徽商文化范文（精选11篇）

徽商文化 第1篇

1. 勤俭立身, 诚信服人。

明清徽商虽富甲一方, 但大多是小本起家、勤俭创业。徽州社会流传的“一文钱”故事和“炒盐黄豆数着吃, 一个咸鸭蛋成了十天半个月的下酒菜”的故事, 很好地形容了徽商的勤俭。在艰难创业及长期经商的过程中, 徽商始终本着一条原则, 即讲求诚信。如清初婺源商人潘元达经商吴楚间, “以信义著”, (1) 休宁商人吴天衢在广东“以信义交易”。 (2)

徽商勤俭节约, 诚信服人, 反映了其商业战略上的远见, 不被眼前利益迷惑。这种经商作风, 也赢得了广大顾客的信任。

2. 敬业执著, 拼搏进取。

徽商对商业的执着与投入, 在中国商业史上可谓罕见。徽州有句广为流传的民谚:“前世不修, 生在徽州, 十三四岁, 往外一丢。”许多徽商离家别妻, 一生营商不止。例如, 清代魏禧在书中慨言:“徽州富甲江南, 然人众多地狭, 故服贾四方者半土著。或初娶妇, 出至10年、20年、30年不归。归则孙娶妇而子或不识父。” (3) 众多徽商“挟轻资以贾四方, 老而倦息”的行为, 体现了高度的敬业精神。

徽州商帮的敬业拼搏精神, 更体现在商人家族对商业世代不懈、前赴后继的执着追求之中。举族经商是其经营活动过程中的一个重要特色。正如明末徽人金声所言:“夫两邑﹙指歙县和休宁﹚人以业贾故, 挈其亲戚知交而与共事, 以故一家得业, 不独一家食焉而已。其大者能活千家百家, 下亦至数十家数家。” (4) 举族经商的结果, 是在历史上形成了一批著名的徽商家族, 他们都是由几代人前赴后继、勤恳敬业而产生的。

3. 注重质量, 讲求信誉。

徽商“居商无商商之心, 不效贪商窥窬分毫”, 以“人宁贸诈, 吾宁贸信”作为座右铭。许多徽商甚至“宁奉法而折阅, 不饰智以求赢”。如清婺源朱文炽, “尝鬻茶珠江, 逾市期, 交易文契, 炽必书陈茶’两字, 以示不欺。牙侩力劝更换, 坚执不移。屯滞二十余载, 亏耗数万金, 卒无怨悔”。 (5) 清代后期制墨巨号胡开文也是如此。据载, 胡开文的第二代传人胡余德为杜绝不合格产品流入市场, 曾花巨资收回业已销出的质量不佳的墨锭。这种以牺牲自己利益而不使顾客受骗、受害的做法, 在徽商中也是屡见不鲜的。

良好的商业信誉是靠长期艰苦的努力建立起来的, 信誉本身就是商品价值的一部分, 所以不少商人都极力维持这种信誉。徽商中的一些大贾们, 就是凭着质量和信誉而起家的。

4. 热心公益, 树立形象。

徽州人自古重视教育, 向有“东南邹鲁”和“文献之邦”的美誉。明清徽商均重视对家乡教育事业的资助。徽商从热衷塾学、广设义学、捐修官学、倡建书院等方面对家乡子弟的教育投入了极大的热情和资助。明末歙县新馆鲍氏商人设塾立教的事例即为典型, 如:鲍继登, “以盐策起家。尝建德文堂为书塾, 广延名师罗益友以训其子孙”;鲍省吾, “以业鹾起家, 尝置有斐堂以为子孙读书之所”;鲍柏庭, “以业浙鹾, 家颇裕”, “好施与”, “教子也以义方, 延名师购书籍不惜多金。尝曰:富而教不可缓也, 徒积资财何益乎!’” (6) 再如徽州府属紫阳书院, 清雍正三年 (公元1725年) 商人程建修;乾隆十三年 (公元1749年) 徐士修修, 增置号舍;乾隆五十四年 (1789年) 歙商项琥修等等。 (7)

明清时期, 徽商还积极支持和大力捐助社会保障与社会慈善事业建设。最能反映徽商支持和捐助社会保障设施建设的事例, 就是徽州本土的族田、义田及宗族祠堂的建设。在徽州遗留下来的家谱、族谱中, 此类记载比比皆是。例如, 明代婺源商人汪肇基在外经商十余年, “获奇赢以归, 乡人劝买田为子孙计, 基曰:吾虽未读书, 独不闻愚而多财则益其过乎?’尽分财以周恤村邻。族夫妇某, 供给至老。助王某完婚。凡施棺、救灾诸义举, 皆不惜捐赀, 年六十, 仅存薄田数亩”。 (8)

二、新徽商成长历程及其品质

《徽商发展报告 (2007) 》一书对新徽商概念的界定为:从时间上看, 应该界定为改革开放以来在经济领域做出重大贡献的企业与企业家群体;从空间上看, 可分为以下几类:在安徽本土成长与发展的企业家, 他们是当代徽商的中坚力量;在外省市或海外创业有成的安徽籍企业家, 他们是重振徽商雄风的极具活力的重要组成部分;外籍人士来皖投资、在皖创业, 并且深受徽商精神影响的企业家, 他们是徽商崛起与安徽崛起的有力援助。 (9) 简言之, 笔者认为, 新徽商是指改革开放以后, 在安徽本土或者外地从事工商业经营、秉承徽文化的皖籍人士。

安徽省政府发展研究中心新徽商发展研究课题组专家把新徽商发展历程分为三个阶段:第一阶段在20世纪80年代, 以“傻子瓜子”年广久为代表的第一批新徽商。这一阶段主要是体制外的“能人”进行创业, 转变为企业家。第二阶段在20世纪90年代, 以巨人集团史玉柱、雨润集团祝以才、比亚迪集团王传福为代表的第二批新徽商大量涌现, 主要是一批体制内人才和知识分子下海经商, 现在已成为新徽商的主要群体。与第一批主要从事贸易或初加工产业、学历普遍不高的乡镇企业家不同, 第二批新徽商群体素质有了明显改善, 视野比较开阔。第三阶段在2000年前后, 随着互联网的发展, 涌现出一批高学历、拥有专业背景、与高科技相关的专家型新徽商, 主要以科大讯飞刘庆锋为代表。他们是21世纪以“新经济”、“网络经济”、“中国制造”为重要性的经济增长的主要推动力量。

初步形成的新徽商继承和发扬了传统徽商精神, 在省内外、海内外茁壮成长。以“傻子”年广久为代表的不畏艰难、百折不挠的理念是新徽商气概;以史玉柱为代表的以德治商、讲求信誉的作风是新徽商楷模;以奇瑞公司尹同耀为代表的勇于探索、敢为人先的创新精神是新徽商追求, 等等。在这些新徽商的身上, 我们看到了“契约理念”、“诚信商德”、“社会责任”等优秀的商业道德, 而这些优秀的品质, 乃是徽商精神的当代延续。

三、徽商精神对新徽商成长的启示

1. 诚意敬业、开放创新的职业精神。

徽商成功的一个关键就在于其诚意敬业、锲而不舍的“徽骆驼”精神。胡适先生在其文章中也多次赞赏过家乡的这种“徽骆驼”精神。新徽商中的代表史玉柱就是一个多次失败、多次创业, 具有“徽骆驼”精神的很好榜样。

诚意敬业是基础, 开放创新是关键。徽商勇于开拓市场, 善于发现商机, 其行业涉及多, 地域分布广;他们还精于整合各种形式的资本, 以持久的信念实现自己资产的增值。市场需要敏锐眼光来发现, 但竞争最终会使利润平均化, 因此薄利竞争, 做一个“廉贾”也应是新徽商的追求。

2. 诚实守信、以义生利的经济道德基础。

市场经济是一种契约经济, 如果大家不自觉遵守诚实守信的规则, 很容易造成信用风险。正所谓“君子爱财, 取之有道”。我国著名的经济学家吴敬琏认为信用是一种无须付现就可以获取商品、服务或者货币的能力。从这个意义上说, 诚信可以作为企业竞争力的一个有机组成部分, 因为它是企业安身立命之本, 是企业必须遵守的市场法则。

市场经济条件下存在义利的伦理矛盾, 并且通过市场的自发行为不能很好地解决, 如果任之发展就会产生利己主义等现象。徽商对义利的理解可以说是重义轻利、趋义避利。市场经济不否认对“利”的追求, 但这是一种义利并重和义利统一, 是个人利益和社会公共利益的统一, 也是一个短期利益和长期利益的博弈过程, 因为“以义生利”本身就是一个长期投资的过程。

3. 商儒结合、富而后教的经营之方。

徽商的乐教在很大程度上与政治原因有关, 在此不详述。单纯从学习的角度来看, 徽商通过热衷教育、培养子弟提高了自身的修养, 使自己在商场上立于不败之地。此外通过开办学校、传播儒学也提高了子孙后代的文化修养, 使传统文化得以延续, 使得徽商群体“代不乏人”。

折射到现在社会, 正是我们所重点强调的学习型组织的建设和人才培养的问题。一个成功企业需要以文化为基础的高素质的领导者, 领导者有了文化智力、洞察力、判断力就会提高, 建立一种能够得到大多数人认同的企业文化。一个有持续性学习能力的企业才能不断适应市场的变化。此外, 为了使企业永葆活力, 就必须不断有新鲜“血液”输入, 这就要求企业管理者既要注重现有人才的培养, 又要到市场中去, 按照一定的文化标准挑选适合自己企业的人才。

四、结语

徽商专指古代徽州商帮, 新徽商则是一个适用于安徽全省的广义范畴。新徽商是一种具备鲜明地域文化和市场特点的商人集团, 他们秉承“徽商精神”, 承泽“徽文化”精华, 是一批具有开拓创新精神、现代经营意识和商业头脑、高度社会责任感和使命感的新时代企业家群体。

目前来看, 新徽商的影响力有待进一步提高。历史上徽商文化源远流长, 提到徽商, 人们自然联想到其贾而好儒、重义轻利、诚信崇誉等特征。但是, 对于新徽商人们了解认识并不是太多, 新徽商远不如浙商、粤商、鲁商等现代商人群体深入人心。因而, 新徽商的商业文化价值理念要形成软实力仍需付出极大的努力。

摘要：在中国商业发展史上, 古代徽商雄霸中国商界三百余年, 书写了无比辉煌灿烂的历史篇章。清朝中叶起, 徽商雄居中国十大商帮之首, 尤其在盐业和茶业贸易上独执牛耳。历史上的徽商除了留下令后人叹为观止的“无徽不成镇”、“无徽不成商”的奇迹之外, 其博大精深的徽商文化还给我们留下了丰富的管理思想和商业典范。如今, 徽商故里安徽正在高速发展, 秉承徽商精神的新徽商正在中华大地上不断涌现。缅怀古代徽商, 目的是以史为鉴、畅想未来, 期待新徽商迅速崛起和壮大。

关键词：新徽商,徽商文化,企业成长

参考文献

①[光绪]婺源县志 (卷36) .人物.质行.

②新安休宁名族志 (卷3) .

③魏叔子文集 (卷17) .江氏四世节妇传.北京:中华书局, 2003.

④金声.金太史集 (卷4) .与歙令君书.

⑤[光绪]婺源县志 (卷33) .人物.义行.

⑥歙县新馆鲍氏著存堂宗谱 (卷2) .

⑦[道光]徽州府志 (卷3) .营建志.学校.

⑧[光绪]婺源县志 (卷35) .人物志.义行.

徽商文化 第2篇

1、B 二者同属地方文化

2、C 强加因果

徽商文化价值观的当代意义研究 第3篇

【关键词】徽商文化；徽商；社会转型期

中国当前正处在社会转型期，所谓社会转型是指中国从传统农业社会向现代工业社会的转型。中国正在建立社会主义市场经济，由传统的计划经济体制向现代商品经济转型，在这种转型中，原有的利益格局被打破，观念被更新。西方的各种文化、思潮也蜂拥而入。甚至这些思潮和价值观念成为西方资本主义国家对社会主义国家，对不同于其意识形态领域的其他国家进行渗透的工具。

在这种复杂的国际国内背景下，中国社会也出现了一些消极现象。市场经济鼓励人们追求经济利益，在利益的驱使下，易导致信任危机的出现。如近几年出现的“三聚氰胺”奶粉事件、“地沟油”事件，不仅败坏了社会风气，而且加剧了人与人之间的猜忌，企业家的社会责任感被践踏。社会主义不仅仅是一种意识形态，它也反映了一个社会的价值追求。因此，在社会转型的今天我们需要构建与社会主义意识形态相适应的核心价值观念，以社会主义核心价值体系引领社会思潮。而社会主义核心价值体系既坚持了马克思主义科学理论的指导，又吸收和借鉴西方文化中那些积极、合理的文化价值观念；既传承了中国传统文化价值观，又对传统实现了创新和超越。因此，研究徽商文化价值观有其现代借鉴意义。

一、徽商的文化价值观

尽管徽商兴盛衰落的历史受封建政治势力的影响，但也是徽商特殊的经营技巧的体现，徽商的成功不仅仅是讲究营销技术策略，更多的是它形成了自己所独有的，能为自身的经济利益服务并能体现自身价值观的足以影响中国文化历史的商人文化，我们称这种文化为“徽商文化”。 徽州是南宋儒家大师朱熹的故乡，因此徽州人是以程朱故乡自居的，儒家精神对徽商的影响特别深。所以徽商与其他商帮的最大不同就在于“儒”字。受儒家哲学的影响，“贾而好儒”的特点被徽商生动的演绎出来。“贾”与“儒”的内在结合是徽商为儒商的内在根据。因此，徽商在经营活动中，充满了儒家智慧。

其一，崇尚信义，诚信服人。徽商精神中最值得后人学习的也是最广为人知的当属徽商的诚信精神。这也是受儒家大师朱熹的影响，朱熹对儒学当中的诚信观做出过许多阐述和创新，他认为诚信不是表现在口头上而是表现为内心之诚。今天我们去参观绩溪的胡雪岩故居，仍然能看到这样的字样：“徽商四德：（1）货真；（2）价实；（3）热诚；（4）守信。”当年胡雪岩在杭州创办胡庆余堂国药号，其生产的花露，销量每年都很可观，在顾客中享有很高的声誉。每年为了满足顾客的需求必定储备一定的存货。但存放到第二年，药效和香气都会稍稍逊色。因此，胡庆余堂有一条严格的规定：凡是过了夏天还没卖完的当年花露均全部倒掉，不得留作第二年再卖。在这里现在还能看到胡雪岩当年亲自制作的“戒欺”巨匾，这块巨匾朝着账房经理室挂着，时时刻刻警示自身。徽商的诚也就是儒家所宣扬的“诚笃”“存诚”的道德说教在其经商活动中的具体应用。对于“儒”徽商有其自觉和内在的理解与把握，它在商业上并不被眼前小利所迷惑，有良好的品牌意识，注重无形资产的建立，把商业信誉看作是商品价值的一部分。这种远见为其树立了良好的商业信誉，从而获得了顾客的充分信赖，永葆自己商业的兴旺发达。

其二，以义为利。“义”和“利”是时刻摆在商人面前的两大问题。商场中的见利忘义现象屡有发生。徽州商人很讲究生财有道，受到孟子“王何必曰利，亦有仁义而已矣”思想的影响，认为因“义”生财才能开辟财源。如徽州茶商朱文炽贩新茶去珠江卖，路途遥远，到达后已错过了交易的日期，新茶变成了陈茶。朱文炽为了表示自己的诚信，写上“陈茶”二字。这使他损失了大笔的利润，但这种生财有道注重诚信的行为却为他树立了良好的形象。

其三，独具特色的徽骆驼精神。中国儒学提倡任劳任怨，在徽州的儒商那里，就转化成一种吃苦耐劳的精神，在创业中耐得住挫折和失败。艰苦创业是徽商的另一条重要的经营理念。“徽骆驼”“绩溪牛”是徽州商人刻苦耐劳、顽强拼搏的真实写照。胡适就曾经把徽商的这种刻苦耐劳、百折不挠的创业精神誉为徽骆驼精神。徽州四面环山，山水秀美，山的封闭赋予徽州人古老的文化沉淀，而水的流动开放赋予徽州人开拓创新的精神，又兼具中原人的广阔视野。他们习惯于吃苦，一旦走上外出谋生的道路，就抱定了不干出成就不回家的决心。

二、徽商文化价值观的当代意义

随着市场经济体制的建立，我们整个社会的是非观、价值观都受到了强烈的震荡。市场经济形成的权利与义务关系激活了人们掩埋于心的主体意识，现代工业文明的发展改变了人们传统的文化价值观念。在新中国成立之后的30年间，由于我们实行计划经济体制，商品流通基本都是靠计划供给，因此整个社会的商品观念和市场意识都非常淡薄。但随着市场经济的发展，重义重利、重商的新风尚取代了重义轻利的传统观念，人们开始追求看得见的经济效益，开始“一切向钱看”。这种计划经济体制向市场经济体制的转变，我们通常称之为社会转型。随而来的是人们的行为方式、生活方式、价值观念的巨大变化。

从某种意义上来说，市场经济又是一种投资性经济，因此它需要预设一定的物质利益原则，从而去刺激人们的投资欲望，这就推进了人们的精神领域向商业化和市场化发生转变。因此转型期的中国在文化价值观领域对我们提出了挑战。在这个社会的急剧转型期，金子与泥沙同时呈现，构成了中国社会一道独特的景观。这种景观往往使我们困惑，使我们彷徨，使我们焦虑，但更使我们思考如何去理解和改变。这些年学术界也在学习研究徽商和徽商文化，徽商文化是我国近代商业文明发展中具有里程碑意义的文化现象，也是中华民族商业文化的非物质文化遗产。在我国社会转型期，为全面建成小康和谐社会，我们需要去思考古徽商的那种经营理念和文化价值观在当代中国的应用价值，从徽商文化中汲取丰厚的养分。

首先，有助于塑造诚实守信的社会氛围。中国人自古以来提倡为人处世须讲诚信，徽州商人受儒家文化的熏陶，有着浓厚的儒家气息，他们以义为利，把做人看得比谋利更重要。在商业经营活动中，讲究诚实不欺，公平守信的伦理观念和经营原则。今天在我们的社会生活领域更应该继承和发扬徽商文化的诚信价值观。诚信，是个人品德之源。我们在不断地掌握各种知识、技术、技巧，社会上关于教导大家如何处理人际关系，如何有效沟通的书本报刊杂志比比皆是。其实，做人最基本的也是最重要的一条就是讲究诚信，而做事先做人。如若一个人值得别人信任，无须他做许多技巧性的修饰，他就相对容易成功。诚信，是社会公德之基。我们在谈诚信的时候，不回避利益，市场经济本身就是一种逐利行为，徽商们的成功经验早就证明了这一切。在进行社会主义经济、政治、文化、社会建设、生态文明五位一体的社会建设的今天，为实现建设社会主义现代化和中华民族的伟大复兴，“诚信”不仅写入了《公民道德建设实施纲要》，而且已成为社会主义先进文化建设的一个重要内容。我们搞诚信建设，不仅是对包括徽商诚信在内的中华民族优秀传统美德的弘扬和继承，而且赋予他新的时代内涵。让我们从历史和现实中汲取养分，塑造一个和谐诚信文明的社会环境，为人类文明进步做出新的贡献。

其次，有助于塑造整个社会艰苦奋斗的价值理念。骆驼有一种精神，它经得住沙漠的恶劣天气，耐得住饥饿干渴，能一步一个脚印踏实坚定的朝着希望走去；它总是默默的负重前行；它无畏、坚韧、踏实；它没有躁动、没有抱怨，一步一步走向绿洲，走向理想的终点。而徽商常被人们称之为徽骆驼，徽州并不产骆驼，它指的是徽州商人们有这样一种坚韧执着的拼搏精神，在转型期的我国，这种精神弥足珍贵。

在社会转型的当代，整个社会风气比较浮躁，人们急功近利。人们的生活越来越快，总是在脚步匆匆的想抓住什么。一些做学问的耐不住寂寞和清贫，商人希望自己一投资就立竿见影的获得丰厚回报，甚至高校大学生都失去了淡定。他们穿梭于各种各样的应聘场合，参加各种各样所谓传授成功之道的报告讲座，上课时就在思量这门课程学了有用吗？也许，是近三十年中国经济发展太快了，利益格局观念变化太快，快得我们的身体已经走出了很远很远，可是我们得停下来等等我们的灵魂，有时学学骆驼精神也是一种不错的选择。

今天我们站在历史的长廊，回顾徽商一路的荣耀和起伏，我们不得不感慨万千：读史总是让人睿智。一个朝代，物质的东西总归会消失在历史的烟尘中，只有精神与文化永存，并教会人们思考。今天我们研究徽商文化及其价值观，就是要积极发展社会主义先进文化，塑造和凝聚社会主义核心价值观。

参考文献：

[1]张海鹏，王廷元.徽商研究[M]. 北京：人民出版社，2010.

[2]周伟.寻找徽商[M]. 北京：光明日报出版社，2002.

[3]冯剑辉.近代徽商研究[M].合肥工业大学出版社，2009.

[4]宋玉明.转型期社会诚信的价值反思及其建构[J].吉林大学学报，2007.

[5]车艳茹.我国社会转型时期的道德失范及道德重构[J].大连海事大学学报，2006.

传统徽商文化研究综述 第4篇

戴维·兰德斯曾经说过, 如果我们从经济发展史中学到了什么, 那就是“文化使局面几乎完全不一样”。徽州, 这个古老的地域名称, 孕育出了颇具特色的“新安文明”, 或者说“徽州文化”。徽州文化之徽商文化在中国十大商帮中首屈一指, 它所倡导的“仁义诚信”理念, 对社会各个领域都有着长期深远的影响。改革开放以来, 随着徽学研究热潮的兴起, 安徽省人民政府提出发展“新安徽、新徽商”的全新理念, 为安徽的社会经济发展服务, 很多学者也围绕“新徽商”展开研究。新徽商的发展振兴以传统徽商为根基, 传统徽商及徽商文化有着独特的历史背景和发展思路。基于此, 本文以传统徽商文化为主进行综述。传统徽商兴盛于明朝成化、弘治年间到清朝末年的历史进程中, 徽商雄厚的经济实力是徽州文化形成发展的重要经济基础, 其独特的徽商文化绵延数百年, 给现代人类经济生活留下了宝贵的文化遗产, 徽商文化中, 徽商强烈的“入儒崇仕”意识促使徽州教育勃兴, 文化昌盛, 流派纷呈;徽商在经商活动中完善和传播着徽州文化, 从这个意义上来说徽商是徽州文化的奠基者, 徽商是徽州文化的导引者, 其文化对整个徽州有着源远流长的影响。

古徽商的辉煌已成为历史, 新的时代背景下, 中部崛起战略的提出, 为安徽的发展提供了良好的机遇, 安徽的崛起需要新徽商的崛起, 重振徽商雄风, 继承发扬古徽商文化中的诚信、仁义的理念和独有的文化底蕴的同时, 探讨古徽商文化和经济发展之间的制约和促进关系, 进而在文化经济日趋一体化的今天, 继承传统古徽商文化的精髓, 让徽商文化这一文化遗产成为经济发展的重要驱动力, 打造出新时代背景下的新徽商文化竞争力, 因此对古徽商文化研究进行述评, 既具有理论意义, 又具有现实意义。

二、徽商文化研究现状

(一) 徽商文化的解读。

徽商文化既属于文化学的范畴, 又属于管理学的范畴, 对徽商文化的解读层面较多, 包含徽商文化理念、徽商精神、徽商经营理念、徽商文化的形成路线等方面。李珍 (2009) 对徽商文化理念进行研究, 认为徽商文化将儒释道思想融会贯通于一体, 其文化理念不仅突出了徽州的地域特色, 而且体现了典型的中国封建社会后期的文化特征。王朝云 (2013) 等进行了徽商文化理念与儒家思想的渊源探究。方利山 (2005) 从文化学的角度解读“徽商”, 认为徽商是一种历史文化现象;徽商是一个特定人物群体;徽商是一部时代创新史诗;徽商是一份珍贵历史遗产。郑小光 (2010) 在徽商的经营文化一文中提出虽然徽商的辉煌已成为历史, 但其在营商活动中所秉承的诚信、仁义的理念和独有的文化底蕴, 仍值得当今的企业决策者借鉴。李昊 (2009) 从财务视角出发, 在分析影响徽商崛起的财务因素的基础上, 探讨文化、资本、制度之间的互动机理, 以及这种互动机理对于徽商崛起的重大贡献。冬清、张益、谢青桐从文明的空间联系方面对徽商文化的线路进行研究。

(二) 关于徽商文化的传承及应用研究。

随着徽商文化研究的兴起, 围绕徽商文化对不同领域的影响以及新旧徽商文化传承角度的研究在不断开展中。毕留举 (2010) 等研究徽商文化在建筑与装饰设计中的体现。胡建国 (2012) 研究徽商文化对家族企业代际传承的影响。陈艳君 (2011) 以安徽奇瑞现象为例研究徽商文化对企业成长的影响。张晓东 (2009) 论述了古徽商经营理念对现代企业经营管理的启示。魏丽红 (2008) 等论述了徽商文化对合作经济组织成长性影响研究。在概括徽商文化本质特征的基础上, 本文分析了徽商文化与我国农村合作经济组织原则的高度一致性, 最后提出以徽商文化为核心培育合作经济组织的新文化、改善合作经济组织的管理体制、构造合作经济组织的核心竞争力以推动合作经济组织成长的政策主张。张林 (2006) 研究了传承徽商文化打造现代城市零售商业银行。汪传雷等 (2012) 从徽商文化角度对安徽物流企业管理问题进行研究, 从徽商文化的优良传统角度提出了改进的策略。张敏、朱小平 (2011) 对徽商文化与民营企业财务管理现代化建设进行研究, 提出了徽商文化对民营企业财务管理现代化建设的积极启示及经验教训, 并给出对策建议。蔡文龙 (2005) 提出在传承中打造新徽商文化。乔幽坤 (2007) 对徽商文化和徽商的崛起进行研究, 认为徽商精神和徽商文化是安徽的骄傲, 也是中国和世界的骄傲, 留下了宝贵的物质和精神财富。章凤萍 (2013) 从马克思主义文化价值观的角度来解读徽商文化, 认为作为传统文化的徽商文化需要被超越和创新。

(三) 关于不同商帮文化对比研究。

梁德阔 (2010) 研究了儒家伦理和徽商精神——“韦伯式问题”的经验研究。刘建生, 燕红忠 (2003) 等论述了传统文化在商业运营中的作用——以晋商与徽商经营管理比较为例, 认为晋商与徽商作为明清时期两大地方商人集团, 由于他们所处的历史背景和文化演进轨迹的差异, 使其管理阶层的划分、商业运营中的激励约束机制等呈现出不同特点。晋商与徽商不同管理模式的选择及其特定的约束激励机制也为现代企业管理和经济发展提供了一些可以利用的资源。薛国琴 (2011) 把越商企业家精神与我国明清时期盛极一时的晋商、徽商企业家精神进行比较, 发现创新、勤俭、诚信等是促使晋商、徽商兴旺的重要原因;而不注重兴办实业进行资本投资以化解风险、官商结合、企业带有浓厚的家族化色彩等是导致晋商、徽商衰落的精神性原因。

(四) 从地域文化与区域经济发展关系角度进行研究。

区域经济发展与地域文化的关系密不可分, 当前地域文化日趋成为区域经济发展的一种强大的内在驱动力, 地域文化对区域经济特色、区域发展环境、区域产业结构、区域创新的影响鲜明且深刻。陈立旭 (2005) 从传统浙商、晋商、徽商相比较的角度研究区域工商文化传统与当代经济的发展, 认为改革开放以来浙江之所以取得了经济的高速发展, 一个重要原因, 就在于浙江具有鲜明地域特色的工商文化传统底蕴。当代浙江经济与历史上的区域民间工商文化传统, 具有一种清晰的继承关系, 而当代安徽和山西经济与徽商或晋商文化传统之间则基本上没有多少关联。文章通过对浙商、晋商、徽商文化传统的差异及其与当代区域经济发展关系的比较和分析指出:浙商“工”与“商”相结合的“艺商”区域文化传统, 使之与改革开放以来宏观社会背景具有一种亲和性, 而晋商和徽商文化传统则不具有这种亲和性, 这正是浙商、晋商和徽商文化传统在当代延续或不延续的主要原因。

三、研究现状述评

文化是人类社会特有的现象, 是人们社会实践的产物, 其本身具有综合性、创新性、历史的延续性以及民族的、地域的差异性。徽商文化作为非物质文化遗产, 属于文化学的范畴, 也属于历史学的范畴, 徽商是经济社会发展的产物, 也属于经济管理学的范畴。对徽商文化的研究是跨学科的研究, 笔者主要从经济管理学的角度进行述评, 具体分析如下:

(一) 研究徽商文化的内涵本质, 这方面的研究成果较多。

专家学者从历史学、文学、商业学、管理学、经济学等多学科、多角度对徽商文化进行了研究, 包括徽商文化本身的起源、特色、经营行业、性质、历史作用、衰落原因、资本积累方式、延伸产业、价值观、涵义等方面, 在提炼徽商文化精髓的基础上, 传承徽文化将徽商文化应用到现代企业经营、新徽商文化的打造中, 相关成果较多, 但是无论是对徽商文化本身的研究还是应用研究均处于起步阶段, 徽商文化的形成机制、转型路径较少研究, 成果多由徽州文化研究或者徽商研究衍生而来, 相关成果之间没有形成系统的理论体系, 研究深度及广度远远不及学者对浙商文化、晋商文化等商帮文化的研究。还有一部分学者从商帮文化的对比角度进行研究, 加深了对徽商文化的研究力度, 但是成果较少, 这是后续的徽商文化研究中可以重点加强的部分。

(二) 从宏观来说, 文化与经济的关系问题已成为一个世界性的课题, 深入研究区域文化与经济发展的内在联系更是具有重大的现实意义与学术价值。

地域文化对区域经济的影响可以体现在企业家精神与区域经济的增长、人力资本与区域经济增长、文化资本与区域经济增长、文化产业与区域经济增长的关系上面。徽商文化与徽州文化一衣带水的关系决定了研究徽商文化和区域经济的关系具有广泛的内涵, 也对促进徽商文化与经济融合发展具有重要意义。经济的增长受经济模式、资本结构、产业结构等的影响和制约, 对徽商文化与经济模式的关系、徽商文化与资本结构的关系、徽商文化与产业结构的关系等也是一个广泛的研究课题。

(三) 在诸多研究文献中纷纷提及儒家思想对徽商文化的影响, 分析两者之间的关系来透视徽商文化兴盛繁荣之道是重要的研究方向和视角。

而儒家思想在其历史的变迁中, 同样对日本的经济和文化发展产生了深刻的影响, “日本企业之父”涩泽荣一将《论语》作为第一经营哲学, 他的著作《论语与算盘》总结自己的成功经验就是:既讲精打细算赚钱之术, 也讲儒家的忠恕之道。日本的企业文化与徽商文化有一脉相承的渊源, 因此两者之间的对比分析可以为徽商文化的解读提供有益的借鉴和启示。

摘要：传统徽商文化是徽州文化的导引者和奠基者, 徽商文化绵延数百年, 给现代人类经济生活留下了宝贵的文化遗产。本文从传统徽商文化解读、传统徽商文化的传承及应用研究、不同商帮文化对比研究、区域经济和区域文化关系角度进行综述, 推动徽商文化研究向纵深发展, 以服务经济建设。

徽商银行简介 第5篇

营销092班瞿方泽

作为一个安徽人,那我就介绍一下有我们省特色的徽商银行。

徽商银行（HUISHANG BANK）是全国首家由城市商业银行和城市信用社联合重组设立的区域性股份制商业银行。徽商银行重组按照“6＋7”方案进行整体设计，即由合肥、芜湖、安庆、马鞍山、淮北、蚌埠6家城市商业银行和六安、铜陵、淮南、阜阳的7家城市信用社合并组建，2007年1月16日和6月6日黄山和池州分行正式营业。

徽商银行的成立，创造了中国城市商业银行改革中独具特色的“徽商模式”，掀起了中国城市商业银行群体新一轮改革的浪潮。徽商银行于2005年12月28日正式挂牌成立，总部设在安徽合肥市的商业中心——市府广场。截至2009年12月，徽商银行拥有十四家分行、四家直属支行、一个总行营业部、机构网点164个，在职员工4200多人，注册资本为人民币81.75亿元。

首先，让我们了解一下徽商文化，这样才能让我们更好的去认识徽商银行“创一流品质 建百年徽银”的愿景。

徽商指的是徽州（包括歙县、婺源、绩溪、休宁、祁门、黟县等六县，府治在歙县）商人的简称，是明清时期中国第一大商帮。萌生于东晋，脱颖于唐宋，鼎盛于明清，其锐意开拓，勤奋进取，世称“徽骆驼”。徽商贾而好儒，以诚待人，以信接物，以义取利，亦有“儒商”之名。徽商鼎盛之时，乃中国十大商帮之首，生意之广南及滇边、北溯燕代；东浮江淮、西跨川蜀，执江南经济之牛耳，操全国金融之命脉，称雄商界三百余年，正所谓“无徽不成镇，无徽不成商”。或历史沉淀、时代使然、机遇垂青，两年前江淮大地萌生一支新生力量，徽商银行应运而生，弥补了许久来徽商之遗憾„„徽商惟诚、信待人，所信“惟诚待人，人自怀服；任术御物，物终不亲”，与徽商银行“诚于心，始于行”亦有同意！展望未来，徽商银行人将不断传承徽商文化，秉承以天下为己任，以信诚为核心的徽商精神，积极进取，开拓创新，为把徽商银行铸造成国际知名民族品牌银行而奋斗„„

徽商银行成立以来，始终坚持以科学发展观为指导，积极拓展业务市场，不断强化风险控制，稳步推进内部改革，探索出一条具有自身特色的发展之路，取得了良好的经营业绩，主要业务指标以年均40%的速度增长，业务发展连续跨越新台阶，发展速度、发展质量居行业前列，主要监管指标达到国内上市银行中上水平，被中国银监会评为二级行。截至2007年12月末，全行资产总额1038.32亿元，较开业时增长113.42%；负债总额998.53亿元，较开业时增长114.83%；各项存款余额823.86亿元，较开业时增长89.97%；各项贷款余额550.28亿元，较开业时增长80.50%，累计实现经营利润23.15亿元。截至2009年12月末，徽商银行资产总额为1603.07亿元，各项存款余额1363.51亿元，各项贷款余额966.57亿元，分别较年初增长24.8%、29.1%和34.8%；全年累计实现经营利润27.5亿元；不良贷款率0.93%，较年初下降0.37个百分点。与徽商银行全面合作

在经营业绩持续刷新的同时，徽商银行不断拓展新的发展空间。审时度势，超前谋划，于2008年12月成功完成了增资扩股，总股本增至81.75亿元，实收资本跃居全国城商行首位，奠定了发展的坚实基础，大大增强了整体抗风险能力；稳步推进跨区域发展战略，实现了经营网点在安徽全省17个中心城市的全面覆

盖，并延伸至部分县域经济，成为全国第一家率先完成省内网点全覆盖的城市商业银行；成功跨出安徽，在南京设立了首家省外分行，跨区域发展取得重要突破；持续推进经营转型，投资参股奇瑞徽银汽车金融公司，积极开展投资银行业务、银行同业业务等，业务发展空间得到不断拓展。

接下来我们说说徽商银行的主要金融产品及其介绍：

一、流动资金循环贷款

指我行一次性核定借款人流动资金贷款额度并与借款人签订借款合同，在合同规定的有效期内，允许借款人多次提取贷款、逐笔归还贷款、循环使用贷款的流动资金贷款业务。

二、出口退税账户托管贷款

为解决出口企业出口退税款未能及时到账而出现短期资金困难，在对企业出口退税账户进行托管的前提下，向出口企业提供以出口退税应收款作为还款保证的短期流动资金贷款。

三、固定资产贷款

由本行发放的，用于借款新建、扩建、改造、购置等固定资产投资项目的贷款。按用途分为基本建设贷款、技术改造贷款、房地产开发贷款和其他固定资产贷款等；按贷款期限分为短期固定资产贷款、中长固定资产贷款和长期固定资产贷款；按项目运作方式和还款来源不同分为项目融资和一般固定资产贷款。

四、应收账款融资业务

指本行以卖方与买方签订正常商务合同产生的应收账款为基础，为其提供融资，并进行账户管理、信用风险控制等为一体的综合性金融服务。

五、银行承兑汇票

银行承兑汇票是由银行担任承兑人的一种可流通票据。承兑是指承兑人在汇票到期日无条件的向收款人支付汇票金额的票据行为。付款人在汇票上注明承兑字样并签字后，就确认了对汇票的付款责任，并成为承兑人。

承兑人负有无条件支付的责任，银行承兑汇票从开出之日起至到期承付日止，最长不超过六个月。

六、银行承兑汇票贴现

是指持票人将未到期的银行承兑汇票背书转让给银行，银行在按贴现率扣除贴现利息后将余额票款付给持票人的一种授信业务。

七、小企业联保贷

是为解决小企业“担保难”问题，徽商银行向认可的信用联保体核定最高授信额度，向联保体成员发放的流动资金贷款。

具有自愿组合、节约成本、相互监督、共担风险的特点。

八、小企业固定资产购置贷款

是徽商银行向小企业客户发放的用于购置生产经营所需的商用房、办公楼、厂房以及船舶、汽车、机器设备等固定资产贷款。

便于支持企业技术改造和扩大生产经营规模，具有分期还款、减轻财务压力的特点。

九、个人汽车营运贷款

是指本行向个人客户发放的用于购买商用车的人民币担保贷款。商用车是指借款人购买的用于运输经营以获利的车辆，包括货车、大中型客车、城市出租车。

具备安徽省内常住户口或有效居住身份证明，具备稳定、合法的收入来源，诚实守信，十、法人商用房购置贷款

是指法人客户为购买商用房，并以其所购房产作为抵押物向本行申请的贷款。商用房是指房屋开发商开发的位于本行所辖各地市的商用门面房、商铺、办公用房、写字楼等。

用于法人购置商用房的专门产品。

十一、小企业快捷贷

是指徽商银行为满足小企业贷款需求急、办理手续简捷的融资需要，在分析借款人第一还款来源的基础上，主要依据其提供足额有效的抵（质）押财产和特定保证而办理的流动资金贷款。

1、简便的贷款手续。贷款手续简便，为您节约大量的时间成本。

2、标准化的操作流程。标准化的借款条件，标准化的操作流程，保证借款的高效快捷。

3、高效的审批。限时调查评估（两个工作日内），限时审批（两个工作日内），资金将在第一时间进入您的账户。

4、整贷零还，低息高效。本产品为您提供多种还款方式，其中“整贷零还”方式，以“一次发放，分次还款”的独特模式，以等额本息的计息方式全面让利，让客户实付利息大为降低。

十二、小企业循环贷

是针对能落实有效抵(质)押或保证担保的优质小企业，为解决其经常性的流动资金需要而推出的信贷产品，小企业客户在核定的额度和期限内可随时、分次借还贷款。

1、授信期限更长。只需一次授信，即提供长达三年的贷款额度期限，为您建立稳定的融资渠道。

2、资金循环使用。以“借还自由、循环使用”的融资模式，调济余缺、灵活及时的支持您的生产经营。

3、手续简便、成本节约。落实最高额抵押，全面节省人力、财力和时间成本。

4、账户计分、利率优惠。您更可通过累积账户积分，获得更低利率的优惠，长期支持企业的发展。

5、整贷零还、低息高效。

徽商银行成绩的取得，受到了各级政府和社会各界的高度重视和充分肯定，先后获得省人民政府颁发的“2006金融工作先进单位一等奖”、“2007突出贡献奖”、“2008最佳贡献奖”，2006、2007、2008“安徽省支持小企业贷款工作先进单位”和中国银监会颁发的“2006年全国银行业金融机构小企业贷款工作先进单位”以及第五届中国金融年会颁发的“2008中国最具影响力中小银行”、《经济观察报》评选的“2008中国最佳中小企业银行”等荣誉称号，并成功入选 “2009中国服务企业500强”、“2009安徽企业30强”和“首届安徽十大强省品牌”、“首届安徽爱心慈善企业”。2009年6月再次入选英国《银行家》杂志“全球1000家大银行”，位列第351位，中国银行业第18位，树立了良好的企业形象。徽商银行将以国际先进银行为标杆，立足于“创一流品质，建百年徽银”，把“成就客户梦想，创造股东价值，促进员工发展，承担公民责任”作为光荣的历史使命，向着“经营业绩一流、管理水平一流、服务质量一流、人才队伍一流、核心竞争力一流”的目标不断迈进。

徽商银行的成立揭开了中国城市商业银行发展历史上合并重组新的一页。徽

商银行本着“立足地方经济，立足中小企业，立足广大市民”，坚持“服务城市市民生活，服务城市工商企业，服务城市市政建设”，以区域化、资本化、国际化为方向，为客户提供更多优质的金融服务，为股东谋取最大经济利益，为地方经济的持续快速发展贡献力量。

徽商文化 第6篇

徽商并不仅泛指个别的零散的徽州籍商人,而与晋商、陕商、闽商一样,是一个商帮的称号,是指以宗族关系和血缘关系为纽带所结成的徽州地区的商人群体。徽商形成于明中叶,衰落于晚清,在中国古代商界称雄三百多年,在中国经济史上书写了精彩的一页。

一、徽商崛起成因研究现状分析与问题的提出

明清时期是徽商发展鼎盛时期,徽商当时的营业人数、活动范围、经营行业、资本,都居全国各商帮的首位,经商成了徽州人的“第一等生业[1]”。徽商的活动范围遍及城乡,活跃于大江南北、黄河两岸,以至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙。当时,徽商之富有,用“富可敌国”来形容一点也不过分。

有的学者认为,徽商的兴起主要是由于徽州恶劣的自然环境。例如,徽州山多田少,耕获三不赡一,民人不得不远徙他乡,求食四方;有的学者认为,徽商的兴起是由于明末清初的社会经济的不断发展;还有的学者认为,徽州自然资源丰富,水运发达等。王珍(1986)认为徽民素来勤劳,不辞山高路远,经商方式多样,除盐典茶木外,还有布匹、丝绸、粮油、陶瓷、漆器、药材、茶馆、钱庄,以及南北杂货等。唐力行(1986)认为宗族势力在徽商形成和兴起过程中的作用不可低估,因为徽人经商的原始资本,大多与宗族有关;徽商所雇用的伙计,大多为族人。张海鹏、王廷元(1995)认为,徽州商帮的一个重要特色是“贾而好儒”,这在徽商兴起的过程中起到重要作用。葛剑雄(2004)指出,考察徽商兴盛的原因离不开当时的人文地理。对徽商来说,最幸运的是,在离徽商不远处就是全国经济和文化最发达、人口最稠密的一个大市场———长江三角洲。

通过上述分析可以看出:徽商兴起与成功的原因是多方面的,诸如地少人多的矛盾,独特的历史地理,文化教育的发达,儒家思想的影响等等,但是还存在以下问题:(1)研究的内容比较单一,宏观层面的原因较多,微观层面的研究较少,例如对徽商的人力资本,相关管理控制制度的研究很少涉及。(2)研究的重点侧重于具体影响因素的研究,而对各影响因素之间的互动关系却很少涉及。例如环境、文化、教育、资本都是影响徽商崛起的重要因素,但它们之间互动关系对徽商崛起的作用至今是一个研究空白领域。(3)研究的视角过多停留在历史学、社会学、经济学上,对于徽商崛起的财务视角的分析很少涉及。本文正是试图基于财务视角,探讨文化、资本、制度等要素及其互动机理与徽商的兴起的关系,进而提出徽商崛起的决定性因素。

二、基于财务视角的徽商崛起影响因素分析

(一)自然环境与社会经济发展

徽州,人多地少、环境恶劣迫使徽州人选择外出经商。自唐宋以来,当地居民都是赖以山林经济。明代顾炎武认为:“徽郡保界山谷,土田依原麓,田瘩确,所产至薄,……又田皆仰高水,故丰年甚少,大多计一岁所入,不能支什之一。”人地危机的爆发,使徽州人走出徽州谋生成为必然。“天下之民寄命于农,徽民寄命于商”,徽州人自此与商旅结下了难解之缘。正是基于客观现实的逼迫。

明末清初,统治者采取一些恢复和发展生产的措施,商品经济取得初步发展,许多城市也更加繁荣起来,各地中小市镇的发展更为突出。随着农产品的商品化,手工业、商业的发展在江浙地区尤其活跃,尤以苏、松、嘉、湖、杭等地特别发达。总之,城市的崛起,市民阶级不断扩张,商品消费需求空前旺盛,为徽州人出外经商提供了广阔的空间和前所未有的绝好机遇。

(二)儒家文化为徽商崛起提供了深厚的文化底蕴

崇尚儒家文化,是徽商最根本的文化理念。而亦儒亦商、“贾而好儒”,则是徽商公认的文化特色。这种独特的文化特色,提高了徽商自身的素质,对其经商业贾大有裨益。一般说来,商人的眼光总是紧盯着利润,唯利是图,甚至为了区区之利不惜抛弃家庭和至爱。唐代大诗人白居易的长诗《琵琶行》就对商人唯利是图的品性进行了批判:“商人重利轻别离,前月浮梁买茶去”。可见,唯利是图的经商品性,早就被人们所鄙夷。徽商在这方面与众多商帮截然不同。他们不仅重利,也特别重儒,“贾而好儒”便成了徽商区别于一般商帮的显著特色。聪明的徽商利用儒家文化来提升自己的社会地位和政治地位,再辅之以金钱贿赂并结交各级封建官吏,为其经商寻找可靠的保护伞。

(三)徽商的人力资本是徽商崛起的重要因素

1. 重视文化教育。

徽商因受儒家观念的深刻影响,在经商业贾的同时,对文化教育亦格外重视。“读书好,营商好,效好更好;创业难,守成难,知难不难。”这幅楹联生动地说明徽州商人对文化和教育的重视。将读书与创业(此处主要指经商)两者并重,甚至在某种程度上存在着读书重于业贾的思想。在任何一个时代,教育的发达总是与经济实力密切相关。许多徽州商人在本地或者外地经商发了大财,把大量的金钱投入到教育中来,这便使徽州的教育越发蓬勃兴旺起来。

2. 诚实守信。

由于徽商崇尚儒家文化,并将儒学的精神行之于商业经营活动,这便在特定的历史时代和历史环境下,形成了徽商良好的商业道德,对徽商赢得客户的信任、长期有效地占领市场并且最终取得经营的成功,起到了重要的作用。

3. 徽骆驼精神。

徽商在异地他乡的立足发迹和徽商本身素有“徽骆驼”之称的吃苦耐劳精神、善于经营理财的精明头脑有着密切的联系。“徽之俗,一贾不利再贾,再贾不利三贾,三贾不利犹未厌焉。”徽商就是凭着这种徽骆驼精神一步一步发展壮大起来的。

(四)徽商企业制度设计是徽商崛起的制度保证

徽商崛起的关键在于勤劳。智慧的徽州人找到适合他们自身环境且与发展相适应的一整套企业控制制度系统,具体包括企业的资本来源、管理结构、产权结构、管理体制等方面的内容,这些内容现在看来并不一定很先进,但是,这套控制体系放在当时的社会、经济环境当中,无疑是最适合徽商发展的。

1. 企业资本来源。

藤井宏[2]认为企业资本是通过7种形式形成的:(1)共同资本。即若干人共同出资,合伙经营的形态。(2)委托资本。即由资本者授予资金给商人,直接委托经商。(3)婚姻资本。即借婚姻关系由妻家直接提供资本和以妻的嫁妆转化为商业资本。(4)援助资本。即依靠亲戚、同乡、同族、友好等富裕者的援助或贷予资金而形成的资本。(5)遗产资本(继承资本)。即由父祖的遗产而变成的资本。(6)官僚资本。即官僚(包括宦官)所提供的资本。(7)劳动资本。即白手起家,以自己劳动所得,积累而成的资本。

2. 管理结构。

徽商的管理是一种关系治理,其组织行为不是依据市场原则,而是依据伦理规范。管理阶层一般分为商人、代理人、副手、掌计、店伙或雇工等若干个层次。商人相当于晋商的财东,但他却集经营权、所有权于一身,直接参与经营管理。代理人受商人的委托经营商业,从表面看似乎相当于晋商的大掌柜,但他们多为族人充任,经营上相当独立。副手是商人的助手,常常由商人的直系亲属或较近亲属充任。掌计,即各店铺的管理人员,负责销售和采购业务,也多为族人充任。

3. 产权结构。

徽商非常看重宗法、家族意识,原来不具有血缘、亲缘关系的人与人之间,既不存在也难以建立任何信任关系。任何人都难以说服资源所有者把他们的资源加以集中,实现创建经济组织所需的资源聚集;任何人都不愿意与他们家族和亲族以外的人合伙成立企业组织。人情的聚集成为资源聚集的先导。这种带有“三缘”(亲缘、血缘、地缘)特征的模糊产权,在当时形成一定的约束机制。

4. 管理体制。

徽州人生活于封建礼法十分浓厚的山区,从小就受到“安分守法”的训诲。他们深知要在竞争中立于不败之地,就必须加强对商业集团内部的控制,建立严密的管理体制。徽商十分重视建宗祠,祭祖先,利用宗法制度,强化对从商佃仆的控制。徽商也重视行规与店规的建设,典型的如兰溪徽商订立的商规俗约,即包含学徒“徒规”、伙计“店规”、店主“俗规”,营业“守规”四个部分。所立规章非但学徒伙计须严格遵守,即便如董事、经理,亦不得违背。一旦店主违规,则交由董事会或股东会商讨处理。

三、文化、资本、内部控制互动机理与徽商崛起

从上一部分的分析我们可以看出,客观环境、社会的经济发展、儒家文化、徽商人力资本投资、徽商企业制度设计等都与徽商的崛起有着千丝万缕的联系。而究竟哪个因素是徽商崛起的主要原因呢?本文认为,任何一个单一的因素都不是徽商崛起的主要原因,真正徽商崛起的原因是文化、资本与制度的互动机理。如图1所示:

(一)客观的自然与社会经济环境仅仅为徽商崛起提供了必要条件

对于徽商兴起原因的分析,很多文章指出研究徽商兴起,离不开当时徽商的地理环境与经济环境。众所周知徽州山多田少,民人不得不远徙他乡,求食四方;徽州境内水路交通发达,方便经商;徽州地处经济发达地区附近,尤其是宋室南迁杭州后,政治经济中心南移,为徽商兴起创造了条件;徽州自然资源丰富,为徽商互通有无提供了物质基础。据统计,南宋时期徽州五口之家尚有74.5亩耕地,至元代,耕地数则仅为20亩了;到了明初,由于徽州人口数己近60万,人均耕地拥有量更趋萎缩。明万历年间徽州人均耕地面积仅2.2亩,清康熙年间为1.9亩。而明清时期的生产力水平,维持“一人一岁之食,约得四亩。”

但是,这并不是说在恶劣的自然环境下,就一定能够诞生成功的商人与商帮。那个时期,在一些自然条件同样恶劣的地区,例如浙江、福建、江西并没有产生像徽商这样有影响力的商帮。可见,客观的自然与社会经济环境是徽商崛起的外在条件,并不是徽商崛起的主要原因,它仅仅为徽商崛起提供了必要条件。

(二)徽商文化与徽商人力资本的形成机理

经济发展史表明,任何一个产业的发展都离不开文化因素。可以认为,文化是徽商的“神”,而各种各样的商业活动只不过是徽商的“形”。在明清时期中国兴起的“十大商帮”中,徽商以“左儒右贾”的特色而区别于其他商帮,充分体现了徽商厚重的文化因素。

1. 徽商文化的主要特点。

在我国封建社会里,儒家思想长期居于统治地位。徽州素称“文献之帮”、“礼让之国”、“东南邹鲁”,儒家的伦理道德在人们心目中更占有崇高位置。两宋期间,崇儒之风日盛,乃至“十户之村,不废诵读。”徽商生长在这样的环境中,自然受到儒道的影响,再加上他们当中有不少人自幼就曾接受儒学教育,儒家的一些道德说教也就成了他们后来立身行事的指南。再者,徽州为程朱理学的故乡,徽人对朱熹顶礼膜拜,在汉口、芜湖、杭州等地的徽州会馆都“崇祀朱子”便是明证。朱熹所制订的“家礼”,成为徽州各族“族规”或“家典”的依据。而朱子的“家礼”是以“三纲五常为大体”,目的是“明君臣父子夫妇之伦”,“序亲疏贵贱之仪。”“三纲”、“五常”在徽商身上得到真切的贯彻和体现。

2. 徽商文化与徽商人力资本的形成机理。

人力资本在企业中的作用举足轻重,徽商的崛起一定离不开徽商人力资本的推动。徽商人力资本的形成是离不开徽商文化的。徽商文化从以下方面促进徽商人力资本形成:

(1)徽商人生观、价值观深受中原儒风的熏陶。徽商与其他商帮不同之处在于徽州地区文化发达,以“儒风独茂”著称于世,享有“程朱阂里”、“东南邹鲁”的美誉。由于中原大族在徽州各地聚族而居,从而使得读典诵经、崇尚礼义的儒风在徽州这块土地上源远流长,影响深远,从而影响了徽商人的人生观与世界观。徽商崇奉程朱理学。明清时代理学居于独尊的地位,是中国文化的主流。而徽州是程、朱桑梓之地,程朱理学特别是朱子的思想在徽州的影响深远。“我新安为朱子桑梓之邦,则宜读朱子之书,取朱子之教,秉朱子之礼,以邹鲁之风自恃,而以邹鲁之风传之子若孙也。”程朱理学已深深浸透在徽州社会的方方面面,从儒士到乡野草民,无不以朱熹的教导规范自己的言行。

(2)重视文化教育。徽商因受儒家观念的深刻影响,在经商业贾的同时,对文化教育亦格外重视。由于徽商对文化和教育的重视,使得徽州这个原本落后的山区却出现了教育相当发达的盛况。当时的徽州地区除了地方官府专门设立府学、县学之外,徽商还大力进行民间办学,以巨大的财力兴建社学和塾学,以此来推动乡间闾里的教育。教育的发达,极大地提高了徽商的文化水平,导致一代又一代素质较高的商人层出不穷,在全国范围内的商业舞台上大展雄风。

总之,徽商用儒道经商,形成了徽商独特的人力资本,促进了商业的发展,有利于在激烈的竞争中立于不败之地,得到顾客信任。这样,徽商便比较成功地扭转了旧时代商人那种酸溜溜的社会境遇,逐渐纠正了封建时代人们对经商活动的传统偏见,创造出了中国封建社会商业史上的奇迹。

(三)徽商文化与徽商管理制度的生成机理

美国管理学家德鲁克曾说过,管理越能利用社会的传统、价值与信念,则管理的成就就越大。美国经济学家格瑞夫认为代理关系的不同制度,在很大程度上归结于他们不同的社会和文化特征,而这些特征又反过来进一步强化了其经济制度。同样,地域文化及其宗族关系上的差异,也引致了徽商独特的管理层次与运作机制。

1. 宗族观念是徽商管理机制的基础。

徽州流传着“三世无读书,三世无仕宦,三世不修谱,则为下流人”的戒律。这些观念与教条,不仅是徽人日常行事处世的标准,也是徽商商业运作的无形准则。一方面,徽人经商虽以赢利为目的,但亦特别注重宗祠建设。另一方面,徽商的管理机制也以其宗族制度为蓝本,基本上是将其宗法制度直接移入了商业领域,从而使商业组织附属于宗族统治。所以,徽人在经商地十分重视修建宗祠,祭奠祖先,还经常将会馆同祠堂结合在一起。但徽商会馆在他们的商业活动中,同乡网络所起的作用并不突出,他们更多的是依赖家族血缘关系以及社会关系网络进行运作。他们对各级人员(多为族人)的管理一般都通过宗法制度来实现,重大的升、降、奖、罚、除、教育均在祠堂中进行。

2. 徽商管理机制选取取决于其地域文化与经商理念。

如前所述,受宗族观念与族规家法的影响与约束,徽商不得不将大量的资本投入到修谱、墓祭、庙祀等宗族文化建设。这样,徽商通过宣扬宗族文化,并将宗族型治理模式直接移入商业领域无疑更为便利和有效。徽商通过这种宗族化的治理模式可以较为有效地实施自我惩罚约束机制,建立通畅高效的商业信息网络,从而最大限度地减少商业运营中的交易成本。徽商不可能也没有必要去另辟蹊径,花费成本去寻求建立其他商业管理模式。因此,徽商注重建祠堂、修坟茔、续族谱、购族产、置族田,重视尊祖敬宗,便在管理层面上具有一定合理性,其目的是利用宗法制度来收族,即以宗子的身份来管理约束族众,并以血缘亲疏尊卑关系来维护等级森严的管理层次。

3. 地域域文化与经商理念形成了徽商独特的约束机制。

在中国传统社会,以家族为中心的权力在许多方面都要比村庄的权威更为重要和有效。徽商处于一种“儒风独茂”的社会环境之中,宗族关系在凝聚力和紧密性上都要胜过乡土关系一筹。从产权角度而言,徽商以宗族关系为特征的产权关系具有鲜明的家族公有(集体产权性质,其成员各自的财产权利很难明确清楚地进行界定,从而使其内部的激励机制受到很大限制。徽商对工作人员的培训以“重信义、除虚伪、节情欲、敦品行、贵忠诚、鄙利己、奉博爱、薄嫉恨、喜辛苦、戒奢华”为标准。对工作人员的考核,在具备基本工作能力的基础上更注重于道德修养。

四、小结

浅谈徽商文化对现代企业管理的影响 第7篇

徽商是旧徽州府籍的商人或商人集团的总称。俗称“徽帮”, 又称“新安商人”。这支明代中叶至清道光年间中国最具实力和影响的商帮, 曾雄踞华夏商界达三百年之久。唐宋时期, 徽州除竹、木、生漆等土产的运销外, 商品茶和歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等产品的问世, 更推动了徽商的发展。南宋开始出现拥有巨资的徽商, 明代中叶以后至清乾隆末年的3 0 0余年, 是徽商发展的黄金时代, 无论营业人数、活动范围、经营行业与资本, 都居全国各商人集团的首位。当时, 经商成了徽州人的“第一等生业”, 成人男子中, 经商占7 0%, 极盛时还超过这一比例。徽商的活动范围遍及城乡, 东抵淮南, 西达滇、黔、关、陇, 北至幽燕、辽东, 南到闽、粤。徽商的足迹还远及日本、暹罗、东南亚各国以及葡萄牙等地。徽商经营行业以盐、典当、茶、木为著, 其次是米、谷、棉布、丝绸、纸、墨、瓷器等。

二、徽商的经营理念

1. 诚信经营理念。

徽商将讲究诚信、明辨义利的道德观反映在追求品质和服务至上的经营理念上。他们以“信”取“利”, 注重商品质量和信誉, 歙商吴南坡就非常重视信誉, 他以“人宁贸诈, 吾宁贸信, 终不以五尺童子而饰价为欺”为指导思想, 给自己树立了良好的品牌, 顾客不必考虑质量问题就可以放心购买其商品。通过良好的道德伦理建立了和谐的商户和客户关系, 不仅给他们带来了大量的“利”, 还吸引了一大批的人才, 并创造出一种和谐的环境。

2. 重视文化的观念。

历史上徽商又称为儒商, 因为他们亦商亦儒, 商儒结合。“读书好, 经营好, 效好便好;创业难, 守业难, 知难不难”。徽商热衷于兴建书院, 延请名师, 加强对下一代的培养。有的亲自督促本族的子弟读书, 有的出钱资助本族或本地的子弟参加科考。向儒、好儒使徽商不同与其他商帮, 具有较高的文化底蕴, 其气质、判断力自然要高, 在商海中善于审时度势, 捕捉有利信息, 使自己赢得竞争优势。

3. 赴国急难的爱国思想。

作为活跃于明清商业舞台上的一支重要力量, 徽商在致富之后, 不忘回报社会, 积极捐资兴办社会公益事业, 举凡建义仓、修水利、筑道路、兴学校等等, 无不在其捐助范围之内。嘉庆十年 (1805年) 黄淮大水后, 歙县盐商鲍漱芳集众输银3 0 0万两, 用于抢救恢复水毁工程。徽商这种牺牲暂时利益造福社会的义举, 赢得了社会和灾民的普遍信赖和爱戴, 在广大社会群体中树立了良好的形象和声誉, 为其商业的进一步拓展和丰厚商业利润的获得, 打下了坚实的基础。

4. 以德为先, 知人善用。

徽商选人以德才为本, 德是先决条件。徽商在人才的选择上首先会考虑宗族子弟, 当然为了在竞争中取胜, 也会寻求优秀外族人才。清末胡开文墨业的老板, 用诚心不但打动了技艺高超但桀骜不驯的奇才汪绥之, 随后还招募了很多类似的人才, 创出了自己的品牌。徽商对待下属都能宽厚仁慈, 耐心教导, 同时还会给他们充分的权力和最合适的岗位, 发挥他们的长处, 使人才的价值能得到最大限度的体现。

三、徽商精神的现代启示

1. 诚实守信、以义生利的经济道德基础。

市场经济是一种契约经济, 如果大家不自觉遵守诚实守信的游戏规则, 很容易造成信用风险。在当今和国际接轨的市场化环境中, 建立在“诚实守信”基础上的经营理念, 其实就是一种品牌的建设和管理, 其无形价值远远大于它所带来的经济价值, 这一点无须质疑, 而且这也是我国企业走出国门的重要一步。

2. 德才兼备、宽厚待人的待人之道。

企业一切竞争力归根到底就是人才的竞争, 家族在现代市场经济中仍具有极其重要的地位, 要使得家族企业得到进一步发展壮大, 有必要借鉴徽商合资经营、委托经营的理念。家族企业要想长盛不衰, 就要建立起基于能力观的人才招聘及培养观念。一方面加强对子女的教育, 使之具备今后接班所需要的知识和能力, 另一方面, 要从吸取外部优秀的人才, 为其发展提供良好的环境, 使其为自己服务。

3. 诚意敬业、开放创新的职业精神。

徽商成功的另外一个关键就在于其诚意敬业、锲而不舍。即“一贾不利再贾, 再贾不利三贾, 三贾不利犹未厌焉”的“徽骆驼”精神。现代安徽的一些企业开始意识到徽商文化对其经营发展的指导意义, 开始从徽商精神中去挖掘和弘扬自己的企业文化。比如, 安徽古徽州坐落地黄山烟草公司便通过对历史及本企业现状的深入挖掘, 提出了“徽骆驼”文化, 而且得到了较为广泛的认可。

4. 市场经济伦理建设。

徽商的历史经验已经从正反两个方面证明, 只有坚持普遍主义立场, 自觉的将相关者的利益纳入企业发展的考量之中, 自觉得承担对政府的责任, 对社会的责任, 对合作者的责任, 对员工的责任, 现代企业才能获得足够的精神源泉和发展动力。从近期四川大地震我们企业的表现来看, 我国的很多企业都能够自觉履行自己的社会责任, 慷慨捐助受灾地区。比如王老吉仅仅是一家饮料企业, 国难当头, 却能慷慨捐赠一个亿, 此举也赢得了消费者的认可, 企业销量直线上升。

摘要：徽商是对发源于旧徽州府籍的一个区域性商人的总称, 他们崛起并繁荣于明清商品经济高速发展的经济环境和尊儒重仕、崇本抑商的社会环境中, 给我们留下了丰富的管理思想和商业典范。本文通过对徽商精神的挖掘谈谈其对现代企业管理的启示作用。

关键词：徽商精神,经营理念,儒家文化

参考文献

[1]许峰:论当代工商企业对古徽商的继承和发展.铜陵学院学报, 2007年第6期

[2]高慧娟:徽商精神的现代价值.江淮文史, 2006年第6期

[3]程必定:徽商兴衰的文化解读.徽州社会科学, 2005年第6期

[4]徽商的精义.决策与信息, 2005年第6期

徽商文化 第8篇

一、徽商文化对高职人才培养的意义

校园文化是学校本身形成和发展的物质文化和精神文化的总和, 它包括物质文化、制度文化及精神文化。健康的校园文化, 可以陶冶学生的情操、启迪学生心智, 促进学生的全面发展。对于提高师生员工的凝聚力, 培养良好的校风, 培育“四有”新人都具有重要的意义。

徽商文化是我国商业发展史上浓墨重彩的一笔, 是我国商业文化宝贵的精神财富。根植于厚实的儒学文化土壤上的徽商, 在商业活动中能自觉地运用儒学思想来规范自己的经营活动, 讲究义利之道, 以义取利, 讲究诚信商德, 货真价实。徽商所展现的这些商业文化在现代商业文明中仍有着重大的价值, 有利于引导从商者树立正确的金钱观、人生观、世界观和价值观。

另一方面, 安徽省高职院校的学生基本来自安徽省内, 高职毕业生大多服务于地方经济发展, 将徽商文化与高职院校校园文化相互融合, 有利于学生接受徽商文化, 有利于徽商文化的传承和发扬, 也有利于为本地区培养适合经济社会发展需要的高素质的商业人才。

徽商文化与高职院校校园文化的融合, 有利于高职人才培养目标的实现, 有利于深化高职院校的教学改革, 有利于高职院校学生的顺利就业, 有利于营造健康、文明、和谐且富有特色的高职院校校园文化。

二、在高职院校校园文化建设中运用徽商文化的实践路径

对现有的校园文化进行系统总结, 对潜在的校园文化进行有序创生, 将校园物质文化、精神文化、制度文化进行充分整合, 形成课外与课内相沟通、文化与教学相融合的校园文化体系, 使优秀的校园文化从感官感受、课堂学习、班级生活、课外活动等各个领域陶冶学生个体。

(一) 校园物质文化建设的路径

物质文化是校园文化的表层结构, 以一种有形而无声的语言潜移默化地影响着学生的思想及行为。一方面是创设校园物质环境:以传承历史为主要功能进行校园环境布置。通过校园文化广场的人物雕像———“胡雪岩”、“程大位”、“陶行知”, 以及山顶雕塑“源脉”来昭显学校的“能财会贸, 财贸双全”的人才培养目标。以班级文化墙、校园文化橱窗及文化石等设施促进学生去传承传统、开拓创新的思维意识的养成。

另一方面通过图文并茂的徽商文化长廊来潜移默化地促进学生养成徽商的敬业、诚信、协作等精神以及勤俭、耐挫、好学等品格。通过打造综合实训楼的“徽商文化长廊”, 以徽商的商业发展史、经营策略、经商之道、代表人物、成就业绩、后世影响等为主题的内容打造“会说话的墙壁”, 让学生了解并积极传承徽商文化, 提高他们的商业文化底蕴, 培养学生具备“诚实守信、义利并重”的职业素养;通过图书馆校史展廊, 展现安徽财贸职业学院走出来的新一代徽商的创业事迹, 以激励学生的创新创业热情。

为不断提升学院为系统和区域经济社会发展服务的能力, 培养合格的高素质专门人才, 安徽财贸职业学院特别投资建设了创新·创意·创业与孵化服务中心, 为有三创潜质和三创激情的学生搭建成果孵化基地, 让学生在校期间参与创业, 切实提升创业能力和实践技能。

(二) 校园精神文化建设的路径

精神文化是校园文化的深层结构, 是塑造学校特色和品牌的关键。一方面通过校风、校训、校歌等形式传承与弘扬优良传统。在50年的办学历程中, 学校形成了“顾全大局、齐心协力、敢为人先、顽强拼搏”的安财贸精神、“明德厚学, 知行合一”的校训, “勤勉务实, 开拓创新”的校风, “立德树人, 精业铸魂”的教风、“博学善思, 修身强能”的学风等为主要内容的校园核心价值理念, 并与校徽、校歌共同构成学校精神文化建设的重要成果, 为人才培养提供了强大精神动力和思想保证。[1]

另一方面通过财贸素养主题教育来构建良好的精神风貌。财贸素养教育也即是以传承徽商文化教育为核心的五阶段五主题教育 (第一学期爱心教育、第二学期形象教育、第三学期责任教育、第四学期创新教育、第五学期创业教育) 。把徽商文化教育融入“五阶段五主题”教育板块之中, 以提高学生的徽商文化底蕴。通过搭建校企合作平台, 建立财贸素养教育基地, 举办专题研讨会、报告会等方式与途径开展财贸素养教育活动, 培养学生具备徽商品格, 弘扬徽商精神。

同时, 该院根据办学特色和专业特点, 以“一院” (雪岩贸易学院) “一所” (胡雪岩研究所) 为平台, 以校报、学报为抓手, 定期推出徽商文化典籍及最新学术成果, 也不同层次地开设了徽商文化的选修和必修课程, 以更好地培育我们财经类学生的职业素养。

(三) 校园制度文化建设的路径

制度文化是校园文化的中层结构, 是师生共同成长和学校长期发展的精神动力。一方面通过校企合作“双基双挂”制度, 发挥课程实训的社会作用, 在实践教学中融入徽商文化教育, 完成由认识到行动的转变。所谓“双基双挂”模式:即高职院校与签约企业成为良性互动的人才培养基地, 教师到企业参与一线具体的挂职锻炼, 培养丰富的职业知识和经验;企业人员进入学校参与具体实训课程的教授, 成为特聘教师, 将实用有效的职业知识直接传授给在校学生, 了解学校培养人才的方向, 实现从学校到企业的无缝连接, 学院与企业互为人才流动的平台和挂职的部门。[2]这一模式直接实现了“双师型”、“技能性”教育人力资源优化。通过“双基双挂”, 使学生将课堂和书本中获取的徽商知识转化为具体的体验和行为, 以帮助学生养成良好的意志品质和行为习惯, 并最终内化为个人素养。

另一方面根据财贸素养教育的实施与考核办法把徽商文化教育与五主题教育贯穿学校教育始终, 不断强化学生对徽商的理性认识, 促使学生自觉传承和发现徽商精神, 奠定“诚实守信、勤勉进取”徽商理念。学院自2007年实施财贸素养教育以来, 通过大胆实践与创新, 已初步形成了一套实践模式与理论体系, 在优化财贸素养教育特色校园文化建设方面, 在满足社会对人才的需求方面, 在更好地服务于人才培养与学生全面发展等方面都有了可喜的收获。

另外, 学院还通过制度性的主题活动来强化徽商文化的育人作用。校园文化的润物无声的浸染熏陶是学生潜移默化接受徽商文化塑造的良好方式。以了解徽商文化、传承徽商文化为主题的“校园文化艺术节”、“职业技能节”、“大学生心理健康节”, “安全卫生活动月”、“诚信教育月”、“读书活动月”、“就业指导活动月”, “财贸大讲堂”、“企业家大讲堂”等常规活动, 以及各类专题展览、讲座、演出、知识竞赛等系列活动, 让学生在参与体验中感悟, 加深对徽商文化的认知和接纳;组织学生走进徽州, 身临其境感受徽商的发展历程, 领略徽商文化的内涵;让学生与新时代徽商面对面交流, 近距离感受到榜样的力量。

通过以上一系列的举措, 培养学生树立“有爱心、讲诚信、负责任、会创新”的商业价值观, 让学生了解并积极传承徽商文化, 提高他们的商业文化底蕴, 培养学生具备“诚实守信、义利并重”的职业素养, 弘扬徽商精神, 努力实现“能财会贸、财贸双全”的育人目标, 学院已初步形成了具有“传承徽商文化, 培育财贸精英”的特色校园文化。

三、徽商文化运用于校园文化建设中的效果分析

安徽财贸职业学院通过不断创新财贸素养教育的路径和载体, 注重把徽商文化和徽商精神融入到校园文化建设之中, 积极推行财贸素养教育活动, 以职业能力为核心, 以道德素养为基石, 以全面发展为目标, 切实培养学生的社会责任感、创新精神和实践能力, 取得了显著的效果。

(一) 校园行为文化的提升

以传承徽商文化教育为核心的财贸素养教育实施几年来, 学院在学生行为文化建设上取得了显著地成效。校园文化不仅是写在墙上, 而且是深深地融在人的心里、表现在人的行为中。安徽财贸职业学院各院系及数十个学生社团通过丰富多彩的活动, 建立了高品味的校园行为文化。在前面所述的各种形式多彩的校园文化活动中, 学院以“三风” (校风、教风、学风) “两堂” (课堂、食堂) “一宿舍”为抓手, 注重对学生的习惯养成教育。还组织学生走出校园、走向社会去开展各项主题活动。依托安徽省供销社服务三农, 把社会作为“五阶段五主题”教育的最大舞台, 既能使学生认识社会、服务社会, 又扩大了学院的社会影响。近年来, 该院学生相继开展了“大学生走进乡村志愿服务”活动、青年志愿者开展义务支教活动、爱心募捐活动、无偿献血、义务植树、各类展会服务、到城市交通干道开展交通安全知识宣传活动等等。这些活动使学生在实践锻炼中自觉养成良好的行为习惯。学院通过一系列活动有计划有步骤地把徽商文化教育贯穿于财贸素养教育始终, 融入“五主题”教育板块之中, 培养学生成为高素质技能型的财贸人才, 逐渐形成了独具特色的人才培养模式。

(二) 学生就业好评率的提升

该院通过财贸素养教育, 以期培养具有时代风格和高度的贾而好儒的财贸精英, 并能孜孜不倦吸收中华民族五千年深厚的文化精髓, 以期今后能走上就业创业成功之路。近年来该院毕业生就业率及就业好评率都超过和达到了90%, 并有多人荣获了中国金谷花桥国际商务城奖学金。学院已连续多年荣获安徽省教育厅就业先进工作单位称号。该院毕业生创业成功率也达到了3.4%。创业成功的财贸学子会定期来学院为即将毕业的学生做就业创业专题的经验交流与分享, 同时他们也会秉承徽商的团队与奉献精神, 优先聘用该院毕业生。

(三) 学院影响力不断提升

财贸素养教育实施以来, 该院录取分数线屡创新高。近四年已蝉联安徽省高职院校录取分数线之冠, 安徽财贸职业学院的品牌已经塑就, 得到了社会、企业、家长、学生的普遍认可。学院学生在服务企业、服务社区等活动中, 也多次获得所服务的企业、政府和其他社会机构的表彰。

该院正是不断将徽商文化运用于校园文化建设的实践之中, 一方面将传统徽商与现代的商业文化和优秀成果传递给学生, 提高学生的商业文化底蕴;另一方面, 也扩大了徽商文化的影响, 使徽商文化自身在传播过程中得到不断的丰富和发展。现在该院已经形成依托行业、服务地方、科学定位、错位发展的特色办学新常态, 力争抓住全省推进地方技能型高水平大学建设战略的发展机遇, 为服务行业发展和美好安徽建设做出新的贡献。

参考文献

[1]王良斌.安徽财贸职业学院校园文化建设的对策思考[J].湖北经济学院学报 (人文社会科学版) , 2015, (2) .

徽商文化 第9篇

在宣城投资合作恳谈会上, 宣城市委市政府领导充分肯定了国肽生物的发展, 并对安徽国肽项目的落成实施寄予了极大厚望。国肽集团董事长张恒博士在现场表示:“经过多年的潜心耕耘, 国肽生物的发展取得了长足的进步。不仅国肽自身品牌的知名度和美誉度得到了大幅提升, 更引领了整个肽健康产业的向前发展。此次选择在郎溪投资建立生产基地, 既是国肽生物在肽健康战略布局的进一步深化, 也是丰富和完善国肽生物产业链结构的重要举措。”

作为全球肽健康产业领导品牌, 国肽生物的发展足迹被烙上了深深的“徽商印记”。一路走来, 国肽人将贾而好儒、诚信不欺、兼济天下的徽商精神与国肽精神完美融合, 并最终形成了“张弛有道, 恒者善行”的国肽品牌精神。而也正是牢牢秉持着这种企业精神, 国肽生物才能够在竞争激烈、乱象丛生的肽健康产业中始终屹立在行业最前端, 不仅依靠着自身强大的科研实力取得了十余项国家发明专利, 更是一举打破了欧美垄断, 成功掌握了从70多种动植物中提取小分子肽的技术。

不仅如此, 在产品建设方面, 国肽生物通过校企联合, 积极与中科院、中国农业大学、协和医学院等多所一流高等学府建立深度合作关系, 借助其丰厚宝贵的人才资源和研究经验, 快速完成科技成果转化。截至目前, 国肽生物已完成“国肽”和“肽年轻”两大明星品牌系列建设, 并不断拓宽肽产品结构, 于近期重磅推出“荣和国肽酒”, 正式宣布进军养生酒市场。此外, 在营销网络布局上, 国肽的核心产品不仅已经覆盖国内21个重点省市自治区, 还在欧美中亚等多个国家和地区设立海外营销分部, 在全球市场上赢得了极好的口碑和影响力。

值得一提的是, 在本届徽商大会上, 安徽省郎溪县经济开发区管委会吕海波主任还专门陪同国肽生物董事长张恒博士参观了大会展区, 并于会后共同前往郎溪生产基地进行实地视察。目前, 在郎溪当地各级领导班子的大力支持下, 项目建设进展顺利, 生产设备已经陆续开始进场调试, 预计年前就能正式批量投产, 届时, 国肽生物的产品生产能力和品牌战略布局必将双双达到一个全新高度。

国肽携手百年老字号开创健康饮酒新时代

中国文化讲究“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。酒是粮食的精华, 酒文化更是中国人一直以来主流的情感交流载体, 其中凝聚着众多国人对于生活的态度和思考。但一直以来, 饮酒伤身是酒文化中不可避免的一大问题, 随着当前生活消费水平的日益提高, 人们更加追求一种健康有品质的生活方式。因此, 以科技引领创新的国肽生物, 联合百年老字号“荣和烧坊”共同推出了全球首款融合小分子活性肽和古法酿酒工艺于一体的酱香型白酒——荣和国肽酒, 开创健康新领域。

国肽生物此次选择合作的“荣和酒坊”是一家距今已有137年历史积淀的老牌烧酒坊, 早在1915年就曾代表中国在巴拿马万国博览会上荣获金奖, 享誉中外。不仅如此, “中国知名品牌”和“最具价值投资的中国酒”等众多荣誉亦是荣和酒业极高的价值体现。正是看中了“荣和酒坊”的这种百年文化积淀和酿酒的工匠精神, 国肽生物最终选择与荣和酒业进行携手合作, 共同打造“荣和国肽”全新优质品牌, 开拓养生酒业新领域。

徽商与儒家精神 第10篇

关键词 贾而好儒 仁爱 诚信 重教

“前世不修，生在徽州，十二三岁，往外一丢”民间的这首歌谣形象的描述徽州人因生活窘迫而背井离乡的场景。古徽州包括了今天的歙县、休宁、婺源、祁门、黟县和绩溪县等地区，徽商就是这些地方的商人所组成的地域性群体，活动范围“几遍宇内”，“无所不居”，其中以“盐、典、茶、木为最著”，形成了“无徽不成镇，无绩不成街”的传说。孜孜不倦的“徽骆驼”们崇尚仁义，以儒经商，明清时期一跃位居全国十大商帮之首。

一、徽州的地理和社会情况

清代诗人黄仲则在《新安滩》中有这样的描述徽州独特的地形特征的诗句：“一滩复一滩，一滩高十丈；三百六十滩，新安在天上”，皖、浙、赣三省交界处的徽州依山傍水，地势陡峭，拥有黄山、天目山、齐云山等诸多山脉，新安江、青戈江、婺江、漳水等水系流经于此，群山环绕、云雾缭绕的生态环境为茶叶的生长提供了天然的保障，徽州所属的六县都产茶，如屯溪制作的“屯绿”，休宁的“松萝茶”，祁门制作的“祁门红茶”，歙县研制的“老竹大方”，产于黄山的“黄山毛峰”，猴坑一带的“太平猴魁”等等。徽州物产丰富，杉木、松木、药材、蘑菇等也产量颇多。

徽州地区在古代很少发生战乱，百姓安居乐业、人口数量迅猛增多，有限的生存资源已经不能满足需要，越来越多的人需要自谋生路，远走他乡。古代通常有两种途径来缓解生活压力：一是读书，金榜题名；二是经商，发家致富。《论语·子张》篇中子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕”，出仕和学习成了一个可以循环往复过程，两者并不矛盾。“学”是“知”，“仕”是“行”，明代的王阳明提出“知行合一”的观点，“知是行之始，行是知之成”，实践依据理论，理论在实践中才能体现出价值。徽州人也十分重视教育，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，由于科举制度招录人员的有限性和幼时家境贫困无钱供读，成千上万的人走上了从商的道路。徽州水运交通便捷，物产丰富又为徽商提供源源不断的物质基础和交通。

二、重视教育、振兴儒学是徽商的文化传统

（一）孔子对“学”的态度

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·颜渊》）孔子重视“学”，博览群书掌握了丰富的文化知识，用礼制来归正行为，也就接近于“道”。还要“学思结合”，《论语·为政》篇中说“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习而不去思索就会惘然，一味的去思索而止步于学习就会懈怠，“思”和“学”同等的重要，孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”视域范围的有限导致思想的匮乏，终日苦思冥想而没有获得任何的长进，学中思，思中学，带着问题意识去阅读古代经典，并还原经典本身的语境，为我所知、所用。在徽州，民风淳朴，重教兴邦。

（二）儒风盛行的现象

《东关冯氏家谱》说：“宗族之大，子孙贤也；子孙之贤，能读书也。能读书则能识字，匪特可以取科第，耀祖宗，即使未仕，亦能达世故，通事体，而挺立于乡邦，以亢厥宗矣。”徽州被世人称为“程朱阙里”、“东南邹鲁”，新安理学和徽派朴学源远流长，流芳千里。在徽州“十户之村，不废诵读”，崇文兴教，最光宗耀祖的事情就是读书并参加科举然后在朝廷为官任职。对于徽商来说，人生的终极目的也是儒学思想的追逐，在获得巨资的时候，大多人选择了弃商从儒，或者是亦商亦儒。例如歙县商人江登云“连第进士，膺殿廷选，侍直禁卫”。还有一部分的徽商加强对子孙后代的栽培，徽商凌珊“殷勤备脯，不远数百里迎师以训子侄”，不远千里迎请老师来教导子和侄的学业，对后代的成材给予莫大的关心和无微不至的照顾。徽州人还有团结互助的美德，在商业方面，以宗族关系组合起来共同经营，有钱出钱，有力出力；在教育方面，为了让族人和乡人都可以获得文化知识，他们办义学，建书院，设书屋。

在徽商雄厚资金的支持下，明清时期人才辈出，中举甚多，出现了“一门八进士”，“一镇四状元”，“连科三殿撰，十里四翰林”的壮观景象。这些从徽州走出去的官吏深受儒家思想影响，通过父母祖辈的言传身教对徽商的经营模式和发展状况颇有了解，仁爱百姓，克己奉公，结合徽商实际向君主积极献言进策，提出对徽商发展十分有利的法律制度和行业规定，维护儒商利益，为其带来难得的商业机遇和宽裕的从商环境。

三、以儒经商、发扬儒学是徽商的立业之本

儒家倡导要有仁爱之心，“己所不欲勿施于人”，自己觉得不好的物品不要給别人来使用，不能损人利己，乘人之危。粮商汪平山在闹饥荒的时候没有大发横财，而是将蓄积的大米“悉贷诸贫，不责其息，远近德之。”如今食品安全问题引起了人们的关注，对基本公德心的培养成了解决问题的关键，在徽州，徽商吴鹏翔购进一批胡椒，发现有毒后就全部烧毁，防止人员食用后的中毒和伤亡。《论语·子路》篇中说：“言必信，行必果”，为人以诚相待，做事坚决果断，商人在买卖货物的时候，都以物美价廉为承诺，吴鹏翔的举动就体现诚信的人格和对质量的严格要求。墨商胡余德也如此，他坚持用“易水法”制墨，花费重金购买原材料，不顾经济成本提高，精心研制，反复琢磨，终于让“苍珮室”墨名声远扬。徽商吴南坡说过：“人宁贸诈，吾宁贸信，终不以五尺童子而饰为欺”，人在任何时候都要讲信用、重承诺，童叟无欺，所做的承诺应切合实际，这样才可以实现。

徽商的精神在于对“学”的敬重，对“知识”的重视，使儒学在徽州不断发扬光大。同时以儒道经商，从商注入道德的血液，以儒家的伦理道德来规范商业经营活动，形成了良好的商业道德。

资金项目：安徽大学研究生学术创新研究项目（yfc100109）

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.

[2]绩溪.东关冯氏家谱卷11.族约篇[M].

清代徽商合伙合同探析 第11篇

一、清代徽商合伙合同案例分析

随着商业经营规模不断扩大, 加剧了徽商的竞争。为了筹集更多的资金来支持自己的商业活动, 徽商中出现了合伙经营的现象。清朝以来, 这种现象更加普遍。如:清末徽州婺源人大多聚集在九江, 以合股的形式做绿茶生意, 使九江成了茶叶出口的重要商埠[1]。而光绪年间, 徽商程振之等五人为了合伙经营粮食贸易, 预防日后出现经济纠纷的问题, 拟订了一份合伙合同[2]。从内容上看, 详尽地明确了合伙人的义务和权力规定, 不但沿用了以往徽商合伙合同的格式, 还沿用了以往徽商合伙合同的体例, 为其在法律上, 提供了很重要的依据。由此可见, 清代徽商合伙经营的制度更加完备了。首先, 这份合同文约区别于独资经营, 开设粮行是由五个人共同出资经营, “合同议据人程振之、程耀庭、陈傅之、吴紫封、程润宏等”。这符合合伙合同主体要件———合伙二人以上的要求。其次, 订立合同的基本原则是在平等的基础上, 当事人要意见一致, 自愿参与。如:在这个合同中, 程振之等五人“志投意合, 信义鸿猷”, 由此可见这五个人出自于自愿, 意见也是一致的, 在没有被胁迫下, 按照双方的情愿制定的合同。清代订立一个合同的前提是不管合同内容在形式上还是实质上, 不管合伙人多少都要出自于当事人的自愿。如:祁门郑丽光等在光绪十一年的时候, 在合租碓房的时候, 拟定的合同中指出:“莫若合伙为妙, 今我四人同心合意。”[3]第三, 在这份合同中, 要求每个人在经营的过程中, 不能拖欠出资。明确了每个人的出资份额, “每股各出资本英[鹰]洋贰佰元, 五股一共壹仟英[鹰]洋”。另外, 祁门郑丽光等合租碓房的合同中也有这样的规定:“每股并出本洋十八元, 一共七十二正 (整) 。”通过这种规定, 摆脱了资金家族式经营的不透明性, 明确了每个人的出资, 为合伙经营的发展提供了动力。第四, 在合同中, 对各方的出资、盈亏等都有规定, 明确了各方权利义务, “有盈余, 言定第二年提出, 照股均分。亏则坐照股镶足, 如有不镶, 公照盘账折出无辞”。对不履行义务的人, 根据合同的规定要取消其合伙人资格, 并指出要按照出资额分担“获利”和“赚折”。由此可见, 在法律构成上, 清代的合伙合同已经比较规范。第五, 合同的形式更加合理规范。合同的中下部都有执笔人等的盖章画押, 结尾还有很多吉祥语, 同时, 在形式上具备了合同的形式要件。“立此合同议据壹样五纸, 各执壹纸。”也具有了法律的效力。

二、清代徽商合伙合同的类型

1. 根据血缘划分的合伙合同。

此类合伙合同依据合伙双方各自的关系来进行划分, 主要包括血缘和非血缘两种。徽商一方的经济实力是不能适应经营的需求的。因此, 为了扩大商业经营, 随着激烈的商业竞争, 徽商在集中资本中, 越来越喜欢这种合伙的经营方式。如:在茶商的贸易活动中, 这种经营方式最为常见。在选择合伙对象上, 有些人选择和亲戚, 这些合伙合同为血缘合伙合同, 如:“程焕锉, 字景廷, 石岭里人, 国学生……尝与兄弟业茶。”而有些人则和没血缘的人合伙经营, 这类合伙合同也很多, 如:祁门的郑丽光等合租碓房合伙合同等。不管是血缘合伙合同还是非血缘合伙合同, 本身都具有很大的存在意义。

2. 根据出资额划分的合伙合同。

此类合伙合同是以合伙各方出资情况来划分的, 主要包括等额出资和不等额出资合伙合同。等额出资是指在平等地位上, 由若干人均等出资的形式。如:程振之等的合同中指出:“每股各出鹰洋贰佰元, 五股共成坐本鹰洋壹仟元。”而徽州胡稼书和陈维新等在康熙五十八年的时候拟订的合伙做油榨合同中指出“每个人出银60两”, 由此可见, 这两份合同中都体现了合同中均等出资的状况。不等额出资则是指将若干人的出资分为若干股, 然后再由每个人认购股份, 这样就形成了认购股份的差异, 就有了不均等出资的情况。如:胡稼书和陈维新的合同中, “陈维新出壹半计银陆拾两整”。如果把这些资本分为四股, 那么胡稼书三股占了90两, 陈维新一股占了30两。这种出资的形式就是不等额合伙合同。

三、清代徽商合伙合同的意义

1. 影响了徽商法制观念和效益。

首先, 清代的时候徽商大多是小本起家, “虽挟资行贾, 实非己资, 皆称贷于四方之大家”[4], 合伙和贷资经营的现象十分普遍。由此, 为了预防经济上出现债权和债务等纠纷, 徽商十分重视商业合同, 事先都要立有合约, 在充分协商的基础上, 根据各方的自愿签订合同, 从而达到共同承担风险, 明确投资人义务和权力, 明确入股。这不但体现了徽商的依法经营和法制观念, 从一定的层面上, 也反映了徽商依法经营的客观事实, 揭示了徽商法制观念的强化。其次, 为了追求更大的群体利益, 徽州人经商采取了同宗和同乡合伙的方式, 共同经营。如:光绪《婺源县志》中的“孝友”、“义行”部分中记载的徽州木商等。当时, 这种同宗或者血缘合伙的方式是非常普遍的。而维系这个群体的重要纽带就是地域之谊和宗族之亲, 通过这种合伙方式, 使“小资本”逐渐变成了“大资本”, 形成了一种“合力”。由此, 在商业经营的过程中, 很少出现问题和漏洞。同时, 在市场的竞争中, 徽商具有了很大的力量。

2. 影响了社会商业资本。

在清代资本构成上, 合伙经营加速了资本的积累, 使社会商业资本构成有了很大的突破, 增强了合伙商人的资本活动能量, 强化了他们之间的血缘和地缘的联系。合伙经营要订立合同, 而合同中对于一些具体的问题都做了规定, 如:扩大经营的公用资金、年底分红结算以及私人开支不得动用等等问题。这种严谨的合同方式增强了商人的竞争能力, 使合伙制度得到了进一步的推广和流行, 提高了出口商品的营业额, 提高了资本理解和利润增值的速度。可见在清代这种合伙经营中, 徽商都获得了丰厚的商业利润。如:婺源人施圭锡“佐父业木, 比父归里, 攀息倍于”。此外, 一个徽商为了成为“上贾”, 毕生都在努力拼搏中。但是由于传统遗产均分制度的影响, 造成了徽商的后代重新沦为“下贾”的局面, 因此, 为了避免这种局面, 徽商一般都采取和兄弟叔侄之间的合伙方式, 从而聚集了他们的资本, 形成了一个庞大的网络。因此, 在同乡同族的范围中建立的这种资本组合的关系, 强化了他们之间血缘的天然纽带, 使商人之间的内部关系更加牢固, 从而成了一支称雄于国内外的劲旅。

3. 对当代商业经营的借鉴意义。

在商业活动经营的过程中, 徽商通过订立的合同, 来表明合伙各方的权益义务关系。因此, 在履行权利义务的过程中, 合伙各方要以互利为目的, 以诚信为基石, 以协商谈判为手段, 在对集体利益充分尊重的同时, 追求最大化的个人利益。徽商以诚信为本, 重视诚心的作用, 恪守商业道德观念。另外, 徽商充分利用了地缘和血缘的关系, 结成了亲密的伙伴, 逐渐地形成了群体化的经商模式, 即:商帮。同时, 他们还不断地吸收伙伴入伙, 形成了合伙制。这种合伙制虽然使群体效益得到了增强, 但是在一定的程度上, 这种合伙制在选择合伙人标准上有很大的局限性, 违背了公平的原则。因此, 当今社会在合伙经营的时候, 要谨慎选择合伙人。在现代经营中, 不但要突出合同规范的重要性, 还要关注合伙人的选择[5]。

清代徽商在获得成功的同时, 也推广了其合伙经营的方式, 不但增强了群体效益, 也加强了血缘和地缘的联系, 在强调严格履行和维护合伙公平上, 合伙合同具有强烈的现实意义, 影响了同时代的商业活动。

参考文献

[1]彭泽益.通商各关洋贸易总册:卷下[M].中国近代手工业史资料:第2卷.

[2]明清徽州社会经济资料丛编:第一集[M].中国社会科学出版社, 1988.

[3]徽州千年契约文书 (清民国编) :第三卷[M].花山文艺出版社, 1991.

[4]润娠·金声与徐按院书[M].徽州府志:卷八.