核舟记翻译范文（精选11篇）
核舟记翻译 第1篇
导语：《核舟记》语言平实、洗练，特别是摹写舟中人物情状，画相结合的写法，不只貌似，而且传神。下面是原文翻译，欢迎参考!
核舟记
明代：魏学洢
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。(箬篷 一作：篛篷)
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五;为窗八;为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一;对联、题名并篆文，为字共三十有四;而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉!
译文
明朝(有一个)有特殊技艺(技艺精巧)的人名字叫王叔远。(他)能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，还有飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是根据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。(他)曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的是苏轼乘船游赤壁(的情形)。
船头到船尾大约长八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。旁边有小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到一副对联，右边刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在字的凹处。
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子，胡须浓密的人是苏东坡(苏轼)，佛印(苏轼的好友)位于右边，鲁直(黄庭坚)位于左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅书画长卷。苏东坡右手拿着卷的右端，左手轻按在鲁直的背上。鲁直左手拿着卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，(身子都)略微侧斜，他们互相靠近的两膝，都被遮蔽在手卷下边的衣褶里(意思是说，从衣褶上可以看出相并的两膝的轮廓)佛印极像佛教的弥勒菩萨，袒着胸脯，露出乳头，抬头仰望，神情和苏东坡、鲁直不相类似。佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠，靠在左膝上——念珠简直可以清清楚楚地数出来。
船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一名撑船的人。位于右边的撑船者梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚着一根横木上，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼喊的样子。在左边的人右手拿着一把蒲葵扇，左手轻按着火炉，炉上有一把水壶，那个人的眼光正视着(茶炉)，神色平静，好像在听茶水声音似的。
船的背面较平，作者在上面提上自己的名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔画像蚊子的脚一样细小，清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着一枚篆书图章，文字是：“初平山人”，字的颜色是红的。
总计一条船，刻了五个人，八扇窗户;箬竹叶做的船篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件;对联、题名和篆文，刻的字共计三十四个。可是计算它的长度，还(竟然，尚且)不满一寸。原来是挑选长而窄的桃核雕刻而成的。嘻，技艺也真灵巧奇妙啊!
核舟记翻译 第2篇
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五;为窗八;为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一;对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉!
《核舟记》译文：
明朝有一个技艺精巧的人名字叫王叔远，他能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，还有飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是根据木头原来的样子雕刻成各种形状的，各有各的神情姿态。他曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的是苏轼乘船游赤壁的图案。
核舟的船头到船尾大约长八分多一点，有两个黄米粒那么高。中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。旁边开设有小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户，可以看到雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到一副对联，右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，都涂成了石青色。
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子、胡须浓密的人是苏东坡，佛印位于右边，鲁直位于左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅书画长卷。东坡右手拿着卷的右端，左手轻按在鲁直的背上。鲁直左手拿着卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，身子都略微侧斜，他们互相靠近的两膝，都被遮蔽在手卷下边的衣褶里。佛印像极了佛教的弥勒菩萨，袒胸露乳，抬头仰望，神情和苏东坡、鲁直不相类似。他平放右膝，曲着右臂支撑在船板上，左腿曲膝竖起，左臂上挂着一串念珠，靠在左膝上念珠简直可以清清楚楚地数出来。
船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一名撑船的人。位于右边的`撑船者梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚在一根横木上，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼喊的样子。左边撑船的人右手拿着一把蒲葵扇，左手轻按着火炉，炉上有一水壶，那个人的眼光正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水声音似的。
船的背面较平，作者的名字题写在上面，刻的是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔画像蚊子的脚一样细小，笔画清楚明白，字体的颜色是黑色。还刻着一枚篆字图章，文字是：“初平山人”，字的颜色是红的。
计算这一条船上统共刻了五个人;八扇窗户;用箬竹叶做的船蓬，做的船桨，做的炉子，做的茶壶，做的手卷，做的念珠各一件;对联、题名和篆文，刻的字共计三十四个。可是计算它的长度，竟然还不满一寸。原来是挑选长而窄的桃核雕刻而成的。嘻，技艺也真灵巧奇妙啊!
作者简介：
《核舟记》一课的激趣教学 第3篇
一、实物展示激趣
因本篇说明文围绕“核舟”展开, 因此课前我专门准备了放大了的“核舟”———一艘玩具木船, 在学生初读第二段后, 我引导学生找出作者的观察顺序:先讲核舟多长多高, 书中原文“约八分有奇”, “二黍许”, 我的实物船的尺寸远远超过核舟, 如何让他们直观感受到核舟的精巧微雕艺术呢?我下课专门作了“米粘画”, 用八粒米来粘出船的长度, 用两粒米粘出船的高度, 再涂上颜色, 当“米粘画”出现在学生的眼前时, 他们立刻惊呼起来:“太不可思议了!”趁此机会, 我引导学生再读, 学生当即就背下来了。有了好的开始, 后面的介绍就水到渠成了。我们依次读了描写船舱的语句, 并由内而外地观察船舱让学生感受到本文眉目清晰, 层次井然的结构。当对这艘核舟产生兴趣后, 我分别指着核舟的各部, 请学生介绍, 从而顺利地疏通了文意, 有些学生甚至能背了下来。
二、课堂表演激趣
教学难点二是让学生品味语言, 真切感受本文观察细致、描写生动的特点。我认为这要通过对舟中人物的刻画来品味。我把重点放在第三段三个主要人物身上, 在要求学生正确朗读后, 我请三位学生上台, 分别表演“你读他做”, 底下的学生开火车轮读课文, 每位学生读一句, 台上学生在听到后要根据情节做出相应的动作。如“苏黄共阅一手卷”, 扮演东陂和鲁直的学生要两人共看一幅画, 且要求东坡右手拿着画的右端, 左手轻按鲁直的背, 这些细节真是让学生感受到作者观察细致的特点。课堂上你能看到一群学生快乐地指导着台上的同学, 一旦台上同学动作没到位, 底下同学就变成了导演, 尤其是演到佛印时 , 底下的同学读:“袒胸露乳。”台上表演的同学即迅速脱下校服, 斜挎在肩上, 引发台下同学一阵爆笑。就在全班其乐融融的氛围中我不仅完成了疏通文义的教学任务, 而且突破了教学重点。当我要求学生们当堂把这段背诵下来时, 学生很快达到要求。看着台上三位同学的表演进行背诵, 更是妙趣横生。当背到某个人物时, 台上的同学就主动“晃动”所背部位。如背到“东坡右手执卷末”, 表演者就抬起右手, 拿住画右端;背到左手“扶鲁直背”, 表演者就晃动左手。台上台下同学配合默契, 一堂课在欢笑声中结束了。当我第二天抽背时, 都没有人背错, 我称赞学生们太棒了, 他们却说:“老师, 他们三个同学的表演给人印象太深刻了, 怎么能忘?”
三、观看微雕作品激趣
课后我专门下载了一些古今中外的微雕作品让学生欣赏。有头发上的微雕, 有蛋壳上的作品;有古代的, 有现代的。当精妙的艺术品出现在学生眼前时, 他们都张大了嘴巴……课下他们仍议论纷纷。
从《核舟记》窥探核舟艺术 第4篇
看来，尽信资料所言，将极大束缚读者对《核舟记》所记载的核舟艺术价值的欣赏与判断。只有深入文本，细细探究，才能对核舟艺术有深刻的体会。
探究总是由浅入深的。先看看，核舟是否具备了王叔远微雕艺术品的一般特征吧！其一、用料体积小。一般的微雕艺术品其用料体积都很小，但王叔远的核舟尤为小，文章不止一次提到这点。第二节，“舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。”文末，再次惊叹：“而计其长曾不盈寸。”可见，用料体积确实小。其二、所刻事物繁多。核舟上所刻事物之多在《核舟记》中表现得尤为明显。只要读过《核舟记》，都会深有体会：文章从船舱到船头，从船头到船尾，又从船尾到船背，可谓细致入微，一丝不落。为了让大家对这一特点有一个整体感知，作者在文末再一次对所刻之物进行罗列总结。其三、所刻事物因势象形。修长狭窄的桃核其形似舟，其色类舟。为了雕刻核舟，王叔远可是煞费苦心，硬是“简”了这一最佳雕刻材料——桃核修狭者！（“盖简桃核修狭者为之。”）足见，王叔远对该核舟艺术品的良苦用心！其四、所刻事物情态毕备。《核舟记》中，苏轼、黄庭坚、佛印、舟子，“如有所语”者、“矫首昂视”者、“若啸呼状”者、“若听茶声然”者，个个栩栩如生，惟妙惟肖！当然，这些通过作者的介绍似乎都一目了然，无需探究。难道阅读只停留于此，就足以让大家对王叔远的微雕艺术叹服吗？显然是不够的。
那么，该核舟除了以上所述之外，还有哪些值得肯定的艺术特征呢？
一、核舟主题鲜明突出
真正好的艺术品是经得起鉴赏推敲的。当一枚明代核舟流传至今，不可能希求雕刻者给欣赏者介绍。所谓主题者，只能由鉴赏者依据核舟所刻来推断。《核舟记》撇开作者直接点明主题的句子（“盖大苏泛赤壁云”）不谈，单从对核舟的介绍中，如何判定其主题呢？从《核舟记》的细节介绍中不难探究出，最能印证核舟主题的应该就是核舟上的对联。“山高月小，水落石出”和“清风徐来，水波不兴”。前句出自《后赤壁赋》，后句出自《赤壁赋》，而这两篇名文，恰恰是苏轼游赤壁时所作。由此，不难看出，这十六个字所传递给读者的信息应该不只是一幅对联而已，它还暗示了核舟所表现的主题正是“大苏泛赤壁”。
不止如此，王叔远在雕刻过程中，时刻不忘自己在表现这一核舟主题。如：苏轼体貌特征非常明显，“中峨冠而多髯”，一看便可猜测辨认。他与黄庭坚“共阅一手卷”，正沉浸在欣赏画卷之中呢！再如：为凸显核舟主题，印证当时确实是游玩泛舟，不仅借助“舟尾横卧一楫”，来表现小舟并未处于行进之中，而是任意飘浮于水面。还借助舟子的“右手攀右趾，若啸呼状”的闲适来表明舟子并未撑船，很可能只是在游玩赏月。
苏轼先后两次游览赤壁，时间略有不同，一是壬戌秋日，一是孟冬时节。但游览时心境相仿，都是因为乌台诗案被贬黄州，其内心是痛苦而愤懑的。他正想借游览赤壁之隙，从老庄佛学上求得解脱。这一点，在《后赤壁赋》中有明显体现（文中有道士、仙鹤等意象）。而据《核舟记》所载，同游者中也不乏佛门中人——佛印。其“坦胸露乳，矫首昂视”，神情超然。也许这就是苏轼想求得的心灵慰藉吧！佛学因子在核舟中的渗透让苏轼的心迹悄然流露。
可以说，核舟中雕刻的所有人物都只为对苏轼起陪衬作用，也都佐证了之前的探究，核舟主题是“大苏泛赤壁”。而探究所得，恰恰是雕刻者匠心所在，也正是这份独运的匠心，才使得核舟成为了一枚主题鲜明的艺术精品。
二、核舟巧用留白艺术
在以上探究的基础上，细心的人不难发现，苏轼泛舟游览赤壁是在晚上，因为“山高月小，水落石出”;然而，各种人物却都雕刻得清楚明白，连人物手中的念珠也历历可数，连细若蚊足的题名也清晰可见。这说明什么？说明苏轼泛舟之时，月光非常皎洁。当然，还有很多细节可以对当晚月光之皎洁进行印证。比如：苏轼、黄庭坚是在欣赏画卷（没有皎洁之月，画卷如何欣赏？）;比如：佛印“矫首昂视”（如此神情，是否在赏月？）再比如：右边的舟子“若啸呼状”时，正是“椎髻仰面”之时（他是否也因仰面见月而“啸呼”？）凡此种种，不胜枚举，给我们留下了颇多的艺术想象空间。核舟虽然没有雕刻明月，可月光如水，沐浴着整个核舟。其巧妙的留白艺术使核舟的艺术价值再次凸显，甚至有了与齐白石之画作《虾》相媲美的资本。
文末赞叹“技亦灵怪矣哉！”初品《核舟记》，读者感觉到的确实只是王叔远的高超的技术，但细细探究，欣赏到的却是核舟非凡的艺术。技术之精湛得益于王叔远高明的手法，而艺术之上乘则得益于王叔远巧妙的构思。柴可夫曾说：“教师的艺术，不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。”小小探究，希望可以燃起大家对传统微雕艺术的热情！
《核舟记》课文原文及翻译 第5篇
【原文】
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五，为窗八，为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一;对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长，曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。
魏子详瞩既毕，诧曰：嘻，技亦灵怪矣哉!《庄》《列》所载，称惊犹鬼神者良多，然谁有游削于不寸之质，而须麋瞭然者?假有人焉，举我言以复于我，亦必疑其诳。乃今亲睹之。由斯以观，棘刺之端，未必不可为母猴也。嘻，技亦灵怪矣哉!
翻译：
明朝有个有手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能够用直径一寸的细小圆形木块，雕刻出宫殿、器具、人物，以至飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。他曾经送给我一只用桃核刻成的小船，刻的是苏轼乘船游赤壁。
小船从船头到船尾长度八分多一点，大约有两厘米高，中间高起而宽敞的部分是船舱，(刻着)用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。(船舱)旁边开有小窗，左边右边各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看见右边刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子、(长着)浓密胡须的是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边。苏东坡，黄鲁直共同看着一幅书画长卷。
东坡右手拿着画幅的右端，左手轻按在鲁直的背上。鲁直左手拿着画幅的左端，右手指着画幅，好像在说什么似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，身子都略微侧斜着，他们互相靠近的两膝，都遮蔽在手卷下边的衣褶里。
佛印极像弥勒菩萨，袒胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄两个人不相关联。佛印平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝，左臂上挂着(一串)念珠靠在左膝上——念珠可以一粒粒清清楚楚地数出来。
船尾横放着一只船桨。桨的左右两旁各有一名撑船的人。位于右边的撑船的人，梳着锥形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像在大声喊叫的样子。
位于左边的撑船的人，右手拿着一把蒲葵扇，左手抚着火炉，炉上有一个水壶，那个人的眼光正视着茶壶，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。
那只船的顶部稍平，就在上面刻着作者的题款名字，文字是：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，(字迹)像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着一方篆书图章，文字是“初平山人”，它的颜色是红色的。
核舟记的课文翻译 第6篇
简介
《核舟记》生动的描述了一件精巧绝伦的微雕工艺文章描述了用桃核刻成的小舟，表明古代工艺的高超境界， 文章描述了用桃核刻成的小舟，表明古代工艺的高超境界，我国古代劳动人民的智慧。
核舟记原文及翻译朗诵 第7篇
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
核舟记翻译 第8篇
一直以来, 《核舟记》都是以典型的实物说明文“身份”在教材中出场的, 它明确地说明对象及其准确的特征、典型的总分总结构、严谨的空间说明顺序、恰当合理的说明方法、简明洗练的语言, 一直成为文言说明文的范例。
因为它一直作为说明文的典型, 所以, 我们的教学也大多紧紧围绕着说明文的文体知识来设计的, 教学过程也是紧扣“目标”进行“知识”分析讲解的。
以课改后人教版教材中《核舟记》一课为例, 此课课后练习题一的设计一改多年一贯的“文体知识”加“文言知识”的设计形式, 给人耳目一新的感觉, 从此题可以管窥教材对课改精神的体现, 对课程标准的落实。
一、假定这件雕刻品就在你眼前, 先仔细观察一番, 然后从中找出一些细节来证明下面几种说法, 并在此基础上背诵课文第二至四段。
1. 这次水上游览者是苏轼和他的两位朋友, 而不是别人。
2. 这的确是一次水上游览活动 (即“泛舟”) 。
3.“泛舟”的地点是赤壁, 而不是别的什么地方。
《义务教育语文课程标准》 (2011版) 在“课程基本理念”中提出语文课程“必须面向全体学生, 使学生获得基本的语文素养”。对“语文素养”的这一要求, 我的理解是它并不是特指语文课程中的某一部分, 而是具有普适性的一个基本原则, 换言之, 它不是语文课程中的某一个具体的任务, 而是建立在语文教师头脑中的并且固化为语文教师思维中的一种理念,
课改多年, 对“使学生获得基本的语文素养”这一点的理解, 一直存在一些认识上的偏差, 教学中不知不觉地出现用“文学素养”替代“语文素养”以偏概全的思维性错误, 以致在落实“语文素养”的过程中, 重记叙抒情类的文学作品教学, 轻其他, 尤其是忽略了说明类文章对学生语文素养的培养。《义务教育语文课程标准》 (2011版) 关于提高学生语文素养部分, 在原来的诸多方向性理念基础上, 又增补了语文课程“还应通过优秀文化的熏陶感染”这一表达途径的指向语, “优秀文化”的外延自然远远大过“记叙抒情类的文学作品”, 当然也包括《核舟记》一样的说明文, 廓清了众多语文教师对“语文素养”的认识范围;“熏陶感染”自然也不是机械做题死记硬背, 明确了“语文素养”不仅是追求的结果, 更需要过程中的体验。务, 而是建立在语文教师头脑中的并且固化为语文教师思维中的一种理念,
再看人教版教材中《核舟记》一课的课后习题一, 越发感觉难能可贵, 这是说明文学习中对学生进行“语文素养”的“熏陶感染”的好设计。
我们先看看设计之“好”在何处。
题面如下:假定这件雕刻品就在你眼前, 先仔细观察一番, 然后从中找出一些细节来证明下面几种说法, 并在此基础上背诵课文第二至四段。
在读题的时候, 题面文字犹如一位师长用温婉而富条理的话语引领学生走进想象的殿堂。本来, 想象思维的生成是需要一个联想触发物的做媒介的, 这里的媒介就是组合成“这件雕刻品”的文本文字, 题目中的开头语“假定这件雕刻品就在你眼前”, 此语一出, 文本内的相关汉字在学生的头脑里该会自动有序地聚拢起来, 渐近攒成那个休狭的小物件儿吧。随后, 跟着无形“师长”的“有形”声音:“先……, 然后……, 并……”“先”是态度与方法, “然后”是行动加任务, “并”是延伸一个高层次的目标。
习题题面的文字本身就呈现了语文素养元素。《义务教育语文课程标准》 (2011版) 在“全面提高学生语文素养中补充了“初步掌握学习语文的基本方法, 养成良好的学习习惯”。“素养”一词本就有“修习涵养”之意, 既可以是表示技巧、能力、习惯的名词, 也可以是表示形成技巧、能力、习惯的学习实践过程的动词, 可见, 语文素养的形成实际上是一个动态修炼的生成过程。《核舟记》中这道习题的设计既有引发学生发挥想象思维之功, 又有引领循序渐进走进学习之效, 对学生语文素养的训练与提升来说, 不失为一箭双雕。
下面是主题干下设的3个小问题。
1.这次水上游览者是苏轼和他的两位朋友, 而不是别人。
2. 这的确是一次水上游览活动 (即“泛舟”) 。
3.“泛舟”的地点是赤壁, 而不是别的什么地方。
我们来分析一下3个小题中的关键词。
1小题中用关联词“是……, 而不是……”, 为学生的想象思维做了最直接的导航, 读文后的学生会在接受导航信息后, 思考目标直接锁定在“船头坐三人”处。2小题中用“这确是……水上……”无可置疑地规范学生想象的范围, 即使是读文后还略有懵懂的同学, 也会尽力围绕“水上”去展开想象, 加上括号内“泛舟”的提示, 文本中“水波”、“船头”、“舟尾”之类与水相关的物象会自然呈现于学生的思维中, 甚至“水波”的色彩、“船头”的人物, “船舱”的高敞、“船尾”的安静, 连同小船自然飘荡于“清风”碧水间的整体形象也都一并出现。3小题同1小题一样用关联词“是……, 而不是……”把学生思维领向于以“苏轼游赤壁”为中心的赤壁人、赤壁水、赤壁舟、赤壁风等诸多元素的想象意境中。
雕刻艺术就是要将丰富的生活内容集中于某些富于特征的艺术细节之中。编者设此题的目的是引导学生注意这样的艺术细节, 并通过分析初步领会雕刻家的艺术构思和本文作者鉴赏这件雕刻品的方法。我们带领学生实现编者意图的过程, 也就是丰富学生语文素养的过程, 既是生成的过程, 也是结果的过程。
那么, 如何把“好设计”落实得好呢?
任何“好设计”都需要有一个“好落实”, 落实之“好”的标准是什么呢?当然是学生不仅明白“果儿”, 还要参与到获取“果儿”的过程中。对《核舟记》中的习题一, 如果语文教师仅仅满足于帮助学生在课文中找到3个小题的答案, 画出来, 甚至背诵下来, 这对学生的思维能力和语文素养的养成都是无意义的。
对这道习题的处理, 首先要给学生一些相关知识链接, 学生如有条件最好自己动手查阅资料, 如苏轼泛舟赤壁的故事、苏轼与佛印的故事等, 帮助学生在头脑中建立起想象的背景。
其次, 让学生在自主学习、合作探究中感受形象, 走进文本意境。第一步要求学生熟读课文, 在整体感知的基础上独立完成, 然后带着独立学习的收获 (包括问题与困惑) 进行小组合作学习, 合作学习不是就答案评对错, 而是在小组长的带领下统一认识, 明确分歧。最后, 在班级进行学习成果展示, 展示不是念答案, 而是包含了除答案以外的, 激情饱满的脱稿表达, 以充满自信的表现展示学习的快乐, 展示成员为小组带来的荣誉, 为全体同学送出一份愉悦的情绪。同时, 鼓励形式多样的个性化表达, 如朗诵、表演等, 为学习营造出一种轻松快乐的气氛。
最后, 让倾听与评价贯穿始终。倾听对己是学习, 对人是尊重, 倾听还是参与评价的基础;评价在促进学生学会发现欣赏同伴的同时, 还可以生成新知, 促进思维能力的发展。
如小1题的“这次水上游览者是苏轼和他的两位朋友, 而不是别人”, 如何展示“苏轼和他的两位朋友”的属于他们各自独有的特点。学生可以结合自查的资料从人物的身份关系谈, 可以从他们坐在船头的不同神情举止谈, 可以根据文本发挥想象作表演, 也可以画漫画展示内容。贯穿全过程的倾听评价、交流探讨会促进学生快乐、主动地投入学习。
带着激情, 快乐自主地投入到学习中, 调动所有感官积极地参与, 促进学生实现“立体式”的领悟, 就是语文素养的生成与发展过程。作为教师在保护好学生的激情外, 还有责任引领学生把阅读感悟探究持续成一种习惯。《义务教育语文课程标准》 (2011版) 解读中指出, 学习方法与习惯在语文素养中占有重要地位, 它们同属于“语文素养”三维目标框架中的“过程与方法”范畴。
《核舟记》教学释疑 第9篇
关键词：核舟记；船背；题款
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）18-236-01
上学期执教八年级语文，《核舟记》是本册文言文的第一篇，是非常经典的传统名篇。从字词句到段篇，都有不少讲得透澈的资料可以借鉴，教学中学生也没有提出什么疑问。《核舟记》在第五节中记述雕刻艺术家王叔远在核舟“船背”上刻了题名和印章。“细若蚊足，勾画了了”，肯定是笔画工细，且线条清晰。题名“其色墨”，篆字图章“其色丹”，着色黑红相映照，再和船舱窗户上那十六个用“石青糁之”的字配合，使整个作品从船头到船尾色彩和谐协调，显示出艺人的创作态度从始至终都是一丝不苟的。核舟上的题名和印章不是可有可无的，它保证了艺术品的完整性，反映了雕刻者艺术水平的高超。可是自己却陷入了迷惘——那王叔远的题名到底题在小小桃核雕刻的小舟的什么位置呢？
回忆自己当年听老师讲，好像没有特意强调船背是什么“船顶”，就是觉得船背就是船的背面，就是吃水那一面。设想把小船放在水里，题名的文字就隐藏在水下了。
自己第一次执教这一课时，课本对这个词语也没有单独注释，资料中也是译为船背面，好像也没有疑问。
第二轮执教本文时，新的教材采信了“调背”就是“船顶”的说法，还在教师用书中给列举了考证资料。自己看了，恍惚觉得当年的老师蒙了自己，自己也糊里糊涂蒙了学生。还提醒自己要多看看参考书籍，留心各位大家的讲解，下次别失误。
第三轮教到本文，好像觉得这篇文章烂熟于胸，讲解也是从作者魏学漪到艺术家王叔远，从字词句段到篇章，从写作手法到主旨表现，从空间顺序到细节刻划。讲完全文，自我感觉不错。
一晃三年过去了，去年再一次讲解这一篇经典文章，不敢稍有懈怠，备课，查资料，研究课后作业。讲解中也一样注意了字词这类细节。学生的作业似乎也一切正常。可是有一天邻班学生碰巧问到我这个问题，我想给学生讲明白些，就说字可能是刻在船顶的箬蓬面上。为了验证自己的想法，回家立即查资料求证。翻了好几种资料大都只是讲船背，只有资料一种讲船顶的，且没有明确讲字是刻在船顶的哪个具体位置。
其实讲“船背”是船顶的说法仅见于广东教育出版社1990年版《课文分析》一书中隋树森那篇《核舟记》赏析文章。文中对教材注释补充了四条，其中第三条讲“背”字应当理解为“上面”。理由是动物的背向上，所以上面也叫“背”，“船背”的“背”同“驴背”“鹤背”“鹏背”中的“背”意思是一样的。举例证说，唐朝诗人白居易《舟中夜雨》的两句诗“夜雨滴船背，风浪打船头”，夜雨只能滴在船的上面，决不能滴在船底，说这是“很清楚的”。
初看隋树森的分析，是很有说服力的。特别是所举白居易的诗来说明“船背”是船的上面，没有人能说这样理解《舟中夜雨》的“船背”会有问题。于是乎《核舟记》中的“船背”就一定是“船顶”无疑了。
对“船背”就是“船顶”的说法有利的证据好像还有一条。有人发现王叔远晚期另一件类似题材的桃核微雕作品“明朝桃核舟”，说这枚桃核舟船篷一侧有一明显的“明”字标志。说这与魏学洢《核舟记》中“其船背稍夷，则题名其上”的情况是完全一致的。
问题时魏学洢详细介绍的这枚桃核舟去哪儿了，没人再见着，也就是没有实物证据来证明题款就是在船顶的蓬上。倒是传统理解和老版本注释认为题款是在船底吃水一面的说法更经得起生活经验的考证：
一、从桃核实物来看
长而狭的桃核与普通的桃核一样都是两片果核紧紧结合在一起的，这条结合线就限定了核舟的船舷位置所在。以这条结合线为分界的两个面，形状一般是对称的，面的中间部分一般确实比较平坦。雕刻者无论选哪一面做正面（雕刻人物一面）都是差不多的。一旦选定某一面作正面，与之相对的那一面必定是船底吃水一面。这一面的雕刻内容肯定没有正面复杂，顶多就雕刻出做船身的木板的纹路，使整个核舟更像船的实物。王叔远送给魏学洢的这件核舟，正面所雕内容如记中所述，很丰富，很复杂。如果雕刻师王叔远把题款十四个字和印章的四个字都雕刻在船篷顶上，就显得过于卖弄和炫耀，不符合艺术家的心理。还有就是如果王叔远真的把题款的十八个字刻在了船篷顶上，无论在哪个位置，魏学洢也一定会在文章中讲明白是在“箬篷顶上”哪个具体位置的。可是文中没有这样的描述。倒是把船背讲为吃水面，更符合桃核实物特性——那吃水一面正中是平坦的，也是更适合刻题款的。
二、从现当代舟船题材微雕作品的题款看
也是刻在吃水一面的，这应该可以印证王叔远赠给魏学洢那件核舟的题款可以在吃水的那面。河北省秦皇岛市工艺美术大师杨洪武2006年创作的核舟作品“南湖红船”（橄榄核）。所刻文字（包括一大党章）98字和题款7字，共105个字就是刻在船底吃水面的。就连拖在后面的小舟，所刻文字也是刻在吃水面的。
三、从考据发展看
清代人考据是非常认真的（当然，民国时期也是那样的。）魏学洢的《核舟记》是由清代人张潮编入《虞初新志》的，清朝和民国时期的人就有不少人研究了这篇文章，为何没有人出来说船背是指船的顶部或者船篷呢？
初中核舟记原文及翻译 第10篇
核舟记
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。(箬篷 一作：篛篷)
船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。
舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四；而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！
译文
明朝(有一个）有特殊技艺（技艺精巧）的人名字叫王叔远。（他）能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，还有飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是根据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。（他）曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的是苏轼乘船游赤壁（的情形）。
船头到船尾大约长八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。旁边有小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到一副对联，右边刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在字的凹处。
船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子，胡须浓密的人是苏东坡（苏轼），佛印（苏轼的好友）位于右边，鲁直(黄庭坚)位于左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅书画长卷。苏东坡右手拿着卷的右端，左手轻按在鲁直的背上。鲁直左手拿着卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，（身子都）略微侧斜，他们互相靠近的两膝，都被遮蔽在手卷下边的衣褶里（意思是说，从衣褶上可以看出相并的两膝的轮廓）佛印极像佛教的弥勒菩萨，袒着胸脯，露出乳头，抬头仰望，神情和苏东坡、鲁直不相类似。佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠，靠在左膝上——念珠简直可以清清楚楚地数出来。
船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一名撑船的人。位于右边的撑船者梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚着一根横木上，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼喊的样子。在左边的人右手拿着一把蒲葵扇，左手轻按着火炉，炉上有一把水壶，那个人的眼光正视着（茶炉），神色平静，好像在听茶水声音似的。
船的背面较平，作者在上面提上自己的名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔画像蚊子的脚一样细小，清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着一枚篆书图章，文字是：“初平山人”，字的颜色是红的。
总计一条船，刻了五个人，八扇窗户；箬竹叶做的船篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共计三十四个。可是计算它的长度，还(竟然，尚且）不满一寸。原来是挑选长而窄的桃核雕刻而成的。嘻，技艺也真灵巧奇妙啊！
注释奇：奇特。
曰：叫。
以：用。
径：直径。
之：的。
为：做，这里指雕刻。
罔：无，没有。
因：依据。
势：样子。
象：模似，仿照。
具：具有。
情：神情。
各：各自。
态：姿态。
尝：曾经。
贻：赠。
余：我。
盖：大概，原来是。
泛：泛舟。
云：句尾语气词，无意。
约：大约。
有奇（jī）：有，念yòu，放在整数与零数之间，意思同“又”。奇，零数。
黍：又叫黍子，去皮后叫黄米。
可：大约。
许：上下。
轩：高。
敞：宽敞。
为：是。
箬篷：用箬竹叶做成的船篷。名词作状语，用箬篷。
覆：覆盖。
之：代词，代指“船舱”。
开：开设。
启：打开。
而：表修饰。
相望：左右相对。
焉：语气词。
之：代窗。
则：就。
徐：缓缓地。
石青：一种矿物质的蓝色颜料，这里译为用石青。
糁：涂染，名作动。
峨冠：戴着高高的帽子。
而：表并列，并且。
髯：两腮的胡须。这里泛指胡须。
居：位于。
为：是。
阅：阅读，看。
执卷端：拿着画卷的右端。执：拿着。卷端：画卷的右端。
抚：轻按。
卷末：画卷的左端。
如：好像
语：说话。
现：露出。
侧：侧转。
其：他们的。
比：靠近。
绝：极，非常。
类：像。
矫：举。
属（zhǔ）：相类似。
诎：同“屈”，弯曲。
而：表并列，并且。
倚：倚靠。
之：代左脚。
可：可以。
历历：分明可数的样子。
楫：船桨。
舟子：撑船的人。
状：的样子。
其：那。
椎髻：梳着椎形发髻，名作动词。髻，在脑上或脑后挽束起来。
衡：通“横”，与纵相对。
攀：扳。
若：好像。
视：目光。
端：正。
容：神情。
寂：平静
若：好像。
然：的样子。
其：那。
夷：平
题：题写。
其：船的背面，船底。
曰：刻。
甫：同“父”，古代男子的美称。
钩画：笔画。
了了：清楚明白。
其：代字。
墨：黑。
用：刻着。
篆章：篆字图章。
丹：朱红色。
通：总。
为：刻。
并：和。
有：同“又”，连接零数和整数。
而：表转折。
计：计算。
曾：尚，还。（读“zēng”，见古文字典）
盈：满。
简：通“拣”，挑选。
修狭：长而窄。
为：做，这里指雕刻。
之：代“核舟”。
以径寸之木：直径一寸的木头。
罔不因势象形，各具情态：无不按照材料原来的形状刻成各种事物的形象，各有各的情态。
技亦灵怪矣哉：技艺也真奇妙啊！矣哉：表示惊叹的语气词，相当于“了啊”。
核舟记文言文及翻译 第11篇
核舟记出自清代张潮编辑的《虞初新志》。是魏学洢所写的说明文言文。大家也是很熟悉的吧。核舟记文言文及翻译，我们来看看。
核舟记
魏学洢
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿(mǐn) 、人物，以至鸟兽、木石，罔(wǎng)不因势 雕橄榄核小舟(乾隆二年)象形，各具情态。尝贻(yí)余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有(yòu)奇(jī)，高可二黍(shǔ)许。中轩敞者为舱，箬(ruò)篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁(sǎn)之。
船头坐三人，中峨冠(guān)而多髯(rán)者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶(zhě)中。佛印绝类弥(mí)勒，袒胸露(lòu)乳(rǔ)，矫(jiǎo)首昂视，神情与苏、黄不属(zhǔ)。卧右膝，诎(qū) 右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之珠可历历数也。
舟尾横卧一楫(jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎(chuí)髻(jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀(ban)右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚(fǔ)炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
其船背稍夷(yí)，则题名其上，文曰“天启壬(rén)戌(xū) 秋日，虞(yú)山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆(zhuàn)章一，文曰“初平山人”，其色丹。
通计一舟，为人五;为窗八;为箬(ruò)篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一;对联、题名并篆(zhuàn)文，为字共三十有(yòu)四;而计其长曾(céng)不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉!
译文
明朝有个手艺奇巧精妙的人，名字叫做王叔远，他能够用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、房屋、器具、人物，甚至于鸟兽、树木山石，无不是就着材料原来的形状模拟各种事物的形象，各有各的神情姿态。他曾经送给我一只用桃核雕成的小船，刻的应当是苏东坡泛游赤壁的情形。
这小船从船头到船尾长度八分多点儿，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。船舱旁边刻有小窗，左右各四扇，一共八扇。推开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上它，就看见右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青颜料涂在刻字的凹处。
船头坐着三个人：中间戴着高高的帽子、长着浓密胡子的人是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。东坡的右手拿着手卷的右端，左手抚着鲁直的背脊。鲁直左手拿着手卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们紧靠着的两膝，都隐蔽在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒菩萨，敞胸露乳，抬头仰望，神情跟苏、黄不相同。他平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝，左臂挂着一串念珠挨着左膝──念珠可以清清楚楚地数出来。
船尾横摆着一支船桨。船桨的`两旁各有一个撑船的人。在右边的撑船的人梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像在大声喊叫的样子。在左边的撑船的人右手握着蒲葵扇，左手抚着火炉，炉上有个壶，那个人的眼睛正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开没有的样子。
那只船的背部稍微平坦，就在上面刻着作者的题款名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，字迹像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着一个篆书的图章，文字是“初平山人”，它的颜色是红的。
总计在一条船上，刻了五个人，八扇窗;刻了竹篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件;对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。可是计算它的长度竟不满一寸。原来是挑选了一个长而狭的桃核制成的。啊!这技艺真是奇妙极了!
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