边塞文学读书笔记（精选8篇）

边塞文学读书笔记 第1篇

1.唐代边塞诗中会引用到汉代开发河西、经营西域的史实，此处可作一论文。有关的诗有： 李昂的《从军行》（汉家未得焉支山）

2.汉代文学与唐代文学的关系（唐诗中的汉代情节）：

建安风骨与唐诗的风骨

建安文人的慷慨激昂对唐代文人的影响

建安文人建功立业对唐代文人的影响

汉代边塞诗对唐代边塞诗的影响

汉代开发河西在唐代边塞诗中的影响

3.河西地名与唐边塞诗：

如：玉门关与边塞荒凉、艰苦，不能活着回来有关。陇山与漂泊之苦和陇山的难于翻越有关。可参看任文京《唐代边塞诗的文化阐释》137页。

对于唐代边塞诗中的地名研究，似可以做一些文章。可参《学林漫录》（五集）p178

4.《从边塞地域看几首边塞诗的注释》可以补充一下例证：

月黑雁飞高

瀚海阑干百丈冰

王昌龄孤城遥望玉门关

杜牧《初冬夜饮》“砌下梨花一堆雪，明年谁此凭栏干”，也把梨花写作雪。

苏轼诗《东栏梨花》：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”也是把梨花写作雪，且是从杜牧诗化出（参张鸣《宋诗选》200页）

5.卢照龄《战城南》：“将军出紫塞，莫顿在乌贪。”“紫塞”可与李贺《雁门太守行》“塞上燕脂凝夜紫”参看。

6.从空间划分边塞诗

边塞诗虽然主要面对的空间是广袤神秘的大西北，但从诗歌实际创作来看，又有几个点，根据这几个点又可以把这个空间分割为几个部分：一是以陇头、陇坂为点向东的空间，这是诗人进入边塞的门槛，也是第一个严酷的考验，以这一个点为中心的诗多写陇头的严寒和对故乡的思念。二是以凉州为中心，包括整个河西走廊，以这一个点为中心的诗多写边塞的荒凉、苦寒，出现比较多的词语是大漠、孤烟等。第三个是西域，即今天的新疆地区，当然这个地方因为广阔，又有不同的地理环境和风土人情，可以再细分，这一部分比较突出异域风情。那么这样区分的意义和价值是什么？一是可以对边塞诗进一步细分。二是可以统计这三个点诗歌的数量，看有没有新的发现。

7.唐代诗人对岑参诗歌最看重的是什么？是不是就是今天我们认为的昂扬奋发的盛唐精神？

8.是不是可以以模式来研究边塞诗，因为看岑参边塞诗是岑参两次入幕而作，其创作的心路历程是：踏上从军之路，初到陇头，诗人感受到的是离乡的思念，对从军边塞的茫然畏惧，就算是到西域，诗人描写所谓的从军豪情也很少，也就是说岑参的诗不是为表达理想，借写边塞豪情来写人生豪迈的理想，他是诗人在从军的旅程中自然地表达，这种模式与李白的边塞诗不同，李白的边塞诗基本是想象式的，主题是闺怨加人生理想。王维的又是一另种模式，前期同于李白，后来他也到边塞，但与岑参不同，他是到边塞慰问，这种心态与岑参不同。等等，这里实际上有重重的不同。

9.岑参边塞诗的创作对其后来的诗有没有影响？有没有印记？

10.试拟的论文题目：

王晶波有《陇右文化中的李白杜甫》，那我们可以拟《陇右文化中的高适、岑参》，《河西文化中的高适、岑参》，还有可以把“河西文化”与“陇右文化”作一比较辨析。

2013年6月25日星期二

边塞文学读书笔记 第2篇

文学最大的毛病是低级趣味，所谓低级趣味就是当爱好的东西不爱好，不当爱好的东西偏特别爱好。许多人自以为在创作文学或欣赏文学，其实他们所做的勾当与文学毫不相干。文学的创作和欣赏都要靠极敏锐的鉴别力，没有这种鉴别力就会有低级趣味，把坏的看成好的。

在内容方面，有些人爱好以下几种：第一是侦探故事，满足好奇心;其次是色情描写，宣泄一时情绪;第三是黑幕描写，只为了一点刺激;第四是风花雪月的滥调，空洞腐滥;第五是口号教条，假文艺的美名，做呐喊的差役。

以上五种弊病，共同的病根在离开艺术而单讲内容，并不是艺术观点上的好恶。许多伟大的作品所用的材料都很平凡，许多美丽的作品所用的材料都很丑陋。艺术之为艺术，并不在所用的材料如何，而在取生糙的自然在情感与想像的炉火里熔炼一番，再雕琢成为一种超自然的意象世界。

一种内容既经过艺术的表现，就根本变成另外一回事，我们就应该把它当作内容形式不可分的有机体看待。艺术点化的成功或失败就是美丑好恶所应有的唯一的标准，离开这标准而对于艺术作品判美丑，起好恶，那就是低级趣味。

文艺的功用在表现作者的情感思想，传达于读者，使读者由领会而感动。文艺是一件不得已的事，是自然需要宣泄，不宣泄即抑郁苦闷。一个作者如果不是不得已，勉强找话来说，他的动机就不纯正，源头就不充实，态度就不诚恳，作品也就不会有很大的艺术价值。

一个作者肯以深心的秘蕴交付读者，就显得他对读者有极深的同情，同时也需要读者的同情报答。如果一个作家在内心上并无这种同情，只是要向读者博取一点版税或是虚声，为达到这种不很光明的目的，就不惜择不很光明的手段，逢迎读者，欺骗读者，那就说不上是艺术。

作者如果对自己不忠实，对读者不忠实，如何能对艺术忠实呢?这是作者态度上的基本错误，许多低级趣味的表现都从此起。

第一是无病呻吟，装腔作势，心里没有感触，却装着有那种感触，冒充风雅，假装圣洁;其次是憨皮臭脸，油腔滑调，拿文艺来逢场作戏，故作幽默;第三是摇旗呐喊，党同伐异，;第四是道学冬烘，说教劝善;第五是涂脂抹粉，卖弄风姿。

边塞文学读书笔记 第3篇

和《文学讲稿》其他篇章一样, 纳博科夫首先强调他的文学观:文学的本质是虚构, 它是作者想象力的产物, 与现实无关, 试图在文学作品中寻找任何现实背景或现实意义的人, 只会一厢情愿地白费力气。[1]他以城市居民、职业植物学家和当地农民三个具有不同经验、学识、趣味的人走过同一片树林体验完全不同的现实这件事为例, 指出现实是具有主观性和个体差异性。 而个体现实的相对性是虚构产生的根源。 在他看来, 文学要接近真实, 重要的不是模仿现实, 而是模仿大自然进行创作。 因此, 文学创作的本质不是反映现实, 而是创造一个独立的世界。 作家在他所独创的天地内, 同时也是一个魔术师。 他把文学魔力在整个故事的骨骼里, 渗透在叙述的风格、技巧、语言中, 也表现在文本的各种细节里。 因而, 他把伟大的作品称为童话, 强调文学的想象性和魔术性。

由此, 对于读者而言, 真正走进作家编织的幻境之中去, 就得摈弃大脑中既定的成见, 运用自己的想象, 细细地把玩、欣赏作者在结构、语言和形式等细节处理, 怀着艺术家的气质和科学家的态度反复阅读体会作家在创作过程中所感受的心灵上的激动和震颤。 “我们津津有味地欣赏作者的高超手法和奇妙的情节安排的每一个细节, 但不产生艺术情感的悸动。 ”[2]

接着, 纳博科夫指出艺术和思想、 形式和内容不可分割, 而卡夫卡的《变形记》即便将形式和内容分开看, 仍达到圆融的状态。 在提醒读者摈弃两种先入为主的观念的前提下, 他以文本为基础, 铺垫故事的前景, 将其分成三幕, 每幕又细分为多个场景, 前后细节相互穿联, 梳理小说的结构。 结构是“一本书的构成, 包括事件的发展及各个事件之间的因果联系, 一个主题到另一个主题的过渡, 人物出场顺序的巧妙安排, 或是引出一段新的错综复杂的情节, 或是将各个主题连接起来, 或利用它们推动小说的发展。 ”[3]以变成甲壳虫后的格里高尔三次出房门为分界点, 纳博科夫将故事分成了三个部分。 第一部分格里高尔具有虫的本能, 但人的感觉占主导地位;第二部分人的感觉开始让位虫的统治:格里高尔逐渐丧失人的味觉、人的视觉、人对生活的追求等等, 逐步积累虫的特性; 第三部分格里高尔的虫性完全战胜人性, 虫性开始传染父母和妹妹, 最后格里高尔死去标志着虫胜利的到来。

纳博科夫在进行结构的分析的过程中不失时机地指出场景中主题的对位与呼应以及蕴含的意义, 总结“三”、“门” 和“萨姆沙家庭的盛衰和格里高尔状态之间的平衡”三大重要主题, 最后简洁地指明卡夫卡的创作风格特点。 纳博科夫在评论当中引入大量的文本, 并不失时机地点出文本中潜藏的涵义, 灵光闪现中有文本支撑, 便于读者从创作者的角度理解作品奥秘。

一、摒弃先见, 客观阅读

纳博科夫认为优秀的读者应不掺杂个人情感的想象力和艺术审美趣味, 正式切入文本的分析前, 便要求摈弃两种关于卡夫卡《变形记》的批评, 一是布罗德所强调的宗教伦理研究, 二是弗洛伊德的心理学分析。 他强调从传记批评和心理学等具有实用性的社会文化研究领域跳脱出来, 专注于艺术本身。

结合国内的早期译介情况, 人们对《变形记》的介绍和分析基本上立足于社会批判层面, 包括异化现象、人的灾难感、孤独感等问题。 近年来, 人们从对格里高尔变形是对异化的逃避这一角度开始强调作品的内在主体意识。 这样的研究难免给人以隔靴搔痒、生搬硬套理论之感。 理智只懂得已经听到过的事情。 用主义、概念等标签对作家表示限定, 或者带着先入为主的观念来阅读窄化了作品本身的意蕴, 曲解作家的创作意图。 正如纳博科夫在《优秀读者与优秀作家》一文中所说:“我们要把它 (小说) 当做一件同我们所了解的世界没有任何明显联系的崭新的东西来对待”。

二、聚焦细节, 发现奥秘

纳博科夫强调阅读时对细节的欣赏和玩味, 他像经验丰富的生物研究员, 一旦有“蝴蝶”需要“研究”, 便会利用“高科技设备”将“蝴蝶”的肢体构造仔细“检查”一番, 并把“各个器官”的“检查结果”进行综合分析, 确定“类别”。

在简单介绍故事背景后, 纳博科夫煞有其事地研究起了格里高尔到底变成了何种虫子。 他由多足判断出这是一只昆虫, 并根据小说文本中所描述的虫的身形、颜色、肚皮特征、硬腭、脚以及触须等等信息组合, 归结出格里高尔变成的是一只棕色的、鼓鼓的、像狗一般大小的甲壳虫, 而非女仆口中所说的屎壳郎。

我国评论家往往关注点在为什么变形这件事上, 纳博科夫却从这写琐碎的细节中发现了卡夫卡施展魔法的奥秘。 甲壳虫身上痒的白点象征着如寄生虫般附在格里高尔身上的父母和妹妹, 从外向内驻食他的身体和灵魂, 引起他的不适。 这种痒的感觉与格里高尔成虫后对失去工作的惴惴不安、自责歉疚是相统一的。 此外, 这层硬甲是他在背叛、 冷酷和肮脏的现实中渴望寻求自我保护的隐喻。 然而, 这层外壳看似厚重坚硬, 却为柔弱的双脚增加了重负, 导致了行动的不便。 身负硬壳的甲虫正是承受着巨大生活压力的格里高尔的写照。 在这种武装中实质上是脆弱得不堪一击, 被苹果击中, 导致了腐烂的开始。 奇怪的是, 甲壳虫格里高利从来没有发现他背上的硬壳上有翅膀。[4]似乎在暗示我们, 甲壳虫格里高利并非有意要逃脱这个枷锁, 而是乐于将自己与这群庸俗、市侩之人捆绑在一起。 在这一点上切合了厄普代克在前言中指出的纳博科夫的错误。 “纳博科夫反对格里高利·萨姆沙的庸俗资产阶级家庭, 把这个家庭称之为 “包围天才的平庸之辈”, 他不承认, 正是在卡夫卡的辛辣的中心, 格里高利是多么需要, 多么喜爱这些也许愚钝、但也生动鲜明的世间凡人。 在卡夫卡内容丰富的悲喜剧中无所不在的矛盾心理, 在纳博科夫的信条中却毫无地位。 ”[5]

另外, 纳博科夫还精准地绘制出萨姆沙家庭的布局:以格里高利的房间为视觉的中心, 墙的三面有门通向这里, 左边是起居室, 中间是父母的房间, 右边是妹妹的房间。 简短的故事里发生了两次重要的位置变化, 在这两次位置变换中, 每一次格里高尔试图进入客厅都会遭到无情的攻击与驱赶, 从健康变成身负重伤, 最后走向死亡。 这个温馨热闹的起居室从黑暗肮脏的格里高尔房间看去, 俨然就是一个天堂, 但实际上却是十足的地狱。 故事的视角基本上是格里高尔的视角, 无论其他位置的变换, 但读者视觉的焦点始终都在格里高利居住了五年的房间里。 由格里高尔的房间窥见其他的房间, 知晓变形后家庭生活点点滴滴的变化。 这一点在家人知道格里高尔还留在家里未去上班时表现得尤为突出, 前面传来的是母亲温柔的关切问候, 父亲在左侧用拳头敲门, 不停地催促, 妹妹则在右边用悲哀的声音求他开门。 不知情的三个人用合符各自个性的方式环绕着变成虫的格里高尔催促他, 形成一种包围的压迫感。

无论是爱玛·包法利的发型、大甲虫形状或是格里高利家中房间的布局等等细节的聚焦都展现出纳博科夫的研究不仅站在作品的“里面”, 而且对构成作品看似无关紧要的细枝末节都展开了深入的探索, 这种刨根究底的精神和严谨细腻的态度对我们具有一定的启示意义。

三、挖掘主题, 注重联系

纳博科夫对小说主题的分析与我们通常的主题分析有很大不同。 我们通常的主题分析主要是从作品的思想意义来解读主题, 忽略其中的艺术因素, 而纳博科夫将主题 (主线) 定义为, 小说中反复出现的形象或思想, 就像赋格曲中重复出现的旋律。 他是从作家创作、 从艺术的角度来解读主题, 同时, 他认为主题不仅是小说的内容, 而且是小说的隐秘情节, 是形式与内容的合一。

对于《变形记》中反复出现的形象或思想, 纳博科夫进行了总结。首先是不断出现的“三”:格里高尔房间的三个门、 三个家庭成员、三个女仆、三个房客、三个萨姆沙写的三封信, 使得小说具有了类似于三连音符、三和弦、三幅一联的图画之类的美感。 纳博科夫非常精道地向我们解释了卡夫卡的《变形记》中格里高尔的房间与他妹妹的房间以及起居室之间的相互关系, 解释了这种关系在小说情节中所起的至关重要的作用, “解释了格里高尔的房间的三道门的打开和关上与情节进展起伏的关系, 解释了这三道门与小说的三个部份、格里高尔家的三个成员、先后出现的三个佣人、 三个留胡子的房客、三个萨沙写的三封信之间的关系。 ”[6]

其次小说中十分重要的是“门”的主题。 纳博科夫指出, 这部小说中开门、关门这一动作贯穿了小说的始终。 主人公格里高尔变形后, 门是锁着的, 紧锁的房门对于已经变形成为一只甲壳虫的格里高尔来讲, 是一种保护措施。 但是他不可能一直躲在自己的房间里不出去, 不去以一只虫子的样子面对家人。 于是, 小说中描写了格里高尔艰难地开门的这一动作, 通过“开门”这一动作, 突出了格里高尔作为虫的身份特征。 当他把门打开, 面对这一变化, 三次主要的虫外壳下掩盖的人和装扮成人的虫的碰撞中, 他们逐渐显露出各自的本质。 虫性特征逐渐积累的格里高尔内心始终都体现出他作为人的善良、温和和柔爱, 与之相对的是父母和妹妹寄生虫本性的暴露。 他们的遗弃、伤害与背叛在可悲的甲虫前尤以凸显出现实的冷酷、卑鄙与肮脏。 格里高尔房间中敞开的门缝既是甲虫窥测人的世界的窗口, 也是虫性向外流动传播的通道。 纳博科夫极富洞见地指明父亲似乎已经染上了甲壳虫病, 逐渐变得软弱、干巴、肮脏。“父亲的制服已经十分近似于甲壳虫的特大外壳, 只是略显灰暗了点。 ”[7]再者, 与“门”主题紧密相关的是萨姆沙家的盛衰境况与格里高尔状态之间的平衡关系。 第一部分中, 变形为虫的格里高尔与工作以及家庭的联系是紧密的。 到第二部分, 随着故事的展开, 格里高尔人的特征逐渐丧失, 父亲与妹妹与逐渐变弱的格里高尔开始对立, 家庭开始解体, 这部分的结尾父亲的力量到达顶峰。 直至第三部分, 格里高尔头脑中闪过最后一丝人的记忆, “虫”的存在理由被家人完全否决, 格雷戈尔只能作为“虫”被放逐, 家庭进一步解体。父亲走向衰弱, 妹妹终于越来越轻松愉快, 新的梦想涌现。 以格里高尔为中心的家庭的天平自变形之初便开始倾斜, 至此已完成平衡完全被打破, 虫的胜利最终到来。 三次开门引起的家庭成员的 “格斗”, 三幕剧的更迭演进, 三个女仆的更换, 都是这一平衡变化的见证物。 纳博科夫独具慧眼发现出潜藏在文本下卡夫卡设下的机关, 拂去魔术的迷幻表象指出这些机关之间的嵌套连环关系。

正如纳博科夫所要求的那样, 运用“想象力、记忆力和艺术感受力”以自己的心灵去接近作者的灵魂。 他从作家创作的角度解读《变形记》, 帮助读者辨别卡夫卡的苦心与灵感, 强调文本细读, 注重文学的想象力与创作性。 但是, 值得一提的是, 纳博科夫对《变形记》的个性鲜明、独到犀利的评论同时存在一定的局限性。

首先, 纳博科夫的评论相比于一些学院派批评更富有个人创见, 且强调文学本身的价值, 但这种感悟式的评论作为文学批评而言缺乏理论本身的系统性和完整性。 其次, 纳博科夫极力反对用精神分析和宗教伦理等理论解读 《变形记》, 这与纳博科夫的文学观是一致的。 他把虚构视为文学的本质, 作者也如同大自然一样施展魔法蒙骗读者, 否认作品的现实意义与价值, “一篇小说是真人真事, 这简直侮辱了艺术, 也侮辱了真实。 ”[8]但是, 作为个体的作家无一例外地都是社会人, 作家与世界、读者之间围绕作品这个中心建立起来的是一种话语伙伴关系。 在这个精神沟通的过程中, 作者把自己对于世界的独特审美体验通过作品传达给读者。 这其中作者对世界的理解、取材、建构无一例外都与现实社会发生着紧密的联系。 卡夫卡在《变形记》表露的对世界的荒诞理解无不有战后现实世界和家庭环境作支撑。 正如西方评论家瓦尔特·H·索克尔说:“卡夫卡深邃多变的艺术本质, 决定了任何单独的研究都无法充分把握住这篇多层次的作品, 每一研究仅能在索解其奥秘的道路上前进一步;这个奥秘的核心, 也许永远也不能揭露无遗。 ”但是, 纳博科夫完全排除了作品中包含的作者本身因素和社会环境因素等现实因素, 这并不可取。

最后, 纳博科夫在分析《变形记》的风格时, 拿斯蒂文森的《化身博士》与卡夫卡的《变形记》作对比, 指出后者的主人公令人同情, 令人怜悯, 而前者中的主人公并没有如此特质, 他缺乏统一:中心人物与周围非人性的人物同属于一个荒诞的世界, 也缺乏对照:这个中心人物总是努力脱离那个荒诞的世界, 扔掉假面具, 超越那件外套或者背上硬甲壳。[9]纳博科夫点明卡夫卡的这部具有“五维或是六维”小说的创作手法深受福楼拜的影响:精准的语言、微妙的讽刺以及客观冷静的态度。 作品本身讲述的是噩梦一般的幻想故事, 但却被卡夫卡以清晰、准确和无比正式的语调写了出来。 这种若无其事的态度与故事本身形成强烈的对照, 简单、清晰的风格突出了想象的丰富性。 对比和统一、风格与内容、形式与情节在卡夫卡的笔下到达了完美的整和。 纳博科夫用简练语言指精确地出作家之间的相互影响以及卡夫卡 《变形记》的艺术风格, 我个人认为, 评论结尾处缺乏相关材料支撑, 在评论结构上显得头重脚轻。

西部文学里的边塞诗 第4篇

唐诗5万多首，边塞诗2000多首。学术界有一种观点：所谓诗歌的“盛唐气象”，其实主要是由边塞诗表现出来的。邊塞诗，是指以边疆地区政治军事及社会生活和自然风光为题材的诗。唐朝是边塞诗的鼎盛时期，边塞诗被认为是唐诗当中思想性最深刻，想象力最丰富，艺术性最强的部分。盛唐的美学形象也主要是由边塞诗所建构的。因为，边塞诗展现出一种自由的、积极的、开放的和浪漫的英雄主义和理想主义精神。

在唐代，写边塞诗是一种时代风气，边塞诗也是一种普遍题材，几乎每一个诗人都写过，那些没去过边塞的人也写边塞诗，为什么会有这种现象？因为，这是在大的国家战略下引导出来的风气，到西域去，开疆拓土，建功立业，“功名只应马上取，真是英雄一丈夫”是当时读书人和有志之士的共同心声。比如：“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关，黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”；“宁为百夫长，胜作一书生”；“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”；“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷，莫愁前路无知己，天下谁人不识君”； “男儿何不带吴钩，收取关山五十州，请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”；“月黑雁飞高，单于夜遁逃，欲将轻骑逐，大雪满弓刀”等等，充满着英雄气概和豪放精神；而自由的、开放的、浪漫的气息也由那些描写异域风情的诗句里表现了出来，比如：“明月出天山，苍茫云海间”；“大漠孤烟直，长河落日圆”；“黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”；“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开”；“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落马踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中”；“葡萄酒熟恣行乐，红艳青旗朱粉楼”等等……这些诗歌，构建出一个独特的让人耳目一新的新奇世界，和自由闲适、畅快淋漓的盛世景象，以及一个个雄伟瑰丽的美学景观。

毋庸讳言，一个时期的国家主导的大的发展战略，既会影响当时的政治、经济和社会发展走向，也会明显或隐晦地地影响当时的社会情绪、民众心理和生活方式，最终对文学艺术创作导向也产生深层次影响。诗歌及文学艺术的繁荣与时代转型或者说国家重大战略政策之间，有着某种隐秘的相互激发相互促进的关系和作用。

美国西部开发时也有类似情况。惠特曼曾呼吁创建一个“新大陆”，但新大陆真正全面创建还是由美国政府主导的西部开发政策开始的。美国历史学家、边疆理论的创始人特耐，1893年写出著名的《边疆在美国历史上的重要性》一文，在文章中，特纳提出了著名的“边疆假说”（当然，我们需要警惕边疆理论中深藏的白人中心主义和殖民霸权观）。这一假说认为：“直到现在为止，一部美国史在很大程度上可说是对于大西部的开发史。一块自由的土地的存在，及对其不断的深入开拓，以及美国人定居地的向西推进，促成了美国的发展。”特耐将他的边疆理论归纳出四个方面：一是“促进了美国人民的一种混合民族性的形成”，二是“减少了对英国的依赖”，三是“民族主义的兴起和美国政治制度的演变”，四是“从边疆生活的条件中出现了极其重要的思想”，包括平等对话的民主观念、自由而自我担责的生活方式等等。特耐后来不断深化这一理论，将美国国家性格的形成归功于向西部的开发，认为在这一过程中加深了美国对自我的认识和成长，向西部的前进和开拓，不断扩大美国新边疆，诞生了今日美国精神，塑造了美国的国家美学形象，那就是类似牛仔的勇猛进取的自由形象。特耐这一思想一度成为美国国家上升时期的一个主流思想和主导思想。而这样的国家战略，也影响到美国文化艺术的发展。西部片成为美国电影的主流题材和普遍题材，西部小说和西部诗歌也一度成为美国文学的重要样式。

当前中央提出的“一带一路”国家战略，对当代诗歌来说，其实也是一个可以大有作为的契机。一带，即“新丝绸之路经济带”，一路，即“21世纪海上丝绸之路”，“一带一路”借用了古代“丝绸之路”的历史符号，古代“丝绸之路”被认为是人类历史上开展对话、促进交流、合作共赢、造福沿途国家民族的典范模式。“一带一路”则是在一个全球化的时代背景下，中国主张以团结互信、平等互利、包容互鉴、合作共赢为基础，与沿线国家建立经济合作伙伴关系，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。从政治上看，是平等互利，合作共赢；从经济上看，是互联互通，自由贸易，互通有无；从文化上来看，是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”……这样一种新的人类的合作交流模式，必然会创造出一种新的生活方式和时代精神。从这个角度来看，诗歌也大有作为，诗人们可以大显身手。但里面关键的一点，你是否主动的投入，还是被动的融入。

唐代诗人其实除了去西域，还有不少到过南方。但历史上关于海洋的诗歌太少了。有关的名篇佳作寥寥可数。比如白居易的“白浪茫茫与海连，平沙浩浩四无边。暮去朝来淘不住，遂令东海变桑田”，李商隐的“旧山万仞青霞外，望见扶桑出东海”，张说的“乘桴入南海，海旷不可临。茫茫失方面，混混如凝阴。云山相出没，天地互浮沉。万里无涯际，云何测广深”；还有权德舆的“戈船航涨海，旌斾卷炎云”，沈佺期“北斗崇山挂，南风涨海牵”等，唐时南海被称为“涨海”；刘禹锡等人也有诗写到海上风光和泉州、广州的港口风景，如“海黑天宇旷，星辰来逼人”、“连天浪尽长鲸息，映日帆多宝舶来”，“泉州出门七州洋，飞樯舞帆朔风吼。五旬有余至其境，惊禽骇兽破胆走”等，但总体而言，关于海洋的经典诗作屈指可数，只有“海上生明月，天涯共此时”、“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”、“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”等不多的几篇。

这里也许有着某种更深刻的原因。比如有确凿的史料表明，虽然也有过不少著名诗人到过沿海，但大多是被贬和流放而来，心情低落心绪繁乱，也许就没有心思去抒情写意。而去西域的诗人们，多是主动申请，满怀豪情壮志，要去建功立业，因此积极地投身而去，自然就激情澎湃，精神昂扬，想象力空前扩张，可以将天地万物囊括于胸，荒凉的风景也可以视作奇异之美，艰苦的旅程被当作奇特的艳遇，一一可以化为诗情，成为诗作。

总之，在“一带一路”的战略带动下，不管是“海上丝绸之路”，还是“西部陆上丝绸之路”，都是一个新的诗歌疆域，能够产生真正的伟大的具有美学典范的诗歌，这是我们可以努力的一个方向。

《文学少女》读书笔记 第5篇

每个故事，都是远子从叶子、文阳和结衣三人身上看到的遗憾，想要跨越和挽回的心结，她劝说众人的那番言语，也就是当年她从书中得到的自我救赎，是当年帮助她跨越这些心结的言语。而心叶，他的作品满足了远子对于所有美好情感的期待和向往，因此远子才会如此期待心叶能写出下一部纯洁无垢的作品。

若没有纯粹的爱与善，应该无法像洁白的吗哪那样去救赎人们的心灵。

1、渴望死亡的小丑《人间失格》太宰治

片冈愁一也好，竹田千爱也好，其实每个人在生活中多多少少都带着一些非自我的伪装来迎合周围的人。毕竟人类是群居生物，过分忠于自我的行为往往会被扣上情商太低，自私自利的帽子。谁又能真正带着初生时的样子过一辈子呢。

在天野远子自己的故事里，叶子、文阳、结衣三个人的感情纠葛中，又有多少是言不由衷的痛苦。即使明知是毒药，也依然心甘情愿的吞下肚子，结束自己的痛苦，同时也希望不再为别人带来痛苦。如果人只是孤独一生，又有什么关系。到头来也不过是自己任性妄为，想要自我解脱罢了。善良的远子，相信生活总会有光明的一面，希望这些求死之人，能够再一次面对自己的内心，勇敢的活下去。这应该也是她想要对如亲生母亲般的结衣和父亲文阳说的话吧。

2、渴求真爱的幽灵《呼啸山庄》艾米莉·勃朗特

相爱相杀的典型范例吧。因为太爱你，想要不顾一切的占有关于你的一切，这样无法救赎和自我救赎的故事，强烈到失去自我失去生命也在所不惜的感情，以复仇为名，实际是深藏在心底，深到连自己都想否认的感情。这是不是远子在叶子身上看到的，对结衣的爱。远子从不愿否认这样的爱情，只希望他们能不留遗憾的拥抱对方。这有何尝不是远子对叶子的期待。

3、沉陷过往的愚者《友情》武者小路实笃

青梅竹马的三个好友之间的三角关系，友情与爱情之间该如何抉择，难道选择了爱情就真的是背叛了友情吗?还是说为了友情，明明深爱着对方却要默默退出。叶子、文阳、结衣是不是也像这样，因为深爱着对方，因为无法在爱情和友情中做出抉择，最终只能带着深深的爱意和悔意，踏上自己选择的那条路。

4、背负污名的天使《歌剧魅影》加斯通·勒鲁

天才的引路人。你的才华，你的天分，经我之手才得以熠熠生辉，如果说魅影处于自私不愿与人分享自己的成果，文阳却是希望叶子的才华，能够展现在所有人面前，让人为之倾倒，走向神坛。

5、绝望恸哭的信徒《银河铁道之夜》宫泽贤治

真希望，陪我走到最后的人会是你。半路离开的结衣，曾经是叶子的全部，然而文阳的出现，到底夺走了谁的幸福，其实叶子和结衣一直在默默地守护着对方，却在不知不觉中渐行渐远。为对方思虑再多，都比不上倾心一语，为何就不能将自己的心意说出口。

6、怀抱花月的水妖《夜叉池》、《草迷宫》、《外科室》泉镜花

那一段如梦如幻的幸福时光，虽然被现实打碎，虽然阴阳相隔，但是怀抱着对你的深深爱意和幸福回忆，也能够勇敢的走下去。一见钟情，多么令人向往的词语，也许只是一次擦身而过，也许只是一次回眸，也足以让人怀念一生，生死相许。现实中虽然很难有这样的际遇，然而在人群之中，与你相遇，成为你的好友，相知相守，又何尝不是美好而足以让人反复回味的时光，叶子就是这样，一直带着对结衣深深地爱意和怀念，独自一人走向窄门的吗。

《文学少女》读书笔记 第6篇

看完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，需要回过头来写一写读书笔记了。怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？以下是小编精心整理的《文学少女》读书笔记，欢迎阅读与收藏。

《文学少女》读书笔记1

《文学少女》系列正篇一共八本，开始以为是分开的小故事，后来发现其实所有的故事都并非完全独立。

每个故事，都是远子从叶子、文阳和结衣三人身上看到的遗憾，想要跨越和挽回的心结，她劝说众人的那番言语，也就是当年她从书中得到的自我救赎，是当年帮助她跨越这些心结的言语。而心叶，他的作品满足了远子对于所有美好情感的期待和向往，因此远子才会如此期待心叶能写出下一部纯洁无垢的作品。

若没有纯粹的爱与善，应该无法像洁白的吗哪那样去救赎人们的心灵。

1、渴望死亡的小丑《人间失格》太宰治

片冈愁一也好，竹田千爱也好，其实每个人在生活中多多少少都带着一些非自我的伪装来迎合周围的人。毕竟人类是群居生物，过分忠于自我的行为往往会被扣上情商太低，自私自利的帽子。谁又能真正带着初生时的样子过一辈子呢。

在天野远子自己的故事里，叶子、文阳、结衣三个人的感情纠葛中，又有多少是言不由衷的痛苦。即使明知是毒药，也依然心甘情愿的吞下肚子，结束自己的痛苦，同时也希望不再为别人带来痛苦。如果人只是孤独一生，又有什么关系。到头来也不过是自己任性妄为，想要自我解脱罢了。善良的远子，相信生活总会有光明的一面，希望这些求死之人，能够再一次面对自己的内心，勇敢的活下去。这应该也是她想要对如亲生母亲般的结衣和父亲文阳说的话吧。

2、渴求真爱的幽灵《呼啸山庄》艾米莉·勃朗特

相爱相杀的典型范例吧。因为太爱你，想要不顾一切的占有关于你的一切，这样无法救赎和自我救赎的故事，强烈到失去自我失去生命也在所不惜的感情，以复仇为名，实际是深藏在心底，深到连自己都想否认的感情。这是不是远子在叶子身上看到的，对结衣的爱。远子从不愿否认这样的爱情，只希望他们能不留遗憾的拥抱对方。这有何尝不是远子对叶子的期待。

3、沉陷过往的愚者《友情》武者小路实笃

青梅竹马的三个好友之间的三角关系，友情与爱情之间该如何抉择，难道选择了爱情就真的是背叛了友情吗？还是说为了友情，明明深爱着对方却要默默退出。叶子、文阳、结衣是不是也像这样，因为深爱着对方，因为无法在爱情和友情中做出抉择，最终只能带着深深的爱意和悔意，踏上自己选择的那条路。

4、背负污名的天使《歌剧魅影》加斯通·勒鲁

天才的引路人。你的才华，你的天分，经我之手才得以熠熠生辉，如果说魅影处于自私不愿与人分享自己的成果，文阳却是希望叶子的才华，能够展现在所有人面前，让人为之倾倒，走向神坛。

5、绝望恸哭的信徒《银河铁道之夜》宫泽贤治

真希望，陪我走到最后的人会是你。半路离开的结衣，曾经是叶子的全部，然而文阳的出现，到底夺走了谁的幸福，其实叶子和结衣一直在默默地守护着对方，却在不知不觉中渐行渐远。为对方思虑再多，都比不上倾心一语，为何就不能将自己的心意说出口。

6、怀抱花月的水妖《夜叉池》、《草迷宫》、《外科室》泉镜花

那一段如梦如幻的幸福时光，虽然被现实打碎，虽然阴阳相隔，但是怀抱着对你的深深爱意和幸福回忆，也能够勇敢的走下去。一见钟情，多么令人向往的词语，也许只是一次擦身而过，也许只是一次回眸，也足以让人怀念一生，生死相许。现实中虽然很难有这样的际遇，然而在人群之中，与你相遇，成为你的好友，相知相守，又何尝不是美好而足以让人反复回味的时光，叶子就是这样，一直带着对结衣深深地爱意和怀念，独自一人走向窄门的吗。

叶子，只要你愿意，就能够拥有家人。不必独身一人走向窄门，我们一直在你的身边。

《文学少女》读书笔记2

当我把书读完的时候，原来想说的很多话都说说不出来了，好像有什麽东西萦绕在胸口，悲伤地的气氛在心中一直挥散不去，明明是一个美好的结局的。

较开始当我看到《文学少女》这个标题时，并不知道这是一本怎样的小说，她讲的是怎样的故事，我以为会是蛮轻松的情节，就毫无戒心的看了下去，于是，就这样被束缚住了呢？

刚刚把桌面设为了《文学少女》了，远子学姐抱着书，略带哀伤的表情，非常的美丽，真的非常非常的美丽。

那就从第一个故事开始讲吧，剧情就不讲了，说起来自杀还真是日本人的专利呢，因为自己不会感到悲伤觉得羞耻，想要结束自己的生命，认为自己是“人间失格”，虽然无法完全明白那种痛苦，但是戴着面具而活着，自己也差不多，虽然我没有每天带着笑脸，但是也在勉强着自己，用自己厌恶的方式生活。也稍微了解了一些美羽，和心叶的过去。当看到竹田千爱被心叶和远子拉上来的时候，我以为这个故事就结束了，可是我又错了，每一个故事的人物都影响着后面的剧情。而且竹田对剧情可以说有着相当大的影响的。

对于雨宫萤故事的结局，其实并不意外，因为在ACG作品中，女儿喜欢父亲并不算特别。不过这个谜团是较后才接晓的，一开始，我也无法看清到底是怎麽回事，真以为萤是被夏夜乃附身呢，不过其实整篇故事只有会吃书的远子学姐算是不大普通，其他人，都只是普通的人类，没有什么妖怪，幽灵，连远子学姐，都是一个如你所见的普通的文学少女呢。

个人感觉芥川的故事并没有什麽特别的，当然，较后除外，美羽还活着！，不过惊讶的可能只有读者们，心叶自己也知道美羽没有死，只是没有说，所以大家都都想错了吧。

比较喜欢第四个故事呢，感觉这个故事很唯美，就像歌剧院的幽灵一样。在里面，七濑终于鼓起勇气坦露了心声，心叶也抱住了哭泣的她，看到这一幕时，我心里也在为他们两个人而高兴。臣这个人物，我本以为后面还会有他的剧情，可是我又猜错了。

第五章应该说是相当重要吧，不但美羽终于出现，在这一章的结尾，每个人，都释怀般得说出了自己想要成为的人，心叶的心结也解开了，并和七濑正式确定了恋人的关系。要是故事在这里结束，该多好，可是我无法改变故事的。因为还有一个较重要的人没有提——天野远子。

请允许我跳过外传一样的第六章，直接讲较终的两章。以前都是帮助别人解决问题的文学少女，在较终篇里成了当事人。怎么说呢，我个人不是太喜欢较终篇，我希望就维持在第五章结局，然后来一句“从此以后他们幸福的生活着”这种感觉的话。在较后两章里，美羽的存在感完全被淡化了，明明应该是个很重要的角色，几乎沦为和芥川一样的龙套下场，事情一解决，就被放到一边去了。还有七濑，看到心叶对流人说琴吹是自己的女朋友，甚至有杀掉流人冲动的时侯，谁都不会怀疑心叶的感情吧，可是较终还是没有和七濑在一起，我不禁伤感（果然我是琴吹派得吗？那让我纪念一下吧。

其实在琴吹说想要围巾时，对心叶说可以不用写小说时，让心叶撕掉小说时，我就知道，她输了。无论怎样他都不是心叶较特别的人，“较特别的人”这几个字所产生的羁绊是世间所以故事的共同点，而井上心叶的较特别的人是——天野远子！尽管和心叶的相遇是有预谋的，但是正是她的微笑，她的声音，她的脸庞，她的胡闹，她的温柔，心叶才能一点一点的填满空洞的心。“午安，心叶”，“心叶，今天记得来活动室哦”，“肚子饿了，写些什么吧，心叶”。如果心叶真的和七濑较终走到一起的话，远子一定会很伤心的，她也喜欢心叶啊！虽然没有表现出来，但是远子她非常非常喜欢心叶啊！所以，这样的结局是较美的。

当远子看见那个叼着鱼的熊，以及在夏天为了她而戴上围巾的心叶，会是怎样的表情呢？我们无法看见，但是可以想到，那一定是较较较幸福的表情！

《文学少女》读书笔记3

《文学少女》共分八册，每一册都以一本书作为中心，再穿插了不同的各种小说，讲述了一个又一个的故事。

讲述故事的，是一个以十四岁神秘美少女作家出道，作品一炮而红却因为之后的时间而受到压力，成为家里蹲的少年，井上心叶。而故事的主轴，却围绕在另一个人身上。她是一个自称“文学少女”，以书为食物的女孩子，天野远子。

从第一册《渴望死亡的小丑》到最后那一册《迈向神境的.作家》，天野远子用她的双手，抚开了一个又一个故事上，掩盖真相的那层迷雾，指向了，新生的路口。在我的心中，比起心叶，我觉得她才是真正的主角。

即使再绝望，再黑暗，再愤怒再哀伤，她也总能指出那明亮的道路：“但就算夜晚降临，黑暗包围我们的时候，天空中仍旧会有星光闪烁着。而那清冷的光芒，一定会寄宿于我们的胸口，给予我们向着目标继续前进的勇气。”

就算到了现在，还记得远子和心叶在第五册中的对话：“远子学姐想要成为的，是怎样的人呢？”“无论多么悲伤的时候，也能漂亮微笑的人吧。”

所以，我们只能在最后才知道，她掩埋的秘密，她的存在，被自己的亲生母亲所抹灭，即使她微笑，元气满满的向母亲打招呼，也得不到任何的回应。即使她在心中深深的喜欢着心叶，她也从不会说出口，她只会如同紫罗兰花一般的微笑着。

他们的故事里，没有掩盖人性的黑暗，朝仓美羽每天都对心叶说着喜欢，心中却包含恨意去将对方的一切破坏殆尽。

他们的故事里，没有回避死亡，因为嫉妒与愤怒而颤抖的毯谷的双手渐渐捏碎水户夕歌那百合般柔弱的生命。

他们的故事里，有绝望的爱恋，爱上不能爱上的人，雨宫萤用自己最后的生命阐述着自己的爱恋。

但是，带着清淡紫罗兰香气的远子，面对着那些悲伤，那些绝望，用她那温暖的笑容，化解着一个个故事的黑暗。她始终相信，在黑暗的尽头一定可以开创崭新的世界。她说：“真实不一定都是美丽的。也有让人不忍目睹的丑陋的真实、痛苦的真实存在。然而，夜晚将包容一切，月光也将一如往常的挥洒在我们身上。永不改变的东西和美丽的东西也是存在的。”

最后，她融化了心叶心里的那块寒冰，她默默地帮助心叶再一次拿起了笔，再一次能够接受别人的好感。对于心叶来说，就在一切都恢复正常的时候，远子，一直支持他，不曾背叛不曾舍弃不曾嘲笑他的远子学姐，淡淡地离开了他的视线。

为了帮助他，成为真正的，惠临神明的作家。

“绝对，不再哭泣了。从今以后，我要像小丑那样藏起悲哀而笑着，时而会像幽灵一般渴望，时而会作为愚者定下决断，但就算背负着堕落天使的污秽，我也要在胸中怀抱着花与月，像朝着圣地前行的巡礼者那般继续走下去。最后，成为惠临神明的作家。”

这是，在远子的守护下成长起来的心叶。

古代文学读书笔记 第7篇

明代考据辩证兼琐闻故事综合性笔记，十六卷，谢肇制撰。谢肇淛(1567—1624)字在杭，号武林、小草斋主人，晚号山水劳人。明万历二十年(1592)进士，历任湖州、东昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司员外郎，曾上疏指责宦官大旱之年仍大肆搜括民财，受到神宗嘉奖。入仕后，历游川、陕、两湖、两广、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟咏，雄迈苍凉，写实抒情，为当时闽派诗人的代表。另著有《太姥山志》，并与徐火勃重刻淳熙《三山志》。

《五杂俎》本书是作者的随笔札记，包括读书心得和事理的分析，也记载政局时事和风土人情，涉及社会和人的各个方面。全书十六卷，分为“天、地、人、物、事”五门。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部记述天文、气候、节气和四时的人事活动。地部记述理理、疆界、山川、河流、名胜，包括当时的海外地区，是研究历代地理的重要资料。人部记述人的形体、心性、境遇，包括技艺、医药、术数、书画、宗教等各种活动。物部记述动物、植物和各种物品，鸟兽虫鱼花卉草木、饮食服饰、文玩乐器等都有论述。事部记述贫富、收藏、文字、职官、行政、姓氏、婚嫁等社会活动。书中提供的大量资料有助于研究明代社会状况，作者过记事，分析是非正误有评述，有论断，对读者很有启发。如据《西京杂记》中的“正月以上辰，三月以上巳”，驳送周密《癸辛杂识》所提出的“‘上巳’当为‘上己’，因为上旬无巳日”之说。又谓“蜻蜓点水”非爱水，而是产卵，以备一说。

如记京都乞丐：

京师谓乞儿为花子，不知何取义。严寒之夜，五坊有铺居之，内积草桔及禽兽茸毛，然每夜须纳一钱于守岁者，不则冻死矣。其饥寒至极者，至窖干粪土而处其中，或吞砒一铢。然至春月，粪砒毒发必死。许一年冻死毒死者不下数千，而丐多如故也。

但《五杂俎》同样有明人笔记以多为胜，忽略专精的通病，书中谈历代掌故部分，大抄前人笔记，又不注明出处;记录笑话，亦皆采旧文，甚为无聊，记鸟兽虫鱼，又多涉神怪。

《五杂俎》最早为明万历四十四年(1616)如韦馆刻本。

今有：《五杂俎》中华书局1959年版;《五杂俎》上海书店出版社版;《五杂俎》台北：偉文出版社1977年版。

《丹铅杂录》《谭苑醍醐》《艺林伐山》

明代考论经史、诗文、训诂、名物的几部笔记。杨慎撰。杨慎简介见中国古代文学要籍简介(二)诗文别集《杨升庵集》。明代考论经史、诗文、训诂、名物的笔记以杨慎撰述的为最多。其中著名的有《谭苑醍醐》八卷，《艺林伐山》二十卷和以《丹铅》为名的《丹铅杂录》十卷和《丹铅续录》八卷。

《丹铅杂录》和《丹铅续录》考论经史、诗文、训诂，其内容非常广泛，举凡经史子集均有涉猎。如指出柳宗元《小石潭记》中“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”一句，并非柳氏独创，而是来自郦道元《水经注》中“绿水平潭，清洁澄深。俯视游鱼，类若乘空”。杨慎崇经黜史，重视音韵训诂;敢于对宋儒进行大胆批评;又对传统经典提出了许多有意义的解释。杨慎重视史书的文采，强调修史要秉笔直书，反对官修史书，提倡个人独立修史;评价历史人物能不落窠臼，有自己独立的观点。杨慎读书广泛，对过去不为人注意的子部书籍进行了探索、讨论，扩大了人们的视野。

《谭苑醍醐》亦皆考证之语，与《丹铅录》大致相出入，而亦颇有异同。引《水经注》载诸葛亮表云：“臣遣虎步监孟琰据武功水东，司马懿因渭水涨，攻琰营，臣作桥越水射之。桥成，遂驰去”。此事《三国志·诸葛亮传》不载，可补史阙。杨慎在文学上既讲求文法，主张诗文用字要有来历，又反对极端的复古主义;反对诗史说;偏爱李白，亦好杜甫，对李白的身世进行了有价值的探讨。又辨李白为蜀之彰明人，历引其《上裴长史书》与《悲清秋赋》及诸诗句，以证《唐书》称白为陇西人及唐宗室之非，如此之类，考订辨论，亦多获新解。

杨慎虽然渊博，但其笔记中考证疏误，记忆错误处也不少。陈耀文曾撰《正杨》四卷，纠正杨慎之讹;胡应麟《少室山房笔丛》内《丹铅新录》和《艺林学山》两部分，亦专门驳杨慎的引证和论辩。

今有：《丹铅杂录丹铅续录俗言》商务印书馆，丛书集成本，1936年版;《丹铅杂录丹铅续录》中华书局1985年版;《丹铅杂录丹铅续录》上海书店1886年版。

《艺林伐山》商务印书馆1937初版;《艺林伐山》中华书局1985版;《艺林伐山》上海书店，丛书集成本，1986年版。

《枣林杂俎》

本书是一部明代史料笔记，作者谈迁。谈迁(1593—1657)为明清之际著名史学家，原名以训，字仲木，号射父。明亡后改名迁，字孺木，号观若，自称“江左遗民”。浙江海宁(今浙江海宁西南)马桥人。明诸生。一生未曾做官，家贫，靠缮写、代笔或作记室维生。自幼刻苦好学，于经史百家无不致力，对明代史事尤其着力，历经艰险完成明朝编年史《国榷》。著作另有《枣林集》、《枣林诗集》、《枣林杂俎》、《北游录》、《西游录》、《史论》、《海昌外志》等。《清史稿》有传。

《枣林杂俎全》分为智、仁、圣、义、中、和六集十八门，其中“土司”一门有目无文，实有十七门。书中逸典、先正、流闻等门对南明弘光朝、明代典章制度及户帖式的记录，具有较高的史料价值。对明代科举、民俗、物产、植物、山川等人文自然景观等也有详细的描述。本书对于了解明代历史，尤其是研究明末清初的历史具有一定的参考价值。书中也杂有神怪灵异等荒诞传闻。

今有：《枣林杂俎》罗仲辉胡明校点，中华书局，元明史料笔记丛刊，版;《枣林杂俎》齐鲁书社版;《枣林杂俎》上海古籍出版社，1995影印本。

《板桥杂记》

明末清初一部记载南京秦淮河一带歌妓生活的笔记，三卷，类似唐代孙棨的《北里志》。余怀撰。余怀(1616～1696)清初文学家。字澹心，一字无怀，号曼翁、广霞，又号壶山外史、寒铁道人，熟读经史，学识渊博，有匡世之志，文名震南都。为国子监生，受到国子监司业的吴伟业的赏识。崇祯十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六岁的余怀被南京兵部尚书的范景文邀入幕府，负责接待四方宾客并掌管文书。清军占领南京，余怀化妆成道士流亡他乡，开始长期颠沛流离生活。从顺治年间直到康熙初年，他经常奔走于南京、苏州、嘉兴一带，以游览为名，联络志同道合者，进行抗清复明的活动。从康熙八年(1669)起，余怀隐居吴门，以卖文为生，民族气节始终不移。同时，精力集中于学术著作方面。他晚年自号鬘持老人。福建莆田黄石人，侨居南京，因此自称江宁余怀、白下余怀。晚年退隐吴门，漫游支硎、灵岩之间，征歌选曲，与杜浚、白梦鼎齐名，时称“余、杜、白”。《板桥杂记》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除笔记《板桥杂记》外，还著有诗文《甲申集》七卷，《余子说史》十卷，《东山谈苑》八卷，记明末党争之事的《汗青余语》多卷，《四莲花斋杂录》八卷，《砚林》一卷，《茶史补》一卷《妇人鞋袜考》一卷《宫闺小名录》一卷等。

《板桥杂记》三卷，署三山人撰。全书分上卷、中卷、下卷。收选了一些优秀的小品文。记述了明朝末年南京十里秦淮南岸的长板桥一带旧院诸名妓的情况及有关各方面的见闻。其中上卷为雅游，描写明末清初金陵秦淮河畔的梨园，秦淮河灯船，妓院和江南贡院;中卷为丽品，记金陵诸名妓情况，以旧院为主，珠市附之;下卷为轶事，杂记旧院诸狎客之奇闻逸事。卷首有余怀自识：“此即一代之兴衰，亦千秋之感慨所系，非徒挟邪之是述，艳治之实传。”《四库全书总目》评曰：“文章凄缛，足以导欲增悲，亦唐人北里志之类。然律以名教，则风雅之罪人矣。”鲁迅在《中国小说史略》中写道：“唐人登科之后，多作冶游，习俗相沿，以为佳话……自明至清，作者尤伙，清余怀之《板桥杂记》尤有名。”

今有：《板桥杂记》江苏文艺出版社1987年版;《板桥杂记》刘如溪点评，青岛出版社版;《板桥杂记》上海古籍出版社版。

《日知录》

清代著名考据辩证类笔记，三十二卷，顾炎武撰。顾炎武简介见中国古代文学要籍简介(二)诗文别集《顾林亭集》。

《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。书名取之于《论语·子张篇》。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。顾炎武是明末清初大儒，学问渊博，见识通达，《日知录》是他积累三十多年的笔记，与经史、诗文、训诂、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、杂事，无所不谈;许多条目，全都原原本本，考证详明。《内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日知录》有条目1009条(不包括黄侃《校记》增加的2条)，长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字;最短者《召杀》仅有9字。这与作者立志学术创新有密切的联系。书前有其学生潘耒做的序。潘耒把《日知录》的内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。潘耒强调《日知录》的经世意义，认为此书只有宋元时期的名儒能做出来，明朝三百年来没有这样的书，将来治国者采用其说，会大有益于“世道人心”，如果仅叹服其考据的精辟，文辞的博辨，那不是作者著书的本意。关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆”;“意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王”。

《日知录》中，顾炎武提出社会风气的好坏决定社会兴衰的观点，说：“目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗”。他认为“风俗衰”是乱之源，并列举大量事例，说明奢靡浮华的社会风气，是导致国家衰亡的重要原因。他说评价君主的功绩首先要看社会风气：“论世而不考其风俗，无以明人主之功”。他不但从政治上提出了整顿“人心风俗”的具体措施，如重流品、崇厚抑浮、贵廉、提倡耿介和俭约等，还从经济上分析了“人心风俗”败坏的原因，认为要使风俗变好，必须有让百姓安居乐业的物质条件：“今将静百姓之心而改其行，必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎!”除正面倡导培养人心风俗、加强礼治，他还强调法制，主张严惩败坏世风的贪官奸臣，说：“法不立，诛不必，而欲为吏者之勿贪，不可得也。”顾炎武还看到了“势”在事物发展过程中的作用，主张进行社会变革，提出要顺势而行，“物来而顺应”的变革思想。在卷三十二中，作者还特别指出学界“座主门生”与朋党之祸的关系。指出唐代的进士，以主考为“主座”，自称“门生”。以中唐以后，遂有朋党之祸。并指出明代主考与进士，公然称“座师”与“门生”，朋党之祸，也不减于唐宋。

顾炎武曾把写这部书比作“采铜于山”。注重收集第一手资料，在治学上严谨扎实，堪称楷模。他这种研究学问的态度和方法是对明朝空疏学风的反动，对有清一代学风的转变与形成具有重要的作用。后辈学者对这部笔记多推崇备至李慈铭称赞《日知录》这部笔记，“直括得一部《文献通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁启超说：“论清学开山之祖，舍亭林没有第二人”。除黄汝成外，为这部书作校补、笺注的还有很多，如李遇孙《日知录续补正》，丁晏《日知录校正》，俞樾《日知录小笺》，黄侃《日知录校记》等。道光年间黄汝成采各家之说为该书作注，为《日知录集释》。

《日知录》初刊于康熙三十四年(1695)。现在通行的商务印书馆《国学基本丛书》本《日知录》是以黄汝成的“集释”本为底本。其中《刊误》和《续刊误》各二卷亦为黄汝成著。后附的《日知录之余》四卷，乃后人辑顾炎武著作遗佚而成。

边塞文学读书笔记 第8篇

四库馆臣认为本书“述奇技宝物, 类涉不经。大抵祖述王嘉之《拾遗》、郭子横之《洞冥》……然铺陈缛艳, 词赋恒所取材, 固小说家之以文采胜者”[1]。李剑国《唐五代志怪传奇叙录》认为:“苏氏斯编, 杂录十朝遗闻。旨在补东观缇油之阙, 故颇重史家美刺之义……然其所载强半为异域奇物, 光怪陆离, 幻而无征……非所谓‘精实’之作。”[2]学术界高度评价此书的史料价值, 肯定它“铺陈缛艳, 词赋恒所取材”, 同时又批评奇珍异宝的描写荒诞不经不可信, 使《杂编》的文学性特点与价值长久不受关注, 缺乏深入分析。

《杜阳杂编》的文学性在总体偏于简古质朴的唐代笔记小说中是很突出的, 表现在丰富、生动、准确的细节描写与繁缛、夸饰、绮丽的语言艺术两方面。

一、丰富、生动、准确的细节描写

《杜阳杂编》记述中晚唐一些著名人物和历史事件, 通过对故事细节和人物言行的丰富、生动、准确描写, 侧面片断式地反映中晚唐政局动荡、宦官专权、藩镇割据的现实。苏鹗云:“洎贡艺阙下, 十不中所司抡选。屡接朝事, 同人语事, 必三复其言, 然后题于简册, 藏诸箧笥。”[3]他久留京城, 得知许多朝野事迹, 叙事平实可信者, 为《新唐书》、《资治通鉴》等采用;未见于史籍者, 可补史传之不足。如本书卷上记载大宦官鱼朝恩为养子超等索紫服之事:

鱼朝恩专权使气, 公卿不敢仰视。……而朝恩幼子曰令徽, 年十四五, 始给事于内殿, 上以朝恩故, 遂特赐绿焉。未浃旬月, 同列黄门位居令徽上者, 因叙立于殿前, 恐其后至, 遂争路以进。无何, 误触令徽臂, 乃驰归告朝恩, 以班次居下为同列所欺。朝恩怒, 翌曰于上前奏曰:“臣幼男令徽位处众僚之下, 愿陛下特赐金章以超其等。” (不由绯便求紫。) 上未及语, 而朝恩已令所司捧紫衣而至, 令徽即谢于殿前。上虽知不可, 强谓朝恩曰:“卿儿着章服大宜称也。”[4]

此事起因仅是旁人“误触”令徽手臂, 令徽却“驰归”告状, 可见鱼朝恩对养子的纵容袒护;而他奏请超等级赐朝服后竟不等皇帝同意, 擅自“令所司捧紫衣而至”, 生动准确地写出鱼朝恩罔顾法度的僭越、飞扬跋扈的权势, 而代宗“虽知不可”却只能“强谓”即勉强附和的细节更表现代宗当时的无奈处境和软弱无力。而《新唐书·宦者传》虽采用此则, 却只说“养息令徽者, 尚幼为内给使, 服绿, 与同列争忿, 归白朝恩。明日见帝曰:‘臣之子位下, 愿得金紫, 在班列上。’帝未答, 有司已奉紫服于前, 令徽称谢。帝笑曰:‘小儿章服大称。’滋不悦”[5], 显然过于简略概括, 未写出令徽“与同列争忿”的具体原由和代宗的心态, 无法准确地传达出此事的复杂情景和人物性格。

《杂编》卷中描述了太和九年 (835) “甘露之变”后文宗的境遇, 还记述了两个平凡小人物的不同命运:

王涯的再从弟王沐到京城投靠, “经三十余月, 始得一见涯于门屏, 所望不过一簿尉耳。涯潦倒无雁序之情。大和九年秋……涯始一召见, 款曲而许微官处焉。自是旦夕造涯之门, 以俟其命”, 政变发生后, “沐方在涯私第, 以为族人, 被执而腰斩之”。

舒元舆的族人舒守谦则先被“礼遇颇厚, 经岁处元舆舍, 未尝一日间怠于车服饮馔”, 但舒元舆后来“以非过怒守谦, 至于朔旦伏谒, 顿不相见。由是日加谴责, 亦为童仆辈白眼。守谦既不自安, 遂置书于门下, 辞往江南。元舆亦不见问”, 待等守谦离开长安, “咨嗟蹇分, 怊怅自失, 即驻马回望, 泣涕涟洳”时, 传来舒元舆因甘露之变而被杀的消息, 他顿时“释然惊喜”。

王涯的冷淡寡恩跟舒元舆的热情厚道从细节对比中形成反差。作者又用“日加谴责, 亦为童仆辈白眼……元舆亦不见问”暗示舒元舆预知将有祸, 逼走守谦, 保护了族人;王涯不念亲情, 使从弟“旦夕造涯之门, 以俟其命”, 最终罹难。这补充了正史记载之阙失, 叙事简明, 条理清楚, 富于故事性。

大中二年 (848) , 日本国王子入唐朝贡, 发生了一场围棋争霸战。《旧唐书·宣宗纪》没有记载对弈过程和结果。而《杂编》卷下却有较完整的记载:

大中中, 日本国王子来朝, 上设百戏珍馔以礼焉。王子善围棋, 上敕顾师言待诏为对手。……师言惧辱君命, 而汗手凝思, 方敢落指, 王子瞪目缩臂, 已伏不胜, 回语鸿胪曰:“待诏第几手耶?”鸿胪诡对曰:“第三手也。”师言实第一国手矣。王子曰:“愿见第一。”曰:“王子胜第三, 方得见第二;胜第二, 方得见第一。今欲躁见第一, 其可得乎?”王子掩局而吁曰:“小国之一不如大国之三, 信矣!”

“汗手凝思, 方敢落指”表现顾师言惧怕输棋, “瞪目缩臂”的动作和“待诏第几手耶”、“愿见第一”的话语可见王子不愿服输。而鸿胪寺官员的说谎和王子的坦诚构成了戏剧化的幽默场面, 情节曲折, 富于趣味娱乐性。

咸通十四年三月, 唐懿宗遣使往法门寺迎佛骨。《新唐书·懿宗纪》的文字是对《杂编》该段的删节, 缺乏流畅感与具体细节描写, 较平板质实。例如军卒为礼佛而断臂, 《新唐书》只有“不逊小人至断臂指, 流血满道”几个字, 《杂编》却说“时有军卒断左臂于佛前, 以手执之, 一步一礼, 血流满地, 至于肘行膝步, 啮指截发, 不可算数”。甚至还有僧人“以艾覆顶上, 谓之炼顶。火发痛作, 即掉其首呼叫。坊市少年擒之不令动摇, 而痛不可忍, 乃号哭卧于道上”。细致生动详实的刻画, 展现民众的宗教狂热情绪, 来自历史现场的素描, 带给读者深深震撼。康骈《剧谈录》卷下“真身”条、高彦休《唐阙史》卷下“迎佛骨事”条类同, 细节描写远不如《杂编》的细腻鲜活。

二、繁缛、夸饰、绮丽的语言艺术

唐代经济繁荣使物质生产高度富足, 文化上的开放自信心态使社会审美心理表现为追求富丽铺张、以富贵为美的趋向和雕琢、绮丽的文风。苏鹗受此影响, 并继承模仿《拾遗记》的“铺陈缛艳”风格, 在《杜阳杂编》中以较长的篇幅描绘宏大历史场面和奢华生活场景, 把宏观与微观的红尘物象都纳入艺术观照和表现的视野中, 侧重于辞藻华美、行文恣肆的铺陈描写。作者有条理地刻画远方所贡的珍宝器玩的奇巧绚丽、妖异怪诞特点, 烘托官僚贵族的富丽生活, 表现为繁缛、夸饰、绮丽的语言艺术风格。

例如卷上记述权臣李辅国家中的两个“香玉辟邪”, 不仅其香“可闻于数百步……或以衣裾误拂, 则芬馥经年”, 而且还“忽一大笑, 一悲号……而冁然者不已, 悲号者更涕泗交下”, 李辅国厌恶, “碎之如粉, 以投厕中, 其后常闻冤痛之声”, 不满一年而李被杀。其碎屑为鱼朝恩购得, “及朝恩将伏诛, 其香化为白蝶, 竟天而去”。愈发显出此宝的神秘莫测。

又如宰相元载“造芸辉堂于私第。芸辉, 香草名也……其香洁白如玉, 入土不朽烂, 舂之为屑, 以涂其壁……而更构沉檀为梁栋, 饰金银为户牖, 内设悬黎屏风, 紫绡帐……屏上刻前代美女伎乐之形, 外以玳瑁水犀为押, 又络以真珠瑟瑟。殆非人工所及”。他还拥有龙须拂, “削水精为柄, 刻红玉为环钮。或风雨晦暝, 临流沾湿, 则光彩动摇, 奋然如怒。置之于堂中, 夜则蚊蚋不敢入, 拂之为声, 鸡犬牛马无不惊逸”。两位权臣的“服玩之奢僭, 拟于帝王之家”, 与《剧谈录》卷下“刘相国宅”条、“李相国宅”条等相近题材的简单朴实描写相比, 其文采斐然、曲尽其妙的特质愈加突出。

然而最富足的自然是帝王贵戚的生活。同昌公主一段堪称大手笔, 近两千字, 截取同昌公主下嫁、婚后生活和出殡三件事, 铺写夸饰公主出行队伍之雍容壮丽, 服饰器玩之奇异珍贵, 风格华艳绮靡。

作者先描绘府邸里的器物:“以金银为井栏、药臼、食柜、水槽、金铛、盆瓮之属, 仍镂金为笊篱、箕筐, 制水精、火齐、琉璃、玳瑁等床, 悉榰以金龟银螯。又琢五色玉器为什合, 百宝为图案。……堂中设连珠之帐, 却寒之帘, 犀簟牙席, 龙罽凤褥。……又有鹧鸪枕、翡翠匣、神丝绣被。其枕以七宝合成, 为鹧鸪之状。翡翠匣, 积毛羽饰之。”同昌公主出嫁用“神丝绣被”, 上面“绣三千鸳鸯, 仍间以奇花异叶, 其精巧华丽绝比。其上缀以灵粟之珠, 珠如粟粒, 五色辉焕”。“瑟毖幕”是鬼谷国贡物, 颜色与瑟毖相同。“阔三丈, 长一百尺, 轻明虚薄, 无以为比, 向空张之, 则疏朗之纹如碧丝之贳真珠。”此帐幕不会被雨淋湿, 其上涂抹了鲛人的瑞香青。作者运用类似辞赋的铺排渲染之笔来表现皇室超越凡俗的富丽, 铺叙罗列各种外国进贡的奇珍异宝及精致装饰, 使文字气势充沛, 风格汪洋恣肆又雕缋满眼。读者记不清那些珍宝, 但会得到非常强烈鲜明的整体印象。《北梦琐言》卷六“同昌公主事”条略述之, 末尾注曰:“同昌公主奢华事, 见苏鹗《杜阳杂编》。”[6]似可证《杂编》卷下所记公主事迹在当时文献中可称详细完备。

之后作者记述唐懿宗发起的迎佛骨活动的宏大场面, 如:

遂以金银为宝刹, 以珠玉为宝帐香舁, 仍用孔雀氄毛饰其宝刹, 小者高一丈, 大者二丈。刻香檀为飞帘花槛、瓦木阶砌之类, 其上遍以金银覆之。工巧辉焕, 与日争丽。又悉珊瑚、马脑、真珠、瑟瑟缀为幡幢, 计用珍宝不啻百斛。其剪彩为幡为伞, 约以万队。……初迎佛骨, 有诏令京城及畿甸于路傍垒土为香刹, 或高一二丈, 迨八九尺, 悉以金翠饰之, 京城之内约及万数。……又坊市豪家相为无遮斋大会, 通衢间结彩为楼阁台殿, 或水银以为池, 金玉以为树。竞聚僧徒, 广设佛像, 吹螺击钹, 灯烛相继。又令小儿玉带金额白脚呵唱于其间, 恣为嬉戏。又结锦绣为小车舆以载歌舞。

作者仍用辞赋式铺陈手法对各种法器的材质数量、尺寸颜色等进行详细记录, 渲染其超越凡俗的富丽宏伟;以及民间社会对迎佛骨的反响, 如组织各种娱乐、宗教活动和巨大的人力物力投入, 使整段气势充沛, 营造出迎佛骨活动的热烈、宏大气氛。

此类繁缛、雕琢、绮丽的语言是《杜阳杂编》文字的主导风格, 给人以强烈的华美宏富印象和堆砌、炫耀感。作者对奇幻唯美的阅读享受的偏好追求, 使题材狭窄, 内容浮艳, 虽记载史事却缺乏深沉厚重感。《杜阳杂编》艺术地展现了文人想象中的浪漫奇幻人生, 超越了简古质朴的魏晋志怪, 代表了唐代笔记小说的一种文学风格类型, 折射出以富贵华艳为美的社会审美心理。

参考文献

[1]清永瑢, 纪昀等.四库全书总目提要 (卷一百四十二) .子部五十二·杜阳杂编.台北:商务印书馆, 1933:2472-2473.

[2]李剑国.唐五代志怪传奇叙录 (下册) .天津:南开大学出版社, 1993:849.

[3]清董诰等.全唐文 (卷八一三) .北京:中华书局, 1982:8563.

[4]唐苏鹗.杜阳杂编 (卷上) .唐五代笔记小说大观 (下册) .上海:上海古籍出版社, 2000:1373.本文所引《杜阳杂编》.原文均出自《唐五代笔记小说大观》下册, P1371-1398.不一一注明, 以免繁琐.

[5]宋欧阳修, 等.新唐书 (卷二〇七) .北京:中华书局, 1975:5865.