回族传统体育范文（精选11篇）
回族传统体育 第1篇
1. 回族传统体育文化的形成与特征
1.1 回族传统文化内涵
回族传统文化是伊斯兰文化与中国传统文化在回族产生、发展、形成的历史过程中相互碰撞、交流、渗透、吸收与融合的历史产物。回族传统文化, 是回族文化在中国进入近现代之前的存在状态。它与回族近现代文化一起构成了回族文化整体。经过唐宋时期的准备酝酿, 至明中叶前后两大文化的初步融合, 到明清之际, 回族传统文化作为一种文化形态已经完备成型。由于回族在种族和文化上多元融合的背景, 使其传统文化更具有开放性、包容性, 具备一种固本创新、兼容并包的文化禀赋和精神气质。在长期的历史发展进程中, 既继承了伊斯兰文化的两世兼顾和终极关怀理念, 又吸收了汉文化的价值理性和厚德载物精神, 同时西方近现代文化的工具理性和效率概念, 突厥文化的开拓进取气质, 蒙古文化的豪放, 藏文化的睿智、豁达风度, 形成了一种以伊斯兰文化的价值观为核心, 以汉文化为依托的多元、多向、多层次的文化结构和思维方式。
1.2 回族传统体育文化的源流
回族传统体育文化作为回族传统文化的一部分, 是伴随着回族的产生而孕育发展起来的。数百年来, 回族人民为了争取民族的自由平等和生存权利, 反抗民族歧视, 反抗外族侵略, 反抗压迫和剥削, 与武术结下不解之缘。回族先民未来到中国之前, 曾服役于不同的军事集团中, 1219年蒙古军西征, 因回回族战败, 从当地多次被迫大批迁移来华之后, 被蒙古统治者编入“探马赤军”、“回回亲军”, 以及各种卫军中担任着征伐、镇戎、宿卫等任务。这个时期, 在蒙古人的统治下, 回回民族享有较高的社会地位和政治优待。这时候大批回族人脱离战场, 军事武艺的功能已经失去作用, 但尚武风气依旧, 并成为一种独特的文化现象。明清两朝, 回族武术文化得到了健康发展, 这个时期, 回族武术已经有了各种门派, 如:回族教门拳之一, 查拳, 相传是由西域回回查密尔所传, 后辈以他的姓氏命名为查拳。回族武术文化形成与发展对于后来回族传统体育文化发展起到积极作用。
1.3 回族传统体育项目形成与特征
回族传统体育活动, 是在长期的生活、生产劳动、征战、宗教习俗及民族自我保护意识中逐渐形成的。由于回族族源的多样性和本土文化的多元性, 表现出回族传统体育的地域性, 回族的小聚集又使其传统体育与其生活习俗密不可分。长期生活中, 表现出回族传统体育的历史性、多样性、民俗性、交融性。例如:木球, 又称“赶毛球”、“打铆球”或“打篮子”, 是回族青少年放牧时在河滩、田野玩的游戏, 由于各地区人文地理环境和风土人情的差异, 宁夏民间木球游戏形成了诸多传统打法和地方特点。其中最典型的打法有三种。根据国家体委和民委有关挖掘少数民族传统体育项目的精神, 宁夏吴忠市体委对回族木球进行了挖掘整理。在保持民族传统特色的基础上, 提高其竞技性、对抗性和观赏性, 结合现代体育项目对场地、器材进行改进, 形成初步的竞赛规则。1991年在第四届全国民运会上将木球运动列入民运会正式比赛项目, 宁夏“回族木球”终于完成了向现代竞技运动的历史性过渡。此外, 回族传统体育项目还有:智力类的下方、固蹩, 竞技类的打瓦、拔腰等。见表1:
2. 回族传统体育文化的变迁
2.1 民族传统体育文化的变迁
人类社会是不断运动和变化的, 人类社会中的文化因子也处于不断变化之中, 对于这个变化的表述, 理论界多用“变迁”一词, 文化变迁是一种文化因其内容的增量或减量所引起的文化结构、模式或风格的质的变化。处在这一运动变化之中的民族传统体育文化不可否认地产生着文化内部变革。现在展现在我们眼前的也只是变迁后的而非原始的民族传统体育文化。
这种变迁的具体形式有三种:一是取代, 即比较完整地吸收和接受某种新传统而抛弃原来的旧传统;二是融合, 即通过不同文化传统的交流、综合而形成的文化变迁;三是消化, 即以原有文化传统为基础, 对其它文化传统或文化因素的精神实质进行改造和吸纳。因此, 广义上讲, 文化变迁是融汇了其他文化的精神实质, 使之以本民族文化传统的面目和形式出现, 将其纳为原文化传统的有机成分。
2.2 回族传统体育文化的变迁及走向
回族传统体育文化作为民族传统体育文化的一部分, 也不可避免地随着民族传统文化一起发展与变迁;也经历着或是取代, 或是融合, 或是消化的过程, 但其变迁有纵、横两个走向, 纵的方向是回族传统体育文化的进化过程, 例如:木球原是回族青少年在河滩田野里玩耍的游戏, 经过许多民族传统体育工作者的努力, 对其器材、比赛方法和规则进行统一, 作为正式的比赛项目已经成功地走进了全国少数民族传统体育运动会。回族传统武术项目“西夏王刀”等也成为全国少数民族传统与体育运动会的表演项目。这为回族传统体育项目的健康发展提供了良好的舞台。横的方向是指回族传统体育文化传播的过程, 在这个过程中回族传统体育文化与西方体育文化相融合, 形成了新的形式和内容。不过在其传播过程中, 也出现了新的问题, 改革开放以后, 大批回族青年外出务工、读书、经商等, 使其对体育活动有了新的选择, 外来体育文化不断涌入回族文化区域。如:篮球、台球、轮滑、体育舞蹈等西方体育项目成为群众体育活动的有机组成部分, 而传统体育项目, 在儿童少年的体育活动中已很难找到踪影。回族传统体育文化的传承受到阻碍。
3. 回族传统体育文化的传承与发展对策
3.1 回族传统体育文化的传承
传承是体育文化发展的前提, 伴随着奥林匹克运动全球化的过程, 西方体育文化逐渐成为世界体育的主导, 世界各民族的体育文化都在向西方体育文化看齐。从发展的角度看, 加强各民族间的文化沟通, 抵制单一文化的增长, 构建一个多元一体的世界体育文化新体系是体育文化发展的基础, 是大多数国家的利益所在。
回族传统与文化的传承伴随着科学技术的进步, 新的传承方式与途径越来越多。首先, 回族传统体育文化传承利用现代传媒工具如文字、音像、数字技术为载体, 特别是加强回族传统体育图书的编写。其次, 在高校建立合作传统体育文化研究机构, 为传统体育文化的研究提供有力保障, 这也是回族传统体育文化传承的重要方式。最后, 是让回族传统体育走进全民健身、走进校园, 培养参与回族传统体育活动的青年军;让回族传统体育走进商业大潮, 使之成为发展体育旅游的商机, 这不仅会推动民族地区社会和经济的发展, 更是回族传统体育文化传承的重要手段。
3.2 回族传统体育文化的发展对策
3.2.1 尽快立法, 加大宣传, 保护回族传统体育文化资源。
政府立法部门应出台保护回族传统体育文化的立法方案或条例, 这样可以加强对回族传统体育文化的保护意识, 减少回族传统体育文化所遭受的破坏。同时大力宣传、推广回族传统体育活动, 以政府为主导, 社会参与、长远规划为工作原则, 对回族传统体育进行调查研究, 然后分门别类地加以整理、提炼, 并进行个案分析, 建立回族传统体育文化的档案和资料库, 保护回族传统体育文化资源。
3.2.2 回族传统体育文化的科学化。
对于回族传统体育文化的发展应该从实际出发, 本着严肃、认真、严谨的科学态度, 从历史文献中窥视民族文化的全貌, 用科学原理对回族传统体育文化进行整理和提炼。建立回族传统体育评价指标体系, 推广适合我国民众普遍开展的项目, 打通民族传统体育未能在学校向青少年全面推广的薄弱环节, 优选回族传统体育项目进入体育课堂。
参考文献
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回族的三大传统节日 第2篇
回族的民族节日主要有开斋节、古尔邦节和圣纪节。和世界穆斯林一样，回族民族节日的推算，均用“回历”，即“伊斯兰教历”。开斋节、古尔邦节和圣纪节都源于伊斯兰教，所以既是回族的宗教节日，又是民族节日。
一、开斋节
(一)开斋节简介
开斋节，是阿拉伯语“尔傣·菲吐尔”的意译。这个节日是穆斯林斋戒期满开斋的日子，也是回族最大、最隆重的节日。在回历每年的 十月一日举行。
(二)开斋节的来历
据伊斯兰教有关经典的记载，伊斯兰教创立的初期，在封斋满月时，伊斯兰教的创始人穆罕默德曾率领穆斯林步行到郊外公共旷野，举行礼拜，穆罕默德沐浴后，身着整洁服装，并散发“菲吐尔”(开斋)钱，从此以以后，穆斯林便把这一天作为节日，隆重庆祝。
(三)开斋节的礼仪
开斋节这一天上午要举行会礼。之后，回族群众先向阿訇道安，接着互道色了目，然后各自到墓地为亡故的亲人念经。从墓地回来，再到亲友家祝贺节日愉快。
二、古尔邦节
(一)古尔邦节简介
“古尔邦”，阿拉伯语音译“尔傣·古尔邦”、“尔傣·阿祖哈”，意为“牺牲”、“献身”，故亦称“宰牲节”、“献牲节”、“忠孝节”、“尔傣节”。云南等地的回族称为“小尔德”，这一节日在开斋节后的第七十天，伊斯兰教历的12月10日举行。伊斯兰教规定，教历12月上旬，是穆斯林去麦加朝觐的日期。朝觐的最后一天要宰杀牛羊庆祝，所有人共餐，称为献牲。
(二)古尔邦节的来历
传说伊斯兰教先知易卜拉欣梦见安拉(真主)要他亲手杀自已的爱子作祭品，以考验他对安拉的忠诚。忠诚的易卜拉欣果然准备于次日遵命动手，此举感动了安拉，便派天仙送来一只羊代替其子作祭品。穆罕默德为了纪念易卜拉欣，便规定将朝觐的最后一天作为“宰牲节”。
(三)古尔邦节的礼仪
回族对古尔邦节的重视度仅次于开斋节，这天他们要沐浴盛装，参加会礼，互相拜贺。除炸油香、馓子而外，还要宰牛、羊、骆驼等。一般经济条件允许的，每人要宰一只羊，七人合宰一头牛或一峰骆驼，所宰的肉要分成若干份，分赠给亲友、阿訇和贫民。这一天，回族群众还要去游坟，缅怀先人。
三、圣纪节
(一)圣纪节简介
圣纪节，亦称圣忌节，冒路德节，为伊斯兰教的三大节日之一。相传穆罕默德(约570-632年)诞辰和逝世都在伊斯兰教历的3月12日，穆斯林为了纪念伊斯兰教圣人(创始人)穆罕默德创建的伊斯兰教，在他诞辰和逝世的这天举行集 会。以后，逐渐演烃为伊斯兰教的节日。
(二)圣纪节的由来
圣纪节，是伊斯兰教三大节日之一，是纪念伊斯兰教的创始人穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日。
相传穆罕默德于伊斯兰教历纪元前五十一年三月十二日(公元571年4月21日)诞生于阿拉伯麦加一个没落的贵族家庭，取名穆罕默德(意为“受到高度赞美的人”)。伊斯兰教历第十一年三月十二日(公元632年6月8日)穆罕默德因病归真，终年63岁，葬于麦地那。
由于穆罕默德的诞辰与逝世恰巧都在伊斯兰教历三月十二日，因此，回民一般合称“圣纪”。国外的伊斯兰教徒一般都过“圣纪节”，为纪念穆罕默德的诞生而举行
(三)圣纪节的礼仪
诵经、赞圣和讲述其生平事迹。
当日穆斯林前往清真寺听教长、阿訇讲经，然后游玩一天，有的还宰杀牛羊，设宴聚餐。
回族传统体育 第3篇
关键词：回族；图案纹样元素；现代室内设计
0 前言
回族传统图案纹样已经有数千年的历史，它不仅是本民族的文化特色，更承载着虔诚崇高的宗教思想和无与伦比的艺术造诣。图案纹样元素作为一种艺术表现，已经不再仅仅是简单图形或线条的堆砌和重复，而是一种伊斯兰文化文化下的民族价值观和民族精神文化的物质载体。特别是在现代室内设计中，合理适巧地将回族传统纹样元素加以运用，不仅可以继承回族伊斯兰文化中特色的室内空间装饰语言，也为现代的室内空间设计赋予了新鲜的设计思路和灵感。结合现代审美的需求，并借助新科技新材料的相关优势，将回族传统图案纹样元素的装饰艺术思想有效地运用到室内设计的各个层面，才能使现代室内设计打造得更加精致典雅、更具在民族文化内涵、更加符合现代人审美趋向及心理需求。
1 回族传统图案纹样元素的简介
1.1 回族传统图案纹样元素的历史渊源
回族信奉伊斯兰教，因此追溯回族传统图案纹样元素的历史渊源，最早可以追溯到阿拉伯图案艺术，是阿拉伯式装饰花纹体系，通常又被称为阿拉伯纹样。宗教的产生是社会经济制度和物质文化的产物，正是由于伊斯兰教的产生和扩张，伊斯兰教在吸收了当地阿拉伯纹样的基础上，融合东西方艺术不同的特点，再加上伊斯兰教独特的宗教特点和穆斯林本身对于审美的需求，最终产生了伊斯兰独特的装饰风格。由于伊斯兰教中反对动物、人物等具象物体的描绘这一影响，于是在回族传统图案纹样元素中多采用抽象线条的艺术形式来表现。
1.2 回族传统图案纹样元素的宗教意义
回族传统图案纹样元素本身就是伊斯兰教文化环境下的一种艺术产物，无论是哪一种图案纹样，都是体现对自然、对先知的无比尊敬和崇拜。纹样元素是阿拉伯文的一种变体，最早起源于手抄本的《古兰经》，也是上层社会流行使用的装饰纹样。在穆斯林的思想中，《古兰经》便是真主的化身，古兰经的每一个文字，每一句话都会被奉为圭臬。于是，纹样元素成为了另一种书写《古兰经》的字体，将真主的话语通过一定的艺术表现形式，展现在穆斯林生活的各个角落。随着社会文明的整体发展进步，回族传统的图案纹样元素组建走出了阿拉伯文字纹样的束缚，衍变成多种多样的艺术形式，原有的笔画也就弱化成形成了一种纹状线条，所体现的不再是《古兰经》里的章节或者词句，而是转化生自然植物纹样或几何纹样元素，采用更加艺术化的形式来表达宗教的内在含义。
1.3 回族传统图案纹样元素的美学价值
回族传统图案纹样元素是伊斯兰艺术中的重要组成部分，也是穆斯林精神追求的象征和代表。在伊斯兰美学中，运动是万生万物存在的基本形态，也是万物更新和持续发展的动力源泉，这种动态的伊斯兰美学思想赋予了传统图案纹样元素以鲜活的生命力，而不再仅仅是一种单调的线条或《古兰经》的文字图案载体，更表露出一种对真主的不断追寻，对艺术的不断升华，更是一种对生命的尊重和虔诚。
2 回族传统图案纹样元素的题材分析
回族传统图案纹样元素的种类较为繁杂，其图案装饰形式的工整、细腻和精彩华丽使其在世界艺术史上填上了浓墨重彩的一笔。在众多的艺术作品中，本文认为回族传统图案纹样元素根据不同的艺术表现形式，可以分为不同的题材，主要包括了抽象植物图案、多边形几何图案和文字图案艺术，这些都成为回族风格装饰的主题。
2.1 植物图案纹样
在伊斯兰艺术文化中，并不喜欢对自然生物或人物进行具象的临摹表述，而更侧重于植物的展现。但对植物同样也不是一种面面俱到的复制，而是使用纹样装饰的艺术手段，对自然界的植物图样进行高度的抽象和简化。在回族传统艺术品图案的植物图案装饰纹样中，由于植物图案被简化、抽象、变形和杂糅，很难找到具体的原型植物。笔者在对回族传统图案纹样进行多次实地调研和查阅大量文献的基础上，尝试采用从图案外形的构成角度出发，对抽象的植物纹样进行归类分析，而不是追溯其原本的具象植物是什么。按照这种思路，植物图案纹样主要可以分为抽象花纹、风格叶纹和卷须纹这三种艺术纹样形式。
2.2 几何图案纹样
回族传统建筑设计中大多采用镶嵌的方法构成几何图形来进行室内的装饰。这些几何图案应用于伊斯兰建筑的外墙贴砖中，通过铺设的瓷砖的边线接成装饰线，以形成连续的网络，平铺在整个装饰面中，构成了耐人寻味的完整图样。回族传统的几何图案纹样的组成有很多，其中以圆形、方形或菱形为基础，最早以棋盘形式或菱形出现在几何图案中，个别的单个图案只做轻微的变化，然后不断重复，形成丰富变化的图形。
2.3 文字图案纹样
穆斯林的文字艺术是文化概念的可视化的一种表达方式，为不同国度的伊斯兰的信仰之间提供了链接。在光辉灿烂的伊斯—文化中，书法是一个特别值得重视的艺术类型。伊斯兰书法文化底蕴丰厚，伊斯兰经文在发展历程中，大致分为两类：纯伊斯字体和利用书法经字勾画出的图案字体。
3 回族传统图案纹样元素在现代室内设计中的具体应用
在回族居住的环境中可以看到伊斯兰风格的建筑、粱柱、窗棂、外墙装饰灯都非常的宏伟壮观，但是室内的设计往往呈现一种相对简约、自然、适用的特点。回族传统图案的纹样元素不再仅仅体现出宗教的价值情感，而是与现代的室内设计理念融为一体，让人类的宗教理念和自我的升华达到了更高的一种境界。这种艺术上的享受和审美的追求，使极富有伊斯兰风格的回族传统图案纹样元素在现代室内设计中呈现出一种自由、放松、纯净的氛围，主要体现在软装材料设计方面。
软装材料设计：所谓软装饰，是指装修完毕之后，利用那些易更换、易变动位置的饰物与家具，如窗帘、沙发套、靠垫、工艺台布及装饰工艺品、装饰等，对室内的二度陈设与布置。将回族传统图案纹样运用在现代软装材料上，是民族艺术与现代艺术的有机融合，不仅丰富了现代室内设计艺术元素的多样性，也体现了一种民族传统艺术的时代性特征。在软装材料的设计中，根据不同的设计主题需要，可以灵活选择多种纹样元素。
4 结语
回族传统图案的纹样元素在现实室内设计中具有较高的艺术价值，逐渐被现代设计者们运用到各种室内设计中。它与现代室内设计的巧妙结合，不仅可以很好地传承本民族的传统文化，也为跨民族文化的交融做出贡献，更能体现出纹样元素在现代室内设计的发展中所表现出的新的时代特征。回族传统图案纹样元素的实践和运用，为现代室内设计的发展提供了新的艺术思路和理念。
参考文献：
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宁夏泾源县回族传统体育活动的特点 第4篇
关键词：回族,传统体育,特点
回族是中华民族大家庭的重要成员之一, 是我国少数民族人口较多、分布地域最广并有着特殊发展轨迹的民族。研究和探索宁夏泾源回族传统体育, 对于促进民族交流、加强民族团结、发掘回族体育文化遗产、振兴回族民族传统体育和促进全民健身运动的开展有着重要的现实意义, 为回族民族传统体育的推广提供参考。
一、宁夏泾源县回族传统体育主要活动方式
回族传统体育是中华民族灿烂文化中的一块瑰宝, 它历史悠久, 源远流长, 千姿百态, 内容广博, 在一定程度上反映了该民族的社会、政治、经济、文化、宗教、习俗及心理等。由于回族信仰伊斯兰教, 所以其风俗习惯和民族传统体育受伊斯兰教的影响很深, 除教义上规定的条款以及念经、礼拜、静修等宗教仪式外, 伊斯兰教的许多礼仪都已转化为回族的风俗习惯和民族传统体育。泾源县回族传统体育继承了其先民的体育文化遗产并世代相传, 具体活动方式主要有:
1、踏脚
踏脚是宁夏泾源县独有的一种回族传统体育形式, 现仅流传于泾源县香水镇纯回族村园子村, 至今已有120多年的历史。在百余年的历史演变过程中, “踏脚”活动不断地推广、完善, 并且不断得到发展。在园子村农闲饭后, 它是广大回族人民娱乐健身, 锻炼身体必不可少的内容;另一方面“踏脚”活动已经成为回族民间一项比较正规的体育比赛项目。“踏脚”是一种以腿、脚部动作为主, 具有“武”“舞”融合之美的娱乐性体育项目。“踏”即用脚掌、脚跟或脚外侧做出的一系列点踏、踢撩、横扫等动作。健身者均为男性穆斯林, 分单人踏、双人对踏及群体踏等形式。
2、赶牛
“赶牛”是宁夏泾源县的一种回族传统体育形式, 泾源回族“赶牛”从整体来看, 与古老的曲棍球有相同之处, 泾源回族“赶牛”, 既体现了机敏的应变和判断能力, 也需要很好的体力, 因此, 它是一种培养智力、锻炼身体的民族传统体育娱乐项目。回族“赶牛”健康, 活泼, 不受场地限制, 就地取材, 便于开展。既能丰富农村群众的业余生活, 又能锻炼体魄, 充分展示了回族男子的阳刚之美。这一民间传统体育活动内容健康、活泼, 游戏规则简单易学, 不受场地限制, 既能强身健体, 又能开发智力, 集竞技性、游艺性、娱乐性于一体, 深受当地回族群众的喜爱。
3、方棋
在宁夏南部山区尤其泾源县农村尤为盛行。每当劳动休息期间或茶余饭后, 三三两两蹲在一起下方棋, 有时下棋的人多了就摆几摊。方棋是一种培养智力的民族体育娱乐活动项目, 多少年来一直兴盛不衰。下方棋就像下围棋、象棋一样, 有时两人下棋, 围观参谋、助威者不少, 大家吵吵嚷嚷, 非常热闹。在1991年自治区第二届少数民族运动会上正式列为比赛项目。
4、拔腰
在宁夏泾源县回族青年农民劳动休息时, 在田间地头或场园进行拔腰活动。比赛时, 俩人侧身弯腰搂抱对方腰部, 并使劲将对方抱起, 如果有一方将对方的两脚拔离地面, 则为获胜。
二、宁夏泾源县回族传统体育的主要特点
1、回族民族传统体育的娱乐性
回族民族传统体育的娱乐性是一种以闲暇消遣、健身娱乐为主要目的, 而有一定模式的民族文化活动, 它是人类在具备起码的物质生存条件的基础上, 为满足精神的需要而进行的文化创造, 从简单易行、随意性较强的项目, 到技艺精巧, 有严格规则的竞技;从因时因地、自由灵便的嬉耍, 到配合岁时节令的大型文体生活广场。把体育融汇于宗教礼仪、生产劳动、欢度佳节、喜庆丰收之中。载回族民族文化艺术形式, 同回族民族舞蹈、音乐相联系, 使回族传统体育的娱乐性体现得更加充分。
2、回族民族传统体育的民俗性
回族在长期的形成和发展中, 受伊斯兰教影响很大, 并且与伊斯兰教有着特殊的感情, 在其民族心理、民族意识上占有重要地位, 可以说, 伊斯兰教已渗透到回族社会生活的各个方面。宁夏回族传统体育, 特别是回族武术, 更受其很大影响。回族尚武之风由来已久, 他们把尚武看作是“逊奈提”, 意为圣行。回族武术与其民族风俗、宗教信仰紧密相联, 表现出独特的穆斯林特征。
3、回族民族传统体育的历史性
回族是在中国封建社会里, 以伊斯兰教为灵魂, 经过数百年的融合于元末明初形成的少数民族之一, 回回民族全民信仰伊斯兰教, 伊斯兰教对回族传统体育有重大影响。伊斯兰教认为:“强壮的穆斯林比起虚弱的穆斯林, 在真主看来更好更可爱。”回族认为强健的体魄是完成宗教和社会活动的坚实基础。宁夏泾源县回族传统体育的形成与其民族的形成相辅相承, 相伴而生。
4、回族民族传统体育的交融性
回族传统体育 第5篇
习近平在中共中央政治局第十三次集体学习时强调：深入挖掘和阐发中华优秀传统文化的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。回族文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，也是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
一、回族优秀文化
1.回族服饰
回族服饰是回族特有的文化现象，回族服饰文化是一个历史悠久、绚烂多彩、积淀丰厚的宝库。回族服饰的发展变化及多种形态，潜移默化地受到时代、地域以及周边兄弟民族习惯等影响，但在根本上或者说整体上，是受到伊斯兰文化对回回民族形成的深厚影响。由于回族服饰是伴随着发展的节奏，就可以帮助我们从宏观上把握回族历史发展的主脉。同时，对回族服饰的研究没有局限在衣饰、头饰等直观服饰的层面上，而是拓展视野，把回族的鞋饰、佩饰、婚礼与丧葬服饰、舞台表演服饰及学生样服都收纳到考察范围之内，从而丰富了回族服饰文化的研究。
2.回族医学
回族医学是以人天浑同与有机整体思想为主导，以元气一无论与阴阳七行学说为基础，以动态和谐与过程论的观念，探索人的生命活动中身体和心性健康的整体规律，及其与疾病失序的关系，以辨质为主。结合辨证、辨病、辨经，论证养生、预防、治疗、康复为特点的一门综合性实用学科。回族医学是中国传统医学与阿拉伯-伊斯兰医学“东西合璧”的产物。金元之际，回族医药发展到了鼎盛时期，涌现出与回族药物有关的、集阿拉伯医药学与中国传统医学为一体、具有中国回族特色的医药大型综合性医著《回回药方》等专著。从《回回药方》中所载方剂来看，在药物剂型的运用方面，既有中国式的丸、散、膏、汤，又保存有阿拉伯式的芳香挥发药、滴鼻剂、露酒剂、油剂、糖浆剂等。回族医学在其漫长的发展过程中，形成了一套独特的民间疗法。回族民间偏方验方有个重要的特点，就是“药食同疗”、“寓药于食”，这与回人善烹调、喜精作食品有一定关系。重要医著有《海药本草》、《饮膳正要》、《瑞竹堂经验方》、《抄本瑞竹堂经验方》。
3.回族建筑
回族建筑是回族文化的重要组成部分，具有鲜明的民族特点和地方特色。尤其是回族清真寺的装饰艺术，不仅反映了回族文化特有的精神意韵，而且表现了不同时代的清真寺的精神风貌，记载着伊斯兰教文化和中国传统文化融合与发展的历史。而中国传统建筑风格的清真寺，正是中西文化结合的产物。并具有以下特点：
其一，建筑工艺的中阿结合性。即将伊斯兰的装饰风格与中国传统建筑手法相融汇，通常采用白、蓝、绿等冷色布置大殿，体现了穆斯林喜欢的审美心态。
其二，布局的完整性。即多采用中国传统的四合院形制。其建筑以一定的中轴线排列，具有完整的空间。其间每一院都有独特的功能和艺术特色，又井然有序，展示了一个完整的建筑艺术风格。
其三，坚持伊斯兰教的基本原则，突出表现了清真寺的宗教特点。如寺内的圣翁皆背向正西的麦加克尔白、大殿内不设偶像、不搞偶像崇拜、寺内皆设礼拜大殿、沐浴室等。明显区别于其它宗教建筑。
其四，寺院园林化。我国回族清真寺内，往往小桥流水，山石叠翠，遍植树木花草，洋溢着浓郁的生活情趣，使人在崇敬之余，产生亲切感。
4.回族科学文化
回族科学文化主要包括书画、音乐、文学、哲学、饮食等。回族书画。回族在中国历史上，无论是古代、近代、现代，都有一批著名的书画艺术家，有的在文学、诗词等方面也有很深的造诣。清代回族书画家也很不少，如马世俊、张舒和、宛梅奄、穆敬
一、马光华、班继堂、袁森、李鼎岑等，都颇有影响。中国穆斯林书画艺术方面的另一大贡献是阿拉伯文书法。中国穆斯林抄写的经文，既是中国与阿拉伯文化交流的结果，又为中阿文化交流的发展做出过贡献。
回族音乐。回族的传统音乐主要属东亚乐系，部分曲目属波斯阿拉伯乐系。分为民间音乐和宗教音乐两类。民歌是其民间音乐的主要部分。按其体裁分类为：山歌（花儿）、小调、劳动号子、宴席曲、叙事歌、儿歌等。花儿是回族人民在劳动生活中自由抒发内心思想感情的一种抒情小曲，也是非常受喜爱的最有代表性的民间歌曲。花儿是回族最具代表性的民间歌曲，也是回、汉、撒拉、东乡、保安、土等民族群众中广为流传的山歌。回族文学。回族文学包括丰富的民间文学和作家文学，包括元代回族文学、明代回族文学、清代回族文学、回族民间文学、回族传说。回族普遍通用汉语汉文，第二语言文字为阿拉伯语。作家文学可以追溯到元代。元代回族作家文学的主要形式是诗歌和散曲。明代回族作家文学的杰出代表首推进步思想家、文学家李贽(1527～1602)，他在哲学和文学领域都作出了重要贡献。著作有《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《初潭集》等。清代的回族作家文学主要是诗歌创作。回族民间文学流传至今的神话大体分两类：一类是解释人类起源的，如《阿丹和好娃》、《人祖阿丹》等。一类是反映人类和大自然及各种邪恶势力进行斗争的，如《阿当寻火种》、《太阳的故事》等。这些作品表现了回族祖先对大自然奥秘的探索精神和与大自然作斗争的英雄气概。回族传说内容广泛，色彩斑斓，大体上可分以下七类：①带有伊斯兰教色彩的传说，如《穆罕默德的传说》等。②农民起义的传说，如《马化龙的传说》等。③关于回族起源和回汉团结的传说，如《回回由来》等。④风物传说，如《凤凰城》等。⑤解释动植物和自然现象的传说。⑥革命斗争传说，如《马本斋的故事》等。⑦历史人物的传说，如《海瑞的故事》等。回族民间故事有反抗剥削压迫的故事、爱情故事、歌颂美好品德和鞭挞丑恶行为的故事，寻求美好生活的故事、革命斗争故事以及机智人物的故事等。优秀的有《伊布雷斯的故事》、《巧货》、《曼苏尔》、《弯弯棍》、《孛里哈的故事》、《金雀》、《阿卜杜的故事》等。回族神话、传说和民间故事反映了回族人民的民族性格和心理素质。也有一些带有宗教色彩。当代回族作家代表有张承志、石舒清。
回族哲学。元代是回族哲学思想的萌发时期,明代是回族哲学思想形成的关键时期,清代和近现代,回族哲学思想得到了多方面的发展。在元明时期的历史上,回族出现过赛典赤、赡思丁、瞻思、萨都剌、扎马鲁丁、海瑞、李贽等著名思想家,清代出现过王岱舆、马注、刘智、马德新等进行汉文译著活动的著名回族学者,近现代则出现过杜文秀、王静斋、马坚等著名的回族政治思想家和伊斯兰教学者。
回族饮食，回族分布较广，食俗也不完全一致。如：宁夏回族偏爱面食，喜食面条、面片，还喜食调合饭。甘肃、青海的回族则以小麦、玉米、青稞、马铃薯为日常主食。油香、馓子是各地回族喜爱的特殊食品，是节日馈赠亲友不可少的。民间特色食品有酿皮、拉面、大卤面、肉炒面、豆腐脑、牛头杂碎、臊子面等。
二、社会主义核心价值观
党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。“富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。“自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它反映了中国特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。
三、回族优秀传统文化与社会主义核心价值观的关系
1.回族文化对美好生活的向往与社会主义核心价值观关于国家层面的价值追求是一致的。（追求富强、民主、文明、和谐）。
2.回族文化对社会公正秩序的追求与社会主义核心价值观关于社会层面的价值取向是一致的。（追求自由、平等、公正、法治）。
3.回族文化对传统伦理道德的追求与社会主义核心价值观关于公民伦理道德层面的价值取向是一致的。（追求爱国、敬业、诚信、友善）。
4.回族文化作为中华优秀传统文化的组成部分，孕育着每个回回人安身立命的精神家园，是培育和践行社会主义核心价值观的“发达根基”。
5.回族文化作为中华优秀传统文化的组成部分，体现了回族人绵延不绝的精神基因，是培育和践行社会主义核心价值观的“丰厚土壤”。
6.回族文化作为中华优秀传统文化的组成部分，凝结着海内外回族人民情感的精神纽带，是培育和践行社会主义核心价值观的“雨露阳光”。7.回族文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，也是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
资料来源： 1.百度百科；
2.宁夏人民出版社，2003.8，陶红《回族文化服饰》；
龙门回族婚俗 第6篇
结婚不仅是一对新人最重要的幸福时刻，而且是双方父母人生历程中最幸福的时光，也是一个村寨的一件大喜事，因此时间并不是一天，而是五天，用五天时间来完成祖祖辈辈传承下来的婚俗。
侄儿家在云南省永平县龙门乡关映村的一个小自然村里。这个小村叫卜马坟村，距离县城十多公里，距离龙门乡政府几公里，属于半山半坝地区。
27日早上就开始忙起。这一时节，正是油菜花盛开之时，油菜花盛开意味着春天即将来临。九点多钟，我和妻子、儿子、侄儿子的妈妈，从县城出发，自家的微型车奔驰在弯弯曲曲的水泥路上。车里装着县城农贸市场买的许多东西，比如蔬菜、糖果。县城到龙门乡的乡村公路，原来是一条滇缅公路，而这条滇缅公路的初建时期，是抗日战争时期，也就是说为了抗日，才修了这条公路，所以这条公路具有历史意义。我们仿佛走在历史的隧道中。
我们到了侄儿家，一个小院落充满繁忙的气息。村里的几个男人和大舅爷二舅爷小舅子已经把两头牛、两只羊宰了，正清洗杂碎。牛羊是我岳父宰的，他是阿訇，今年九十岁，是这个回族村最老的阿訇。几个妇女忙着择菜。一伙小孩正看电视。
我们的第一要务就是吃饭。吃了饭，远方的客人来了，他们是侄儿子阿公家，也就是龙街乡田新回族村的亲戚。经我的观察，他们的确是做菜的民间高手。侄儿的大舅母，正用一把铁钩翻煮着大块牛肉。牛肉用一个大铁锅煮，铁锅下的火塘用半截汽油桶做成，有一道铁门，叫火门，我的妻子边打着雨伞边用木柴凑火。锅下是红红火火，锅上却是水蒸气徐徐上升，形成了一道独特的景观。
高山应该还下雪吧，雪雨纷飞，寒潮袭来，寒冷得要命。我和一个老人、一个中学生、几个小孩，围着火塘烤火。不过，大雨阻挡不住婚礼的准备工作。我好奇地问表姐：“还放干辣椒的？”五十多岁的她说：“先放清油，然后把干辣椒、白糖、花椒、草果放上……把锅盖盖上，焖起。焖得差不多，拿盖，用铁钩翻一翻，再焖，直到水汽干。”盐巴是在牛肉放入锅前就放上了，这我清楚。这锅里的大块牛肉，就是凉拌牛肉片的原材料。牛肉卤熟后，冷却，切成厚薄一致，大小一样的牛肉凉片。如果牛肉不是大块，不好切。在婚宴中，牛肉凉片，一人两片，不多不少，平等，这是祖辈传下来的民俗。平等，是回族不离不弃的一种圣洁理念。
有两个回族妇女在煮羊肉。往昔，在婚宴中，通常用蜡鹅肉待客，一人一片。近年来，人们不知不觉地用起羊肉来，以羊肉代替蜡鹅肉。蜡鹅肉是最好的肉，是一种盖头菜，价高，质优。当然，永平的黑山羊肉，特别是羯羊肉，价同样高，质同样优。羊肉煮后，冷却，切成片，大小均匀。带骨头的大些，没有带骨头的小些，其实都一样，也是体现平等理念。
有的回族妇女煮鸡，冷却，切成凉片，一人一片。鸡是土鸡，而不是肉鸡。
有回族妇女炸鱼。鱼象征年年有余，一桌一条，一样大。
有一伙女人削洋芋，一边削一边聊天，快快乐乐。我的妻子叫我给她们照相。我仿佛是一个乡村记者，在劳动的气氛中，留下美丽的劳动影像。洋芋是做红烧牛肉用，土豆加牛肉是一碗好菜，是过去我儿时的梦想，如今是婚宴上一道传统佳肴。
两个老年回族妇女在煎乳扇，我把相机的镜头对准她俩，一边拍摄一边采访。一块崭新的干净的案板上，摆放着一片乳扇，一把不锈钢的菜刀，一个老人手里拿着一根细竹片，仔细地“丈量”着乳扇。在“丈量”的地方掐一下，打个记号，然后，拿起快刀，准确地切断乳扇。切面干净、整齐。然后把切好的乳扇放在一把竹筛上。这一切，我第一次目睹，感觉好神奇。她仿佛在表演，表演回族传统乳扇美食加工的精妙。我问：“这样的切法，什么意思？”她说：“切好的每一片大小是一样的，要平等。”哦，平等理念寄托在小小的乳扇里。另外一个老人在煎乳扇，一心一意地用竹筷夹起一片乳扇放入油锅，乳扇膨胀、起泡，她右手拿着一双竹筷，左手拿一支竹筷，同时作用于乳扇，让乳扇变形，变成卷筒形状，金黄色的乳扇在流淌的时光中渐渐形成。我说：“我在家里煎过几次乳扇，就是不泡（pāo），为什么？”她说：“煎乳扇，油要多放，煎的乳扇就泡了。煎完，把熟油放在一个盆里，用作炒菜。”我继续问：“温度如何把握？”她说：“如果温度过高，一放乳扇，就煳了。如果温度太低，乳扇不会泡，也不熟。”我想，这就是人们常说的火候。后来，就这个事情我又询问了一个大理的回族同胞，她说：“泡不泡是乳扇的湿度问题，乳扇不会掺面粉的。”我问：“乳扇，分为清真乳扇与非清真乳扇吗？”她告诉我：“煎乳扇前，要洗大、小净的，而且煎乳扇时，要念‘泰斯米’的……”我明白了，通过这一赋予，乳扇就是清真乳扇，具有了伊斯兰文化的特定内涵。
第二天是晴天，山巅白雪皑皑，是定亲的日子。清晨，我们一家三口从县城驱车到卜马坟村。
我的侄儿是“给人”，也就是“做人家的儿子”，俗话说倒插门。中午，官庄回族村定亲的人来了，他们肩扛大米，手抬一箱箱定亲礼物，纸箱上印着红字“家有喜事”，底色是红色。特别惹眼的是有一个小伙子抱着一只大献鸡（已经阉割的公鸡），其他人也都拎着礼物有序地走进大门，喜笑颜开。我方的亲戚，微笑迎候，一一接过定亲礼物。他们都头戴圆帽，其中有阿訇，一进门，与我方的阿訇、亲戚握手，互道赛俩目。
在庭院，四方桌摆满，定亲的队伍围桌而坐，八人一桌。这样的布局，历史悠久，我儿时就铭记。每一桌，上一大盘喜果，有糖果、花生、南瓜子、葵花籽。这一摆设，有其意义，不仅呈现主人家热情待客的诚心诚意，而且让来客嘴不要闲着，边吃边聊着，吃了糖果，不仅嘴甜，心亦甜，交流的情感也是甜蜜蜜的，这叫“做亲爱亲”。这一民俗文化从古至今沿袭，温暖了在场的乡亲父老，接上了乡村的地气。上茶，两道苦茶，两道糖茶，寓意生活先苦后甜。认亲，新娘认亲，认新郞家至亲的上辈，我作为新郞的二姑爹，也在其中，我准备了一百元作为回礼。认亲时，在庭院摆放两张四方木桌，并相连，被认亲的人围桌而坐，准备好礼金。认亲要三个人，新娘，端着一盆糖果；一人登记，拿笔，拿红色礼簿，记礼金；一人收礼金。从老人开始，收礼金的妇女说，这个叫阿公，新娘就叫阿公，他老人家笑着把礼金递给收礼金的妇女，记礼金的妇女记下礼金，新娘抓一大把糖果（喜果）给到她叫的阿公手里，收礼金人还把一袋茶两块红糖送给老人，这叫拿手，也叫定亲。永平回族说媳妇（做儿子）的程序有：第一递糖，第二拿手，第三结婚。
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接下来就是吃饭，是正席，十碗，用最好的菜招待来定亲的亲戚，其他人不得享受，只吃帮忙的饭，简单些，家常便饭。十碗主要是牛肉凉片、鸡肉凉片、羊肉凉片、红烧牛肉、炸鱼肉、羊杂碎、油炸豆腐木耳、乳扇、凉米线、茨菇。往昔，只是八碗，称为八大碗。八大碗宴席，曾经是家家户户办喜事必须遵循的一种特别的民俗，而现在，物质生活蒸蒸日上，办喜事是一家人的大喜事，所以加了两个菜，由原来的八大碗变成十大碗。加一小盆羊肉汤或鸡肉汤，还有茶水一杯，还有一大盆白米饭。这就是卜马坟回族村的定亲宴。回族的宴席叫茶饭，一边吃饭一边喝茶。这是优良传统，生生不息。端碗吃饭，从年长的阿訇开始，老人端起，其他人跟着端起，老人吃，其他人跟着吃。这是一种规矩，一种礼节，祖祖辈辈传下来的。打包习俗，在这里呈现。吃完饭，年长的人把牛肉凉片、鸡肉凉片、羊肉凉片分给大家，一人一份，用小塑料食品袋装好。这打包习俗，传承久远，一直沿袭，仿佛一条源远流长的历史长河，在回族心中流淌，滋润，沉淀，形成一种根深蒂固的民族文化。
第三天是结婚。侄儿家待客是早上，乡村都是这样，不像城市，依然保持传统；下午是“新娘”家待客。新房的大门是新建的水泥钢筋砖混结构，铁大门，门上有一幅瓷砖砌成的阿文横匾，没有红色对联，只有一串紫色气球，装饰着大门，大门右边的墙体上贴着一个红彤彤的“囍”字。
跨入大门的客人，络绎不绝，客人纷纷来祝贺。庭院，熙熙攘攘，热热闹闹，春意盎然，喜气洋洋。我听说，这个村，无论哪一家办喜事，都不请客，都不发请柬，只请帮忙人，做客的客人，都是不请自到。我莫名其妙，但经过深思，这一民俗，是独特的，是最朴素的，是一种别样的村规民约，体现着自觉的乡情。
今天的“老总”是一个中年人。在他的指挥下，婚宴有序进行。帮忙的人忙碌着，有抬菜的，有端饭的，有添汤的，有倒茶水的，有收碗筷的，有抹桌子的，有洗碗的，有挂礼的（记录礼金的），等等。婚宴还是十大碗，和昨天的菜样差不多。挂礼处，一张桌子，两个人，一人收礼，一人记账。据我了解，礼金最低一百元，这就是一个乡村目前送礼的底线。侄儿的父母在大门前，笑眯眯地接待客人。一个小男孩与几个姑娘在洗碗，一个大盆，放上热水，倒入洗洁精，油水再大，一洗就干干净净。我说：“这个小男孩，表现不错，我照个相，留个影。”这么一表扬，小男孩更是洗得认真，高兴。姑娘笑个不停。一个小学生提着一袋喜果，我说：“我看你摆放喜果很积极，我要给你照张相，你看好，有空桌的，你去摆放喜果，我照。”他明亮的双眼在不断扫描热闹的婚宴，有一张木桌桌面空着，围坐了八个人。他走近，轻轻地把喜果一放。我瞬间抓拍，多美的一张影像啊。一些年轻男女在新房里，聊天，打闹，玩气球，气氛相当热烈，这时，是他们相聚最美的时光。大理的客人也到了，他们远道而来，为了一份真诚的祝贺！
早上的婚宴结束，新娘现身，新娘打扮得非常漂亮。是的，作为一个女人，最幸福的时光是什么时候？就是结婚之日。新娘的打扮是回族打扮，盖头、长裙、胸前一朵鲜艳的小花，令人瞩目。两个女童，宛如金童玉女，也是回族的打扮，一红一粉，两种色彩，用小手轻轻地提着新娘背后的长裙。两个伴娘，着浅紫色衣裙，陪衬新娘，让新娘更加靓丽。她们拾级而上，此时新房的铁门已经关闭，期待新娘叫门。这是迎亲之旅的开启。铁门贴着一个“囍”字，玻璃窗大大的，却关闭，但窗帘露出一角，里面的一个小伙子笑着看着窗外。送亲的与迎亲的大人正忙碌着，把堂屋的“嫁妆”一一摆放到庭院的桌子上。叫门的人越来越多，凑热闹的也越来越多，犹如春潮，在春风中，潮涨潮落。不管怎么叫门，铁门就是不开启。庭院，一个回族妇女给迎亲的小孩发红包，人人都有，众多的小孩高高兴兴。嫁妆已经全部安排好，马上就要出发，万事俱备只欠东风。庭院满满的人群，目光都投向那道铁门，只待新郎开门。
铁门，终于开启！新娘在前，两个女童陪伴着，其后，还有一个回族妇女举着一把红伞，遮盖新娘头上的一片天。新郎在后，在人群拥挤中缓缓走下石阶。此时，每一步都是十分珍贵的，都是十分喜悦的。因此，不能快，慢慢走，犹如春水，慢慢流淌，慢慢浸润人生每一秒的幸福时光。新娘步入石阶时，乖巧的女童用手轻轻托起新娘的长裙。这一景象，仿佛是在拍电影，非常美妙，令人动容。托起长裙，目的在于要让漂亮的长裙一尘不染。因为，今天的新娘是一尘不染的，最美的，美如天仙。新郎新娘要走到厨房前，与新郎的父母告别，这是“出征”前的最后程序，也是最深厚的感情的告别仪式。新郎新娘说：“爸爸妈妈，我俩走了！”此时此刻的“爸爸妈妈”的心情，虽然只是瞬间，但已热泪盈眶。养儿不易，今天把一个儿子给人家了，因此，“爸爸妈妈”的喜悦与不忍的心情，是难以言说，难以表达的，只好点头而已。表示你俩走好，好好过日子吧，白头到老，常回家看看。大家说，“你们站好，我们拍照。”现在的年轻人，都会用手机拍照，并珍惜朋友结婚的最美时光，通过拍照，在微信上发布最美的信息。我也赶紧挤进人群，抓拍。
新郎新娘在人群簇拥下，一步一步走出热闹的庭院。大门外是下坡路，水泥路，还有霜的痕迹。山巅下雪，门前下霜，有些潮湿。这路，犹如黄土高坡，出门就下坡，回家就上坡。此时，新娘拉着新郎的手，怕打滑。这一动作具有一定的寓意，从此，新郎就是新娘的依靠，新郎仿佛是新娘人生路上的一座大山。
走在田地边的小路上，一群小伙子拦着新郎新娘，叫新郎背起新娘。新郎只好背起新娘走。前面有人拍摄，后面有人看，路上高高的挡墙上还匍匐着看的小孩，人人都是笑逐颜开。这一乡村的景致，是独特的，也是最美的。新郎背新娘，是祖祖辈辈传下来的规矩，传下来的婚俗，要传承，要在新时代中演绎，演绎出最美的画卷。
新郎背起新娘突破伙伴们制造的“重重障碍”，在弯弯曲曲的小路上奔跑，伴郎背起伴娘也跟着跑。一个小伙子，手上拿着一根长长的细柳条，一边跑一边“扬鞭”，柳鞭落在新郎、伴郎的小腿上，响声随风而起，在田野上空回荡。新郎背着新娘，两个伴郎背着伴娘，在围追堵截中，忍受着鞭笞，露出幸福的微笑。这些年轻人以这样的方式闹婚，我第一次目睹，思绪万千。这些玩耍的回族青年，在青涩的年华中不自觉地想起这一招，也许缘于源远流长的文化基因。永平的回族源自北方草原马背上的民族，元初，忽必烈大军南下滇西之征，开疆拓土，把回族的种子播撒在永平的疆土之上。经几百年的演绎，文化的基因依然，赶马人的光与影，策马扬鞭的精神形态，在二十一世纪初的村寨里，在新春时光中，竟有意想不到的诗意的呈现。
马向一阿訇、马景锋老师和我，在大路上等待着，准备拍摄婚车，我们三个犹如导演。婚车是一辆白色小轿车，车被鲜花装饰得绚丽多姿。鲜花中，还有一对小洋人，天真活泼。我安排新郎新娘站立于车头的侧面，这样的留影，是漂亮的，也是时尚的，这缘于永平正处于家家户户拥有小轿车时代。这是一个新时代的特征，在这样的背景中合影，具有重要的生活意义。在这里，两对伴郎伴娘与新郎新娘也留下灿烂而美丽的影像。
卜马坟村到官庄村只有五六公里，但道路都是乡村公路，绕来绕去。这样也好，让激动人心的美好时光慢慢流淌。车队有序启动，我们三人坐在指挥车上，一路拍摄，一路留下难忘的精彩记忆。
车队在弯弯的道路上暂停，因为路两边是油菜花田，花香随风而荡，花海随风而舞。在这里拍摄，让人心潮澎湃，也让乡村的结婚仪式成为一个时代的经典。大自然之子，热爱大自然，是天经地义，也是人生最美的追寻。车队经过大麦地村庄，有许多村民在路边看热闹，看路上移动的绽放的花朵。车队在油菜花海中缓缓行驶，车到官庄龙潭箐旅游景点，这里风景最迷人。于是，我们叫新郎新娘下车，走到路旁的油菜花田边，大家纷纷拍摄，让喜庆的日子浸透浓郁的花香，让新郎新娘成为花海中的花朵。
车队缓缓经过龙潭箐，抵达官庄回族村。新郎新娘，送亲的队伍，有序进村，进家。新郎新娘进洞房，喝喜茶。这时，没有放鞭炮，因为回族不放鞭炮，这是祖祖辈辈沿袭下来的民俗。但欢天喜地的热闹气息，不仅充盈着大门内外，而且缭绕在整个村庄。
这时是下午两点，客人分为两类。一类去清真寺礼拜，另外一类在庭院围桌而坐，准备享受婚宴。一个回族老人站在正房石阶上，手举大喇叭，亲切地讲话：“我们不待香烟，不抽香烟，希望抽烟的客人理解。我们的婚宴只能是八大碗，这一习俗是先辈传下来的，我们要严格遵循。”我听后感动不已。这美丽的乡村，坚持不懈地传承回族八大碗的民俗文化，令人心生敬意。
喜果一大盘，两杯苦茶，两杯糖茶……在灿烂的阳光下，客人边吃边聊天，农家小院，其乐无穷。
春风荡漾，花海如画。青山绿水，婚俗飘香。我的思绪沉浸在古老的龙门回族婚俗中，久久回味。
回族传统体育 第7篇
一、“踏脚”项目在小学体育课堂中的运用
在课堂的准备部分, 可以采用踏脚运动中的“平踏”和“跛脚”进行热身。伴随着特有的铿锵节奏, 学生随着音乐一同起舞, 愉悦了身心, 陶冶了情操, 锻炼了股四头肌、臀肌和小腿三头肌, 增强了腿部的力量。由于“踏脚”活动本身就对学生具有较大的亲和力, 所以它的组织形式应该表现出最大的自由度, 鉴于“踏脚”活动进入课堂的方式、内容选择的灵活多样性, 也就带来组织的多样性, 具体表现为:
1.“踏脚”项目带给学生不一样的快乐
“踏脚”项目中的踏类, 如平踏、连环平踏、前踏后蹬等, 这些内容都蕴含着丰富的回族特色和风情, 每个内容都能不同程度地运用到身体的不同部位。又如, “前蹬后踏”以一条腿作为支点, 抬起另一条腿直踏向面前对手, 上半身略向前, 同时该腿迅速向后蹬出, 攻击背后对手。这项技术运用到腰部、腿部、上肢等等身体部位, 不但可以锻炼学生的反应速度、协调性, 而且可以锻炼下肢力量、柔韧性和腰腹力量, 并让学生有效地掌握如何控制重心。因此, 合理有效地把“踏脚”项目贯穿于小学体育课堂教学之中, 能很好地促进小学生的德育、智育、心理、生理和社会适应能力全面发展, 带给学生不一样的乐趣。
2.“踏脚”项目对其他体育运动项目具有借鉴作用
学生喜闻乐见的就是生命里最强的内容, 如“高低转”和“背脚”, 总是让学生百玩不厌。其中, 高低转, 即身体侧向对方, 以靠近对方的一条腿为支点, 另一条腿抬起随身体向后转, 扫向对方上身部位, 完成该动作后, 身体迅速下蹲, 双手撑地, 以靠近对方的一条腿做支点, 另一条腿随身体向后转, 扫向对方小腿以下部位。把这个动作运用到跳远、体操等体育运动项目中, 不但能提高学生的学习兴趣, 更能锻炼学生的股四头肌、臀肌、腰部、背部的柔韧性和力量。而“背脚”不但可以锻炼学生的腰腹力量和腿部力量, 更能让学生体会怎么样控制自己的重心, 对其他体育运动项目能起到较好的借鉴作用。
3. 根据不同年龄段学生身心特点安排不同的“踏脚”动作进行教学
小学阶段正是少年儿童生长发育的阶段, 不同年龄的学生由于身体素质及心理状况的不同, 他们的兴趣与爱好也有所不同, 因此, 在教学过程中, 应有针对性地选择一些符合各年龄段学生特点的“踏脚”内容进行教学和练习。如, 在水平一的课堂中安排平踏技术和连环平踏技术的运用。平踏, 即身体侧立, 双手自然下垂, 进攻时外侧腿向前侧跨一步, 同时迅速抬起靠近对方的一条腿踏向对手, 上半身向外侧倾斜, 保持身体平衡。这项技术可以锻炼和提高学生的腿、脚和身体的灵敏性以及平衡能力, 促进心肺功能的发展;可以锻炼学生的臀肌、股四头肌、缝匠肌和小腿三头肌。在水平二的课堂中, 可以选择高低转和跛脚技术。其中, 跛脚即身体略侧向对方, 将靠近对方的一条腿弯曲抬起, 同侧手抱住该腿膝部, 另一手臂向上伸, 手指握拳, 进攻时, 着地的一条腿向对方跳跃前进, 同时抬起的腿迅速伸直, 脚尖向回勾, 脚掌平踏向对方。这项技术可以发展学生的身体灵敏性、协调性、平衡能力、速度和力量;还可以锻炼学生的股四头肌、臀肌、小腿三头肌、腰肌、背肌、髌韧带的柔韧性和力量。水平三的课堂中, 可以运用“前踏后蹬”、“背脚”、“前踏后转”等组合动作。其中, 前踏后蹬, 即以一条腿作为支点, 抬起另一条腿直踏向面前对手, 上半身略向前, 同时该腿迅速向后蹬出, 攻击背后对手, 做该动作时, 一定要眼随脚走, 双手辅助身体平衡;背脚, 即背向对手, 用一条腿做支点, 另一条腿向后侧甩出, 用脚跟攻击对方, 同时上半身前倾, 保持自身平衡;前踏后转, 是平踏和后转的组合动作, 侧腿平踏向对方, 紧接着迅速一个后转, 要求两个动作衔接流畅、一气呵成。这几项技术都能锻炼学生的臀肌、腰肌、股四头肌、小腿三头肌和趾长伸肌腱等肌肉, 发展学生的协调性、平衡能力、速度和耐力。
二、“踏脚”项目在小学体育课堂中运用时应注意的问题
1. 关注学生的需求, 激发学生的学习兴趣
“踏脚”体育教学过分偏重知识技能等认知内容的传授, 忽视学生的不同需求, 学生只是被动地去接受知识, 教师在教学过程中对学生的情感缺乏关注, 使一部分学生失去了对民族传统体育课的兴趣, 从而影响了教学效果。对此, 要求教师在选择内容时要关注学生的需求, 尽量挖掘那些容易引起学生注意 (喜闻乐见、参与性强、具有时代韵味) 的内容, 最大程度地激发学生的学习兴趣。
2. 课前充分准备, 提高课堂教学效果
要在教学中有效地开展“踏脚”体育活动, 首先教师要为学生创设良好的活动环境, 认真构思活动内容, 因为很多体育项目是伴随着游戏而来的, 所以教师应该熟识活动进行的每一个环节、步骤, 严密地、科学地组织, 并做好场地布置、准备, 创设良好的课堂教学环境, 以增强学生参加活动的热情, 提高教学效果。
3. 尊重个体差异, 注重因材施教
由于小学各年级的心理、生理发育有着较大的差别, 他们在体能、运动技能、兴趣爱好、个性等方面存在着相当大的差异, 在将“踏脚”融入教学的过程中应根据体育项目的运动特点、学生身心发展的客观规律, 从保证每个学生受益的前提出发, 尊重学生个体差异和不同需求;对学生的课堂评价和学习评价方面应根据课程标准的要求进行改革, 既要重视对学生知识的考查和身体素质的测评, 更要注重对学生技能技术考查, 同时还要注重对学生情感、兴趣、意志、习惯等心理素质的培养和评价, 从而使每一位学生既发挥自己的优势, 也体现出每一个学生自身发展的价值。
点评 (帮扶教师宁波万里国际学校王兴发) :
回族传统体育 第8篇
1.西宁东关传统回族聚居区
西宁东关传统回族聚居区位于城市中部,以东关大街为主轴,最早起源于唐代天宝至贞元年间(公元742—805年),至明代洪武年间,南京以及江浙地区的色目人后裔移民至青海东部,定居于西宁,“城东地区者较多”。明清以来,由于西宁城市发展建设以及回族人口的增长,加之东关商业贸易的蓬勃发展,回族聚居区域进一步扩展并逐步形成了当今所集中的东关传统回族聚居区。其范围北起七一路,南至夏都大街,东临共和路,西到花园南街和北街(图1),总面积1.02平方公里,总人口约5.09万人,其中回族人口约2.49万人,约占总人口的50%,是西宁城市回族人口最为集中的区域。当前东关传统回族聚居区内集中分布有五座清真寺,其中位于东关大街的东关清真大寺历史悠久,规模宏大,是我国西北地区著名的四大清真寺之一,也是全国容纳礼拜人数最多的清真寺,宗教地位颇高。
由于西宁东关城市传统回族聚居区具有突出的历史代表性和地域典型性,本文选择其作为研究对象,通过现场踏勘、发放问卷和现场访谈的方式针对其交往活动与交往空间进行调查研究。主要调研内容包括:具有宗教特色的清真寺,如东关清真大寺、南关清真寺、北关清真寺、白玉巷清真寺、水城门清真寺;传统街巷空间,如中下南关街、东关大街、北关街、南小街以及中下南关街与东关大街之间的胜利巷等街巷空间;清真寺周边的居住小区,如宁礼院、宁信院、宁智院、夏都府邸、农行家属院、七一小区、东方家园等处。本文通过现状调研,总结并归纳回族居民的日常生活交往特征和规律以及现状交往空间所存在的问题。基于此,提出相应的空间优化建议,以期为西宁乃至其他城市传统回族聚居区的交往空间布局和建设提供有益的探索。
2.聚居区居民交往活动分析
2.1交往活动的类型划分
交往活动的形式由于交往空间的规模、主体的特征以及交往方式的不同而表现出一定的差异性。丹麦建筑大师扬·盖尔在其著作《交往与空间》中曾提出将公共空间中的户外活动划分为必要性活动、自发性活动和社会性活动三种。由于该分类方法更多地从影响活动发生的环境因素出发,而本文侧重研究支撑活动发生的空间载体,因此从空间的角度结合其分类方法,强调空间与活动性质的对应性,将回族居民日常的公共交往活动划分为:宗教交往活动,包括日常正式的宗教礼拜以及非正式的居民个人小团体宗教交流、经堂教育、宗教节日以及其他形式的宗教活动等;商业交往活动,包括购物、娱乐、餐饮、闲逛等;生活交往活动,包括社交、集会、运动健身、游憩等。
2.1.1宗教交往活动
西宁东关传统回族聚居区的宗教交往活动主要聚集在东关清真大寺、南关清真寺、北关清真寺、白玉巷清真寺以及水城门清真寺这五座清真寺。聚居区居民的主要宗教交往活动包括宗教礼拜(五时之礼、主麻日聚礼)、经堂教育以及会礼(三大宗教节日即古尔邦节、开斋节和圣纪节)等。在城市回族聚居区中,清真寺是回族传统文化的核心。日常选择到清真寺参加宗教礼拜活动的人数超过90%,主麻日在东关清真大寺参加宗教活动人数甚至达到3万-5万人之多,是平常活动人数的30倍有余(图2),宗教交往活动无疑是东关回族居民日常交往活动中最重要的活动之一。另外,清真寺礼拜结束之后超过80%的回族居民会选择在清真寺前广场开展其他休闲活动。可见,宗教活动对其他类型交往活动的发生起到重要的引致作用。
2.1.2商业交往活动
回族经商的传统由来已久,在每个传统回族聚居区存在至少一条传统回族商业街,承载回族居民日常的商业交往活动。回族居民商业交往活动内容多为购物、会友,90%以上的回族女性表示,日常生活中经常进行购物、会友等交往活动以丰富闲暇时间。而选择参与回族商业交往活动的男性仅占16%,由此可见,传统回族聚居区中商业交往活动仍然以女性为主体,而其日常的商业交往活动由于碎片化的生活闲暇时间显得较为单一,主要表现在居住小区周边街巷购买日常生活用品,在东关大街沿线休闲逛街等(图3)。
2.1.3生活交往活动
回族居民传统的交往方式是与社会和清真寺互动的结果。一方面,受传统礼法规范的倡导,人们将闲暇时间用于礼拜功修;另一方面,受经商传统的影响,人们将较多的时间投入到商业经营当中去。此外,在城市化不断改变城市生活的今天,市场的专门化也促使人们的职业方式发生改变,越来越多的回族居民拥有更为丰沛的闲暇时间,从而促使其日常生活交往活动也日渐丰富起来,成为西宁东关传统回族聚居区居民日常活动的主要内容之一,突出表现为以户外交流、运动锻炼为主,以公园游憩、群体集会为辅的活动形式。由于宗教和重商等民族特征的影响,回族居民的生活交往活动范围相对较小,多集中于社区内部的公共空间以及社区周边的城市性公共开放空间(图4)。
2.2交往活动的时间分布
2.2.1宗教交往活动与宗教礼拜时间基本一致
根据实地调研,西宁东关传统回族聚居区日常宗教交往活动的时间分布与宗教礼拜时间高度正相关。除去早上4:15分的晨礼参与人数较少之外,从中午11:00点开始到14:00,由于晌礼形成了宗教交往活动的一个高峰时段。此后,由于一部分退休老人在清真寺内停留促使正式的宗教交往仪式之后,自由的个人小团体宗教交往活动持续进行,并在17:50晡礼前后出现当日宗教活动人群最高峰,直至昏礼(20:38)、霄礼(21:38)结束之后,参与宗教礼拜的居民陆续回家(图5)。由此可以看出,聚居区居民日常的宗教交往活动与宗教仪式举行的时间基本吻合,并且伴随正式的宗教仪式衍生了小团体的个人宗教交流活动。
2.2.2生活、商业交往活动与宗教交往活动明显错峰分布
生活、商业交往活动与人们的日常生活规律以及闲暇时间息息相关。从商业交往活动随时间的变化态势来看,主要集中于早上9:00-11:00,下午14:00-18:00形成两个相对明显的商业交往活动高发时段,而且下午由于时间较为充沛,商业交往活动最为密集。这与生活交往活动时间分布具有一定的耦合性,只是商业交往活动受商业场所经营时间的限制在晚上20:00之后就较为稀少,而生活交往活动则由于家庭集体闲暇时间的一致性,于20:00形成饭后户外交流活动频繁的另一个高峰期(图6)。另一方面,受宗教活动规律影响,商业、生活交往活动在宗教仪式开展前后形成活动高发期从而呈现不同交往活动错峰分布的形态特征。
2.3交往活动的行为特征
2.3.1交往活动规律性明显
回族伊斯兰信仰和文化传统作为一种与回族日常经济生活相互嵌入、密不可分的非正式制度,一直对穆斯林社会关系网络构建起着关键性的作用。通过对东关回族聚居区居民交往活动的时间特征研究,每日的五时之礼形成一天中五次宗教活动高发期,并在活动开始前后伴随有长时间的非正式小团体宗教交流活动。与此同时,由于宗教交往活动所聚集的人流使得礼拜前后清真寺周边商业、生活交往活动频繁。宗教交往活动作为回族居民日常交往的核心,与商业和生活交往活动交替进行,从而形成传统回族聚居区居民日常稳定且有规律可循的交往活动特征。而每周周五的主麻日作为东关回族聚居区乃至周边县城的一次大型宗教集会活动,在更大的范围内加强了这种交往活动的规律性特征。据实地访谈,每周五主麻日当日,前来东关清真大寺的回族居民(来自周边县城、乡村以及市区其他地区)多达3万-5万人之多(图7)。
2.3.2交往活动形式逐渐开放
长期以来,城市回族聚居区尚处于一种较为封闭的状态,清真寺作为回族聚居区中经济、文化、权利、教育发展的代表,其“自主性”相对较强。然而,在城镇化和现代化快速发展的影响下,东关回族聚居区原有的封闭性结构被逐步打破,回族传统的以清真寺为核心而形成的“寺坊制”居住模式日趋转变。而随着传统居住模式的转变,越来越多的聚居区居民在沿袭传统交往形式的基础上,以先前的交往形式作为历史的前提,不断接纳来自其他文化中促进文化融合的积极成分,传统社会交往收到的约束性大大降低,进而促使传统的内向型、家庭型交往形式逐渐向外向型、社会型的开放交往形式转变,活动空间也相应的从原有的院落-街巷向更为广阔的城市空间延伸。
2.3.3交往活动需求日益多元
现代城市社会,居民个体自由得到尊重,社会交往受到的约束性大大降低,交往的主体选择性加强了。在西宁东关传统回族聚居区逐渐走向开放的同时,居民日常交往活动的内容和需求也更加丰富而多元。86%的回族聚居区居民经常参加或者偶尔参加社区组织的各种文化、娱乐、公益活动;而74%的回族家庭会开展公园游憩、户外交流、家庭聚会、运动健身等交往活动。新一代的回族年青人由于教育文化水平的提升以及受到外界环境的影响,越来越重视精神生活的丰富,强烈地表现出对现代的、时尚的交往活动的关注和参与。
2.3.4交往活动内容相互交融
在城市社会中,空间距离主要是通过影响人们见面的时间成本来影响互动频率和交往关系的。因此,传统回族聚居区依托清真寺形成了“围寺而居”和“依寺而商”的空间组织系统,以节约时间成本。与此同时,清真寺周边的回族商业街以及城市开放空间由于突出的地理区位优势,极大的缩短了人们开展各种交往活动的空间距离,使频繁的交往成为可能。空间的关联性与宗教活动的规律性不仅促使回族聚居区居民日常宗教、商业、生活三种交往活动以宗教活动为核心相互交融,并且强化了宗教文化传统与商业经济行为之间的相互依赖。在中下南关街从事商业贸易的商贩在礼拜开始时,都会自觉停止正在进行的商业活动,瞬时投入到宗教活动之中(图8)。而在礼拜结束之后,参加完礼拜的回族男性连同家人往往会在清真寺周边的商业街巷为家中购买所需的生活用品或者开展家庭聚会等活动。聚居区商业活动、宗教活动、生活活动三者相互渗透、相互交融的行为特征显而易见。
3聚居区交往空间现状
3.1交往空间的构成
城市公共交往空间包括健身活动场地、公共绿地、广场等室外空间以及商业会所、健身房等室内空间。本文研究的城市传统回族聚居区交往空间作为回族居民交往活动的地域空间系统,更多的强调与居民日常城市性交往活动相对应的成规模的室外空间系统。因此从活动类型特征出发,对现状交往空间进行分类,主要包括:其一,宗教交往空间。住所、清真寺和拱北等回族居民举行宗教活动的主要空间。穆斯林认为,这三个场所是“真主与个人、后世与今活人与逝人”的沟通之地。本文研究的宗教交往空间以清真寺为主,区域内包括西宁东关清真大寺、南关清真寺、北关清真寺、白玉巷清真寺以及水城门清真寺等五座清真寺;其二,生活交往空间。指居住区外承载回族居民日常交往、休憩、观赏、健身、娱乐、展示等多种功能的城市公共开放空间,包括区域性健身活动场地、公共绿地以及广场等;其三,商业交往空间。商业交往空间在形式上与部分生活交往空间有所重合,本文从活动分类的角度,结合回族重商特征,将承载回族居民日常商业活动的商业广场和商业街巷划分为回族聚居区的商业交往空间。
3.2交往空间规模
3.2.1宗教交往空间的规模
宗教交往空间的规模与其所服务的周边居住区规模息息相关。根据实地调研,目前西宁东关传统回族聚居区中的五座清真寺规模与日常礼拜人数基本符合,能满足周边住区人们的日常宗教活动需求(表1)。然而,在每周五的主麻日以及宗教节日活动,东关清真大寺吸引周边3-5万的回族居民前来参加宗教聚礼,其有限的广场和院落空间使得人群外溢到城市街道,对城市交通的正常运行产生了一定的影响。
3.2.2生活交往空间的规模
西宁东关回族聚居区中现有成规模的片状生活交往空间共有两处,一处为公共绿地街头游园,面积约350平方米,由于街头游园前身为城东区古玩交易场所,因此目前除了承担居民日常交流、休憩、观赏、娱乐等功能外,仍然有小部分人群因为古玩爱好而在此聚集。另外一处为位于北关街上的健身设施场所,面积约70平方米,有5座健身器材,是面向周围居住区的社区级公共活动交往场所,主要承担晨练、放松、休憩等功能(表2)。聚居区内,生活交往空间除了公共绿地和户外健身活动场所之外,并未配置专门的生活广场空间。
3.2.3商业交往空间的规模
西宁东关回族聚居区现有商业交往空间包括商业广场和商业街巷两种类型。花园街十字商业广场周边大型商业网点4处,商业街巷共8条,建筑面积总计约十万平方米(表3)。其中商业街巷建筑面积占总商业设施建筑面积的65%以上,由此可见,商业街巷仍然是回族聚居区中商业交往空间的主要形式。
3.3交往空间分布
3.3.1宗教交往空间的分布
西宁东关传统回族聚居区中现存五座清真寺,其中东关清真大寺始建于明洪武年间,宗教地位最高。其他四座清真寺以东关大街为主要轴线,南北呈不对称分布,北部清真寺分布较集中,规模较小,南部仅有南关清真寺,规模较大(图9)。一般情况下,在城市或者乡村都是有多座清真寺,且有大有小,互不隶属;也有的地方分布有中心寺和“稍麻寺”(分布在中心寺周边的小寺),以及居民寺和主麻寺。东关清真大寺作为东关回族聚居区的中心寺,承担服务于东关区域乃至青海省的年节会礼、主麻聚礼等职能;南关清真寺、北关清真寺、白玉巷清真寺和水城门清真寺等则是分布于中心寺东关清真大寺周边的稍麻寺,主要为周边居住的回族居民提供日常宗教服务。
3.3.2生活交往空间的分布
民族居住格局是民族间社会交往的客观条件之一,或者说是交往发生的一种场景。90年代末开始,西宁东关回族聚居区受城市化进程的影响,传统的院落式居住形式逐渐向高层住宅过渡,回族居民日常的生活交往场所从院落中解放出来,向城市居住区公共场所和城市性公共空间转变。聚居区内,传统的街巷格局基本保持,在院落空间被城市建设吞噬的同时,城市性的公共开放空间建设却停滞不前。在1.02平方公里的聚居区范围内,现存仅两处具有一定规模的可供居民停留、休憩的城市生活交往空间。一处位于北关街上,属于城市性的健身设施场所;另一处位于东关大街与共和路的交叉处(图10),为原有的西宁古玩交易市场拆除后改建的城市小游园。
3.3.3商业交往空间的分布
城市传统回族聚居区的街巷空间相对于城市其他地区商业交往气息更为浓厚,主要源于回民世代经商的传统和其善于经商的生活习俗。西宁东关回族聚居区内的东关大街和中下南关街正是该聚居区的特色传统商业街(图11)。传统的商业街巷由东关大街和中下南关街向北形成服务于北片区的北关街商业街巷,向南延伸至夏都大街形成南小街、清真巷等。同时,东关大街与中下南关街之间则通过胜利巷等街巷加强联系。这些街巷由于清真寺聚集的巨大人流,商业交往活动较为频繁。点状的商业交往空间主要包括华联超市、义东商贸城、义乌商贸城以及美佳商场等大型商业综合体,主要沿东关大街分布。
4聚居区交往空间问题剖析
结合对西宁东关传统回族聚居区回族居民日常交往活动以及交往空间的调查分析,其交往空间现存问题主要集中表现在空间数量供给不足、空间规模不适宜以及空间分布不合理等方面。
4.1空间数量供给不足
西宁东关传统回族聚居区现有回族居民2.49万人,共5座清真寺,即平均约每5000人一座清真寺,基本可以满足回族居民的宗教活动需求。在居民生活交往活动日渐丰富的今天,回族居民在开展宗教活动之余,74%的回族居民会在闲暇之余进行户外交往活动,并在下午14:00至17:00和宗教昏礼之后形成持续性的生活交往高峰期。然而聚居区现状仅有两处户外活动空间,这与居民强烈的交往需求形成极大的反差。也正因为如此,居民日常的生活交往活动多在住区相对狭窄的巷道中进行,不仅使得生活交往受到明显的空间限制,而且对来往交通形成干扰,降低交往质量的同时也使得居民对聚居区空间的认同感大打折扣。90%的居民认为西宁传统回族聚居区现状交往空间非常缺乏,尤其期望增加广场以及休闲设施(图12)。
4.2空间规模不适宜
在西宁东关传统回族聚居区中,清真寺日常宗教活动所需空间规模基本可以满足需求。然而对于每周五的主麻日宗教聚礼,东关清真大寺有限的院落空间和广场空间便难以满足超负荷的活动需求,使得15000-35000人需要在清真寺周围的街巷中完成宗教仪式。
一般来说,区级商业中心商业营业用房建设面积不低于20万平方米,东关大街作为城东区主要商业轴线,加之花园南街以华联超市、义东商贸城和义乌商贸城形成的商业中心节点,商业营业用房面积总计10万平方米有余,远不能满足区级商业中心商业设施规模的要求。就生活交往空间而言,回族聚居区内单独占地的公共空间不足500平方米,仅能容纳不足百人的室外生活交往活动,可见公共开放空间之缺乏。与当前西宁人均12平方米公共绿地面积12平方米、上海人均8-15平方米及深圳人均8.3-16平方米的公共开放空间面积相比,西宁东关传统回族聚居区现状公共开放空间规模上尚存在较大的欠缺。
4.3空间分布不均衡
西宁东关传统回族聚居区形态接近1000*1000的方形区域,以东关大街为东西向轴线,区域内空间可达性较强。从清真寺与周边居住区的空间距离来看,聚居区内清真大寺距离聚居区边缘住区直线距离最远约480米,按照人的步行速度4.5-6㎞/h计算,步行时间不足5分钟,满足居民步行交通的最佳需求,因此清真寺分布较为合理。另一方面,回族是一个崇尚商业贸易的民族,表现在空间上即临街界面基本实现商业网点全覆盖。然而,从商业交往的角度而言,利于商业交往活动开展的空间却分布失衡。目前区域内,除去东关大街与花园街十字依托大型商业设施(华联超市、义东商贸城、义乌商贸城)形成的商业广场和东关大街沿线简单的停留设施外,基本没有提供其他专门的商业交往空间。生活交往空间也体现出集中分布于东关大街,但其他区域极其缺乏的不均衡状态。总体而言,东关回族聚居区交往空间分布的主要问题集中体现在商业交往空间与生活交往空间的分布不均衡上。
5讨论与建议
城市交往空间的营造目的是通过物质空间的规划设计来满足持续发展的社会交往需求,从而形成稳定的地缘关系和社区的邻里网络,让人们从心理空间的角度产生对城市及社区的认同和归属感。针对西宁东关传统回族聚居区现状交往空间中存在的空间数量、规模、分布等突出问题,可从以下三个方面来加以优化和解决。
其一,适当增加生活交往空间和商业交往空间的数量,满足居民活动需求。
以城市干道东关大街为主轴,在其与共和路、乐都路、南小街等道路的道路交叉口区域适当增加节点空间;在社区内部,以200米为服务半径设置休息点,增设座椅、绿地等空间,以满足宗教所引发的的生活交往和商业交往需求。以清真寺为核心,借鉴南关清真寺结合宗教广场与城市广场的做法,在区域北部结合白玉巷清真寺和北关清真寺适当增加社区居民活动场所。另外,在现状商业街巷狭窄,环境较差的条件下,适当选取节点扩大空间以供行者停留交往。
其二,确定合理的交往空间规模,形成富有层次性的交往空间系统。
确定合理的空间规模有赖于对居民日常活动需求的深刻认知。就宗教活动的主体地位而言,首先考虑在城市用地强度提升,城区居住人口增加的情况下,适度扩大东关清真寺广场空间使其在满足居民宗教交往需求的同时,疏解聚居区内社会性交往空间不足等问题。对于商业和生活交往空间,保留居民原有的商业、生活交往空间,在增加数量的前提下,根据空间的地理位置、服务半径、服务人口确定合理的空间规模,形成区域性--社区性的不同规模层次的交往空间系统。
其三,依托区域传统空间结构,形成合理的交往空间分布格局。
西宁东关传统回族聚居区历史上就已经形成以东关大街为东西向中轴线,以南关街和北关街为东西向次轴线的传统空间结构。五座清真寺依托于城市轴线而呈现相对均质的分布态势。区域交往空间的分布在尊重和沿袭传统空间组织的基础上,根据居民社区的组织形式进行灵活合理的布局。在东关大街与南小街和北小街交叉口区域增置商业交往广场空间,打通北关清真大寺与东关大街之间的交通联系,以传统商业街巷的交往空间形式,促进区域宗教、商业、生活交往活动之间的渗透。沿东关大街,在乐都路与东关大街十字交叉区域、美佳购物广场等处增加生活、商业交往空间,形成东关大街以花园街十字商业广场为起点,以共和路街头游园为终点的富有节奏的外向型城市交往空间轴线。在区域北部,依托北关清真寺和白玉巷清真寺,在白玉巷和北小街交叉区域设置绿地空间满足居民日常交往和儿童户外活动需求;在区域南部,沿乐都路和南小街适当增加休闲活动场所。从而形成区域外向型与社区内向型相互补充的均衡分布格局。
此外,城市空间建设往往彰显着一个民族在经济、文化、艺术等各方面的形象和素质。城市交往空间更是促进城市文化、素质提升的重要物质载体。西宁东关传统回族聚居区交往空间的营造应该站在尊重地域宗教文化、历史及社会情感的角度上,培养和提升回族居民的公共意识和社会责任感,引导东关回族居民更好的融入现代社会,加强民族空间的认同感和归属感,从而达到人、自然与社会环境的和谐共生。
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回族传统体育 第9篇
一、朴素美
来自于真主启示的简朴观是一种中正美的表现。《古兰经》在衣食方面的规定, “信道的人们啊!真主已准许你们享受的佳美食物, 你们不要把它当作禁物, 你们不要过分。真主确不喜爱过分的人。”1它主张人们吃、喝、穿, 但真主所恩赐的毕竟有限, 不能浪费, 不允许人们过分享受, 要保持一种适度、中和的原则。从这一点可以看出, 人具有自然属性, 既肯定了人的基本需求, 同时人的欲望是无限度的, 也告诫人们要控制好自己对物的渴求。
回族服饰的颜色要注意与年龄要适度搭配, 颜色不可过分妖艳。如在盖头的颜色上来说, 回族年轻妇女戴绿色盖头, 也用亮色, 如粉红、西瓜红、紫色等不透明的纱巾包住头发, 在纱巾上有一些亮片、水钻、玛瑙等作为装饰。而中老年妇女戴黑色或白色盖头居多, 不选择戴艳色。对于衣服, 过了中年的妇女一般也不穿大红色衣服, 她们认为这样显得不稳重、有失礼节。对于质料方面, 年轻妇女的盖头选择用绒, 不透明的纱巾, 而中老年妇女则多选用绒, 因为用绒质地的面料大都做成盖头, 而且盖头使用方便、简洁, 不需要技巧, 戴在头上就可以了, 而纱巾的使用需要技巧, 对中老年妇女来说使用起来不方便, 一般也不采用。总之, 颜色的选择与搭配要与年龄相仿, 忌讳离谱。同时也要注意, 颜色的选用要与自然变化相一致, 如春、夏季象征年轻有活力, 年轻的回族妇女正适合这个时期的人, 色彩要选择用春天般的绿色、夏天般的红色。秋天, 生命进入成熟期, 中年妇女盖头颜色多选用黑色。冬天, 生命即将结束, 老年妇女盖头多选用纯洁的白色, 表示与世无争, 要达到一种素净之美的境界。她们感悟生命, 领悟生命真谛, 这种至高的境界也是一种与自然和谐相统一, 非常人所能及。
二、洁净美
回族的洁净美不仅表现在卫生方面, 而且还表现在心灵方面, 它具有双面性。是一个人基本修养和素质的体现。
回族素来把清洁卫生作为主要操守, 贯穿于回族的日常生活中。《古兰经》中说:“你应当洗涤你的衣服”, “你应当远离污秽。”2同时, 先知穆罕默德圣人也要求人们爱好清洁, 回族因此养成清洁卫生的好习惯, 勤于沐浴, 保持着圣行的美好形象。因此, 回族礼拜时男子的头饰戴斯达尔3、准白4、去麦加朝觐时穿的戒衣5、无常后亡人所穿的卡凡6用白色, 一方面可以直观衣服洁净程度, 另一方面可知对信仰的虔诚程度。因为安拉喜爱净的人, 只有先做到卫生干净, 做的礼拜才可以被真主悦纳。
三、遮盖美
回族服饰讲究以长、宽、密为美, 伊斯兰教认为服饰的基本准则就是遮盖羞体, 禁止裸体, 以遮盖全身为美, 以裸体为丑, 尤其对妇女的要求更高。对妇女从头到脚都有规定, 认为妇女除手和脸, 身体的其他部位都属于羞体, 因此妇女戴盖头把头发、耳、脖颈遮严, 衣服要长一些, 裤腰要高一些, 禁止赤脚行走, 不允许炫耀首饰, 除非自然露出的。禁止妇女穿透明的纱或丝织品, 禁止穿紧身衣而故意炫耀身体, 这样就会引诱男人, 造成对社会的不稳定因素。同样, 对于男性在穿戴方面也有明确规定, 认为男子在肚脐以下, 膝盖以上部分为羞体, 禁止随意暴露。服饰颜色一般选用黑、白、灰、深蓝色等, 不允许穿稠戴金, 认为这样有失男子汉气概, 显得不稳重。回族男子头戴白色顶帽, 认为帽子是戴在头上的一种文化符号, 这一明显的特征, 就标志着是一位穆斯林的形象。男子服饰要宽松且长, 不允许穿过紧的服饰, 要做到符合教规。
综上所述, 伊斯兰教下的回族服饰特色必须坚持以伦理观念为原则, 不能违背伊斯兰教服饰的伦理标准, 否则, 将其视为不美行为, 不予被伦理道德所接纳。从服饰上可以看出一个人的基本素质和修养, 穿着得体大方, 给人一种舒适的感觉, 同时, 从穿戴上规范人们的行为准则, 指引人们向善, 并从服饰中追求中正美、洁净美的高远境界, 最终目标是要达到一种社会的和谐之美。
摘要：颜色是服饰最鲜明、也是最重要的外观特征, 是回族服饰文化中不可或缺的重要组成部分, 因此, 通过颜色的外观特征, 探讨更深层次的文化意蕴有重要的意义。
关键词：回族服饰,颜色,审美
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威宁回族婚俗研究 第10篇
在回族婚俗中, 男女结婚是不立婚约仅以握手为信的, 在婚礼流程中更没有亲迎和鼓乐等环节, 但是在威宁县回族婚俗中是有迎亲这一习俗的, 在威宁回族父母看来, 为儿子举行婚礼并完婚叫做“卸担儿”, 因为这是儿子的终身大事, 也是家族中父母的重大责任。可以见得, 威宁回族对于婚礼是特别看重和讲究的, 本文从说亲、定亲、提亲、定茶谢亲、迎娶到回门简单谈谈威宁回族的一些婚俗礼仪习惯。
首先谈说亲, 威宁回族人在物色相亲对象方面比较传统, 他们在表亲间物色对象, 而且依然保留了包办婚姻的内容, 因此不论两人是否般配, 只要双方家长说定就算说亲成功。近年来, 威宁回族男女双方的婚姻则变得相对自由, 他们在选择对象的原则上也发生了翻天覆地的变化, 在说亲方面, 首先两人必须谈论对方的家庭生活习惯, 必须要以回族民族生活习惯为主, 这一点与传统相比没有改变, 一般来说如果是生活习惯发生改变的回族家庭则不作为选择对象。其次如果女性对象不是穆斯林, 前提是首先要求对方必须加入伊斯兰教, 在改变生活习惯随当地回族习俗以后才算符合条件。
二、定亲
说亲之后是定亲, 定亲要开始于双方家长相互了解一段时间以后, 在双方父母对亲事完全没有意见之后才进行, 在当地被叫做“煨糖茶”, 威宁回族语叫做“拿瓦尔德”, 就是定亲的意思。回族的定亲完全遵照伊斯兰教法中“缔结婚约的男方应该向女方交纳一定数量的财物, 为男方应尽的义务。”这一条规约来实施, 而女方则有权力自行接受或减免来自于男方交纳的财物。在威宁县, 当男方到女方家交纳约定中的财物时, 女方要准备好茶饭, 将自己的叔伯兄弟都召集起来, 大家共同用餐并认识彼此。然后男方媒人会将糖茶煨水, 煨好后倒在茶盅里, 逐一敬给女方家族的所有长辈和家人。当女方家人吃过男方敬的糖茶之后, 就表明自家的姑娘已经是人家的媳妇了。在女方家的定亲结束后, 媒人会返回男方家中, 此时男方父亲要在室内等候媒人, 媒人进门以后将双手合十伸向男方父亲, 男方父亲则要用双手合摸媒人的手背, 然后双方各自抹脸, 这一套礼俗被称为“瓦尔德”, 它的意思就是“凭着安拉的尊名, 您的儿子已经与女方正式结为夫妻, 双方父母应该应承这桩亲事, 绝不反悔。[1]”
三、提亲
“一家女儿百家奔”, 这是威宁回族结婚时常说的一句俗话。当姑娘长到17 岁时, 就会有人上门提亲, 当然是在自由恋爱促成婚姻这一前提下才能启动这一仪式。首先要请两个或两个以上的媒人, 男方家在媒人的指引下提亲时, 男方主婚人或父母中的一个一定要一同前往, 同时带上糖、茶等礼物。到了女方家中, 在媒人说明来意并通报男方家庭的住址、姓名、家庭经济状况以及教派情况后, 得带女方家长同意, 整个提亲仪式就算成功结束。另外, 尽管如今是讲究自由恋爱的时代, 但是定亲与提亲这两大重要环节依然不能被省略, 即使是走个过场也一定要举行, 否则会受到来自他人的讽刺, 认为这桩婚事不正当, 不合八字。
四、定茶谢亲
在威宁回族。定茶被称为“做送期”或“谢亲”。定茶的日期选择一般为主麻日, 即星期五。男主婚要在媒人的陪同下再次来到女方家中, 而女方家则要准备回民最喜欢喝的绿茶、陕青茶或者花茶、龙井等高档茶叶。而且, 茶的数量也是有讲究的, 这要看女方家族中一共有几户人, 要送给女方家每家一斤茶, 绝对不能漏掉任何一家。另外, 作为女方嫁妆的财物是必不可少的, 但是女方家长给女主婚多少嫁妆财物则根据每户家庭条件而定。男方在来访女方家的又一个重要目的就是告诉女方家长结婚的日期, 让他们也早作准备, 这就叫做“送期成”。当男方离开女方家, 女方家送客时要适当给男方回礼, 回礼的一个重要意味就表示女方家对这桩婚事也表现出了坚定且绝不反悔的意志[2]。
五、迎娶
迎娶是威宁回族婚俗中最为重要的一部分。在结婚这一天, 和其它民族一样, 男方家会在早晨派出迎亲车去女方家迎娶。而女方在家准备, 母亲要为新娘“开脸”洗“离娘水”, 这也是“大净”环节中的重要部分。待女方梳妆打扮以后, 就会在亲人的陪同下出门上迎亲车[3]。
总结:
回族的婚俗风俗总体上来讲大同小异, 但是由于人们所居住地理及人文条件的不同, 也存在一定的差异。本文所探讨的是威宁回族在男女婚礼方面的一些习俗, 我们依然能在他们的婚俗礼仪中看到对传统婚俗文化的延续与传承。当然, 威宁回族在婚俗中寻求革新、与时俱进的一面也是值得肯定的。
参考文献
[1]周传斌, 马东平.回族婚俗文化论[J].西北第二民族学院学报 (哲学社会科学版) , 2001, (4) :47-52.
[2]李松, 汪平.西北地区回族婚礼宴席在其生活中的地位[J].中国西部科技, 2009, 8 (27) :105-106.
回族“花儿”与昌吉文明 第11篇
走进昌吉，你可以随时随地昕到“回族花儿”演唱的歌声和韵律，车载音响，人们聚会、婚庆宴席、晨练广场、校园课间……处处都洋溢着“花儿”的情思。
喝一口盖碗茶，难忘呀回回的家，离开了回回家，难忘盖碗蔡。
沙枣树上雀娃子叫喳喳，贵客进门忙阿妈。
相互说声赛俩目，请到炕上桌桌摆哈。
红枣桂园散着清香，茶叶枸杞子泡出了花。
冰糖葡萄透着清凉，热气腾腾请你喝吧。
唉嗨哟，朋友啊，热气腾腾请你喝吧。
喝一口盖碗茶，难忘呀回回的家，离开了回回家，难忘盖碗茶。
沙锅里的开水呀哗啦啦，泡透阿妈的盖碗茶。
阿妈的情意溶在茶里，百年风味难忘哈。
红花种子一颗心，淳朴厚道人人夸。
细细品呀慢慢尝，热气腾腾请你喝吧。
唉嗨哟，朋友啊，热气腾腾请你喝吧。
喝一口盖碗茶，难忘呀回回的家，离开了回回家，难忘盖碗茶。
……
一、什么叫“花儿”?“花儿”的起源及昌吉“花儿”的流传
“花儿”之所以被称为“花儿”，是与人们的爱情生活紧密相关的。生活在西北高原的青年男女，他们经常用山歌来作为表达情意的手段，向对方倾诉自己的爱慕之情。在山歌中，男方亲昵地称女方为“花儿”，女方亦亲热地称男方为“少年”。于是，这种用来称呼情人的名词，就变成这种山歌的名称了。与“花儿”相对的词是“少年”。这是两个富有诗意的名称，它们也反映出了“花儿”在内容上的基本特点。
从“花儿”的名称和民间广为流传的“花儿”绝大部分是情歌这一事实来看，这种民歌大抵是最先由民间情歌开始，而后来才渐渐涉及到其他方面的生活内容的。所以，我们可以认定，“花儿”的内容，在解放前的漫长岁月里，绝大部分都是倾诉普通男女之间的爱情的。这些情歌是传统“花儿”的最重要内容，也是整个“花儿”的重要组成部分。
“花儿”的曲调叫着“令”，“令”一般因歌唱时所加衬语的不同而有所区别。一般常见的“令”有“洮州令”、“莲花令”、“河州令”、青海大令、撒拉令等。由于“花儿”取材广泛，内容丰富，模仿性较强。演唱者的习惯加以变换，所以有的“花儿”出现变型，这也是很自然、很有地方特色的事。
回族人民性格粗犷、豪放，喜欢在山野之间即兴高歌，创造了“花儿”这一民间艺术形式，流传在大山里和广阔的大地上。“花儿”是一种具有浓郁地方色彩的回族民歌，是回族民间文艺的宝贵遗产和精神财富。不仅为回族人民所珍爱，也为其他兄弟民族所喜欢。汉族、维吾尔族、哈萨克族等许多民族的歌手都会唱“回族花儿”。
“花儿”的故乡在甘肃临夏、洮岷等地区。明清之际，大批回族人被迫从内地向西北边疆迁徙，到解放前的几百年间，内地回民又有几次大的西迁活动。昌吉回族主要是前清时期至今逐渐从西北各地迁徙到滨湖河畔，并且生了根，开了花。昌吉“花儿”的演唱者，大多是清代渭南、河湟各地迁徙来的。他们与关内各地回民交往密切，因此不同类型的回族“花儿”在昌吉互相流传。于是这朵鲜花的种子又有了后裔。据昌吉市中山路街道办事处苗圃一村70多岁回族妇女马永兰介绍，上个世纪50年代村里来了一批自流来昌人员，与她们的在村上劳动时就兴对唱“花儿”：
一对(儿)黄牛犁地(呢)，
回头(儿)上鞭梢子绕(呢)，
想起了尕妹子回去(呢)，
心里刀子(嘛)绞(呢)。
……
东山(呢)打一个梅花鹿，
西山(呢)打一个野狐；
你回去给你的姐姐说，
我想给你当一个姐夫!
从以上这些“花儿”的内容看，大都歌唱了普通男女青年纯洁的爱情生活，表达了他们对爱情的追求和向往，对美好生活的憧憬。也抒发了对昌吉这片热土的爱恋之情，外来人员和本土居民一样深深眷恋着昌吉。
“花儿”由于流行地区的不同，其风格、结构形式和唱法也不大相同。大致说来，可分为两派：一是以临夏地区“花儿”为代表的临夏“花儿”，一是以临潭(即洮州)、岷县地区“花儿”为代表的洮岷“花儿”。除此之外，还有河州(也叫河湟)、青海、东乡、保安等类型。昌吉回族“花儿”主要为河湟“花儿”类型。
新中国成立后，受尽苦难的回族人民翻身得解放，“花儿”的内容与时俱进，它几乎完全由情歌翻转过来，变成了对新社会新生活的颂歌，人们用“花儿”的形式来歌颂党和毛主席，歌颂各项政策和自己的幸福生活。表达他们对新社会的热爱，表达勤劳勇敢的回族人民建设家乡、奔向未来的昂扬斗志和喜悦心情；歌唱社会日新月异，各方面的巨大变化，表达人们新的思想，新的感情和新的向往。回族作为中华民族大家庭的一员，是一个具有悠久爱国主义传统和强烈的爱国主义精神的民族，他们勤劳勇敢，富于开拓进取精神，他们热爱党，热爱社会主义，热爱新生活，勤于耕耘和劳作，勇于探索和开发，善于学习和创造，从而为家乡的发展和进步做出了突出的贡献。新“花儿”展现给人们的是一幅新生活、新思想、新风貌的画卷。
“山花开不败，心花万年香”。在滨湖河畔的昌吉旅行，人们会经常听到这么一句深情的话。心花，就是从心里绽放的花，指的就是本地一种声调高亢悠扬，情感深沉凝重的山歌一昌吉回族“花儿”。
二、“昌吉花儿”演唱传承昌吉文明与发展
好不过五月的夏晴天，
黄花儿开给在路边，
不走大道(者)走地边，
一心要听上个“少年”。
“花儿”本是心上话
不唱是由不得自家，
刀刀儿拿来头割下，
不死了还是这个唱法。
生活在昌吉的回族人，不论是大姑娘，小媳妇，老奶奶，还是体格强壮的小伙子，头戴白帽的花甲老爷爷，光着屁股的稚齿小儿，他们都对“花儿”有一种特别的感情。在丰收的季节，在喜庆的日子里，在广阔的田野，在幽静的农家庭院，在欢快的居民社区、街巷委婉动听的“花儿”和着田野的清风飘荡，随着庭院的步履回旋，伴着心灵的呐喊，倚着魂魄的抖颤，凝聚着一个民族的精神，唤起了回族人对自己民族的热爱和向往。在一曲曲雄浑深沉的“花儿”声中表现出来的是回族粗犷、豪放、刚烈、坚韧的性格，是赤裸裸的爱，火辣辣的情，是水一样的柔情，奔放不羁的个性，是酸甜苦辣的人生，倾吐不尽的人生况味。犹如一个民族的灵魂，其中有他们的历史、文化和全部感情，是心灵的呐喊，灵魂的抖颤，是从歌者的心中流出的一条感隋的河，也是昌吉回族人从心灵深处涌来的生命之歌。
随着历史的推移和昌吉经济社会各项事业的全面发展进步，从“昌吉花儿”中人们深刻体会到、品味到社会发展给人们带来的幸福，就像品味“花儿”一样品味享受人生。昌吉市二六工镇是全国回民聚集的乡镇、回民族人口占全镇80％以上，《二六工是个百花园》这首创作歌曲就生动地反映和体现了这一点：
哎，天山脚下的二六工呀，就是我的家，
不少人们都知道这是“花3L"的家。
白布的尕汗褂，青色的尕夹夹，
唱“花儿”迎来金凤凰这是回民文化。
哎，北边高速路呀，南边铁路线，
我的故乡二六工是个百花园，
蜜蜂彩蝶花中笑迎来旅游潮，
农家乐的特色饭赛过了麦当劳。
哎，棉花堆成了山呀，番茄国外拉，
鸸鹋马鹿特色养殖是个金疙瘩。
沼气进万家呀庭园搞绿化。
各族儿女手拉手奔向现代化。
哎，新房一排排呀，幸福大道铺到家，
自来水通到了锅台上阿妈笑哈哈，
旧貌换新颜美名传天下，
远程教育到农家致富离不开它
哎，政策就是好呀，感谢党中央，
把好事落到了农民的心坎上，
父老乡亲们乐呵呵生活奔小康，
欢迎八方的朋友们来做客观光。
“花儿”本是心上的话，不唱由不得自家，“花儿”本是心中的情，唱不出它，心里就像猫抓……
是啊，在“昌吉花儿”的家园中，我们的艺术家们付出了多么艰辛的努力，古老的“花儿”艺术延续，新的“花儿”歌曲创作诞生，盛世年华中的社会经济发展使“昌吉花儿”又注入了新生和活力。
上去者高呀山，哎呀望呀平川哟，
哎呀平川里，哎呀有一朵红牡丹呀。
有心者摘呀花，哎呀没怕远哟，哎呀来摘红牡丹呀。
红牡丹开花红艳艳，红艳艳呀，
滨湖河两岸眷满园，清清的河水映蓝天，
“花儿”飞出了我们心坎坎，哎哟，哎嗨哎嗨哟，
红牡丹开“花儿”红艳艳，滨湖河两岸春满园，
阿哥阿妹心相连呀，双手呀开出幸呀嘛幸福泉呀。
红牡丹开“花儿”红艳艳，红艳艳呀，
尕妹妹呀摘花喜呀嘛喜笑颜呀，一颗牡丹一颗心，
一颗心呀，要送给阿哥呀，哎嗨哎嗨哟，
阿哥阿妹心相连，携手并肩建家园，
致富的路上大步走呀，幸福的日子万万年呀，万万年哟。
新疆昌吉是个多民族聚居的地方，回族人口在少数民族人口中的比例较大，“花儿”文化因此在当地有着深厚的土壤。近几年，为了使“花儿”这枝文艺大观园中的奇葩开放得更加光彩夺目，昌吉市采取了一系列措施，首先是筹建填补新疆空白的“花儿艺术团”。2007年，昌吉市通过面向全疆公开招聘、组建了“花儿”艺术团，为了打造全国一流“花儿”艺术，还从焉耆回族自治县和伊犁哈萨克自治州请来了两位颇有造诣的“花儿”歌手。为了弘扬“花儿”确保“昌吉花儿”后继有人，从2006年开始，昌吉市二六工镇正式成立了“花儿”培训班，打造“全疆回族“花儿”特色第一镇”，挖掘回族“花儿”艺术，搜集民间艺人，整理回族文化故事，传奇人物资料及工艺美术、“花儿”词曲，民族服饰，传统舞蹈等回族特色的民间文化；昌吉市一小成立了“少儿花儿培训基地”，由著名的回族“花儿”歌手寇红担任教员培训；昌吉市五小等中小学“花儿”进校园的课间操表演，普及“花儿”课程；昌吉市文明委、宣传部、文体局推出了“花儿”体操供市民在广场操练；以首府城市昌吉市为主的昌吉回族自治州的特色城市品牌处处展现——昌吉回民风情街的打造就是要把昌吉市的民族文化用建筑写进历史，写进这个城市的记忆。回民风情街的设计是结合了中国地域特色与中亚地区民族建筑风格来定位的。回民小吃街建成营业，并被认定为全国首家“中华回民小吃名街”和全疆首家餐饮实训基地。从2007年至今，昌吉市成功举办了两届中国回民美食文化节，挖掘产生了一大批回民饮食特色产品和回民饮食文化作品，走进昌吉不仅能品味回民特色小吃和民族传统的大餐，更能领略回民文化艺术，风土人情；如果说现代文化元素是昌吉市的特色，那城市的历史文化则是昌吉市的魂。马良骏纪念馆主体已完成，将在2009年峻工，爱国主义教育的阵地不断扩大延伸；“花儿”大剧院也将推助“昌吉花儿”事业的发展；“文化昌吉”建设的步伐日益加快，文体公园等一大批重点项目将打造出一个美丽富饶的昌吉。正如歌词描述的一样滨湖河新城、滨湖河景观是昌吉的发展与兴旺的象征。
丝绸的路上百花开(吆)昌吉的城楼上彩旗飘(吆)，
尕妹们捧起盖碗荼(吆)哎——吆，
动听的乐曲声传来，动听的乐曲声传来，秀美的风声惹人爱(吆)滨湖河边的牡丹花开不败(吆)清清的河水流下来(吆)哎——吆，多少只小船儿划来，多少只小船儿划来。
昌吉的城里迎宾客(吆)水灵灵的牡丹花你来看(吆)
朋友啊请到昌吉来(吆)哎——吆，
喝一碗香喷喷的茶来，喝一碗香喷喷的茶来。
昌吉回族“花儿”唱出了人们的情思，唱出了人们的向往、也唱出了昌吉的文明进步与发展，在8215平方公里的热土上，全市人民奋发图强。2008年，实现地区生产总值133亿元，增长16.1％；工业增加值41.8亿元，增长25.7％财政收入9.3亿元，增长25.6％，其中一般预算收入完成6.2亿元，增长34％；全社会固定资产投资41亿元，增长20％；社会消费品零售总额34.7亿元，增长21.5％；外贸进出口总额4.8亿美元，增长26.3％；城镇居民人均可支配收入12500元，增长10％；农牧民人均纯收入7202元，增加617元。城市综合竞争力跃居西部876个县市第14位，较去年上升9个位次。
伴随着社会经济的发展，社会各项事业也全面发展进步，人民生活逐步提高改善，社会文明程度和城乡市民文明素质得以提升，昌吉市先后荣获的荣誉有：“国家卫生城市”、“国家园林城市”、“中国优秀旅游城市”、“全国科技进步示范市”、“全国科技工作先进市”、“全国双拥模范城”、“全国环境综合整治优秀城市”、“全国献爱心工程先进市”、“全国民政工作先进市”、“全国婚育新风进万家先进市”、“全国人口普查先进市”、“全国民族团结进步模范集体”、“全国社区红十字服务示范市”、“全国老龄工作先进市”、全国“质量兴市”先进市、“自治区文明城市”、“自治区卫生红旗城市”、“自治区农业产业化示范市”、“自治区奶源基地市”。“名吃之乡、休闲之都、宜居之城、花儿之苑、观音故里”的城市名片正展示出这座千年古城靓丽的风姿。全市人民已步入了争创全国文明城市的进程之中，鼓足信心，誓在五年内实现这一目标。
然而“昌吉花儿”也在这座城市绽放奇彩光芒，在传统“花儿”的基础上，加以现代旋律和节奏，创作出了一大批脍炙人口的新作品，在昌吉广为传唱，其中有较大影响的作品有：《阿妈的盖碗茶》、《花儿的故乡》、《月亮阿哥牡丹情》、《庭州的月亮》、《歌唱咱新农村的好风光》、《阿妹是金凤凰》、《花花尕妹》、《昌吉美》、《红牡丹花开红艳艳》、《朋友请到昌吉来》、《滨湖河畔花儿艳》等。昌吉是歌舞之乡，浓郁的回族“花儿”文化，正是她丰厚的文化积淀。
昌吉美，昌吉美，昌吉美，六六二呀儿呀子吆，
昌吉美得醉人心，滨湖河畔美如画，牧民山下牧歌脆
哎……哎吆，哎嗨吆，
河水淙淙流呀，草原牛羊肥呀，
林阴大道宽又长绿色长城望不尽，
昌吉美，我们的昌吉美。
昌吉美，六六二呀呀吆，
昌吉美得醉人心，人民勤劳又勇敢，劳动致富粮成堆；
哎……哎嗨吆，
麦海翻绿浪(呀)，棉花如山堆(呀)，
年年都有了好收成，家家户户笑开了颜，
昌吉美，我们的昌吉美。
昌吉美，六六呀呀子哟，
昌吉美得醉人心，山美、地美、人更美，
小伙儿帅来，姑娘追，
哎……哎嗨吆，
城乡多么美呀，高楼拔地起呀，
边疆建设大发展，各民族生活甜又美，
