和谐社会思想政治教育论文范文第1篇

［摘要］和谐社会的新理念对思想政治理论课的教学提出了新的挑战。和谐社会的人格基础是和谐人格，这正是思想政治教育所要达到的目标，为此要采取审美渗透教学方式，因为它是将思想政治理论课中真、善的内容用美的形式表达出来，以真善美的内容和形式塑造真善美的人格。

［关键词］思想政治教育模式 审美渗透教学 和谐人格

［作者简介］贺佃奎（1964- ），男，陕西榆林人，广东省仲恺农业技术学院人文社科系副主任，副教授，硕士，研究方向为思想政治教育课程教学研究、农村组织建设。（广东 广州510225）

［

中共中央提出的建立和谐社会的主张，为我们的社会发展指明了前进的方向。但是，怎样建立和谐社会，需要全社会人们包括思想政治教育工作者的努力。那么，思想政治教育工作者又应怎样做来达到建立和谐社会这一目标呢？我们认为，思想政治工作说到底就是培养人、塑造人，也即塑造人的人格。就人格而言，和谐社会的人格基础应当是和谐人格，而这应当成为思想政治教育所要努力达到的目标。

一、“和谐人格”的目标对思想政治理论教育的要求

思想政治理论课教学是围绕“培养什么样的人，怎样培养人”，即塑造完善人格、和谐人格而展开的，这两者的关系是目标和手段的关系，明确了目标之后，才会有手段地恰当选择。作为目标，“培养什么样的人”是首要的，而从人格塑造的角度看，我们要培养的是真善美统一的和谐人格。

人的全面发展，包括人性的全面发展和能力的全面发展，从人格上来说，就是建立在知、情、意全面和谐发展基础上的真善美统一的和谐人格。具体而言，我们塑造的人格，就是缘乎人性、合于时代的人，能在人与人、人与自然以及人自身感性与理性之间保持和谐发展的人，推动时代进步的人，是具备真善美的人格的人，这就是全面自由发展的人。求真，就是要实事求是，而不是从主观臆想出发，直面自然、社会、人生，讲真话，干实事，不浮夸；向善，就是在个人利益与集体利益之间保持平衡与和谐，深悉人间苦难，同情人间疾苦，胸怀天下，做人性化的真人；乐美，专于美的欣赏，热爱并欣赏自然、社会中一切美的事物，热爱生活，情感丰富，富有创造活力，达到个性的自由和人格的独立。达到这样的人格，即真善美统一的人格，是我国社会主义教育事业的目的，也是教育工作者的永恒追求。

目前，我国思想政治理论课的设置基本上满足了人格塑造中求真向善这两项要素的要求，但在课程的设置中以及在教学过程中，美的要素却被人们忽视了。正因为如此，这门直指人心，本应深受人们喜欢的课程，却在不少大学课堂不景气，甚至萧瑟，被冷落。

我国现在大学思想政治理论课的设置从内容上包括两大块：一是进行马克思主义理论、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的教育；二是思想品德及法制方面的教育。但是，仅单独进行上述内容的教育是有局限的。思想政治理论课是塑造人格的，它直指人心，而人的心理是由知、情、意三方面构成的，如果对上述两方面内容的教育单纯用灌输或启发式的教学方法，那么它们只是传授某种知识和价值理念，所指向的心理对象也主要是知与意的层面，其性质是理性教育，因而没有或者很少顾及受教育者的情感。德育虽然也部分顾及受教育者的情感，但与美学以自由为特征的情感基础相比亦相差甚远。认知指向真，意志指向善，情感则追求美。从教学情况来看，认知部分强调遵从自然法则，意志部分强调遵从社会规范，这压抑了受教育者的感情、个性，使人的主动性、创造力没有地盘，久而久之，学生的道德知识、理论知识满腹于心，但缺乏情感上的愉悦以及认知上的自由，使学生成为片面发展的人，生命力缺乏的人，隐蔽了灵活性、自由及创造的欲望。而艺术审美活动正是引导情感、疏导人的个性及创造性的最恰当的工具，当然，我们不可能在思想政治理论课中安排艺术教学，但可以在教学中加入美学因子，使之不仅以理服人，还能做到以情感人、以美化人、以乐怡人，这就要进行思想政治理论课的审美渗透教学。

二、审美渗透教学的内容与特点

所谓审美渗透教学，我们试定义为：根据审美的原则，对思想政治理论课的教学进行美学处理，将美的因子渗透在教学活动中，以塑造真善美统一、知情意健康、和谐发展的人格。由此可见，思想政治理论课的审美渗透教学有以下几个特征：一是审美性，即使用美学原则，在思想政治理论教学中加入美学因子，磨钝了灌输法生硬的棱角，使启发式教学变得行云流水般的自然，使学生的学习达到情与理的交融。二是情感性，即强化学生情感因素的参与，通过诉诸情感的方式，使学生认知、情感、意志三种心理活动在教学中同步进行，做到以理服人、以情感人、以美悦人。三是合目的性，从人性的源头出发进行教学，以塑造真、善、美和谐发展的人格为根本目的。人类生活复杂多样，但都离不开知、情、意三种心理活动的相互作用，追求幸福是人性的自然欲求，思想政治理论课审美渗透教学就是把课堂变成一种生活实践，一种幸福、快乐的生活实践，一种求真向善欣赏美的生活实践，以真实塑造真实，以完美塑造完美。对于人生而言，课堂的教与学活动本身也是一种生活，让学生在其中获得某种满足感，体会到生命的意义、生活的乐趣，这对人格的发展大有裨益。四是自由性。单纯的思想政治理论，施教者是支配者，是主体，受教者比较被动。而审美渗透教育则确立并强化了受教者的主体地位，使之在自由、自主的状态下学习、欣赏。审美活动是建立在兴趣、趣味的基础上，它使人排除了自然与社会的束缚，自由地选择、体验、领悟、欣赏美，在审美的过程中，作为主体的人超脱了利害，减少了占有冲动，获得了精神自由，激发了创造活力。

思想政治理论课审美渗透教学的作用主要体现在以下几方面：

1.协调、和解人性中的情感和理性。作为自然的人，原始的动物性是人性的动力源，是创造力的源泉，但如果任由其为所欲为，则会造成社会的无序和动乱，因此社会规范教育、对自然必然性的认识是非常必要的，思想政治理论课就是要发挥社会规范引导人的动物性、情感的作用。按照弗洛伊德的观点，动物性的“本我”与社会规范的“超我”势不相容，如何协调二者的冲突？最合理的方法就是进行美学渗透教学。“理性要求统一，要求种族共同性，自然要求杂多，要求个性，人须同时服从这两种法令权威，在这些对立的冲突中，美感教育所要做的正是调停与和解的要求。”①在思想政治理论课中进行的审美渗透教育，通过美的因素，创造学生愉悦的情境，引导、升华人的动物性，使感性具有文明的内容；使理性改变其灰色的面貌，具有更多人性化的颜色。它消解了感性与理性的对立，使各种心理机能和谐发展。

2.有利于塑造健康人格。健康人格是相对于精神病学中的变态人格和道德中的理性人格而言的真善美和谐发展的人格。如前所述，在思想政治理论课教学中进行审美渗透教育，使得理性和感性的对立消解，人的各种心理机能均衡发展，出现了情感丰富而敏锐、能够协调粗糙的感性与理性并与自然、社会和谐相处的真善美相统一的人格。变态人格和理性人格都是建立在理性对感性的压抑基础上的，它使人片面发展，心理失衡，变得乖张、暴戾、委靡、失落，或者形成双面人格。在教学中则出现“虚假教育，表现为一些干部、教师只是出于谋生、谋权的职业需要，每天津津乐道地向自己的下属、学生宣讲那些自己心里并不信服的理论、思想。”②教师、干部的人格如此，学生与下属的人格塑造结果可想而知。而审美渗透教学则是创造美的趣味教学状态，不仅学生喜欢所听、欣赏所讲，教师也备受鼓舞和感染，教、学相长，双方共同在美的教学环境中陶冶情操，表征真性情，提高精神境界，达到真善美的统一。

3.有利于培养学生的创造思维与想象能力。思想政治理论课审美渗透教学直指人心，培养人们求真、向善、悦美的心志，这正是创造思维能力培养及发挥的基础。创造力是思维的最高层次，它是指“个体或群体在智力活动中进行求异、创新、创美的心理能力。”③审美渗透教学对创造力的培养功能主要体现在三方面：一是熏陶和丰富了人们的情感和想象力，赋予人的感性以敏感和激情，为创造性活动提供了精神动力；二是审美的愉悦特点使创造者有良好的情绪和轻松愉快的心态，使创造者的活动充满活力；三是审美使人暂时摆脱了功利的欲求和物质的束缚，而专注于美的观照之中，精神处于一种自由状态，这种心态和氛围，对于创造思维的展开是极为有利的。

4.大幅度提高教学效果。思想政治理论课是通过理论说服人的，对于学生来说主要是满足其求知欲和成长性要求。但理论越详尽、越复杂，道德说教越多，就必然会导致学生的认知疲劳，精神疲软，出现教师讲得滔滔不绝，学生听得摇摇欲坠的境况。教学实践也反复证明：理论讲授持续数分钟，学生的注意力就开始涣散，一旦进行形象塑造等审美教学，学生的瞳孔也相应地放大。审美渗透教学就是通过制造美学情境，使学生在愉悦的情况下学习，使理论不再显得那么生硬、枯燥，而变得入情入理。同样的理论，不同的情境，效果天壤之别。我国大教育家孔子在《论语·雍也》中说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”当人们变得喜好某种事物时，精神能量随之涌现，效率大幅提高，教学目的水到渠成。

三、审美渗透教学的过程与操作

思想政治理论课审美化渗透教学既是一种教育理念，也是一种方法，一种艺术，它复杂而艰巨，其有效实施取决于教师的素质。教师除了具备深厚的专业知识功底和宽广的知识结构外，还要具备美学方面的知识和素养，掌握一定的表演技术，有对学生的变化做出灵活反应之应变能力，否则难以真正应用审美渗透教学方法。

审美渗透教学的主要特色和核心是进行审美形象塑造。审美渗透教学是将思想政治理论融入美的具体可感的事物形象中，以此来吸引受教者，感染受教者，使其亲临其境，得到审美的愉悦，受到美的感染，从而达到教育的目的，当然这种目的会因受感染的强度的不同而有所不同。思想政治理论课是一种认知教学，要使认知教学强化、深化、高效化，还要进行情感教学，融思想政治的“理”于情中。因为情感体验对思想政治理论教学的效果影响甚大，某种程度上决定人们习得行为的有效性以及理想信念的恒久度。一种理论、思想、行为规范，只有当它们有了相对应深度的情感体验作基础，才能真正内化于人的心中，成为其行为的真实指挥官，此时他成了一个真正的合于社会规范、富有生命力的理性人。人们为什么会为了爱情而不顾一切，就是因为它和人类最强烈和快乐感情联系在一起，和一种强大的心理动力联结在一起，这很值得思想工作者深思。把思想政治理论与人的情感联系在一起，最有效、最自然的教学方法就是进行形象塑造。进行形象塑造，要从以下几方面入手：

1.挖掘形象丰富内涵。思想政治理论课是直指人心的课程，是以塑造人格为根本目的的，而形象的潜移默化对人格塑造至关重要，理论讲的再多，没有其作为心向往之的榜样来引导，只会流于空谈。思想政治理论教学中的形象，不是我们日常社会大众熟知的形象，而是经过教师的深入研究、挖掘出来的，包含诸多新细节并伴有教师新理念的审美形象，就人物形象而言，他是丰满的，有血有肉的，符合人性而又超越一般的人物形象，他给受教者以优美感、崇高美感、喜剧美感、悲剧美感，在受教者的心里出现震惊感、倾慕感、欣慰感、荣誉感、愉悦感等各种美的感受与体验，达到入眼耳、入心甚至入神的结果。这样一方面可以使学生性情、才智获得极大张扬和发展；另一方面又使学生在移情活动中进行真善美人格的塑造。就事物形象而言，它是拟人化的，大自然的一草一木都蕴涵着深刻的哲理和审美的含义。

2.使形象趣味化。趣味是指事物所具有的一种能使人满足和快乐的美学特性，同时又指主体的审美鉴赏、分辨能力。有趣味的事物，有血有肉、有声有色、有情有义，充满生命力，饱含生气和灵机聪颖；没趣事物，总是单调、冷漠、乏味、死气沉沉，没有真情实感的参与，没有智慧的灵光闪现。有趣味的事物，其产生的美感，使人对生活产生幸福、快乐的感受和评价；无趣之事物，使人否定生活，产生空虚、无聊的感受和评价。思想政治理论课中的形象实现有趣化，至少可以使学生在课堂教学中觉得人生世相新鲜有趣，获得维持和扩展生命的活力，变得自信、宽容，取得心理平衡。趣味是审美感受的结果，教育者将普通的事物加以审美理解，细细品味出其中的美学含义，就可以变无趣为有趣，使形象充满生机和活力；趣味也是智慧创造的结果，教育者将人们习以为常常的形象加以智慧的解读，从正常中看出不正常，从严肃中看出活泼，将不相关的事物用新的纽带联系在一起，就可以产生幽默、新的趣味。

3.以乐伴之、以图像形之。人所获取的信息70%是通过眼睛取得的，眼前的一幕往往给人较强烈、深刻的冲击，不同色彩和动感形成的美学图像，直接影响受教者的判断和思想，使之得到积极的情感体验。而与可视形象相伴的美的音符，渲染了主题，突出了人与物的形象特色，使受教者在美的欣赏中获得启迪。当代年轻人深受动漫画的影响，思维主要以形象思维为主，因此借助于动漫画的形式进行教学，应是思想政治理论课教学的一个战略性的方向，因此，通过动漫画的形式，将教学中的各种物、事、人形象化、故事化、唯美化，必能使思想政治理论课获得强大的吸引力，获得再生。

4.艺术化言语表述形象。形象的塑造离不开言语，人与事物形象用艺术的语言进行陈述加工，成了活生生的美学形象，它不但启人心智，也可以使人达到快乐、满足、甚至陶醉的状态。大学生是文化层次较高的阶层，用日常语言来表达思想理论是不合他们的胃口的，美学意义上的语言才能激起他们的兴趣。表达形象的言语，还包括发音、音色的不同。不同的形象，要求有不同质地的发音和音色，一种音色的单调陈述会使形象苍白，形象的意义弱化。思想政治工作者不仅要普通话达标，发音、音色方面也要训练和达标，以期更好地塑造美的形象。

［注释］

①（德）黑格尔.美学（第一卷）［M］.北京：商务印书馆，1979：28.

②王淑琴.思想政治教育低效的原因［J］.思想教育研究，2005，12（4）.

③李范.美育基础［M］.北京：中国人民大学出版社，1999：4，241，244.

和谐社会思想政治教育论文范文第2篇

和谐社会思想政治教育论文范文第3篇

[摘要]新时期以来的思想解放与马克思主义中国化有着清晰的脉络和明确的成果。在新时期中共历史发展的三个阶段、四个重大关头，思想解放形成了三次“大潮”和若干个“次大潮”。随着思想解放的不断深入，马克思主义中国化在实践和理论两个方面取得了丰硕的成果，即在实践中探索出一条建设中国特色社会主义的道路；理论上形成了邓小平理论和“三个代表”重要思想两大成果。

[关键词]新时期 思想解放马克思主义 中国化

新时期以来的中共历史是一部思想解放不断深入和马克思主义中国化不断发展的历史。由于思想解放的推动，马克思主义中国化在实践和理论两个层面逐步推进，最终实现了马克思主义基本原理同中国具体实际和时代特征相结合的第二次历史性飞跃，实践中探索出一条建设中国特色社会主义的道路；理论上形成了邓小平理论和“三个代表”重要思想两大成果。

一

中共十五大报告对十一届三中全会以来党的历史发展、思想解放的发展和邓小平理论的发展，作了一个高度凝练的概括：两个重大历史关头，两个解放思想、实事求是的宣言书。第一个宣言书是邓小平在中央工作会议上所作的《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话。这篇讲话之前连接着实践是检验真理唯一标准的讨论，之后是十一届三中全会的召开。“文化大革命”结束以后，共和国的发展处在重大的历史关头。当时有两种选择：一是继续坚持“以阶级斗争为纲”和无产阶级专政下继续革命理论，也就是坚持毛泽东晚年的错误。这是错误的选择。一是纠正毛泽东晚年的错误，恢复实事求是的思想路线并在此基础上重新确立政治路线和方针政策。这是正确的选择。当时中央主要领导人作出的是第一种选择，不仅没有从指导思想上彻底清理“文化大革命”的错误，而且提出了“两个凡是”的指导方针，“左”的理论仍然禁锢着人们的思想。真理标准问题的讨论，冲破了“两个凡是”的禁锢，打开了思想解放的闸门，并由此揭开了新时期思想解放的序幕。1978年11月10日至12月15日，中央在北京召开工作会议，为十一届三中全会做准备。12月13日邓小平在闭幕会上作了题为《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话，对真理标准问题讨论和会议思想解放的氛围给予充分肯定，对思想解放的意义作了深刻阐述。邓小平指出：“目前进行的关于实践是检验真理的唯一标准问题的讨论，实际上也是要不要解放思想的争论”，“进行这个争论很有必要，意义很大”。“这次会议开得很好，很成功”，“开得生动活泼”，“我们党多年以来没有开过这样的会了”。邓小平强调，解放思想是当前的一个重大政治问题，不打破思想僵化，不大大解放广大干部群众的思想，四个现代化就没有希望，“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。”邓小平特别强调，民主是解放思想的重要条件，“为了保障人民民主，必须加强法制，必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。”邓小平还提出了改革的任务，强调“如果现在再不实行改革，我们的现代化事业和社会主义事业就会被葬送”。在共和国面临向何处去的重大历史关头，邓小平的这篇讲话以其深刻的内容成为冲破“左”的思想禁锢，解放思想、实事求是的宣言书。此后召开的十一届三中全会被誉为中共历史上的第二次“遵义会议”。全会批判了“两个凡是”的错误方针，重新确立了解放思想、实事求是的思想路线；停止使用“以阶级斗争为纲”的口号，实现了工作重点的转移；作出了改革开放的战略决策；形成了以邓小平为核心的新的中央领导集体。总之，它实现了中共历史的伟大转折，是思想的一次大解放，而且继续推动着思想解放向更深层次展开。

十一届三中全会前后的思想解放是新时期思想解放的第一个“大潮”。它对新时期马克思主义中国化的发展具有极其重要的意义。

第一，在中国共产党的历史上，它是马克思主义中国化的新起点。如果把马克思主义中国化置于中共历史的宏观进程中来考察，马克思主义中国化的第一次历史性飞跃的下限，广义上讲可以延伸到1956年八大前后。在“以苏为鉴”思想的指导下，八大前后也经历了一次思想解放。其成果，实践层面如《关于建国以来党的若干历史问题的决议》所言，“在过渡时期中，我们党创造性地开辟了一条适合中国特点的社会主义改造的道路”；理论层面是党明确提出了马克思主义中国化面临“第二次结合”的新任务并为之进行了初步的探索，探索的成果丰富和发展了毛泽东思想。按照正常的历史发展，马克思主义中国化的两次历史性飞跃应该在八大前后实现交汇。也就是说，马克思主义中国化第二次飞跃的起点应该在1956年的八大前后。可惜的是，此后马克思主义中国化的历程经受了挫折，走了弯路，两次历史性飞跃的交汇由于“左”的错误推迟了20多年，直到十一届三中全会前后才得以实现。具体地说，一是由此开始了中国特色社会主义道路的新探索；二是当代中国的马克思主义——邓小平理论的形成由此开端，马克思主义中国化在实践和理论两个层面的发展进入一个新的时期。而这样的结果又是与思想解放紧密联系在一起的。没有真理标准问题的讨论和第一个解放思想的宣言书，就没有十一届三中全会的历史转折，也就没有马克思主义中国化的新起点。

第二，由思想解放带来的思想路线的拨乱反正，为新时期马克思主义中国化的发展提供了最根本的保证。马克思主义中国化的基础是马克思主义哲学的中国化。在革命和建设的实践中，着重学习马克思主义哲学的世界观和方法论，同时整合中国的优秀文化传统，形成中国共产党人观察和解决中国问题的立场、观点和方法，制定一条正确的思想路线，这是马克思主义中国化的基础工程。马克思主义中国化这一命题的确立实质上是一个哲学世界观问题、思想路线问题。它首先涉及的是理论和实践的关系。对此，实践是检验真理标准问题的讨论和解放思想、实事求是的第一个宣言书作出了正确的回答。这就为十一届三中全会重新确立解放思想、实事求是的思想路线奠定了基础，进而为新时期马克思主义中国化的发展奠定了基础、提供了保证。

按照中共中央党史研究室原副主任石仲泉的说法，十一届三中全会前后思想解放运动的影响表现为一个过程。在1978年这次“大潮”之后、邓小平“南方谈话”之前，还有三次“次大潮”：一是80年代初起草和讨论《关于建国以来党的若干历史问题的决议》。决议对许多问题的认识是真理标准问题的讨论、第一个解放思想、实事求是宣言书和十一届三中全会的继续。它是对党的历史问题认识的一次思想大解放。决议的通过标志着党的指导思想的拨乱反正胜利结束。二是1984年十二届三中全会制定的《关于经济体制改革的决定》。这个决定直接层面是要制定全面改革的政策，但从指导思想来看，开始触及对“什么是社会主义、怎样建设社会主义”的认识问题，如邓小平所评价的，它“是马克思主义基本原理和中国社会主义实践相

结合的政治经济学”，“解释了什么是社会主义，有些是我们老祖宗没有说过的话，有些新话”。对社会主义认识上的思想解放，为改革开放的发展奠定了坚实的思想基础。三是1987年的十三大。这次大会精辟地阐述了社会主义初级阶段理论，明确概括了初级阶段党的基本路线，提出了马克思主义与中国实践相结合的第二次历史性飞跃的思想等。它是继十二届三中全会决定之后在对“什么是社会主义、怎样建设社会主义”认识上的又一次思想解放。

伴随着思想解放的不断推进，马克思主义中国化也不断发展。在实践上，先是思想路线、政治路线和组织路线，包括对中共历史上一系列重要人物和重大历史事件的拨乱反正，加上农村包产到户和沿海经济特区两大实践突破。在这个基础上召开了中共十二大。十二大提出建设有中国特色的社会主义，制定了开创社会主义现代化新局面的战略步骤和基本纲领。十二大以后，改革全面展开，包括全面的经济体制改革和科学、教育、政治体制改革，开放从沿海经济特区扩展到众多城市和广大地区。十三大报告明确指出：“在总结建国三十多年来正反两方面经验的基础上，在研究国际经验和世界形势的基础上，开始找到一条建设有中国特色的社会主义的道路”。理论上的成果突出地表现为当代中国的马克思主义——邓小平理论的逐步发展。十一届三中全会是新时期的开端，也是邓小平理论形成的开始。1981年《关于建国以来党的若干历史问题的决议》在对有关指导思想重大问题作出决定和阐述的同时，初步概括了适合我国情况的社会主义现代化建设道路的基本点。此时，邓小平理论已有了雏形。1982年的十二大，邓小平在总结党的历史经验的基础上，第一次提出“建设有中国特色的社会主义”的概念。它标志着邓小平理论的基本思想、核心观念和理论主题的初步形成。十二届三中全会提出要建立自觉运用价值规律的计划体制，发展社会主义商品经济，表明邓小平理论中的社会主义本质论进一步发展。十三大在理论上有五大突出贡献：一是提出了对社会主义再认识这个主题，要求从经济、政治和文化多方面，从社会主义根本任务和根本动力方面，从社会主义发展阶段划分方面等，全面地对社会主义进行再认识；二是比较系统地阐述了社会主义初级阶段理论，概括并全面论述了社会主义初级阶段“一个中心、两个基本点”的基本路线；三是明确提出了“建设有中国特色的社会主义理论”，并总结出12个基本观点，描绘出了邓小平理论的大致轮廓；四是首次提出马克思主义中国化有两次飞跃的思想，指出：“第二次飞跃，发生在十一届三中全会以后”，“开始找到一条建设有中国特色的社会主义的道路”，这是马克思主义与中国实践相结合的过程中，继找到中国新民主主义道路、实现第一次飞跃之后的第二次飞跃；五是明确提出了马克思主义要有新的大发展的任务。思想要解放，理论要有新的大发展，我们的社会主义事业才会有新的伟大胜利。

二

十一届三中全会以来思想解放的第二个“大潮”是以1992年邓小平的“南方谈话”为发端的。十五大报告说：“一九九二年邓小平南方谈话，是在国际国内政治风波严峻考验的重大历史关头，坚持十一届三中全会以来的理论和路线，深刻回答长期束缚人们思想的许多重大认识问题，把改革开放和现代化建设推进到新阶段的又一个解放思想、实事求是的宣言书。”这段话有几个“关键词”：“重大历史关头”、“许多重大认识问题”和“新阶段”。解读清楚这几个“关键词”，有利于我们对“宣言书”重大意义的认识，有利于对党的历史发展、思想解放的历史发展和马克思主义中国化的历史发展的整体把握。

同粉碎“四人帮”之后一样，20世纪80年代末90年代初的中国也面临着一个向何处去的问题。是西方化、自由化，像苏联、东欧国家一样“改旗易帜”，还是继续走中国特色的社会主义之路?这需要作出明确的回答和选择。这一时期，还有一部分人对改革开放产生了怀疑。十一届三中全会以来的路线、方针和政策还要不要坚持?改革开放之路还要不要继续走下去?是继续坚持以经济建设为中心，还是像有些人所主张的以反和平演变为中心，走回头路，走“左”的老路?这也需要作出回答和选择。改革开放和社会主义现代化建设面临极大的困扰和阻力。在新时期以来的历史上，这又是一个重大的历史关头。

解放思想首先要在许多重大认识问题上有所突破。早在1980年4月邓小平就指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社会主义这个问题也要解放思想。”“什么是社会主义、怎样建设社会主义”是邓小平理论首要的基本理论问题，也是党在领导改革开放过程中必须作出回答的基本问题。从总体上讲，新时期的每一次思想解放都是围绕着这个基本的理论问题展开的。随着思想解放的每一次深入，人们对这一问题的认识也深入一步。就邓小平发表“南方谈话”的背景而言，当时各种各样的疑问和争论的焦点，在于十一届三中全会以来的改革实践究竟是在发展社会主义还是在搞资本主义?正如邓小平所指出的：“改革开放迈不开步子，不敢闯，说来说去就是怕资本主义的东西多了，走了资本主义道路。要害是姓‘资’还是姓‘社’的问题。”十一届三中全会以后，围绕包产到户、经济特区、商品经济、初级阶段的争论和困惑，归根结底都是一个姓“社”姓“资”的问题。“南方谈话”突出要解决的一个“重大认识问题”，就是对市场经济的认识：市场经济是不是必然姓“资”而不能姓“社”?“南方谈话”引导我们党冲破了这个思想束缚。

关于“新阶段”，主要是从实践层面、从新时期中共历史发展过程讲的。十四大报告指出：“以邓小平同志的谈话和今年三月中央政治局全体会议为标志，我国的改革开放和现代化建设事业进入了一个新的阶段。”如果用马克思主义中国化的理念来看，这个“新阶段”，不仅是实践发展的新阶段，而且是理论发展的新阶段。“宣言书”的重大意义还有一个方面就是把当代中国的马克思主义——邓小平理论的发展推进到新的阶段，一个成熟的阶段。“南方谈话”可谓是邓小平理论走向成熟的集大成之作。邓小平指出：“一些国家出现严重曲折，社会主义好像被削弱了，但人民经受锻炼，从中吸收教训，将促使社会主义向着更加健康的方向发展。因此，不要惊慌失措，不要认为马克思主义就消失了，没用了，失败了。哪有这回事!”这些论述和分析，坚定了人们的社会主义信念。所以，“南方谈话”是坚持社会主义道路新的宣言书。邓小平强调，“基本路线要管一百年，动摇不得。只有坚持这条路线，人民才会相信你，拥护你。谁要改变三中全会以来的路线、方针、政策，老百姓不答应，谁就会被打倒。”邓小平要求人们“改革开放的胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样。看准了的，就要大胆地试，大胆地闯。没有一点闯的精神，没有一点‘冒’的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业”。针对当时争论的要害问题，邓小平旗帜鲜明地指出：“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。”姓“社”还是姓“资”，判断的标

准是“三个有利于”。社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。这些论述和分析消除了人们的困扰，明确了前进的方向。因此，“南方谈话”又是坚持解放思想、坚持改革开放、坚持十一届三中全会路线新的宣言书。通过这些论述和分析的展开，邓小平理论的内容得以充实和完善。

“南方谈话”思想解放的直接成果是十四大的召开。同时，十四大又是一次思想解放，是“南方谈话”思想解放的延续，还是一次马克思主义中国化的大推进。十四大有三大决策：一是明确提出紧紧抓住有利时机加快发展的新任务；二是明确提出我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制；三是首次确立了邓小平建设有中国特色社会主义理论在全党的指导地位，明确提出用邓小平建设有中国特色社会主义理论武装全党。这三大决策既是解放思想的结果，又是思想解放的体现。十四大还首次提出了“当代中国的马克思主义”概念。报告说，邓小平建设有中国特色社会主义理论，是“在和平与发展成为时代主题的历史条件下，在我国改革开放和社会主义现代化建设的实践过程中，在总结我国社会主义胜利和挫折的历史经验并借鉴其他国家社会主义兴衰成败历史经验的基础上，逐步形成和发展起来的”，是“马克思列宁主义基本原理与当代中国实际和时代特征相结合的产物”，是“马克思主义同中国实际相结合的最新成果”，是“当代中国的马克思主义”。“最新成果”表明，十三大提出“要有一个新发展”已经开花结果。对于这个“主义”的内容，十四大从发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、领导力量和依靠力量、祖国统一九个方面进行了新概括。至此，邓小平理论最终实现了“体系化”。

十四大之后，解放思想和马克思主义中国化发展的历程一刻也没有停止。实践中，有中国特色的社会主义道路越走越宽广，社会主义市场经济体制逐步建立，抓住机遇、加快发展取得巨大成就。从1992年至2000年，中国经济年增长率达到10．3％。在这样长的时间里，保持这样高的增长水平，这在中国乃至世界经济发展的历史上都是罕见的。思想上，邓小平理论的许多内容在研究新情况、解决新问题的过程中、在实践检验中继续丰富和发展。突出的表现是1997年的十五大。

1997年初，领导我们开拓建设有中国特色社会主义新路和改革开放的总设计师邓小平逝世。中国向何处去?我们党面临又一个重大历史关头。后继的人怎样确立自己的方向，要不要继续沿着邓小平指引的道路前进?如何继续坚持建设有中国特色的社会主义理论和路线?国际上也有不少人在观察邓小平逝世后中国的走向，有些人担心，有些人则希望中国转向。这些问题都需要我们党作出明确的回答。十五大完成了这个任务。十五大宣布：坚持十一届三中全会以来的路线不动摇，高举邓小平理论旗帜不动摇，并且要求全党要抓住机遇而不可丧失机遇，开拓进取而不可因循守旧，围绕经济建设这个中心，经济体制改革要有新突破，政治体制改革要继续深入，精神文明建设要切实加强，各个方面相互配合，实行经济发展和社会全面进步，把我们的事业全面推向21世纪。

十五大是不是又一次思想解放?它在新时期思想解放和马克思主义中国化进程中如何定位?学术界和理论界有不同看法。笔者认为应该从三个层面把握：其一，指导思想层面。十五大在党的文献中第一次正式使用“邓小平理论”这个新概念，并对这一理论的基本内容、历史地位和指导意义进行了深刻阐述，而且修改了党章，将邓小平理论同马克思列宁主义、毛泽东思想一起，确立为党在新的历史条件下的指导思想。是否要增加新的指导思想，这是一个重大的问题。自十二大提出“建设有中国特色的社会主义”这个概念之后，经过十三大、十四大，到十五大解决了这个问题。如果要说思想解放，这是最根本层次的思想解放，是思想解放首要的内容。用“邓小平理论”代替“建设有中国特色的社会主义理论”的提法，使马克思主义中国化新的理论成果有了一个更简洁的称谓；对邓小平理论体系的新概括，丰富了中国化马克思主义的内容；而将其确立为党的指导思想，则是对马克思主义中国化新的理论成果的最高肯定。其二，实践层面。紧紧围绕“怎样建设社会主义”这个问题，十五大提出了社会主义初级阶段的政治、经济和文化纲领；以公有制为主体、多种所有制经济共同发展，是社会主义初级阶段一项基本的经济制度；公有制实现形式可以而且应当多样化；股份制资本主义可以用，社会主义也可以用；等等。这些思想不仅使“怎样建设社会主义”的思路更加明晰，而且其本身也是对当代中国马克思主义的重大发展。其三，精神状态层面。十五大提出抓住机遇而不可失去机遇，开拓进取而不可因循守旧，面对挑战和考验，迎接困难和风险，勇往直前，这是一种精神状态，是一种思想解放、昂扬向上的精神状态。十五大还提出：“马克思列宁主义、毛泽东思想一定不能丢，丢了就丧失根本。同时一定要以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。”这不仅深刻论述了马克思主义中国化过程中应该遵循的关于“坚持”和“发展”的正确关系，而且也是一种实现马克思主义中国化所必需的实事求是、解放思想、与时俱进的精神状态。所以，从历史长过程看，十五大是“南方谈话”和十四大那次思想解放的继续，在新时期马克思主义中国化进程中，它是又一个重要的历史之点(次大潮)。

三

2000年10月十五届五中全会宣布：“从新世纪开始，我国将进入全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段。”这是新时期中共历史发展的第三个阶段，也是思想解放和马克思主义中国化历史发展的第三个阶段。从世界背景看，在新世纪我们面临着政治多极化、经济全球化、科学技术一日千里向前发展、各种思想文化相互激荡的新形势。从国内背景看，我们的发展进入关键时期、改革处在攻坚阶段、社会生活发生深刻变化。从执政的中国共产党的自身情况看，已经从受到外部封锁和实行计划经济条件下领导国家建设的党，成为对外开放和发展社会主义市场经济条件下领导国家建设的党；党员队伍的数量和结构出现重大变化，党员干部队伍中出现了一些亟待解决的突出问题。面对新的世情、国情和党情，中国共产党怎样才能保持先进性?怎样才能巩固自身的执政基础并领导全国人民全面建设小康社会?怎样才能做到“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”和“我自岿然不动”?一系列新的问题摆在党的面前。所以进人新世纪，中共历史的发展又处在一个重大关头。同样，它需要我们在实践中继续解放思想，继续推动马克思主义中国化事业不断前进。

新世纪以来的思想解放和马克思主义中国化所取得的巨大成果，实践中，如十六大报告概括的：为贯彻十五大精神，中央先后召开七次全会，分别就农业和农村工作、国有企业改革和发展、制定“十五”计划、加强和改进党的作风建设等重大问题，作出决定和部署。克服了亚洲金融危机和世界经济波动对我国的不利影响，国民经济持续快速健康发展；社会主义市场经

济体制初步建立，加入世贸组织，对外开放进入新阶段；社会主义民主政治和精神文明建设成效显著；人民生活总体上达到小康水平等等。理论上，突出的表现是形成了“三个代表”重要思想这一马克思主义中国化的新成果。

在思想理论层面阐述新世纪以来的思想解放与马克思主义中国化的历史发展，必须紧紧围绕“三个代表”重要思想提出、形成和确立为党的指导思想的整个过程展开。这里有几个重要的关节点：

首先是“三个代表”的提出。2000年2～6月期间，江泽民明确提出并初步论述了“三个代表”重要思想。一是2000年2月20日江泽民在广东省高州市领导干部“三讲”教育会议上的讲话提出“两个代表”，没有讲“文化”问题。二是2月25日江泽民在听取广东省委的工作汇报后所作的重要讲话，首次完整地提出了“三个代表”重要思想。他指出：“总结我们党七十多年的历史，可以得出一个重要的结论，这就是：我们党所以赢得人民的拥护，是因为我们党在革命、建设、改革的各个历史时期，总是代表着中国先进生产力的发展要求，代表着中国先进文化的前进方向，代表着中国最广大人民的根本利益，并通过制定正确的路线方针政策，为实现国家和人民的根本利益而不懈奋斗。”三是5～8月，先是江泽民的华东之行，进一步论述了“三个代表”重要思想的意义，强调这是“我们党的立党之本、执政之基、力量之源”，向全党提出了把“三个代表”的要求贯彻到党的全部工作中去的号召。之后是江泽民的西北和东北之行，论述了“三个代表”重要思想提出的主要原因。江泽民说，我今年讲了很多话，但最重要的是“三个代表”。至此，“三个代表”重要思想初步定型，前后经历了半年时间。“三个代表”重要思想的提出，是解放思想的结果，更是一次思想的解放和马克思主义中国化的大推进。

其次是理论形态的形成。这主要是江泽民在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话(以下简称“七一”讲话)。在新时期思想解放和马克思主义中国化的进程中，这篇讲话有两大突出贡献：其一，全面深刻地论述了“三个代表”重要思想。对“三个代表”每一个内涵都从理论和实践、历史和现实两个层面进行分析，着重回答为什么要始终代表和怎样始终代表；阐述了“三个代表”之间的相互关系，强调“三个代表”是“统一的整体，相互联系，相互促进。其二，“七一”讲话还以“三个代表”重要思想为指导，针对改革开放以来我国社会状况发生的巨大变化，回答了党的建设遇到的一系列重大理论和现实问题，提出了许多新思想、新观点、新论断，讲了许多老祖宗没有讲过的新话。如关于党的80年基本经验的论述；关于坚持和发展马克思主义的论述；关于党的工人阶级先锋队性质、永葆党的先进性的论述；关于增强党的阶级基础和扩大党的群众基础、不断提高党的社会影响力的论述；关于深入研究社会主义社会的劳动和劳动价值理论的论述；关于中国共产党人是最低纲领与最高纲领的统一论者的论述；等等。这篇讲话从头至尾都表现和渗透着解放思想、实事求是、与时俱进的思想方法，充分展示了中国共产党人敢于和善于适应时代与实践要求不断创新的精神状态。对于“七一”讲话在新时期思想解放中的定位，著名学者龚育之有一个精辟的论述，他说：“七一讲话是进入新世纪后江泽民同志最重要的一篇讲话”，是“以江泽民为核心的党中央在实践中继续丰富和创造性地发展邓小平理论的重大成果和集中体现，是继邓小平南方谈话之后，以巨大的政治勇气和理论勇气，面对时代和实践发展中出现的新情况，研究和解决新问题，提出和探索新结论的新的解放思想、实事求是的宣言书”。经过“七一”讲话的理论建构和展开论述，被称为马克思主义中国化新成果的“三个代表”重要思想有了自己的理论体系。以此为标志，新时期的思想解放形成第三次“大潮”。

再次是“三个代表”重要思想的丰富和发展。2002年5月31日，江泽民在中央党校省部级干部进修班毕业典礼上发表重要讲话(以下简称“五·三一”讲话)，首次强调“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承；提出要适应实践的发展，用发展着的马克思主义指导新的实践；贯彻“三个代表”关键在坚持与时俱进，核心在保持党的先进性，本质在坚持执政为民。这些新观点，不仅明确了“三个代表”重要思想的理论意义，而且提出了把握和贯彻它的三个基本要素。这是对“七一”讲话的丰富和发展。

最后是“三个代表”重要思想指导地位的正式确立。这主要是2002年11月召开的十六大。“七一”讲话和“五·三一”讲话为十六大在理论上做了充分的准备，同时十六大进一步丰富和发展了上述两次讲话的精神，对“三个代表”重要思想又作出了一些新的论断。包括“三个代表”重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展，是全党集体智慧的结晶；是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器，是党必须长期坚持的指导思想；展开强调了贯彻“三个代表”重要思想的四个方面的要求，即“四个必须”等等。这些方面的核心是确立“三个代表”重要思想为指导思想。把“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一道，确立为党必须长期坚持的指导思想，郑重地写入党章，实现党的指导理论的解放思想、实事求是和与时俱进，是十六大在马克思主义中国化进程中的历史性决策、历史性贡献。同十五大把邓小平理论确立为指导思想一样，这又是一次最根本层面的思想解放。

十六大以后，以胡锦涛为总书记的中共中央继续解放思想、实事求是、与时俱进，在实践中紧紧围绕全面建设小康社会的奋斗目标，不断开拓建设中国特色社会主义的新道路。同时，根据我国经济和社会发展的新要求，在推进和实践邓小平理论与“三个代表”重要思想的基础上，提出了科学发展观和构建社会主义和谐社会两大战略思想。这两大战略构想，是解放思想、实事求是、与时俱进的产物，是马克思主义中国化在新世纪的新发展。

总之，新时期以来的思想解放与马克思主义中国化有着清晰的脉络和明确的成果。在新时期中共历史发展的三个阶段、四个重大历史关头，思想解放形成了三次“大潮”和若干个“次大潮”。随着思想解放的不断深入，马克思主义中国化在实践和理论两大方面取得了丰硕的成果，即在实践中探索出一条建设中国特色社会主义的道路，理论上形成了邓小平理论和“三个代表”重要思想两大成果。回顾新时期中共历史发展、思想解放和马克思主义中国化的历史发展，我们可以看到：新时期的中共历史完全是一部思想解放的历史。在很大程度上，思想解放成了中共历史发展的原动力和助推器。每当历史发展进入重大关头，思想解放总是起到了先导的作用。新时期的中共历史还是一部马克思主义不断中国化的历史。而这又是与思想解放紧密联系在一起的。可以说没有思想的解放，就没有新时期的马克思主义中国化，思想解放是马克思主义中国化的基本条件和根本保证。

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和谐社会思想政治教育论文范文第4篇

1 大学生思想政治教育与和谐社会的一致性

将大学生思想政治教育纳入和谐社会视野, 是由二者的本质和内涵决定的。从根本上讲, 和谐社会主要指人与自然、人与社会、人本身三大方面全面和谐的社会, 在这三对和谐关系中, 人本身和谐是社会和谐发展的前提, 同时也是自然与社会和谐的产物。造就和谐的个体, 就是要使一个人具有健全的人格, 正确的世界观、人生观和价值观, 能够合理地处理个人与自然、个人与社会错综复杂的关系, 真正融入到自然和社会当中。而大学生思想政治教育的主要内容就是以理想信念教育为核心, 深入进行树立正确的世界观、人生观和价值观教育;以爱国主义教育为重点, 深入进行民族精神教育;以基本道德规范为基础, 深入进行公民道德教育;以大学生全面发展为目标, 深入进行素质教育。由此可见, 大学生思想政治教育的主要内容与和谐社会的本质要求完全一致。大学生是党和国家的宝贵人才资源, 是建设和谐社会的重要力量, 加强和改进大学生思想政治教育, 促进大学生的全面和谐发展, 是建设和谐社会的必然要求。

2 新形势下大学生思想政治教育面临的挑战

大学生思想政治教育工作的主要任务就是教育人、引导人和培养人, 使大学生真正成为政治可靠、道德优良和体魄健壮的合格人才, 将来能更好地服务社会, 报效祖国。而当前在我国高等教育规模急剧扩大的同时, 面对西方的政治思潮、文化内容和生活方式的影响以及网络技术的普遍应用, 大学生思想政治教育又遇到了新的课题和挑战, 表现为以下几方面。

2.1 大学生思想教育存在重视不够的现象

由于各种原因, 目前我国很多高校在重视大学生的知识、技能的培养时, 对提高他们的思想道德素质不够重视;在一些高校教师中, 存在愿意承担教学和科研工作, 不愿做学生思想政治工作的现象;部分学生抵触思想政治教育, 忽略道德、情操修养, 追求自我设计、自我实现。

2.2 大学生的思想教育受到社会发展中一些不良经济现象的影响

现今社会是个经济社会, 做事讲究经济效益。但社会中一些通过不择手段而追求经济效益的不良行为对大学生的思想产生着一定影响, 尤其在教育发展中, 一些高校办学目的不明确、教师教育方法不得当, 对大学生的思想教育产生着重要影响, 一定程度上制约学生正确思想的形成。

2.3 大学思想政治教育没有形成和大学生进行良性互动

过去, 我们的思想政治教育工作往往是单向的、简单的说教, 大学生在面对复杂的社会现实时, 难以用正确的心态和方法对待可能遇到的矛盾和困难, 并且有些教育内容和形式缺乏人情味, 很难得到学生的认同。因此, 我们的教育需要在实践中互动进行调整, 以提升学生的思想境界, 完善其道德修养, 并最终促成学生健全思想的逐渐生成。

2.4“两课”教学存在严重问题

首先, 课程本身的难题。“两课”课程设置缺乏张力, 内容实效性不高, 教材不尽合理。没有很好把握时代脉搏, 不能解释纷繁复杂的社会现象, 从内容到形式都表现出干瘪而陈旧、僵化而空洞;其次, 授课场所的尴尬。“两课”教学对象是全校学生, 人数众多, 特别是近年来高校扩招, “两课”大多在大教室上。一百多甚至两百多名学生济济一堂, 除非教学内容时时引人、堂堂精彩, 否则, 良好的课堂秩序是很难始终如一的。至于说, 师生间的双向及时交流反馈对教师来说, 那是心有余而力不足的事;最后, 学生思维的抵触。

3 当前大学生思想政治教育工作的创新

教育的本质在于提升, 新时期思想政治教育重在提升大学生的思想素质和政治素质, 因此, 要以科学精神和人文精神实现大学生思想政治教育的改进和创新。

3.1 以人为本, 树立全面发展的教育理念

学生是学校的主体。学校的一切教育和管理工作应服务于学生。这不仅是高校思想政治工作必然的价值取向, 也是人类社会发展的必然归宿。要真正教育大学生树立崇高的理想和坚定的信念, 就必须切实贯彻以人为本的原则, 学会尊重学生、爱护学生、关心学生, 使他们在民主和谐、勤奋拼搏的环境中锻炼自己、充实自己、完善自己, 使他们把自己的理想和社会的需要统一起来, 把自己的事业和社会的责任合为一体。以人为本, 就要维护学生主体的合法权益, 要强化学生的听证、申辩制度, 抓住人本这个教学和管理工作的出发点和落脚点。以人为本, 就是要使思想政治教育工作贴近实际、贴近生活、贴近学生, 努力提高思想政治教育的针对性、实效性和吸引力、感染力, 把思想政治教育工作与解决学生的实际问题结合起来。

3.2 抓好“问题学生”的个性化教育, 促进他们健康成才

随着高校扩招, 特别是社会上贫富差距拉大、互联网的发展以及就业压力增大等方面的原因, “问题学生”越来越多, 这其中包括经济贫困生, 学习、品德不良的“双差生”, 心理不健康的学生等等。这些学生往往心理压力大, 性格内向孤僻, 有的甚至心灵扭曲, 有明显的精神问题或违法乱纪行为。因此, 做好这部分学生的思想转化和精神济困工作也是高校思想政治工作应该常抓不懈的重要内容, 一方面, 我们要加强经济贫困生的管理。通过贷、奖、帮、捐、助等途径来解决他们上学的学费和其他费用, 使他们尽快摆脱沉重的思想包袱, 全身心投入到学习中去;另一方面, 要重视“双差生”和心理有残缺学生的教育。从关心和爱护出发, 通过尊重、信任、指点、帮教来转化他们的思想和行为, 使他们从阴影和越轨中走出来, 把精力投放到紧张的学习和生活中。

3.3 有的放矢, 充分发挥课堂教学的主导作用

课堂是向学生传授知识的主要场所, 也是对学生进行思想政治教育的主要场所, 很多思想的火花往往是在课堂上碰撞出来的。高等学校“两课”课堂教学旨在系统地向大学生传授马克思主义的基本理论, 对大学生进行思想修养进行职业道德教育, 帮助和指导大学生正确认识中国革命的历史和社会主义建设的现实, 逐步确立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和正确的人生观、价值观, 从而提高大学生的理论素养和认识能力。因此, 必须充分发挥课堂教学在大学生思想政治教育中的主导作用。

首先, 要改革传统思想教育模式。“两课”教学要力避“满堂灌”, 充分发挥学生的主体作用, 调动他们积极参与教学过程, 启发学生提出问题, 引导学生独立思考, 对一些学生关心的热点、焦点、难点问题, 通过讨论、辩论等方式、交流思想, 以使他们明辨事理, 受到教育;其次, 教学形式上要更加多样化。特别是要加强现代化教育手段在政治理沦课教学中的应用, 同时要重视实践性教学环节, 鼓励和引导学生深入社会、了解社会、服务社会, 积极参加大学生“三下乡”、志愿者服务两部等社会实践和社会公益活动, 及时用科学的理论有针对性地帮助他们正确认识在社会实践中所遇到的问题。

3.4 加强学生第二课堂活动建设, 充分发挥第二课堂活动育人的功能

第二课堂是培养学生思想、磨练学生意志、锻炼学生能力、修正学生品性的重要途径。我们要提高第二课堂活动的层次、内容, 提高学生的参与性, 充分发挥第二课堂对学生的宣传作用, 让学生的思想得到锤炼、人格得到塑造。因而要充分占领这块阵地, 在新时期大学生思想教育过程中, 发挥其应有的作用。

3.5 加强学生舍区建设, 营造舍区育人环境

随着高等教育体制改革的推行和完善, 学生班级概念逐渐淡化, 宿舍概念逐渐强化, 学生宿舍已成为高校思想政治教育工作的一个新空间。宿舍介于班级和个人之间, 朝夕相处中影响着别人, 也改变着自己;从谈论衣着服饰到各种社会问题;从谈论课堂学习到毕业去向、国际风云;从谈论校内经商到对世界观、人生观、价值观的探讨。实践证明, 宿舍育人环境具有极强的可塑性, 它对学生的思想、品德、能力、素质具有潜移默化的建构和改造作用。必须把学生宿舍管理纳入高校思想政治教育工作的总体设计之中, 实现教育功能、管理功能、服务功能的有机融合, 着力营造一个安全稳定、健康有序、文明向上的舍区育人环境。

3.6 加强学生思想政治工作队伍建设

“学为人师, 行为世范”, 以高尚情操、丰富学识和人格力量影响、教育学生, 要切实加强大学生思想政治教育队伍建设, 组织实施人才培养工程, 实现思想政治教育的职业化、专业化和专家化。学生思想政治工作队伍是开展学生思想政治工作的重要保证, 要按照提高素质、优化结构, 相对稳定的要求, 建设好一支政治强、业务精、作风好, 以专职为骨干、专兼职相结合的学生思想政治工作队伍。

3.7 利用网络开展大学生思想政治教育

了解学生的思想, 正视学生的需求, 尊重学生的生活, 是做好学生思想政治教育工作的前提。当前, 互联网己经成为大学生获取知识和信息, 交流思想和感情的重要渠道, 为顺应这一显著变化, 思想政治教育的重心也要转移到网络上来, 以更有效地满足受教育主体的新需求。对思想教育主体来说, 网络是个相对陌生的阵地, 可供借鉴的传统教育资源极为欠缺, 因此创新尤显必要。思想政治教育应该在这一虚拟空间中找到恰当的位置, 在网络教育的内容和形式上有所创新。如利用网络的独特优势, 开设具有较高品位且体现学生特点的思政网站。要充分利用各自的资源优势, 通过互动性的工作, 大胆进行改进和创新, 不断提高教育效果, 形成网络思想政治教育工作体系, 牢牢把握网络思想政治教育主动权。

摘要：建设社会主义和谐社会, 是一个富有时代意义的新课题。在构建和谐社会进程中, 大学生思想政治工作应当使心灵和谐成为大学生的核心价值取向。本文在认真学习中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》和中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议研究的关于构建社会主义和谐社会的若干重大问题的基础上, 试对新时期大学生思想政治教育如何创新作以理论探讨, 提出加强大学生思想政治教育工作的着入点。

和谐社会思想政治教育论文范文第5篇

1 加强理想信念教育, 帮助学生确立正确的人生

追求远大理想、坚定崇高信念, 是大学生健康成长、成就事业、开创未来的精神支柱和前进动力。在近些年的调查中发现, 高职高专学生社会理想弱于个人理想, 很多学生没有社会理想;在个人理想中, 道德理想又弱于职业理想和生活理想。有的学生对职业理想都不谈, 只谈生活理想, 甚至还有没有理想的。这充分说明了高职高专学生尤其缺少高层次远大理想, 也反映出我们理想信念教育的严重缺失, 这对于和谐社会的构建是极其不利的。

理想信念教育是思想政治教育的核心, 他的成败决定着思想政治教育的成败。因此, 高职高专院校思想政治课教育首要的是加强学生理想信念教育, 使学生成为一个有理想有信念的人。一是, 要努力使更多学生确立马克思主义的科学信仰和实现共产主义的远大理想;二是, 要努力使广大学生树立中国特色社会主义的共同理想和实现中华民族伟大复兴的坚定信念;三是, 要努力使全体学生建立起职业理想和构建和谐社会的信念;四是, 要努力使学生把个人理想和社会理想、生活理想和道德理想相结合。只有这样, 才能帮助高职高专学生确立自己正确的人生, 成为构建社会主义和谐社会的坚实力量。

2 加强心理健康教育, 帮助学生构筑和谐的心灵

近年来, 由于社会竞争日益激烈, 高职高专学生面临的就业压力、经济压力、学习压力等普遍加大, 由此引发的心理问题增多。如得不到有效地疏导或干预, 将严重影响学生的全面发展, 阻碍和谐社会的构建。但目前心理健康教育机构的建设在高职高专院校很不完善, 对学生心理的咨询和疏导相对滞后, 很多高职高专院校没有专门的心理咨询机构, 也没有专门的心理学人才。因此, 要积极引导高职高专学生保持健康向上的心理状态, 就必须把心理健康教育融入到高职高专院校思想政治课教育中。

思想政治课的心理健康教育最重要的是要帮助学生增强能够正确地认识问题、分析问题和解决问题的能力, 这里实际上就涉及到世界观和方法论这两个很重要的知识。没有正确的世界观, 没有正确的方法论, 单纯的心理学知识对于学生来说是远远不够的。而思想政治课教育就是要结合学生实际, 交给他们唯物主义和辩证法, 帮助他们正确面对来自社会经济、择业交友、学习成才和健康生活等方面的压力。面对困难, 让学生懂得积极与消极的区别, 学会乐观和进取, 充满自信去解决困难。面对失败, 让学生分析主观与客观的原因, 找到优势和劣势, 扬长避短去追求胜利。只有这样, 才能帮助高职高专院校学生真正构筑起和谐的心灵, 成为构建社会主义和谐社会需要的人。

3 加强道德法律教育, 帮助学生养成良好的行为

道德法律是人行为习惯的保障, 一个有良好道德、知法守法的人很大程度上是一个行为端正的人。社会成员拥有较高的道德法律水平是和谐社会存在的行为基础。道德和法律是建立和维护社会秩序的两种基本手段, 是一个社会的两种普遍行为规范。和谐社会作为一个有秩序、有规范的社会, 其社会成员理应是一个讲秩序、守规范的人。而高职高专学生由于侧重点不同往往比较容易忽视秩序、规范、规则意识的提升, 不太注重自身道德水平的提高和法律知识的学习。这对于他们即将投身社会不利, 也与和谐社会的构建要求不相符合。

和谐社会的构建必然要求思想政治课教育要促使高职高专学生成为符合社会行为规范的人, 讲道德, 遵法纪。一是, 要充分重视对学生进行继承和弘扬中华民族优良道德传统的教育, 抓住民族文化的“根”;二是, 要着力加强对学生进行社会主义道德和社会主义荣辱观教育, 践行“八荣八耻”;三是, 要不断深入对学生进行法律精神、法治观念、法律制度和法律思维方式的教育, 使其知法、懂法、守法、护法。只有这样, 才能帮助高职高专学生养成良好的行为, 成为构建社会主义和谐社会的合格公民。

4 加强国情社情教育, 帮助学生培养深厚的情感

社会成员拥有较强的社会责任感是和谐社会存在情感基础。了解国情社情既是关注社会、关注国家的途径, 又是主人翁意识和社会责任感的体现, 更是构建和谐社会必然的要求。高职高专学生往往在职业教育的背景下通常只关注个人的专业、学业和就业, 对国家、对社会的关注远远不够, 十分缺乏主人翁意识和社会责任感。

高职高专院校思想政治课教育要加强学生国情社情教育, 努力增强学生的主人翁意识和社会责任感, 促使高职高专学生以对国家、社会深厚的感情投入到和谐社会建设的实践中去。因此, 高职高专院校思想政治课要从以下几方面入手:一是, 要充分而透彻的解析社会现象、社会事件、社会的热点和难点问题, 让学生客观公正的看待社会;二是, 要细致而深入引导学生的了解国际、国内大事, 关心身边、校园小事, 解决自身学习、工作、生活上的事, 让学生正确合理的对待事情;三是, 要全面而深刻地解读国家的方针、政策和路线, 国家的发展、变革和转型, 让学生科学理性的看待问题。只有这样, 才能帮助高职高专学生培养对国家、社会的深厚感情, 成为构建社会主义和谐社会的主人。

摘要：高职高专院校思想政治课教育作为高职高专学生思想政治教育的主渠道, 理应对和谐社会的构建发挥出应有的作用。本文初步探索了加强高职高专院校思想政治课教育对构建和谐社会的促进。

和谐社会思想政治教育论文范文第6篇

一、儒家思想的概述

儒家思想起源于我国古代春秋战国时期, 其创始人为孔子孔圣人, 后又经孟子发展和荀子集大成, 乃至成为历朝历代的主要治国思想。儒家思想具有十分丰富而复杂的内涵, 其的基础理论是在广泛汲取古代典籍精华的基础上而逐步发展形成的。同时, 儒家创始人孔子还首次打破了当时由统治阶级垄断教育的局面, 将原本的“学在官府”转变为了“私人讲学”, 从而使教育普及到了更多的人, 更使中华传统文化教育得以播及到整个中华民族。可见, 儒家思想是有着坚实的民族心理基础的, 这是其在后来能够为全社会所接受的根本原因。时至今日, 儒家思想仍旧有着十分旺盛的生命力。无论是孔子的仁与礼、孔子的命观、孔子的人生问题论、孔子的人生态度和人生境界、孟子的性善论、孟子的仁政学说、荀子的性恶论、荀子的礼治说, 还是《论语》和《孝经》中的孝等, 都极大地影响着现代社会和现代人。“敬祖爱国”与“大同社会”是儒家思想中的重要内容, 也是与现代社会发展关联最强的内容。尤其是“大同社会”的理念, 很早就阐明了“社会是公有性质的”这一思想, 因此儒学者言“天下为公”, 认为全社会的成员共同享有社会财富与劳动成果。另外, 仁、义、礼、智、信等“五常”也是儒家思想中的核心内容, 尤其“仁爱”对应了现代人所说的“以人为本”理念, 这些都为社会主义核心价值观提供了深刻的参考价值与理论基础。

二、社会主义核心价值观的概述

作为社会主义核心价值体系中的核心内容, 社会主义核心价值观主要包括了富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善等基本内容。并且, 从不同的角度来讲, 所需把握的主要社会主义核心价值观内容各有不同。具体来说, “富强、民主、文明、和谐”乃是从价值目标层面所凝练出的社会主义核心价值观的基本理念, 是社会主义现代化的建设目标;其中“富强”是国富民强, “民主”是人民民主, “文明”是社会进步的标志, “和谐”则是传统文化的基本理念。“自由、平等、公正、法治”乃是从社会层面所凝练出的社会主义核心价值观的基本理念, 是对美好社会的表述;其中“自由”是人的意志、存在及发展自由, “平等”是所有公民在法律面前平等, “公正”是社会公平和正义, “法治”则是依法治国。“爱国、敬业、诚信、友善”乃是从个人行为层面所凝练出的社会主义核心价值观的基本理念, 是公民必须要恪守的基本道德准则;其中“爱国”是基于个人对祖国依赖关系的深厚情感, “敬业”是对公民职业行为准则的价值评价, “诚信”是诚实守信, “友善”则是公民之间的相互尊重、关心、帮助。从整体上而言, 社会主义核心价值观内容的完善程度, 直接关系着我国社会主义核心价值体系建设的完善程度, 更影响着社会主义现代化建设的步伐与效率。当今时代, 随着世界思想文化的交流、交融以及交锋, 同时面对着我国改革开放与社会主义市场经济发展的新形势, 人们的思想意识正在变得越来越多元化, 在此背景下, 我国必须要积极培育和深刻践行社会主义核心价值观, 这样才能够有效巩固马克思主义对社会主义建设意识形态的指导地位, 引领全党全国人民继续团结奋斗, 从而早日实现中华民族伟大复兴。

三、和谐社会视域下儒家思想对社会主义核心价值观教育的意义

(一) 儒家思想与社会主义核心价值观的契合性

在儒家思想中, 重于人道德的内化, 强调的是个人的良好素质和高尚德行。正因如此, 儒家思想才在春秋战国时期的“诸子百家”中脱颖而出, 得到千百年的传承, 成为激励一代又一代中国人发愤图强的重要思想。而时至今日, 在我国的和谐社会视域下, 儒家思想与社会主义核心价值观依旧有着十分完美的契合性。具体来说, 这份契合性主要体现在三点:一者, 儒家思想所传承和弘扬的目标, 正与社会主义核心价值观相一致, 因此通过儒家思想教育, 同时也能够实现社会主义核心价值观教育目标;二者, 儒家思想中所蕴含的德育内容, 其深邃、其凝练, 均可成为社会主义核心价值观教育的文化基础, 尤其可以成为“三观”教育的重要启迪;三者, 儒家思想还为社会主义核心价值观提供了科学的实践依据。可见, 儒家思想的精华部分可谓是和谐社会构建的最主要内驱力。我们只有不断汲取儒家思想中的核心价值思想, 以儒家思想中的警示作用来有效规避和化解有碍社会和谐稳定发展的风险, 极力追求“和谐”与“生生”的高度内在统一, 才能够真正实现和谐社会构建目标。

(二) 儒家思想对社会主义核心价值观教育内容创新的促进作用

在社会中各类矛盾的解决中, 均离不开对儒家思想的运用, 可以说儒家思想为社会矛盾的解决提供了充分的理论基础。特别是儒家思想中的“仁爱”“礼义”“中庸”等核心内容, 更是解决社会矛盾的过程中不可或缺的重要思想。纵观古今, 儒家思想中的这些核心内容是一直以来都存在的, 无论历朝历代, 在社会发展过程中都是以这些思想为最基本依据。而落实到具体的社会矛盾中, 其价值的大小也各不相同。以现代社会来看, 在当今的和谐社会视域下, 通过应用儒家思想可以有效促进社会主义核心价值观的实践及和谐社会的构建。并且, 儒家思想并非一成不变的, 其亦讲究创新, 因此儒家思想本身也一直根据历朝历代的形势变化和社会观念变化而不断发展, 这使得时至今日其依然能够为现代社会的发展做出巨大的贡献。所以, 在和谐社会视域下, 我们可以充分结合传统文化复兴的时代背景, 将儒家思想中的德育内容渗透其中, 成为社会主义核心价值观教育内容的一部分, 并促进社会主义核心价值观教育内容的不断创新。反之, 也可以利用新理论来解释现代儒家思想, 从而赋予儒家思想更多的现代元素, 以使之不断根据时代的需求而进行调整、改进和变通, 成为新时代下的新儒学, 进而更好地指导社会主义核心价值观教育实践活动。

(三) 儒家思想与社会主义核心价值观的策应性价值

一直以来, 儒家思想都统治着我国的思想和文化领域, 后来, 随着时代的变迁与社会的发展, 儒家思想所依存的社会环境发生了较大的变革, 同时其教育内容亦发生了很大的变化。但这并不意味着儒家思想失去了其的意义和价值, 即使是在当今社会下, 我国社会主义核心价值观教育依然离不开对儒家思想的关注、传承及发展。换言之, 就是要以社会主义核心价值观教育为依托, 对儒家传统思想与文化“接着讲, 照着说”, 继续发扬儒家思想中的“家训文化”等核心内容, 并不断提升两者之间的策应性。儒家思想对中国传统文化的价值优先观的影响主要体现在:与竞争相比, 和谐的价值更优先;与自由相比, 平安的价值更优先;与个体相比, 集体的价值更优先;与智能相比, 德性的价值更优先;与功利相比, 道义的价值更优先。儒家思想中的这些价值优先观, 一方面在社会主义核心价值观教育中发挥出了许多重要的正面功能, 但另一方面也存在一些局限性。而在全球化的今天, 我们要积极寻求儒家思想与社会主义核心价值观之间的“中和”与“互补”。

四、结语

综上所述, 社会主义核心价值观内容的完善程度, 直接关系着我国社会主义核心价值体系建设的完善程度, 更影响着社会主义现代化建设的步伐与效率。而儒家思想为社会主义核心价值观提供了深刻的参考价值与理论基础。在和谐社会视域下, 儒家思想对社会主义核心价值观教育的意义在于其与社会主义核心价值观的契合性、对社会主义核心价值观教育内容创新的促进作用以及与社会主义核心价值观的策应性价值。

摘要：儒家思想是我国的传统思想之一, 其历史悠久、内涵丰富, 更影响了一代又一代的中华儿女。社会主义核心价值则是社会主义核心价值体系的内核。在现代和谐社会视域下, 儒家思想也为社会主义核心价值观提供了深刻的参考价值与理论基础。本文主要针对和谐社会视域下儒家思想与社会主义核心价值观教育进行了研究, 希望有助于促进我国和谐社会的构建。

关键词：和谐社会,儒家思想,社会主义核心价值观,教育

参考文献

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