始反思辩证唯物主义的基本理念，甚至与实践唯物主义·起加入反思与批判辩证唯物主义的行列之中。在这种反思与批判中，他们固然并不是要否定而恰恰是要固守辩证唯物主义作为马克思主义哲学的合理性与正当性，但具体的做法却总是试图将实践唯物主义的某些理念糅合进来。例如，有论者一方面坚持物质范畴在马克思主义哲学中的本体论地位，另—方面又将实践唯物主义所注重的实践问题糅合进来;—方面坚持辩证唯物主义物质第一性的客观主义原则，另—方面又试图将实践唯物主义所理解的主体性原则糅合进来。所有这些都不仅表现了辩证唯物主义基本理念的严重动摇，更由于将辩证唯物主义与实践唯物主义之间的矛盾与对立杂糅进来而造成辩证唯物主义正统理念的严重混乱。

那么，辩证唯物主义在与实践唯物主义理论抗争中的迭次失败以及由此造成的消极后果是否意味着我们长期坚持的辩证唯物主义是错误的，是否说明辩证唯物主义真的是斯大林以及米丁等人形而上学思维的“创造”呢？答案显然并不如此简单。这不仅是因为甚至习近平总书记仍然强调辩证唯物主义是“中国共产党人的世界观和方法论”，而尤其是因为我们无法设想在从19世纪末到20世纪30年代的近半个世纪时间里，从普列汉诺夫、德波林、列宁直到米丁和斯大林的无数马克思主義理论家，一直在为马克思“创造”着一种在马克思那里根本就不存在的东西。那么，辩证唯物主义在与实践唯物主义理论抗争中的失败的深层根源到底是什么，辩证唯物主义又应该通过怎样的理论研究来重新赢得其作为马克思主义哲学正统阐释的崇高地位呢？

二、辩证唯物主义理论论争失利的根源：历史逻辑研究的缺失与局限

面对实践唯物主义的攻击与责难，传统马克思主义哲学的辩证唯物主义并没有采取自由放任的态度，而是—直在进行着艰苦的理论抗争。例如，面对实践唯物主义基于历史学研究所展开的攻击与责难，辩证唯物主义也到处都在努力地试图深入到马克思主义哲学的历史发展之中去做一种基于历史学的强力反击;面对实践唯物主义基于文本学研究所展开的攻击与责难，辩证唯物主义也到处都在努力地深入到马克思恩格斯相关论述的深层意涵中去做一种基于文本学的艰苦抗争。可是既然如此，为什么传统马克思主义哲学解读模式却既未能为对马克思主义哲学的辩证唯物主义阐释提供足以征服人心的有力证明，也未能有力地回击实践唯物主义对自身的攻击与责难，以至于要退缩到其正统与主导地位要被彻底罢黜的严峻地步呢？根本的原因在于，传统马克思主义哲学解读模式虽然列举了包括马克思恩格斯在内的经典作家的大量论述以说明他们的辩证唯物主义思想，也客观而真实地再现了辩证唯物主义作为一种哲学理论形成与发展的进程，但是他们却从来没有能够强有力地说明经典作家特别是马克思为什么会具有辩证唯物主义的哲学思想，也从来没有能够通过历史学的研究有力地说明他们确立辩证唯物主义思想的历史必然性。由于没有能够说明经典作家而特别是马克思确立辩证唯物主义思想的历史必然性，他们就往往不能合理地解释经典作家相关论述的真实意涵，既未能合理地解释那些被实践唯物主义作为文本学依据的重要论述的真实意涵，甚至也未能合理地解释经典作家关于辩证唯物主义相关论述的真实意涵。如此一来，传统马克思主义哲学解读模式没有能够从根本上支持马克思主义哲学的辩证唯物主义解读，没有能够从根本上驳倒实践唯物主义的攻击与责难也就在情理之中了。那么，我们应该从哪里揭示包括马克思在内的经典作家辩证唯物主义思想的历史必然性呢？这就是要通过辩证唯物主义历史逻辑的研究来揭示。因此，如果说到辩证唯物主义与实践唯物主义理论论争失利的深层根源，那就是缺乏对辩证唯物主义历史逻辑的深刻研究。

陈先达曾经尖锐地批评我国马克思主义哲学研究中过分强调解释者的政治倾向、历史条件、时代背景以及个人学养的意义而否定马克思主义文本自身所蕴含的客观价值的极端解释主义倾向，认为马克思主义哲学的本质不仅表现在似乎可以任人解读的以语言为载体的文本中，更表现在马克思和恩格斯的全部实践活动中，因而必须联系他们所处的历史条件和时代提出的问题、他们的全部政治活动、学术活动以及无产阶级政治活动来理解和把握;认为如果离开资本主义社会的现实矛盾和时代问题，离开马克思和恩格斯理论产生的思想土壤，离开他们毕生为之奋斗的事业，离开他们的全部政治与学术活动，就不可能正确理解马克思主义的本质。陈先达的批评与论述无疑是非常正确的，而我们所说的辩证唯物主义产生与发展的历史逻辑，事实上也就蕴涵在由经典作家所处的历史条件、他们的全部政治活动、学术活动以及无产阶级政治活动等因素所构成的历史语境之中，而这无非是要我们进行一种事实上应该归属于马克思主义哲学史的辩证唯物主义研究。

在谈到我国马克思主义哲学史研究的现状时有论者曾经指出，根据历史事实即社会实践状况和发展需要来建构马克思主义哲学史线索是我国马克思主义哲学史研究的“基本路数”，而当前存在的主要问题则在于“片面地强调史实因素在马克思主义哲学史上的作用，却忽略理论发展的相对独立性，因而遮蔽了马克思主义哲学发展的内在逻辑。”如果这里所谓“基本路数”是指按照历史发展的基本线索建构马克思主义哲学史的路数，那么论者的说法可能是对的，而且这种路数事实上不仅是马克思主义哲学史建构的“基本路数”，也是一切哲学史甚至一切思想史建构的“基本路数”。但论者所谓根据历史事实即社会实践状况和发展需要来建构马克思主义哲学史线索的“基本路数”遮蔽了马克思主义哲学发展的内在逻辑的说法则是不能成立的，这首先是因为马克思主义哲学发展的内在逻辑或者陈先达所说的马克思主义文本的客观价值就主要蕴涵在历史事实即社会实践状况和发展需要中，而并不是蕴涵在具有相对独立性的理论的发展中;而更重要的则是因为，论者把根据历史事实即社会实践状况和发展需要来建构马克思主义哲学史线索作为我国马克思主义哲学史研究的“基本路数”是明显不符合客观事实的。恰恰相反，在我国现今的马克思主义哲学史研究中，虽然一般地都会讲到相关的社会历史条件即社会实践状况以及发展需要，但不仅对社会历史条件的分析往往是简略的、粗线条的，而且尤其缺乏的是对社会历史条件与哲学思想产生与发展之间内在关联或“因果制约性”的深刻分析，因而社会历史条件的分析与要通过这种分析所揭示的哲学思想之间的关系仍然不过是相互分离而晦暗不明的。正如有论者所明确指出的，要理解和发现一定历史时期马克思主义发展的一定主题（即被提到首要地位的那—方面）和一定概念、范畴、观点和理论的形成，就必须考察作为其根据和根本条件的客观历史形势（它通过经济的、政治的和社会的具体方面表现出来）、无产阶级行动的条件和实际任务;而就我国的马克思主义哲学史研究来说，不能认为我们不了解或根本不懂得这个道理，不能说我们完全不去分析决定—定概念、范畴、观点、理论形成的最后事实。但是，又不能不承认我们不大善于做这种分析和说明，不大善于从一定的哲学思想与事实的联系中说明一定哲学思想的产生。在已有的一些马克思主义哲学史著作中，历史事实往往只是形式化地被作为理论、思想形成的一般背景放置在理论、思想陈述的前面，而缺乏事实与理论的有机联结。因此，在我国现今的马克思主义哲学史研究中，绝不存在所谓“片面地强调史实因素”而遮蔽马克思主义哲学发展内在逻辑的问题，相反，不能从与事实、事件的联系和连续中发现和揭示思想，才是我国马克思主义哲学史书写的最大弊端。

如果说造成传统马克思主义哲学在与实践唯物主义理论论争中迭次失利的根本原因在于缺乏辩证唯物主义历史逻辑的研究，那么，传统马克思主义哲学要扭转理论论争中的败势就必须加强辩证唯物主义历史逻辑的研究。应该说，伴随着传统马克思主义哲学以及马克思主义哲学史研究在与实践唯物主义理论论争中的深化与发展，现在已经有越来越多的人开始意识到加强辩证唯物主义历史逻辑研究的重要性，尽管这种意识一般都不是在辩证唯物主义哲学史而是在传统马克思主义哲學史的研究平台中展开的。这一方面表现在人们开始突破将马克思主义哲学史作为纯粹思想史或概念史理解的传统观念的羁绊，不仅把马克思主义哲学史理解为哲学思想发展与演变的历史，而且理解为马克思主义哲学借以形成与发展的社会实践与社会生活的历史，因而主张不仅要研究以揭示马克思主义哲学思想历史发展的内在逻辑或思想逻辑，而且要研究以揭示马克思主义哲学借以形成与发展的社会实践与社会生活的客观逻辑;另一方面则表现在人们开始尝试从马克思主义哲学所处的由社会经济发展以及无产阶级革命和国际共产主义运动所构成的客观历史条件以及经典文本所处的社会背景，从马克思主义哲学发展史上具有重要影响的历史事件方面研究以揭示马克思主义哲学的历史逻辑。但是，首先是由于这种意识尚处于萌芽的状态，而这种尚处于萌芽状态的意识要能够真正运用并实际贯彻到马克思主义哲学史的研究中，从而真正实现对马克思主义哲学以及辩证唯物主义哲学史的根本改造还有一段相当长的路要走;其次则是我们现在所自觉到的意识尚存在着严重的缺陷，这种缺陷不仅表现在对马克思主义哲学所由产生与发展的历史逻辑的理解方面，这就是把这种历史逻辑简单地看作在某种意义上仅仅表现为客观逻辑的各种社会历史条件或历史背景本身，而不是看作这种历史条件与历史背景所必然提出的问题以及由历史必然性所预示着的问题的根本的解决方式，而且体现在虽然对马克思主义哲学所由产生的客观逻辑以及马克思主义哲学的思想逻辑具有了自觉的意识，但对于这种客观逻辑与思想逻辑之间的联结却不仅没有自觉的意识，而且似乎更缺乏联结的途径与方法一它绝不像有论者所认为的那样仅仅是由于“分析环节的简化”以及“书写者思想懒惰的表现”。尤其需要指出的是，我国现今的马克思主义哲学史研究只注重对马克思主义哲学宏观历史逻辑的研究与揭示，但却缺乏对辩证唯物主义微观历史逻辑的研究与揭示，这种研究趋向上的缺失虽然在一定程度上揭示了马克思主义哲学的产生与发展过程，但却没有能够揭示辩证唯物主义作为马克思主义哲学产生与发展的历史必然性。由于没有能够揭示这种历史必然性，就给实践唯物主义等马克思主义哲学的非正统解读模式提供了鸠占鹊巢的条件，因为实践唯物主义等马克思主义哲学的非正统解读模式正是可以利用这种历史逻辑作为对自身合理性与正当性的历史证明。因此，所谓加强辩证唯物主义历史逻辑的研究，就不仅仅要进行辩证唯物主义客观逻辑与思想逻辑的研究，加强客观逻辑与思想逻辑之间必然联结的研究，尤其要通过这种历史逻辑的研究揭示辩证唯物主义作为马克思主义哲学的历史必然性。

那么具体来说，我们到底应该如何进行辩证唯物主义历史逻辑的研究呢？

三、辩证唯物主义历史逻辑研究的双重向度

如果将辩证唯物主义定义为马克思主义哲学，那么马克思就无疑应该是，也必须是辩证唯物主义的最初发源地，因而辩证唯物主义历史逻辑的研究也就首先应该从马克思开始。在这方面，传统马克思主义哲学解读模式常常会列举马克思的相关论述用以说明马克思具有辩证唯物主义思想。但是，正如前面所指出的，传统马克思主义哲学解读模式虽然指证了马克思具有辩证唯物主义思想，但却并没有能够揭示马克思具有辩证唯物主义思想的历史必然性，没有能够说明为什么对马克思的相关思想必须做辩证唯物主义的解读。而在对马克思辩证唯物主义思想的文本指证中，传统马克思主义哲学解读模式又往往将重心聚焦在“老年马克思”时期，而有意无意地规避或忽略对“青年马克思”阶段辩证唯物主义思想的确认与指证，这不仅将“青年马克思”这一马克思哲学思想的关键领地拱手让给了实践唯物主义，而且使“青年马克思”成了实践唯物主义恣意浸淫的领地以及攻击辩证唯物主义的舞台。因此，辩证唯物主义历史逻辑研究首先要深入到马克思，特别是“青年马克思”所处的由欧洲近代哲学的理论资源、无产阶级政治斗争的客观历史条件以及马克思个人的学术活动等因素所构成的社会历史情境中，说明辩证唯物主义作为马克思主义哲学、作为马克思哲学甚至“青年马克思”哲学产生的历史必然性，然后再总结与概括马克思在唯物主义、辩证法以及辩证唯物主义认识论等方面的深刻思想，用以说明马克思辩证唯物主义思想的总体风貌。正如马克思在批判蒲鲁东时所指出的，任何生产力都是一种既得的力量，因为“这种能力本身决定于人们所处的条件，决定于先前已经获得的生产力，决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的社会形式”“由于这一简单的事实，就形成人們的历史中的联系，就形成人类的历史”。同样，如果我们能够证明辩证唯物主义在马克思，其中首先是“青年马克思”那里就已经具有了其原始的形式，那么这些思想就会成为一种理论资源，并作为一种“既得的力量”从根本上决定马克思以后的马克思主义哲学家对马克思哲学思想的阐释，决定马克思以后马克思主义哲学的逻辑走向;而在这种理论资源或“既得的力量”基础上对马克思哲学思想的阐释与发展就形成了马克思主义哲学的“历史中的联系”，就形成了作为马克思主义哲学的辩证唯物主义的历史。因此，只要能够首先揭示出马克思而首先是“青年马克思”辩证唯物主义思想的理论资源，再加上对以后无产阶级的政治斗争、意识形态领域中的激烈论战以及科学技术领域的重大发展等社会历史条件的分析，我们就可以将辩证唯物主义的历史逻辑完整而充分地揭示出来。

具体来说，辩证唯物主义历史逻辑的研究应该从逻辑与历史两个向度上展开。

在逻辑向度方面，第一，分析辩证唯物主义产生与发展的包括经济、政治、科学技术等因素所构成的复杂社会历史条件，分析这些复杂社会历史条件的客观诉求与逻辑指向，研究与揭示这种社会历史条件通过其客观诉求与逻辑指向同辩证唯物主义思想产生与发展之间的内在的、本质的、必然的联系。第二，分析辩证唯物主义产生与发展的由各种思想与意识形态斗争所构成的理论语境，分析不同历史时期各种思想与意识形态斗争的内在实质与哲学指向，研究与揭示这种理论语境通过其内在实质与哲学指向同辩证唯物主义思想产生与发展之间的内在的、本质的、必然的联系。第三，分析不同历史时期辩证唯物主义理论资源的内涵与实质，研究辩证唯物主义在不同理论资源基础上所实现的传承与发展，揭示辩证唯物主义借助于理论资源与理论传承所呈现的历史进程，揭示这些理论资源与辩证唯物主义创立与发展之间的内在的、本质的、必然的联系。第四，分析经典作家以及马克思主义理论家的理论活动，说明社会历史条件、思想与意识形态领域的斗争以及理论资源借助于这种理论活动而对辩证唯物主义思想产生与发展的现实影响，揭示经典作家与马克思主义理论家的理论活动同辩证唯物主义思想之间的内在的、本质的、必然的联系。

在历史向度方面，第一，马克思辩证唯物主义历史逻辑研究，主要分析“青年马克思”和“老年马克思”辩证唯物主义思想的历史逻辑，研究与揭示“青年马克思”和“老年马克思”辩证唯物主义思想的理论资源及其思想特点，说明马克思确立辩证唯物主义思想的历史必然陛。在此基础上，概括与总结“青年马克思”和“老年马克思”的辩证唯物主义思想。第二，恩格斯辩证唯物主义历史逻辑研究，主要分析恩格斯辩证唯物主义思想形成与发展的包括自然科学发展与意识形态斗争在内的历史与理论条件，研究与揭示恩格斯辩证唯物主义思想的理论资源，说明恩格斯确立与发展辩证唯物主义思想的历史必然性。在此基础上，概括与总结恩格斯对辩证唯物主义思想的丰富和发展。第三，第二国际辩证唯物主义历史逻辑研究，主要分析第二国际理论家辩证唯物主义思想形成与发展的历史与理论条件，研究与揭示第二国际理论家的辩证唯物主义思想与马克思恩格斯辩证唯物主义思想之间的历史传承关系，说明第二国际发展与完善辩证唯物主义思想的历史必然性。在此基础上，概括与总结辩证唯物主义思想在第二国际时期的丰富与发展。第四，列宁辩证唯物主义历史逻辑研究，主要分析列宁辩证唯物主义思想形成与发展的包括现实政治斗争与理论斗争（马赫主义以及党内唯心主义与形而上学倾向）在内的社会历史条件，研究与揭示列宁辩证唯物主义思想的理论资源，说明列宁发展与完善辩证唯物主义思想的历史必然性。在此基础上，概括与总结列宁对辩证唯物主义思想的创新与发展。第五，苏联时期辩证唯物主义历史逻辑研究，主要分析苏联传统马克思主义哲学解读模式的历史生成，揭示辩证唯物主义作为苏联意识形态领域斗争产物的性质与特点，梳理斯大林辩证唯物主义解读模式的复杂理论资源，论证斯大林时期辩证唯物主义作为正统马克思主义哲学最终确立的历史必然性。在此基础上，分析说明斯大林辩证唯物主义思想的创新与特色。第六，中国辩证唯物主义历史逻辑研究，主要分析辩证唯物主义思想在我国传承与发展的社会历史条件，揭示新民主主义革命以及改革开放和社会主义市场经济建设对我国确立辩证唯物主义哲学的深刻意义，研究与揭示我国辩证唯物主义思想形成与发展的理论资源以及意识形态领域的复杂斗争对辩证唯物主义思想确立与发展的深刻影响。

总之，我们这里所谓辩证唯物主义历史逻辑研究，不仅仅是关于社会历史条件的狭义客观逻辑研究，也不仅仅是关于思想传承关系的主观逻辑研究，而是客观逻辑与主观逻辑、现实逻辑与理论逻辑的有机统一。马克思指出，每个原理都有其出现的世纪，而要了解为什么某一原理出现在某一世纪，我们就必须要仔细研究一下，这个世纪的人们是怎样的，他们各自的需要，他们的生产力、生产方式以及生产中使用的原料以及由这一切生存条件所产生的人与人之间的关系是怎样的。只要我们真正揭示出辩证唯物主义产生与发展的历史逻辑，就一定能够扭转辩证唯物主义在与实践唯物主义理论论争中的不利局面，重立辩证唯物主义作为马克思主义哲学世界观的崇高地位，重树人们对辩证唯物主义科学世界观的坚定信念。

化学唯物观教育论文范文第2篇

摘要：知识生产力在知识经济条件下的凸现，既标志着生产力发展明显地突破了单纯的物质生产力，又标志着精神生产力获得了新发展。随着以知识生产力为代表的当代精神生产力的发展，从生产力自身到生产关系、上层建筑及人和社会发展的各领域都对唯物史观产生了新的影响。以知识生产力为代表的精神生产力代表了先进生产力的发展方向，时代的发展要求致力于培育和发展当代精神生产力特别是知识生产力。

关键词：知识生产力；精神生产力；唯物史观；知识经济

生产力既是社会发展的最终决定力量，又是唯物史观赖以建立的基础。随着当代科学技术的不断发展特别是高技术的崛起和知识经济的兴起，生产力范畴明显地突破了传统物质生产的域界而延展到了精神生产特别是知识生产的领地，以知识生产力的凸现为标志的当代精神生产力的新发展势必会对唯物史观产生重要而深刻的影响。培育和发展当代精神生产力特别是知识生产力，既是创新唯物史观基本理论的需要，也是赢取新世纪竞争胜利和推动社会全面进步的需要。

一、 知识生产力的崛起与精神生产力的新发展

生产力范畴在整个唯物史观理论体系中的地位确立，归功于马克思在研究经济问题的过程中，通过对资产阶级古典经济学家和庸俗经济学家们的相应理论的吸收而在哲学层面上所作的提炼和提升。从历史上看，最早对生产力从基本理论上作出系统论述并指明生产力包括物质生产力和精神生产力的当属德国庸俗经济学家弗里德里希·李斯特。马克思在创立唯物史观和剩余价值理论的过程中，一方面批评了李斯特在精神生产力理论上将生产力归于人的本性特别是人的精神本质的错误认识，另一方面重新客观地审视和研究了精神生产力问题，提出并阐述了自己的与物质生产力相对应的精神生产力范畴。如，马克思在《资本论》中讲到货币的作用时就说过它是“发展一切生产力即物质生产力和精神生产力的主动轮”，并认为科学就是一种知识形态的精神产品，是人类精神生产力发展的重要成果。此外，马克思还在多处使用过“人本身的生产”的概念。这说明，马克思主义经典作家所讲的生产力范畴实际上包括了人的生产力、物质生产力和精神生产力三种形态。从历史上看，它们分别是不同时代占主导地位的生产力形态。

可见，根据马克思的本意，唯物史观的生产力范畴决非仅指物质生产力，特别是他关于精神生产力思想的提出，极大地拓展了生产力的含义和内容。发展精神生产力本是发展生产力的题中应有之义，但是，长期以来我们对唯物史观的生产力范畴却奉行了一种简单化的认识。忽视精神生产力的发展，不仅会影响社会的全面发展和全面进步，而且会影响物质生产力本身的发展。特别是在当今社会，物质生产力的发展已在相当程度上依赖于精神生产力发展所提供的源源不断的智力和知识成果的推动。

以往人们之所以会忽视发展精神生产力的问题，除去没有全面领会马克思主义经典作家的这方面思想的原因之外，更主要的原因在于物质生产活动是当时大多数人所从事的生产活动，满足人们对物质产品的需求是当时发展生产力的主要任务。但在知识经济初显端倪的今天，一方面，随着物质生产力的不断进步，物质产品逐步富足，人们的消费需求重点开始由物质领域转向精神领域，另一方面，生产力的发展也明显地突破了单纯的物质生产力，许多知识型企业所生产的已不是传统意义上的物质产品，而是智能和精神产品，信息服务业给人们提供的已不是物质消费资料，而是丰富的信息消费资料。尽管这些智能、精神产品和信息资料最终还要用于物质生产中，但就总体看，它们中的大部分已成为人们直接的精神消费品。尽管改造自然的物质生产力仍是整个生产力发展的基础和重要组成部分，但知识经济时代的生产力发展毕竟已远远突破了物质生产领域而拓展到了创造与开发精神产品和信息资料的新领域。这说明，当今时代之所以会凸现精神生产力问题，缘于发展知识经济条件下知识生产力的崛起上。虽然马克思在19世纪已提出了精神生产力问题，但在当时它还不是主导形态的生产力，随着知识经济的发展，社会的精神生产特别是知识生产成了重要的社会生产活动，相比之下，直接的物质生产活动所提供的社会财富在当代生产力所创造的社会总财富中的比重已大大降低。在这样一个时代，人们谈论生产活动，再也不能不讲精神生产特别是知识生产；人们谈论生产力，再也不能不讲精神生产力特别是知识生产力。如果说，在知识经济出现以前的农业经济时代和工业经济时代，主导形态的生产力是物质生产力的话，在知识经济出现以后，主导形态的生产力将是精神生产力。而且，无论是物质生产力还是精神生产力，都有一些具体形态。在知识经济出现前，历史上先后出现过的以劳动力投入为主的生产力、以土地投入为主的生产力、以资本投入为主的生产力便是当时占主导地位的物质生产力的主要形态。在知识经济出现后，以知识投入为主的生产力和以信息投入为主的生产力亦即知识生产力和信息生产力将成为占主导地位的精神生产力的主要形态。所谓知识生产力，是人们生产知识、加工知识和应用知识的能力。所谓信息生产力，是人们生产信息、加工信息和应用信息的能力。正如广义的知识经济包括了信息经济一样，广义的知识生产力也包括了信息生产力。在知识经济时代，知识生产力是占主导地位的精神生产力的主要形态因而也是整个社会生产力的主要形态。它的形成，既是知识经济时代生产力变革的重大成果，也是当代精神生产力新发展的主要标志。

作为当代精神生产力主要形态的知识生产力与知识经济既有联系又有区别。联系在于，知识生产力凸现于知识经济时代，知识经济发展靠的是知识生产力的推动。区别在于，知识经济是以经济尺度和经济效益标准度量知识的价值，其着眼点和追求目标都是经济效用，知识生产力表征的则是生产和应用知识产品的能力，其发展目标不仅是实现知识的经济价值，而且要实现知识的社会价值，满足人们多方面的精神需求，促进经济社会和人的全面发展。

与传统的物质生产力相比，以知识生产力为代表的当代精神生产力具有以下主要特征：第一，构成要素不同。物质生产力中的劳动者以支出体力劳动为主要方式，劳动资料以实体性的劳动工具为主，劳动对象是实物形态的原材料，科学技术在物质生产力发展中尚是间接和潜在的第一生产力。以知识生产力为代表的当代精神生产力中的劳动者则以支出脑力劳动为主要方式，劳动资料主要是知识、思维方法、认知能力和智能化设备，劳动对象主要是虚物形态的人文信息资源，科学技术在精神生产力特别是知识生产力发展中已成为直接和现实的第一生产力。第二，创新程度不同。物质生产力虽也讲求创新，但更多的则是规模不断扩大的重复性生产。以知识生产力为代表的当代精神生产力则强调独创性和探索性，“同一种知识产

品，社会只承认优先发现权或发明权，重复劳动将变得毫无意义”。第三，价值评价标准不同。物质生产力的发展水平以经济效益为评价标准，直接受到价值规律的调节。以知识生产力为代表的当代精神生产力的发展虽然也要考量经济效益，并受到价值规律的影响，但它必须以社会效益作为第一评价标准。第四，增长趋势不同。物质需求是一种简单需求，人们对物质产品的需求具有有限性，物质生产力的增长速度呈逐步递减的趋势。精神需求是一种复杂需求，人们对精神产品的需求具有无限性，精神生产力的增长速度呈逐步加快的趋势。

以知识生产力的凸现为标志的当代精神生产力的新发展表明，精神生产力特别是知识生产力已成为当代最为先进的生产力，在知识经济初显端倪的今天，充分估量并高度重视培育和发展当代精神生产力特别是知识生产力，有助于纠正把发展生产力等同于发展物质生产的片面认识，有助于纠正生产力标准认识上的误区，有助于深入认识精神生产的地位、作用和脑力劳动者的劳动价值，有助于增强国家的综合竞争力，有助于全面贯彻落实科学发展观，促进经济社会和人的全面发展。长期以来，人们把发展生产力等同于单纯发展物质生产力，把生产力标准理解为单纯的物质生产力标准，导致在实践中粗放型地追求单一的经济目标，带来了诸多不良的社会效应。以知识生产力为代表的当代精神生产力的发展表明，发展生产力不仅包括物质生产力，而且包括精神生产力，运用生产力标准理论作指导制定政策、判断是非得失，既要考虑物质生产力，也要考虑精神生产力，坚持物质生产力标准和精神生产力标准的辩证统一，促进物质生产力和精神生产力的协同发展。

二、当代知识生产力的发展对唯物史观的影响

以知识生产力为代表的当代精神生产力的发展，不仅带来了深刻的社会变革，而且产生了深刻的哲学影响。这一哲学影响，集中体现在唯物史观领域。

(一)对生产力自身的影响

(1)扩展了生产力的涵义。以知识生产力的凸现为标志的当代精神生产力的新发展，改变了以往仅从物质生产力的视角把生产力定义为是人们改造自然、获得物质资料的实际能力的旧认识。由于知识经济时代的生产活动已不仅是开发和利用自然资源、生产物质产品的活动，而且是开发和利用人文信息资源、生产精神产品的活动。因此，生产力就应当被定义为是人们开发和利用自然资源及人文信息资源生产物质与精神产品的能力。

(2)发展了生产力是社会发展的最终决定力量的观点。以往，一些人之所以回避精神生产力问题，还存在一个思想上的疑虑，即承认精神生产力是整个生产力的重要组成部分，会不会动摇唯物史观关于生产力是社会发展的最终决定力量的观点。在知识生产力凸现、精神生产力已不可回避的今天，我们必须澄清这一认识。笔者认为，我们根本没必要产生这样的疑虑。因为，第一，这里讲的是精神生产力而不是作为它的成果的精神和知识。虽然精神生产力发展主要靠的是智能性因素的投入和渗透，但它离不开必要的物质条件、物质手段和物质载体。第二，精神生产力特别是知识生产力所创造的精神和知识成果最终仍要用于物质生产，最终仍会体现在物质生产力的发展上并增强社会历史发展的物质基础。不仅如此，在知识经济兴起的今天，我们还应承认这样的事实，即在整个社会生产力中，精神生产力特别是知识生产力的发展比物质生产力的发展更重要，是物质生产力的发展依赖于精神生产力特别是知识生产力的发展，精神生产力特别是知识生产力的发展促进着物质生产力的发展并由此推动着生产关系(经济基础)和上层建筑的变革。这是知识经济时代生产力最终决定力量的真正作用机制。

(3)彰显了生产力形态转换的基本规律。实践的发展和劳动方式的变革必然带来生产力形态的相应转换，以知识生产力的凸现为标志的当代精神生产力的新发展为我们揭示这一生产力形态转换的基本规律创造了条件。正如前面所述，马克思早在19世纪就提出了生产力包括人的生产力、物质生产力和精神生产力三种形态的思想。虽然这三种形态的生产力并存于各个时代，但每个时代主导形态的生产力则是不同的。远古社会，人力的多寡和强弱对人类的生存起着关键性作用，社会发展依赖于人的生产力的提高。进入农业经济社会和工业经济社会后，物质生产力成了主导形态的生产力。到了知识经济社会，精神生产力特别是知识生产力将成为新的主导形态的生产力。由人的生产力到物质生产力，由物质生产力到精神生产力，由一般的精神生产力到知识生产力，这便是历史上生产力形态转换的基本线索和规律，体现了生产力的发展是一个落后生产力逐渐衰亡、先进生产力不断取代落后生产力的过程。

(二)对生产关系的影响

以知识生产力的崛起为标志的当代精神生产力的新发展不仅为揭示生产力形态转换的规律创造了条件，而且为深层次地考察生产力和生产关系间的关系创造了条件。唯物史观讲生产力决定生产关系，这种决定不是抽象的，它实质上是通过生产关系对生产力形态的适应实现的，随着历史上每次生产力形态包括其具体形态的转换，生产关系都会发生相应的重大变革。众所周知，生产力是由诸多具体要素构成的一个复杂的有机统一体，而在任何一个时代，构成生产力的诸多具体要素中总有一种要素是核心要素，核心要素实质上就是对那个时代的“全社会生产具有全局性作用的紧缺资源”。生产力形态包括其具体形态的差异，正是通过核心要素体现出来的。在奴隶社会，生产力中的核心要素是劳动力，于是，以劳动力投入为主的生产力就是当时生产力的主要形态；到了封建社会，生产力中的核心要素是土地，于是，以土地投入为主的生产力就是那时生产力的主要形态；到了资本主义社会，生产力中的核心要素是资金(金融资本)，于是，以资本投入为主的生产力就成了生产力的主要形态。在未来知识经济时代，生产力中的核心要素是知识，因此，以知识投入为主的生产力将成为生产力的主要形态。不同形态的生产力决定着不同形态的生产关系，决定着不同形式的财产所有制。如果说在知识经济出现前，劳动力(奴隶)、土地和资金曾经分别是最重要的财产占有目标的话，到了知识经济时代，知识将成为最重要的财产占有目标，知识产权将成为最重要的所有权。不同形态生产关系的任务就是通过相应的所有制形式保障生产力中核心要素的作用得以充分发挥并将核心要素与其他要素有机结合起来从而形成一种整体有效的生产能力。历史上的奴隶制生产关系、封建土地所有制生产关系、资本所有制生产关系便是为了适应当时生产力中的核心要素作用的发挥及相应的生产力形态的特定要求而先后出现的。不同的是，到了资本主义社会，由于工业生产有着此前农业生产所不具有的高度社会化特性，随着工业经济的发展，资本的个人所有制与高度社会化的工业大生产间便发生了难以克服的内在矛盾，从而提出了变革资本主义制度，用资本的公有制代替资本的私有制的历

史任务。在知识经济初显端倪的今天，知识取代资金(金融资本)正在成为当代生产力中的核心要素，这既会使资本主义垄断的重心由垄断金融资本转向垄断知识资本，又会使生产的社会化乃至全球化进一步加速从而加剧资本主义的内在矛盾并为资本主义的崩溃和社会主义的胜利奠定坚实的基础。此外，随着当代精神生产力特别是知识生产力的发展，还要求构建一种新类型的生产关系——精神生产关系特别是知识生产关系。由于物质生产力是以往主导形态的生产力，因而在此基础上产生的生产关系也被认为只是“人们在物质资料生产过程中所结成的社会关系”，在知识生产力凸现的今天，这种仅从物质生产角度对生产关系所作的界定已不能全面反映现代社会生产的实际状况。

(三)对上层建筑的影响

随着由当代精神生产力特别是知识生产力的发展所引起的生产关系的变革，上层建筑也会发生相应的变化。

(1)权力形态的变化。政治权来自于经济权，只有在经济上居统治地位才能在政治上居统治地位。随着由知识生产力发展所引起的财产所有权形态的变化即知识产权成为最重要的所有权，资本主义社会的掌权者和统治者将是拥有知识产权和知识工人的知本家，那些拥有金融资本的传统意义上的产业资本家将相对地退居次要地位。

(2)政治法律关系的变化。随着当代精神生产力特别是知识生产力的进一步发展及其在整个社会生产中地位的上升，社会将更加注重从政治法律关系上保护和引导精神生产力特别是知识生产力的发展，不仅政治法律关系的调节重点将由物质生产领域转向精神生产特别是知识生产领域，而且与此相应的政府部门和执法机构也会相应增多并使自身的地位和权威得到相应提升。

(3)民主制度的变化。历史上，伴随物质生产力的进步、生产社会化程度的提高及相应的经济基础的变化，包括政党政治在内的代议制民主应运而生并发挥了重要的历史作用。然而，随着以知识生产力为代表的当代精神生产力的发展及相应的知识、文化、信息的广泛传播和广大民众文化知识水平、组织管理能力的提高及社会信息化系统的日趋完善，人们又开始不满足于代议制的间接民主，要求参与式的直接民主。当然，实现参与式民主、直接民主是一相当长的历史过程，“历史上，用民主制度代替专制制度、独裁制度是一种进步，将来实现了代议式民主向参与民主、直接民主的过渡更意味着人类文明的飞跃”。

(四)对人的发展和社会的发展的影响

以知识生产力为代表的当代精神生产力的发展在推进生产关系(经济基础)和上层建筑发生变革的同时，必然会对以人的发展为尺度的整个社会的发展产生积极的影响。

(1)有助于实现人的全面而自由的发展。表现在，第一，以知识生产力为代表的当代精神生产力的发展能够促进人格的完善。在物质生产力发展中，主体的劳动往往带有程度不同的外在性、被迫性和异化性，在精神生产力特别是知识生产力的发展中，只有给主体以比较充分的时空自由，才能产生更多更好的精神和知识成果，因此，主体的劳动多是一种自由、自觉的劳动，能够使主体依据各自条件展示各自专长，发展各自爱好，充实各自追求，实现人性和人格的完善。第二，以知识生产力为代表的当代精神生产力的发展能够促进人的本质力量的实现。不断的创新、不懈的创造是人之为人的本质力量的体现。物质生产力的发展从根本上说只是发挥的人的自然力，精神生产力特别是知识生产力则是不断靠创新推动的生产力，它既为人们施展各自的创造才华提供了条件，又使人的创造力得到了充分展现。第三，以知识生产力为代表的当代精神生产力的发展能够促进人的多方面精神需求的实现。人既有物质需求又有精神需求，物质需求的满足靠物质生产力，精神需求的满足靠精神生产力，由于人的全面而自由的发展是社会物质的和精神的多方面因素协调发展的结果，因此，在物质生产力发展的基础上，随着以知识生产力为代表的当代精神生产力的不断发展，必然会不断推进人的全面而自由发展目标的实现。

(2)有助于实现社会的全面发展。当代精神生产力特别是知识生产力的发展为我们揭示人类社会的未来走向提供了一条新线索。马克思曾经以人的发展为尺度描绘了人类历史依次递进的过程，并明确指出共产主义就是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。生产力形态由人的生产力转向物质生产力，由物质生产力转向精神生产力特别是知识生产力，推动着人类社会由人的依赖性社会转到物的依赖性社会，由物的依赖性社会转向人的全面而自由发展的社会。未来，人类将在生产力特别是在以知识生产力为代表的当代精神生产力不断发展的基础上逐步迈入这一理想社会。

三、培育和发展以知识生产力为代表的当代精神生产力是赢取新世纪竞争胜利和推动社会全面进步之关键

根据以上分析，以知识生产力为代表的当代精神生产力的新发展在哲学层面上引发深刻变革的同时，也对社会进步产生了重大影响。当今世界，各国间发展程度上的差异已在相当程度上体现为以知识生产力为代表的精神生产力发展水平上的差异，与此相应，各国间的竞争将越来越表现为精神生产力特别是知识生产力发展上的竞争。要赢取新世纪竞争的胜利，不断推动社会进步，就必须努力培育和发展当代精神生产力特别是知识生产力。

(一)要从指导思想和观念形态上充分认识培育和发展以知识生产力为代表的当代精神生产力的重要性

要引导广大干部群众特别是各级领导干部认识到，以知识生产力为代表的当代精神生产力已不仅是整个社会生产力的重要组成部分，而且是代表未来经济和社会发展方向的先进生产力，发展先进生产力主要是发展精神生产力特别是知识生产力，从而使各级领导干部在工作实践和决策中把精神生产力特别是知识生产力的发展置于应有的重要位置，切实重视并支持以知识生产力为代表的当代精神生产力的发展，使之与物质生产力的发展协调并进，在取得好的经济效益的同时取得好的社会效益。

(二)要努力培育和发展精神生产力要素特别是知识生产力要素

精神生产力和知识生产力同样由从事精神生产和知识生产的劳动者、劳动资料和劳动对象三个基本要素构成，发展精神生产力特别是知识生产力，必须重视培育这三个基本要素，并使三者间形成相互匹配、互为适应的最优化结构，以提高发展精神生产力和知识生产力的效率。精神劳动者和知识劳动者包括个人和团体(学会、协会、课题组等)两个层面。知识经济时代是大科学和大技术的时代，所研究问题和课题的宏大性和复杂性，要求必须特别重视并加强精神劳动者或知识劳动者团体的建设，如果说以往的精神劳动者主要是以个体形式出现的话，知识经济时代的精神劳动者特别是知识劳动者将主要以团体形式出现。精神劳动资料和知识劳动资料包括知识、思维方法、认知能力等精神性资料和智能化设备、工作设施等物质

性资料两种。在精神生产力特别是知识生产力的发展中，科学技术已成为直接的第一生产力，因此必须重视对实践主体的知识更新工作，并重视改进实践主体的思维方法。同时，还要重视加强相应的研究室、实验室等物质性劳动资料的建设，提高工作设施的智能化和信息化水平。精神劳动对象和知识劳动对象主要是虚物形态的人文信息资源，要重视组织精神劳动者和知识劳动者深入生产、生活，同时重视组织对信息文献的发掘、整理和加工。

(三)要改革和完善精神生产关系特别是知识生产关系

精神生产关系和知识生产关系是在精神生产力和知识生产力基础上产生的。实践证明，同精神生产力和知识生产力相适应的精神生产关系和知识生产关系能够将其构成要素有机结合起来，从而促进其发展，而与之不适应的精神生产关系和知识生产关系则不能将其各构成要素有机结合起来，从而阻碍其发展(即使物质生产领域的生产关系适应生产力的发展需要也同样如此)。要适应以知识生产力为代表的当代精神生产力发展的需要，在继续推进对物质生产领域的生产关系改革的同时，重视改革和完善精神生产关系特别是知识生产关系。

(四)要调整和优化社会发展评价指标体系

长期以来，关于综合国力和国家竞争力及地区发展水平的评价指标，着重体现的是物质生产力及与此相连的物质要素方面的指标，精神生产力及与此相连的精神要素方面的指标则多被忽视。在代表先进生产力发展方向的知识生产力迅速崛起的今天，这种评价指标体系既不能全面反映社会发展的实际状况，也不能对社会发展起到准确的引导、整合和激励作用。应适应新的实际，努力调整和优化社会发展评价指标体系，其内容有两个层面，一是对以知识生产力为代表的精神生产力本身的发展水平进行测算，这大多可通过一些具体的数字如科技成果的数量、论文著作的数量、精神生产力和知识生产力的构成要素的数量及相应的可对照的质量标准予以衡量，二是对与精神生产力和知识生产力相连的精神要素方面的指标如社会发展人文指数、科技文化素养等进行测算，一般可通过模型对照等方法衡量其发展现状和趋势。调整和优化社会发展评价指标体系，还需与调整和优化干部政绩评价指标体系相结合，即政绩指标既要包括物质生产力方面的指标，又要包括以知识生产力为代表的精神生产力方面的指标，既要包括经济发展水平的指标，又要包括人文科技发展水平的指标，从而引导各级领导干部切实树立科学发展观和正确的政绩观，既重视物质生产力的发展，又重视精神生产力特别是知识生产力的发展，促进经济社会和人的全面进步。

化学唯物观教育论文范文第3篇

1 何谓唯物史观

唯物史观与其他一些历史理论不同, 它承认历史的主体是人, 历史是追求着自己目的的人的活动综合。唯物史观所述的人不是孤立的抽象的人, 而是有联系的现实的人。唯物史观认为, 现实的人是一定社会关系的人格化, 他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动, 才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。唯物史观考察问题的方法明确规定, 它的研究对象是社会发展的一般规律, 和以社会生活某一局部领域、某一个别方面为对象的各门具体社会科学不同, 它着眼于从总体上、全局上研究社会的一般的结构和一般的发展规律。它的任务就是为各门具体的社会科学提供历史观和方法论的理论基础。因此, 唯物史观是在唯物主义方法论的指导下去解析历史。

2 如何树立学生的唯物史观

目前, 唯物史观教育主要包括唯物史观的原理学习和唯物史观指导下的知识体系教育。众所周知, 相对与青少年而言, 理论的学习是十分枯燥的, 学习的内容也是过于抽象, 要树立唯物史观, 并能用科学的历史观去分析看待历史问题是有一定难度的。因此, 如何在《历史与社会》的教学树立学生的唯物史观是一个很有难度的课题。

2.1 从课堂教学中树立唯物史观

人教版《历史与社会》“以时间为经, 以空间为纬, 以人类社会特别是中国社会发展为主轴, 以综合认识现代社会基本问题为立足点”, 较为全面地介绍了地理、历史以及社会政治经济文化等诸多方面的内容。我们无论从哪个方面都可以引导培养学生的唯物史观。例如, 讲授七年级课本第三单元第二课《山川秀美》时就可以从秀美山川的不同特点及其由来开始引述, 描述我国的总体的自然和人文环境特征, 并总结不同自然环境下的社会经济文化差异, 并分析这些差异的产生的缘由, 更深层次地讨论社会存在和社会意识的相互作用, 并能用联系的观点来剖析这些现实问题, 从而激发了同学们积极建设和谐社会和美好生活的热情, 培养了同学们的环境保护意识和全面分析社会历史现象的唯物史观。

讲授历史发展和社会更替时, 启发同学们从朝代变更的深层次原因生产力和生产关系开始分析, 从而让表面上没啥关系的一些历史事件有了共同点 (生产力与生产关系之间的相互作用) , 让英雄人物成为处于某个社会关系中的人, 就更能深刻地理解并牢记历史, 从中获得全面的历史认知, 从而对当前工作生活具有积极的社会意义。同时, 同学们在一步一步的探寻社会历史问题中就逐步树立了唯物史观。

2.2 从课外阅读中树立唯物史观

在课堂上讲授有一定的局限性, 因为课堂时间和内容有限。因此, “授之以渔”, 告诉同学们分析原则和方法, 带着问题去阅读社会历史读物是树立唯物史观的另一个重要途径。

俗语说, “师傅领进门, 修行在个人”, 课外阅读也是提炼能力的重要途径之一。而培养学生学习兴趣对课外阅读的开展十分重要, 大多数学生的学习热情都建立在是否有成就感上, 也就是说, 如果觉得学这个没啥用, 没啥成就感, 那他们对此就没有热情, 没有兴趣。因此, 简单快速引导学生掌握方法, 让他们能在一切复杂的事物背后找到一个简单的关系, 是树立学生唯物史观的捷径。

在讲授课程时, 建议学生若干人一组, 各个组围绕研讨内容收集阅读相关的课外资料, 定期召开所有学生的讨论会, 按组阐述分析总结对历史事件、社会现象等研讨内容的看法, 教师对学生感兴趣问题用唯物史观逐一分析指正, 并可展开辩论, 让真理越辩越明。

例如, 在讲授《建设可持续发展的社会》单元时, 让各个学习小组通过图书馆、新华书店、互联网等不同途径并带着以下几个问题查阅相关资料:什么是可持续发展?为什么要建设可持续发展的社会?怎样建设可持续发展的社会?建设可持续发展社会过程中我们面临哪些严峻问题?我们能为建设可持续发展社会做出哪些贡献?资料收集整理完毕之后, 组织学生进行讨论, 教授学生用唯物史观来分析各种各样的资料, 科学客观地回答这些问题, 同时也强调我们肩负的任务, 进而培养学生的社会责任感。

2.3 从家庭成长中树立唯物史观

初中学生在成长过程中很大程度受到家庭环境的影响, 每个家庭都不一样, 每个学生都不一样。因此, 培养学生树立唯物史观的方法也不一样。

千千万万的家庭, 有千千万万个成长故事, 所有的成长故事都与经济、文化、情感相关, 教授每个学生运用唯物史观科学客观地分析自己的成长过程, 纠正其中的错误, 从而能全面发展, 完善自我, 也就能牢固树立唯物史观。

3 发挥唯物史观教育的积极作用

在目前国内国际形势下, 进一步加强初中学生的世界观、人生观、价值观教育, 从而让青少年学生健康成长, 获得客观系统的社会历史知识, 对社会发展规律有较为全面的认识, 并能客观评价历史人物, 为构建和谐社会做出积极贡献。因此, 加强唯物史观教育具有十分重要积极的现实意义, 主要表现在以下三个方面。

第一, 唯物史观正确解决社会存在和社会意识的关系问题, 让学生能正确认识并完善自己, 处理好社会与个人的关系, 为促进社会良性发展做出贡献。

第二, 唯物史观为学生能正确观察社会历史提供了根本的科学方法, 促进学生全面客观地思考问题, 为各种实践提供了科学的思想指导, 并能实现新的创新创造, 推动和发展社会生产力, 为建设祖国现代化事业贡献力量。

第三, 唯物史观教育能坚定同学们实现社会主义中国繁荣富强的信念, 坚定在党正确领导下走社会主义道路的决心。在学习生活当中, 有明确目标和远大抱负, 积极向上, 掌握为人民服务的本领。

4 结语

在《历史与社会》教学中教会学生用唯物史观去分析解读历史并引申到看待分析社会问题, 是提高学生综合素质的重要途径, 也是思想教育的重要方面。我们要在《历史与社会》教学中充分培养学生独立思考能力, 摒弃教条的、刻板的教育, 让学生在感知丰富、具体的史实和社会现象过程中, 养成丰富的人文精神和严谨治学态度。

摘要：世界观初形成时, 如何通过《历史与社会》课程中丰富的史实和多元的文化, 培养、树立青少年学生的唯物史观, 这是培育社会主义现代化建设接班人的重要问题。本文引用《历史与社会》教材中部分教学案例结合实际, 针对青少年学生, 提出和总结唯物史观教育的方法, 以期在同行中能抛砖引玉。

关键词：历史与社会,教学,唯物史观

参考文献

[1] 陈新夏.唯物史观与人的发展理论[J].哲学研究, 2004 (2) .