韩信评传范文（精选11篇）
韩信评传 第1篇
卑微屈辱铸就兵家绝唱
——韩信评传
老师，同学们，大家下午好！
从古至今，很多人都在议论、争吵关于韩信之死的种种猜测，韩信辉煌一生，最后却落得以谋反罪处死的下场，到底是何原因？于是各种阴谋论层出不穷，令人眼花缭乱。但很少有人会在意到韩信前半生的经历。他究竟凭着什么走到了那么显赫的位置，凭着什么成为了兵家的一个传奇。那么这也就是我今天要讲的重点，我演讲的主题是——卑微屈辱铸就兵家绝唱（板书）。
首先我们来研究一下韩信的家世。这是一个被很多人忽略的细节。为什么这么说呢？因为《史记》中对于韩信家世的书写太过简略了。我们可以对比着来看。留侯世家里，一上来就讲，“留侯张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯，宣惠王，襄哀王，父平，相釐(xī)王，悼惠王。”可见张良实为韩国贵族的后代。而萧相国世家里也提到了萧何最初是中等官吏出身。但韩信呢？“淮阴侯韩信，淮阴人也。”完了，什么父母祖辈姓甚名谁以何营生一概没有。是司马迁忘记写了吗？还是说他懒的写呢？我想都不是，而是因为司马迁真的不知道。可能有人会认为韩信出身乡土，地位卑贱，不值一提。那我就不服了呀。陈平一样也是出身卑微，但《陈丞相世家》里也有这么一句：“陈丞相平者，阳武户牖乡人也。少时家贫。”难道司马迁搞区别对待？我想恐怕不会吧！我认为，很有可能是司马迁无法确定他的身份，才不敢随意下笔。
但我们依然可以通过《史记》窥知到一点点信息。首先，韩信是喜欢佩剑的。大家在学《淮阴侯列传》的时候可能觉得也没什么。但正是这个细节点出了一个秘密。韩信居然可以随身带着刀剑！他凭什么可以随身带刀剑？！要知道，在秦朝，刀剑管制可比现在严厉上百倍！拿根铁棍都能被说成是管制刀具，马上给你扭送到衙门去，一审二讯三拷打，签字画押关进大牢秋后问斩，绝对比某省电视台干得更加过分。可韩信凭啥呢？两种可能，要么是他对世界心灰意冷心想着我应该去死一死这样的暂时性急性精神障碍突发，要么是他确实就这么吊。我想，会相信前者的一定也是暂时急性精神障碍突发，毕竟那只是我一本正经的胡说八道。
那么在秦朝，究竟什么样的人才有资格配带刀剑呢？贵族，或者至少得祖上是贵族。有些人可能有点将信将疑，说韩信怎么会是贵族呢？我们再来看第二点，漂母饭信时，漂母对韩信是这样称呼的：王孙。这在当时是一种非常尊敬的称呼，岂是一个快饿死的乡下毛小子可以享有的？但仔细想想，司马迁又怎么能知道漂母当时对韩信说了什么？司马迁在这里运用了小说笔法，他心中的推断也认为韩信的身份并不卑贱，只是无法肯定。
如果这样还不足以推断韩信的身份的话，我们还可以看第三点。韩信曾写过兵书三篇，这是个很有意思的事情。这简直是了不得啊！为什么呢？首先，韩信居然识字！一个平民百姓，会有机会接触文化教育吗？其次，他居然懂兵法！兵法可是比刀剑更能令秦朝政府寝食难安的东西，按照法律，只有从事武将职业的才能学习，那么韩信的兵法是从何而来？他一生戎马无一败绩，其军事理论师承何人？难不成还有一部《黄石公书后传》？种种不寻常的迹象可以推断到这样一个结果——韩信的祖辈，极有可能是军事贵族，而韩信正是没落贵族的后代。当然，这只是一种可能，司马迁也无法肯定，只能含糊地暗示。但至少可以认定的是，韩信绝对不是一个普通人。
我们再来看看韩信的父母。《淮阴侯列传》通篇只是简单提及了韩信的母亲，我们因而能知道他的母亲早在他少年时便离世了。而他的父亲极有可能是在他懂事之前就已经离世，甚至有可能韩信是他父亲的遗腹子。当然，如果你们要往其他方向想我也不拦着，毕竟我深知你们的本性。
这就是促成韩信成功的先决条件和首要前提——韩信是没落军事大贵族的后代，到韩信时，社会地位已经十分低下。
韩信的前半生堪称屈辱。父辈只给他留下了贵族的地位，却无任何是在的遗产或立身的手段。韩信没有办法谋生，只能寄食于人。然而“人多斥之者“，更可见他已然举世无亲无故，遭人嫌弃。他彼时的处境，绝对不会比昨天包宸宇同学所讲的图灵大师好多少。但正是这种环境，在摧毁了他的自尊的同时，也唤醒了他的斗志。图灵走向了死亡的极端，而韩信选择的另一极端，他站了起来，他选择反抗。
韩信的屈辱史一共经历了三次重大转折。第一次是寄食于南昌亭长，亭长可能敬他是个知识分子，挺喜欢他的，也乐着收留他，但亭长老婆就不干了，说你一个大男人，手脚不缺的，蹭我们家饭干嘛？于是她想了一个妙计，“晨炊蓐食“，早上赶紧把饭做了吃掉，也不怕消化不良。到了饭点韩信跑过去一看，饭呢？亭长老婆摊着两手说，不好意思啊今天饭做早了已经收拾完了不小心忘了还有您这回事儿呢真是十分抱歉啊！韩信也不多说什么了，聪明人都看得出来这是在逐客了。韩信气也气饱了，甩甩袖子走人了。这是他第一次自尊心在受到践踏之后，他愤怒了。他的斗志开始萌芽，他的屈辱开始滋生出藤蔓，他的内心开始破碎。
第二次是漂母饭信。难得有个好心的老婆婆肯给他饭吃，他一时高兴过了头，好了伤疤忘了痛，开始瞎吹牛：“吾必有以重报母！”其实韩信自己都不相信自己有可能报答他，只不过是自尊心已百受侵害，为了勉强维护颜面，一时兴起装了个逼而已。但漂母直接撕开了他内心的这层遮羞布，让韩信正视他自己千疮百孔血淋淋的自尊。“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”如凌空断喝，如当头一棒，喝得韩信无地自容，羞愧难当，打得韩信幡然醒悟，深感震撼。这成为他心路历程上一个重要的转折点，饱受摧残的自尊第一次滋生出怨愤，第一次滋生出志向，但彼时的他，仍在犹豫。
第三次重大转折，就是著名的“胯下之辱”。市中少年，正值血气方刚，斗气好狠之时，他们某天突然感到精神无聊，灵魂空虚，便调戏韩信来取乐，“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”也是一群亡命之徒。这要是搁在我们班哪位同学的身上指定两耳光就招呼上去了，遇上个别狠的，不用手招呼，用板砖，再狠点，有个田径运动叫投掷标枪，我估计韩信手头那把佩剑重量正合适。但韩信的反应是什么呢？他仔细看了看，上下打量了一番，选定了合适的位置，趴下，准确地爬了过去，实现了无缝对接。羞愧吗？肯定的。但是他已经没有自尊了，千疮百孔的内心早就烂成一团，扭曲变形了。人们都喜欢拿这事来说韩信多么的宽容忍让，我说他们是站着说话不腰疼。我觉得韩信很可怜，那个时候的韩信，确确实实是被社会逼上了绝路的呀！韩信此时的内心早已经将自己鄙夷的一文不名，他急切地寻求改变，放下了一切身段的他，已经无所畏惧。
后来的故事大家都知道，他先投奔项羽，后改投刘邦，在萧何力荐下成为刘邦的左膀右臂，为汉家天下立下汗马功劳，从一个无名小辈一跃成为汉帝国最为耀眼的人，他成功地改变了自己的命运，他让曾经鄙夷他的人对他刮目相看，他用力量证明了自己。
我想，正是这样的韩信，才是真正的韩信，而不是那些史学家们各种各样阴谋论里的韩信，一个有血有肉，有屈辱，有奋斗，最后也修成正果的韩信，这样的韩信，可敬，可叹，可惋，这样的韩信，让我景仰，让我钦佩！
我的演讲完了，谢谢大家！
韩信评传 第2篇
“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。”平凡却又不平凡的话语一遍遍浮于耳畔，这是鲁迅先生写的一句话，说的恰是鲁迅先生自己吧。
在这个中国社会动荡与变革的年代，萧瑟与迷茫。鲁迅先生不断的抗争着，他没有庞大的财富，亦没有惊人的势力。但他有思想，他的笔就是最强劲的武器。在那个古老的年代里，鲁迅先生不断追索。凭借他永不放弃的精神，鲁迅先生无疑是一位思想领导者，是我国新文化运动的代表人物之一。
像鲁迅先生这样，能够从旧的牛角尖钻出来，接受了新 的知识而不为旧知识所拖累是不容易的。这恰是一种新生，在新的学习方法文化继承上的新生。这在鲁迅先生的文艺作品中有十分明显的体现，在他对南京的回忆中那夹杂着现代化的语言将他带入了现代化的世界，并没有一味拘泥于旧的文字，旧的内容，旧的感受。我们要能够做得，就是接受旧文化传统的同时，融化在新气氛中。我们需要的，不是盲目的接受给予的一切，虚妄的存在，我们需要的，是在接受有益的同时，不时刻纠结于旧的事物。在鲁迅先生尚显稚嫩的时候，就可以看出他对于书的渴望，阿长的《山海经》------绘图的书养成了鲁迅先生艺术倾向。一本书对于一个人将来的艺术倾向有着决定性的意义。鲁迅先生鄙视于办洋务的当局的短视浅见，可以看出鲁迅先生的眼界的开阔。环境给了他文笔与风格，带着绍兴师爷特有的笔锋。读书给予了他新生，让鲁迅先生充分利用了文字的强大。。
我们应该做个领导者。领导者。从普通的听从者到领导众人的领导者，无疑是一种新生。鲁迅先生曾说：“凡做到领导的人，一须勇猛，二须不惜用牺牲”领导者是什么，是指能够用思想带动他人的人，是指有无可比拟的勇气的人，是指不畏惧任何艰难险阻的人。这样的人往往是引领人们走向新生的人，而要做一个领导者，首要的是要有奋斗的目标，那是作为领导者最基本的要求，其次是苛责自己，苛责，对自己苛刻些，对自己负责。
时光兜兜转转，不断扫去残存的过去，云影掠过，恍然回首的我们发现，能拥有在自己手里的东西少的可怜.在这数的到头的生命里，鲁迅先生积极创办杂志新生，选择翻译书本，赔钱介绍文学，这是为什么，是为了拯救那个年代的人们，愚昧与茫然的人们，因此他为这个目标不断做着让自己不后悔的事。正如他的弃医从文而我们不正应该对自己不后悔吗。利用这生命，我们做不让自己后悔的事情，把握每一分每一秒，为了达到自己的目标而做哪些即使自己回首也决不后悔的事情，我们可以心怀沉痛与伤心，却不要为了过去后悔。慎重考虑着终将抵达的彼岸。鲁迅先生的弃医从文是因为在看电影的时候偶然见到中国人被斩首，围观的中国人却以此作为笑话，于是鲁迅先有了远大的目标，他的思想得到了新生，于是中国的文坛有了希望和光明。社会脱离了旧的愚昧的躯壳，一点一点的重获了新生。
在他眼里，白昼终究无尽，纵使时光一去不复返，却是自成风骨，一笔拓于世间。新生新生，万物伊始。这就是鲁迅，鲁迅的新生。
作者：成梦婷
《社会良心·储瑞耕评传》问世 第3篇
这是河北省新闻界有史以来的第一部人物传记。
储瑞耕是河北省新闻、评论、杂文界的杰出人物之一。他是中国第一家《杂文报》的创始人, 是中国新闻史上持续时间最长的新闻言论专栏《河北日报》“杨柳青”20年 (1988-2008) 的主笔, 是中国新闻最高奖韬奋新闻奖的“河北第一人”, 是首届中国新闻奖“名专栏奖”、全国五一劳动奖章、国务院政府特殊津贴的获得者。他拿遍了中国新闻界几乎所有的奖项, 上了中国新闻历史, 特别是“杨柳青”的20年、830余篇言论, 在广大读者中, 在河北的思想解放、改革开放、经济建设和社会进步中, 产生了相当大的思想舆论影响, 是《河北日报》历史上从来没有过的评论现象, 在中国新闻史、中国报刊史上留下了生动的印记。
《社会良心储瑞耕评传》以大量翔实的资料、深入的探讨、生动的笔触“传”了储瑞耕几十年奋斗人生的历史、过程和成果, “评”了储瑞耕的人格、品德和精神。
几十年间, 储瑞耕的笔下流淌了包括评论、杂文、新闻、小说、散文、理论文章等体裁的文字不下5000万字, 其文章说真话, 不说假话;说明白准确的新话, 不说生硬含混的套话;说有内容的实话, 不说空洞的废话。有位文章学教授用“真诚而抵达”5个字概括、评价储瑞耕文章的特点。
本书涉及他60多年的人生经历、思想演进、工作业绩和成长故事;道尽他的喜怒哀乐、悲欢离合、人生感悟资料翔实, 有传有评, 形式独特, 更兼文字洗练、笔锋常带感情, 堪为解读当代中国名记者的一个生动范本。
《杜甫评传》序 第4篇
对杜甫的研究之所以特别困难，是因为在杜甫诗歌中集中地出现了大唐帝国由盛到衰这一转变时期社会生活的许多重要问题，杜诗描绘了这个社会的多样而曲折的过渡，充分地反映了这个过程的复杂性。开元四年(七一六)，富有才艺的早熟的王维，以十八岁的青少年诗人写出了长篇歌行《洛阳女儿行》，标志着诗歌史上的“唐音”已正式开始。对唐诗研究者来说，研究这一转变时期的政治、经济、社会风尚与文学发展的关系，该是多么有吸引力。应该说，这是一片有待开垦和收获的肥沃的土地。
盛唐诗歌的另一转变时期是天宝年间。这也是杜甫诗歌风格正式形成的时期。贻同志在《评传》上卷中，叙述杜甫居住长安时期多方面的生活，仿佛把我们引进了当时纷繁复杂的世界。我个人觉得，这是上卷的重心，是最引人入胜的地方。《评传》的作者没有把杜甫简单化，既没有象封建社会某些士大夫那样把他看成一饭不忘君的诗圣，也不象以前有一时期把杜甫贬成一钱不值的地主老财。他只是如实地根据杜甫本人的作品，把受多种社会条件约束的杜甫介绍给读者；但正因为如此，使我们感到杜诗之与众不同的地方，杜甫之所以伟大。《评传》的这些叙述，不但使我们认识了杜甫，还使我们具体地感受到这样庞大的封建帝国是怎样一步步衰弱下去，帮助我们具体认识那时的唐代社会。
杜甫研究之另一困难，不象有些作家那样，苦于资料太少，而却苦于资料太多。从宋朝以来，杜诗注家之多，是别的诗人所难以比拟的。当然，其中不乏真知灼见，但有不少是陈言滥调，或谬论妄说。今天，我们研究杜甫和他的诗歌，就得冲过这重重的评注家的包围圈，吸取其合理的一部分，摒弃其无价值的一部分。贻同志的这部《评传》，也是较好地解决了这一困难的。《评传》主要采集了清代几个注家的说法，那就是钱谦益的《杜诗笺注》、杨伦的《杜诗镜铨》、浦起龙的《读杜心解》以及仇兆鳌的《杜诗详注》。这几部书在许多种杜诗评注本中是有特色的。《评传》引用了它们的某些说法，并站在今天的高度，结合杜甫的身世与当时的社会现实，对这些意见作了剖析。这里可以看出《评传》作者的眼力。
这里还应当特别指明的，是《评传》写法的一个特点，那就是作者力图作到雅俗共赏。书中既有材料的繁富征引，又有对杜诗作行云流水般的讲解。书中往往在一些较为专门性的论述以后，就接着以亲切的笔调向读者介绍杜甫的生活，他的朋友，他的诗歌的艺术手法的特点，犹如冬夜围炉听一老友在谈论他所感兴趣的事情。贻同志的这部《评传》，一定会以其雅俗共赏的特点来吸引读者，从而在杜诗研究中据有一定的地位。
别林斯基曾称普希金的《欧根·奥涅金》为俄罗斯社会生活的“百科全书”。我觉得，从诗歌反映现实的广度和深度来说，杜诗也可以说是唐朝安史之乱前后几十年的生活的“百科全书”。杜甫的杰出贡献，即在于他凡所到之处，就把生活本有的丰富多样的面貌，精细地描绘出来。我们现在在《评传》的上卷中，随着贻同志的笔触，看到杜甫如何生活在一个奉儒守官的家庭，如何在多方面的教养下度过童年，又看到在开元盛世中杜甫的几次南北壮游，然后又看杜甫进入纷繁的长安城，最后，看到杜甫在战乱中颠沛流离，用他的一枝笔写出了活生生的社会现实。在这以后，杜甫的行踪更扩大了，我们将在《杜甫评传》的下卷中，看到杜甫在秦州时所写的特异的山川风物，杜甫在成都的定居以及他笔下的蜀中名胜，他的江陵的栖息，潇湘之游与漂泊一生的结局。这将是一轴长的画卷，我们等待着后一部分早日舒展在读者的眼前。
一九八一年十月
李白评传读后感 第5篇
年少气盛的他，提着一把剑，带着治理天下的狂气，告别了“万里送行舟”的故乡，来到了长安。
他的才情很快震动京城，皇帝把他留在身边作翰林。他以为自己的报国忠心很快就能实现，可皇帝只把他当成消遣是写诗的工具，他又一次沉醉在酒中。
一个春日的午后，他又在长安街的酒铺里喝醉了，几个宫里的人匆忙来找他，七手八脚的把她抬进轿子。他揉了揉双眼，见天子正微笑着磨墨，贵妃正亲自调着醒酒的羹，带着几分醉意，他请旁边的一个宦官帮他脱下靴子，便提手写道：“莫非群玉山头见，会向瑶池月下逢。”天子贵妃大臣们相互传看无不点头称赞。
这三首《华清宫》却被小人当做把柄，他只得辞别了长安，虽写下“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的壮志，可他真的对政治生涯失望了。“弃我去者，昨日之日不可留;乱我心者，今日之日多烦忧”，既然“人生在世不称意”，就去“散发弄扁舟”吧。
还是一把长剑，一身白衫，可心里有的却只是看透凡尘的念想。轻舟一日便飘过万重山的快乐，月下花间一壶浊酒的惆怅，汪伦踏歌送行的悲伤，见胡姬压酒劝客人品尝时的思乡，遇杜甫这位知音后的欣喜站在盛唐风尖浪口的，不是帝王将相，而是他!
一个月冷风清的晚上，他又醉了，一个人走到湖边，沿着湖前青青的蔓草，他恍惚看见月亮就掉在他眼前民间都传说他是抱月而去，只有自称是“酒中仙”的他才配得上如此华美而又哀伤的离去。
他，就是李白。繁华的长安城不留他，他就归隐到山岳河川中;残酷的现实不留他，他就沉醉在酒之中。他本身就是盛唐最绮丽的乐章，是一首荡气回肠的歌!
醉人的乐音在人们心里缭绕着，缭绕着，已有千年了
1.论语读后感
2.关于史记读后感
3.致教师读后感
4.窃读记读后感
《孔子评传》读后感 第6篇
匡亚明先生的《孔子评传》属于由南京大学出版社出版的《中国思想家评传丛书》之一，这套丛书由匡亚明先生主编，担任名誉顾问和学术顾问的著名学者众多，其学术价值不可估量。这套丛书荣获多项国家大奖，这套《孔子评传》更是由匡亚明先生亲自执笔撰写，老先生注重社会历史的研究，对商周社会经济也有深入探讨，这使得这部书成为文史哲交汇的巨著，而不仅仅是狭隘的个人评传。在孔子思想的研究方面，可以说匡亚明先生开创了最广泛的范畴，拓宽了研究视野，为后人打下了坚实的基础。所以，我选择了这本书和我的孩子一起研读。
全书分十章对孔子以仁的人生哲学为核心而展开的伦理、政治、经济、教育等思想全貌及两千多年来在国内外广泛传播和影响的曲折变化过程，都作了评述。尤其当我读到关于孔子在教育教学方面的思想、方法、实践等内容时，更是触动很大。
孔子是春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。作为中国古代著名的教育家，孔子的教学方法和教学艺术之高超至今仍难以有人能望其项背。孔子在教育方面所取得的伟大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知识的渊博外，也与他先进的教学方法是分不开的。在其一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学思想和教学方法，在许多方面反映了朴素的辩证唯物主义观点。这是孔子教育思想中最精华的部分，是一份珍贵的遗产，“因材施教，循循善诱”更是亘古不变的教育真理。
通过与孩子一起读这本书，我们有个小小的发现：
孔子善于了解学生们不同的习性和兴趣，循循善诱。他认为一个人不仅应该知道学习的重要性，而且要乐于学习，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。只有培养起学习兴趣，才能树立学习的自觉性，从而产生学习的热情，以至学而不厌。孔子培养弟子学习兴趣的办法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导。《论语》中就记载着孔子采用哲理性的比喻来教导学生的事例。如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回就曾经总结性他说：“夫子循循然善诱人。”孔子对学生能耐心诱导，促使学生自觉主动地进行学习，确是收到了极佳的教学效果。作为家长，我觉得我们应该善于引导我们的孩子发现他们的兴趣，并积极培养。
除此之外，孔子“不愤不启，不悱不发”的启发式教学法；“夫子教人，因材而异”的因材施教的育人方法；以及“学而时习，温故知新”学习方法，都是值得我们学习和发扬的。
《王国维评传》讲稿 第7篇
王国维（1877～1927），中国历史学家，语言文字学家，文学家。字伯隅，又字静安，号观堂。浙江海宁人。
王国维与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院的“四大导师”。中国新学术的开拓者，连接中西美学的大家，在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等领域成就卓著。
主要著作、后人研究著作：
《静安文集》《王国维遗书》《王观堂先生全集》《宋元戏曲考》《曲录》《人间词话》《殷周制度论》《王国维诗词全编》《<红楼梦>评论》
《流沙坠简》《罗振玉王国维往来书信》
人生经历： 1.少年失意
王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。
2.结识罗振玉
1898年，二十二岁的他进上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等名著。
“南书房行走”
1911年辛亥革命后，王国维携3种生平著述，眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民的身份处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等方面。
1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。
1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。
3.人生转折
1924年，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉情，因阻于家人而未果。1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济（一说吴宓）被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。
4.巨子陨落
1927年6月，国民革命军北伐逼近北京之时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，在颐和园昆明湖沉湖而死。
逸闻趣事：
1.父亲通达思想的影响。
大儿馆于同城沈都戎，许教授。以其性讷钝，好谈时务，嗜古籍而不喜帖括，现荐成于金陵储材学馆学生，以期通达中西要务以自立，然究莫必其成焉否也。次儿十龄，近处就傅，《四书》将竟，迟数年使之游于商，不令再事于制艺，致蹈诗、书误我之讥也。（《日记》第680页）
概言之，就是拟命长子储材通时务，次子从商不复事制艺（八股），这是王乃誉给他的一位族叔拟写的书信中为静、健兄弟俩作的学程安排，时在1896年8月9日。
应该说，处这样一个“大变局”之时代，有乃誉公这样一位饱学、睿知而开明的父亲，造就了王国维这样的一代大师，属必然。
2.王国维与史学渊源。
儿时不喜欢《十三经注疏》，又喜欢“泛览”群书，这种学习兴趣，显然不在八股文方面了，王国维说：“十六岁，见友人读《汉书》而悦之，乃以幼时所储蓄之钱，购前四史于杭州，是为平生读书之始”我与历史的兴趣源于一本新华词典后面的朝代更替表。
2.理智分析型，切合实际。
王国维的性格是分析型的理智感强，十分内向他疲于哲学的原因有二，一是“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱，余知真理。而今有爱其谬误。二是纵观世界近二十年的学问，建立新的理论体系的学者极少，希望自创一新哲学。“非愚则狂也”。而搜集、整理材料，综合历史上的成说，成为一个二流学者又不喜欢。他自己思忖“以余之力，加之于学问，以研究哲学史。或可操成功之卷，然为哲学家则不能，为哲学史，则又不喜。此亦疲于哲学之一原因也”两个原因虽学懂了康德哲学。但是并不能建立起自己的成熟体系的哲学体系。对于如何在这个领域选择自己研究方向更不能确定，这种自我分析是明智的，合乎实际的。
4.《论小学校唱歌科之材料》。5.与妻子的感情。
《红楼梦》
1.叔本华哲学与《红楼梦》
王国维认为“其自哲学上解此问题者，则两千年间仅有叔本华之《男女之爱之形而上学》耳”。王国维指出的叔本华的文章，现在中译本为《性爱的形而上学》。叔本华在这部著作中。对引起超过人类激情喷发的男女之爱。对许多文学作品进行歌颂的人类的爱情做了新的解释。他承认两性之爱，除生命外，它是所有的冲动中力量最强大活动最旺盛的。它占据人类黄金时代一半，它也是人们努力一生的终极目标，它会妨害最紧要的时间，能使最认真的工作忽然中断，有时连最伟大的思想家也会
2.新红学开始
王国维的《红楼梦评论》宣告了新红学的开始，也是我国现代文学批评的伟大开端，这篇文章有这样的重要的历史意义历来为人们所重视。
这篇评论有严整的理论框架全文纲举目张，有严正的逻辑结构。他重视从哲学、美学、伦理学等不同角度去评论《红楼梦》。在审视作品的时候，既注意到将它与中国历史上的叙事作品加以对比，以阐明它在历史上发展中的地位。又能注意到将他与世界上的同类作品加以比较。以确定他的世界地位。而作者将自己最终的视角落到对中国固有的乐天麻木国民性的批评。显示出具有思想家、哲学家的锋芒。这篇文章为中国文学批评提供了许多新的东西。
史学方法：
1.陈寅恪对王国维历史研究方法评价
王国维是著名的历史学家，他属于考古派。陈寅恪对他的学术成就曾有过描述：
“其学术的内容及治学方法，殆可举三目以概括之者。
一曰取地下之实物与地上之遗文互相释证；凡属于考古学及上古史之作，如《殷卜辞中所见先公先王考》及《鬼方、昆夷、狁考》等是也。
二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正；凡属于辽、金、元史事及边疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦儿坚考》等是也。
三曰取外来之观念与固有之材料互相参证，凡属于文艺批评及小说戏曲之作，如《红楼梦评论》及《宋元戏曲考》、《唐宋大曲考》等是也。”
2.《流沙坠简》可用之考订了汉玉门关的位置，本来。汉代玉门关的位置有多种说法。有的认为玉门关在敦煌以东，有的取认为在敦煌以西。王国维认为玉门关在金东黄县西北七十公里的小方盘城。因为1906年。在小方盘城出口出土汉简尚书。为据此可判定这里是玉门关关址。
死因探究：
1.“殉清”说 王国维为清朝遗老，更对逊帝溥仪向有国士知遇之感——王国维以秀才身份，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制，召其直入“南书房”——有此思想基础和遗老心态，逢“覆巢”之将再，以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所谓“大内档案”》一文中，称王“在水里将遗老生活结束”，可见也为此论。但反对此说者认为，王国维与罗振玉、郑孝胥、陈宝琛辈有别，郑等效命清室复辟，不惜委身于日本政客。而王国维却领清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽“忠清”，却不充其鹰犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以当时就有人说：“你看他那身边的遗嘱，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是这样子的？”
2.“逼债”说 当年溥仪在其《我的前半生》中说：内务府大臣绍英委托王代售宫内字画，事被罗振玉知悉，罗以代卖为名将画取走，并以售画所得抵王国维欠他债务，致使王无法向绍英交待，遂愧而觅死。当时报纸还传，王曾与罗合作做生意亏本，欠罗巨债。罗在女婿（王长子潜明）死后，罗、王已生隙，罗令女居己家为夫守节，逼王每年供其生活费2000元。王国维一介书生，债务在身，羞愤交集，便萌生短见。此说经郭沫若先生笔播，几成定论。但从王遗书对后事的安排看和事后其它一些证据表明，王国维生前并无重债足以致其自尽。
3.“惊惧”说 1927年春，北伐军进逼北方，而冯、阎两军易帜，京师震动。有人认为，王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中，蒙受耻辱；又王视脑后辫子为生命，当时传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者，所以与其被辱，莫若自我了断。但这种说当时即多有人鄙而不取，以为不合王国维立身处世方式。
4.“谏阻”说 认为王国维投湖与屈原投江相类，是以“尸谏”劝阻溥仪听从罗振玉等人主意，有东渡日本避难打算，并认为王、罗两人最后决裂的原因也缘于此因。
5.“文化殉节”说 与王国维同为清华导师，且精神相通、过从甚密的陈寅恪先是以“殉清”论王之死，后又认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”
6.“诸因素” 以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据——当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许，这就是王国维自沉之“谜底”。
我支持“文化殉节”说 和“诸因”说，理由如下： 1.《王国维遗书》
封面写着“送西院十八号王贞明先生收”的遗书中，全文仅有百余字，照录如下：
“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺殓，即行槁葬于清华园茔地。汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦不至饿死也。五月初二日，父字。”
2.鲁迅曾说他“老实到像火腿一般。”
胡适也曾直言不讳地说王国维“人很丑，小辫子，样子真难看。” 3.“悲情王国维”
王国维的家庭成员多非正常死亡，死亡的阴影一直笼罩着他。1907年7月，王国维的发妻莫氏因生产双胞胎女儿病危，王国维从北京回到家乡海宁，延请名医救治，十几天后，年仅34岁的发妻离开人世。
从1905年开始至1908年，王国维的人生不断遭遇重大变故，父亲、妻子、继母相继去世。王国维不断地由北京返回家乡海宁参加葬礼，可见其生世之累，谋生之艰。
1908年在岳母即莫氏的亲生母亲莫太夫人的主持下，续娶22岁的潘丽正为继室。1921年5月四女通明生，9月殇。1923年5月女瑞明殇。1925年，长子潜明去世，在之前一年，一双孙女殇。
评价
《慧元评传》读后 第8篇
首先，本书注重思想背景和历史背景的考索和复现。作为评传，既要考察传主生平行历，更要致力于思想的评价与定位。欲了解古人的思想，必须将其还原到历史中去，还原到他生恬的时代中去，在思想演进的历史中，才能看清个人的贡献和价值。《评传》始终贯彻了历史与思想相结合，在思想史的历程中评价传主，从现实中找思想变化的根据。佛教自东汉末年传人中国，遂与中国固有文化纠缠在一起。最先依附于神仙方术而流行，形成所渭的神仙道术式佛教，后与玄学相推扬，遂成道家式佛学。随着佛教的传播，日益要求脱离附庸地位而独立，道安法师对“格义”佛学的反省，正显示着佛学走向独立的前景。著者通过佛教初传中国历史的回顾，从而得出“慧远所处的时代，佛教在中国的发展到了这样一个转折关头，即从依傍道家或玄学走向挣脱玄学的缠结”(230页)。从而认定慧远是中国佛学走向独立的转关人物，给予传主—个总的定位，与许理和，《佛教征服中国》以慧远作结，立意虽微异，但眼光的敏锐正同。第一章《早年的儒道修养》一节，联系战乱相寻的时代特点和石赵的暴政，以及玄学日益失去其反搞礼教的特征，不仅解释了慧远在《与刘遗民书》中所表达的“每寻畴昔游心世典，以为当年华苑也。及见《老》、《庄》，便悟名教是应变之虚谈。以今而观，则知沈冥之趣，，岂得不以佛理为先”的志趣的变化，且为慧远献身佛学找到了现实的根据。第六章《沙门不敬王者论》一节，追溯了此前庾冰与何充的争论，并通过桓玄和庾冰对沙门不敬王者发难的比较，指出庾冰的发难仅在于运用儒家名教的原则，从遵守尊卑有差的礼教秩序着眼，缺乏理论深度。而桓玄则能运用当时流行的“名教自然的同一性”原理，综合《老子》的“四大”说(道大、天大、地大、王亦大)、《易》学的“资生”说以及《庄子》的“通运”说，提出王者同天地一样，能养育臣民，臣民因王者而生，礼敬王者合于自然之道的理论，加强了理论上的逻辑性。这样，必然给慧远的破斥带来更大的困难。通过比较，说明了沙门应敬王者的坚持者理论上的历史演进，从而有力衬托出慧远《沙门不敬王者论》的理论深度和历史地位。
作者不但注重从一般的思想背景和历史背景中寻找传主行事立身的根据，而且善于从地域文化的角度分析传主的思想和学风。第一章《早年的儒道修养》指出慧远早年曾游学许洛，而许洛之地既是东汉经学的重镇，又是魏晋玄学的发源中心，而这种儒道兼修，倡导博综的学风影响了慧远的一生，从而找到了慧远既修禅又念佛，既弘小乘又扬大乘，博综圆通学风形成的初始原因。第三章《庐山行》通过对早期隐居庐山两位先贤匡俗和董奉的追叙，揭示出庐山文化的隐逸特征，说明慧远选择庐山，正是由于庐山文化与慧远的作风相契合，同时说明由于慧远，庐山的隐逸特征更加被强化，达到作者所说的“如果追溯较早时代庐山的文化面貌，也许更能清楚地看出慧远人山后带来的新意”的目的。
由于著者具有宏阔的历史眼光，故常能从人不经意，甚或语焉不详的史料中挖掘出其中蕴涵的重大意义，显示了著者索引寻微之功。关于慧远破斥道恒的“心无义”，只有《高僧传·竺法汰》有一简略的记述，，即“时有沙门道恒颇有才力，常执‘心无义’，大行荆土。汰(法汰)曰：‘此是邪说，应须破之。’乃大集名僧，令弟子昙一难之，据经引理，析驳纷纭。恒仗其口辩，不肯受屈。日色既暮，明旦更集。慧远就席，设难数番，关责蜂起。恒自觉义途差异，神色微动，麈尾扣案，未即有答。远曰：‘不疾而速，杼轴何为?’座者皆笑矣，心无之义于此而息。”作者联系清谈的历史进程和形式特点，对这段材料进行了细致的分析，说明当时僧人间难形式同于玄学家的论辩，分析“麈尾扣案”这一动作显示了道恒内心的慌乱和外表的虚张声势，展露出慧远的论辩才能。同时又联系当时般若学“六家七宗”的不同旨趣，结合道安的本无义，勾勒慧远久逸著作《法性论》的大旨，并评价说：“并且从理论意义上说，他向‘心无义’的发难也显示出对道安般若学的理解与传承，这对中国般若学尽可能突破当代的认识局限，展示与鸠摩罗什时代接轨的迹象，也是有学术功绩的”(59页)。再如第六章《“方外之宾”的立意》一节，上溯自战国以来的养客风气，以及汉代枚乘、司马相如等人所倡导的君臣间应保持兰种宾主关系，从而析明“宾”字的含义，探究出慧远对“方外之宾”身份的强调中蕴含的抗俗的深意，。
其次，本书征引材料广博丰赡，注重吸收研究成果。‘为摸清慧远传世的诗文及其流传情况，《评传》薯者翻译了日人牧田谛亮的《关于慧远著作的流传》作为附录，对原始材料做到竭泽而渔，片言必采；《晋襄阳丈六金身赞》一文，一向少人注意，作者对此文进行了细致的剖析。首先考证出此文所赞佛像为释迦牟尼而非无量寿佛，揭开道宣《续高僧传》、道世《法苑珠林》给后人造成的迷雾：圆慧远念佛村后世影响甚巨，所以道宣、道世将慧远所赞释迦牟尼像误为无量寿佛。不仅指出错误而且说明致误原因。其后作者由这篇赞文抽绎出慧远“广大教化的担当意识“和“至人观”，深化了对慧远早期思想的研究。其次是对研究，成果的吸收。对于慧远的家世，、前人多袭《世说新语，文学篇》刘孝标注所引张野《远法师铭》，认为慧远家“世为冠族”。《评传》引用许理和与螺本善隆的研究，认为慧远家族为寒门儒生，较为接近事实。再如第四章《慧远教团的经济生活形态》一节引用日人木全德雄的研究，将当时的僧人分为京师沙门和会稽僧人，指出京师沙门以乞食为生，而会稽僧人多依赖贵族的财物布施，二者因经济生活不同而体现出不同的行为和思想的特点。进一步说明慧远僧团更接近于会稽僧人，与世俗贵族保持着密切的关系，与名士有深厚的友情，深化了对慧远教团的认识。
第三是作者处理研究对象的独特视角。以往对慧远的研究多是从慧远的思想着眼，而作为一个文学研究者，《评传》作者更善于从文学的角度去贴近研究对象。《宗教与文学的辉映》一章，“儒雅命世”、“游山、法集与文咏”考证慧远及其追随者多富于文采风流，多次组织文集、诗会，这其中的代表就是已逸的《念佛三昧诗集》，从而凸现了慧远教团的特别之处。“慧远的文学观”分别论述了慧远对于文辞、文体和感兴等问题的见解和认识，深入剖析了慧远的文学观中感兴说与其易学观、佛学观的内在联系，发前人之未发。这样，既加强了对慧远教团“清雅有风则”特点的认识，又有助于理解中国文论中感兴说的理论来源。附录《中韩诗文中的三笑题咏》，考证“虎溪三笑”的本事和中、韩两国的历代题咏，说明了慧远精神在中国以及汉文化圈文人中的影响，揭示慧远在文学史、文化史上的重要意义。由于作者从文学这兰独特的视角去审视传主，比以往单纯从佛学思想方面去论述，更能立体地再现传主多方面的才能和对后世的影响。
韩信评传 第9篇
韩信
作者：黄庭坚朝代：北宋 韩生高才跨一世，刘项存亡翻手耳。
终然不忍负沛公，颇似从容得天意。
成皋日夜望救兵，取齐自重身已轻。
蹑足封王能早寤，岂恨淮阴食千户。
虽知天下有所归，独怜身与哙等齐。
蒯通狂说不足撼，陈g孺子胡能为。
予尝贳酒淮阴市，韩信庙前木十围。
千年事与浮云去，想见留侯决是非。
丈夫出身佐明主，用舍行藏可自知。
读《李敖评传》有感（最终版） 第10篇
中华民族的历史长河中，李敖是一座孤峰。作者在此书封面如是写到。
最早接触到李敖，是因为室友。见他整日捧着《李敖大全集》手不释卷，于是我便萌发好奇之心，猜想李敖究竟是何许人物？于是我百度了李敖，他头衔众多，是自由主义大师、历史学家、作家等等。他出生于1935年，无论是西方学者还是东方学者，对他评价极高，争议也颇多，愈发触动了我极强的好奇心赶快去先睹为快。
在看完李敖在北大、清华、复旦三所大学的演讲之后，我对李敖有了一个感性认识。他给我的感觉是幽默、睿智、学识渊博、极其富有激情。我想大多数接触过李敖或李敖文章的人都有一个共鸣，那就是他敢讲真话，嬉笑怒骂皆成文章。李敖14岁便跟随父亲从大陆来到台湾，2005年的“神州文化之旅”，是他阔别大陆56年之后再度返乡。那时的李敖，心情是激动、是担心。激动是因为终于能回到大陆看看那个令他日思夜想的地方，担心是因为多年的梦就要破碎，殊不知自己心中早已构建了一个大陆的模样。最终，李敖还是来到了北京大学。演讲第一句话便是“大家终于看到我了”，台下一片哗然。每一次演讲到触动心灵或是滑稽幽默之处，掌声总能响上十几秒。我深深地被他演讲中所折射出的博学、幽默、快言快语、正义、勇敢所动容。相信很多人在没见到李敖之前都有所担心，担心他是不是也像文章里那个“争强好斗、创古今中外告人无数、骂人无数历史”的李敖，直到见到他本人，大家心里的忧虑烟消云散。李敖是那样的有礼貌，纷纷招手与大家打招呼，友好示意。
这学期，一次偶然，我在图书馆卷帙浩繁的藏书中发现《李敖评传》，于是果断借阅，闲暇时便阅读翻看。《李敖评传》分上下集，共七百多页，终于在一周多的时间内看完。每每读到与之共鸣之处，总忍不住停顿一下，感慨李敖怎么那么有激情、学识那般渊博是我花毕生精力也所不能及的。李敖曾因国民党的迫害、因官司败诉四次入狱，感觉天都快塌下来，极度悲伤过，最长的一次牢狱长达六年之多，但他能乐观面对，把坐牢当成是一种享受，从此与世隔绝，社会的纷纷扰扰不再与他有半点关系。然后在狱中除了吃饭睡觉之外，全用来看书。李敖回忆说，坐牢结束之后，装了整整一卡车的书带走。等身著作，学贯中西，通晓古今，以及每一场演讲、每一篇文章中的旁征博引、引经据典，出处便在于他的勤学努力、时不我待。与其说读《李敖评传》这本书，不如说感悟李敖精神。“虽千万人，吾往矣”的孤独、大无畏，作为此生的信仰和追求。“五十年来和五百年内，中国人写白话文的前三名是：李敖，李敖，李敖，嘴上骂我吹牛的人，心里都为我供了牌位”的自信自诩，正应了他“我深信一种强者的哲学，我拒绝做弱者”的斗士精神，这与那些“光说不做、在其位不谋其职、不顾民生疾苦、阿谀奉承的下流之风势不两立。为正义上公堂、为真理拆殿堂、为烂党布灵堂、为一言九鼎建一言堂，李敖身体力行太多，时代的发展永远需要这种精神长驻。
读《华盛顿评传》有感 第11篇
——读《华盛顿评传》
华盛顿：战争时期的第一人，和平时期的第一人，他同胞心目中的第一人，他是一位举世无双的伟人„„
——题记
200多年来，人类所生活的世界发生了巨大的变化。人类经历了机器生产时代，又跨过第二次科技革命，正处于第三次技术革命中。但是在日新月异的变化中，美国人并没有因为新生活的到来而忘记华盛顿。因为人民是伟大的，他们决不会遗忘那些曾经为他们做出过巨大贡献的优秀儿女。因为历史是公正的，经过无数次汹涌澎湃的时代的拍打与洗刷，历史最终会对人的是非功过做出公允的评价。华盛顿不是天生的伟人，更不是被别人硬捧出来的伟人，他是经过奋斗达到伟人的常人，所以在恢复了“真实”面目以后，人民更感到他的伟大与善良。诚如法国人夏多布里昂所说：“这个人看上去并不十分引人注目，因为他举止得体，不矫揉造作，他将自己的存在与祖国的存在融为一体。他的荣耀是发展中的文明的共同财产。他的卓越声誉犹如一座圣殿高高耸立着。”
“纯粹的政治家应当同虔诚的人一样，尊重并珍惜宗教和道德。”如果这句话出自普通人之口，说不定会引来哄堂大笑。因为在一般人的心目中，政治就意味着玩弄和践踏道德，只有在骗人的时候，政治家的嘴里才会溜出冠冕堂皇的道德词句。不过，幸好说出这句话的人，一生中都在尽可能身体力行。他就是美国的国父——华盛顿。
一、传奇的一生
1、英国移民的后裔
华盛顿，他作为欧洲移民的后代，继承了不怕困难、爱好探索、敢于进取的精神；华盛顿，他在弗吉尼亚广阔的新土地上，爱好游泳、骑马，练就了魁梧的体格；华盛顿，他出身于种植园主家庭又同英国贵族费尔法克斯家族频繁交往，受到英国绅士传统的熏陶，因此在他的粗犷体魄中蕴涵着坚毅的意志力，做任何事决不半途而废，彬彬有礼的绅士风度和被克制着的丰富感情统一在一起。华盛顿，他对母亲的冷漠和对兄长的挚爱构成了感情世界中的两个方面；华盛顿，他没有进过书声琅琅的高等学府，却在自学中对数学产生兴趣，这种兴趣同日后测量土地结合成一种应用性很强的知识和能力。
一句话，少年华盛顿的身上存在着欧洲移民的特征，英国贵族的思想传统，内向的性格和军人的气质。这些因素在他跨出第一步的时候越来越显示着某种力量。
2、年轻的土地测量员
也许，普通的知识和并不高深的技术本身并没有高昂的价值，但当它成为一种特殊需要或当机遇来临之际，这种看起来微不足道的专长、本领就有可能成为竞争者的强大武器，或者成为登上人生阶梯的石级，变成紧紧抓住稍纵即逝机遇的法宝。
华盛顿有魁梧的身体，坚强的意志，能吃苦耐劳；华盛顿胆大心细，有较好的数学和制图基础，工于测量。华盛顿本人对丈量土地跃跃欲试，想到要去谜一
般的西部，便欣然接受了勋爵的邀请，参加了以乔治·费尔法克斯为首的土地测量小组。测量土地是他通向人生道路的第一步。
或许，华盛顿还没有完全意识到这几年艰苦的野外测量生活给了他一笔比金钱和土地更珍贵的财富，那就是在青草萋萋的原野上和狂风骤雨的摔打中，他不仅练就了一副强壮的体格，而且开阔了眼界，砥砺了意志。他接触了下层的劳动人民，又培养了对西部土地的强烈感情，这对他以后的人生旅途将发生重大影响。
3、英法七年战争中崭露头角
（1）俄亥俄的冒险之行
首先，他越出了以前曾涉足测量的地域进入更广阔、富庶、遥远的俄亥俄流域，扩大了眼界，增长了见识，开了他今后数次考察俄亥俄地区之先河，对他今后制定开发西部的宏伟计划有重要的影响。
其次，这是华盛顿投身的第一次政治活动。他的政治生涯始于参加英法争夺 北美殖民地的争端。在历险中，他学习和施展了政治手段，同法国当局争夺印第 安人，从政治角度处理英、法与印第安人的联系，认识到在政治上利用矛盾打击 主要敌人的重要性
再次，这次冒险活动也是华盛顿成为军官后的第一次行动，在旅途中，他在 选择构筑军事据点的地点方面，显示了他的军事才能，闪烁着某些军事见解上的真知灼见。
最后，华盛顿在两个半月同寒冷、饥饿、死亡、敌人的斗争中，培养了他 坚韧毅力和敏锐的观察力，以及不达目的誓不罢休的自强不息精神。可以说，这次出使为他一生的命运奠定了基础。从那时起，他就成为弗吉尼亚“初升的朝阳”。
（2）第一次指挥战役
在英法两国争夺北美殖民地的交逐声中，华盛顿跻身军界。他率领着数十名弗吉尼亚志愿者在大草原偷袭法军取胜，却于困苦堡之役被占有优势的法军击溃投降，后来跟随英将布雷多克远征迪凯纳堡，险遭全军覆灭，身染沉疴，财产损失，军阶下降。在战争中，他的胆略、勇敢、毅力超过了军事知识，他对北美风情地理的熟悉多于打仗的实际才能。在物质上他是一个失败者，在精神上他是一个胜利者，他在挫折中崛起，在失败中腾飞，从一个鲜为人知的土地测量员一跃而起，成为声誉日增的英雄，甚至为英吉利海峡两边的王公贵族所知晓。
在四年军事生涯中，华盛顿破除了对英国皇家正规军的迷信，看清了他们的弱点，同时也初尝了殖民地人民受歧视的苦味：同样级别的军官却得不到相同的薪俸，殖民地人民还不能担任高级军官„„尽管华盛顿拼命杀敌，置生死于度外，为英王建功立业，但得到的还是英国殖民当局的不信任。当时一位英国将军说：“华盛顿和许多这样的人也许有勇气和决心，但是他们没有我们这一行的知识和经验。因而他们仍无法依靠。”
但是，嘲弄历史的人往往被历史捉弄，自命为大人物的人往往被他们视为小人物的人所打倒。
华盛顿这几年的军事实践，从长远看，难道不可以认为英国当局有意无意地在培养着一名自己的“掘墓人”吗？在困苦堡的战场上，在布雷多克远征的路途中，新大陆的一代新人正在成长，一柄将悬挂于英王乔治三世头上的宝剑在砥砺之中！
4、荣任大陆军总司令，领导北美独立斗争
华盛顿在荣任大陆军总司令时的心情十分复杂、矛盾：有喜悦，也有忧虑； 有对未来的信心和憧憬，也有对未来的恐惧和茫然。华盛顿在自己的能力与祖国的召唤之间，在舒适悠闲的庄园生活与硝烟弥漫的战场厮杀之间，在勇敢与怯弱 之间，徘徊、犹豫、选择。最后，他选定了勇敢者、强者的道路，以美洲的自由 事业为重，担起了历史的重任。
在北美独立战争期间，华盛顿从不计较个人得失，他曾经对一位军官说：“在个人抱负与帝国的命运之间，一个军人的良心无足轻重。他可以理直气壮地要求他认为适当的军衔，甚至在细节上斤斤计较——但是，在我们这个事业中，我们为之奋斗的目标，既不是耀武扬威，也不是开拓疆土，而是为了保卫个人与国家利益中最高尚、最珍贵的一切。毫无疑问，每一个岗位——每一个人可以为国效忠的岗位，都应被看作是无尚的光荣„„
但是，华盛顿却一直在为士兵们争取他们应该得到的一切。在大风雪中，士 兵们顶风冒雪，佝偻着身子，有的披着毛毯，有的光着脚在雪地上行走，他们脚上流出的血滴在白雪上，道旁的枯树枝在风中摇曳，发出尖利的声音„„华盛顿骑在战马上，瞧着士兵们的模样，心中又是悲哀又是自豪，又是怜悯又是钦佩。这种复杂的情感在他几年后的论述中还流露无遗：“我们可以说，在尚未失传的历史书籍中，找不出一支军队像我们这支军队这样遭受着这种闻所未闻的艰苦环境。那些士兵，衣不遮体，夜无毡毯，没有鞋子，赤脚行军，从他们脚上滴下的血迹就可以找到他们的行踪，他们身上几乎没有粮食，他们穿过云雾，踏过积雪„„”
华盛顿作为一个军事家是值得肯定的，在反对英国殖民统治的北美独立战争中大显身手，建功立业。虽然他没有深邃的军事理论，也缺乏事变发生前料事如神的先见之明，但一旦事变发生，他能立即做出合理的判断，提出具有真知灼见的军事主张。在战略上他以“费边”式的拖延著称，战术上却迅速敏捷，惯以奇袭巧攻，令其对手胆寒。他是民族解放战争造就的军事家，他的军事实践虽然有限，然而闪烁着这类战争特有的色彩。
5、重新出山主持制宪
在制宪会议上，华盛顿的作用不如“宪法之父”——麦迪逊，这是显然而易 见的。华盛顿既没有提出“弗吉尼亚方案”，也没有贡献“新泽西方案”；华盛顿 既没有发表长篇宏论，也没有投入唇枪舌剑的论战。
评价华盛顿在制宪会议上的作用应该从华盛顿本人在会议上所处的地位加以考察，华盛顿所起的作用同麦迪逊不一样，麦迪逊是以他丰富的法律知识和高深的政治理论在会议上大显身手，华盛顿主要是靠他的威望、组织才能促使大会取得成功。这两人在制宪会议上的作用如同车之两轮，相互依存，不可或缺。平心而论，华盛顿的威望和声誉在促使会议成功上起着某种微妙的平衡和协 调作用。华盛顿参加制宪会议并担任主席，在一定程度上给会议带来了某种权威性。当时，华盛顿在美国人民的心目中是一位杰出的爱国英雄，在资产阶级和种植场主的眼中更是一位不可多得的领袖人物。因此他的言行在社交圈内乃至重大场合中就起着举足轻重的作用。特别是像制宪会议这样意见纷杂、争论不休、难以统一的场合，就更需要一个超乎各派之上、享有威望、能被各个派别所接受的人物进行调节，促成妥协，致使不同意见趋于统一，至少能使会议不致破裂。当时在美国能充当这个角色的人物，就威望而论，只有两个人：富兰克林和华盛顿。富兰克林年逾八旬，体衰力弱，重任自然落在华盛顿的身上。正如一位美国史学家所描述：“华盛顿是他那个时代的伟人，参加会议的代表们不仅尊敬、佩服他，一些代表还确实有点怕他。当他站起来时，又俨然是一位总司令。”华盛顿正是凭借着人们对他的尊敬、佩服和害怕，发挥他的特殊调和作用。
6、出任美国第一、二任总统
华盛顿不是理想主义而是务实的资产阶级政治家。他虽然没有精深博大的政治理论体系，但是有坚强稳固而切实可行的政治主张。他提不出细密周详、包罗万象的治国方案，但却能为治理国家提出击中时弊、行之有效的治国方针。华盛顿不曾在学院和书本里获得系统的政治理论和学说，所以他不是“按图索骥”，根据理想、原则、理论去设计和求索美国的未来，而是更多地从国家实际出发，特别是在独立战争前前后后的长时间里，他通过切身体验了解国情，经过比较，选择治国方案。他的政治主张和治国方针，实践性多于理论性，可行性大于探索性，他虽然没有炫耀迷人的理论色彩，也缺乏动人的词藻，却是应用性强的治国良方。
失败的教训有时比成功的经验给人以更深刻的教育，亲生体验过的东西往往比间接得来的知识更扎实、更真切。华盛顿曾这样说过：“在美国，没有人比我，或能比我更痛切地感到有此必要对目前的联邦制度加以改革。其他人不可能对联邦制度的弊端比我感触更深。”
华盛顿之所以伟大，是因为他在人类历史处于封建专制体制与民主共和宪政体制的十字路口，坚决地选择后者，拒绝前者，从而开创了人类社会制度走向当今政治文明的先例。华盛顿本来可以当美国首任国王，也可以当美国首任总统一直到死。但他却根据自己民主共和的政治理念，坚决拒绝这样做，从而为后人竖立非常好的榜样，也对创造民主共和体制做出了亲身的贡献。华盛顿深深懂得人类社会不能没有“政府”这个东西，但另一方面，他又更深地懂得“政府权力”是必须要受到制衡的，否则就必定产生暴政。这样的先见之明，使200多年来美国民主共和政府得以健康运转，而不至于滑向腐败的深渊。
美国有一位华盛顿这样德才兼备的人作为第一任总统是幸运的。华盛顿是一位坚定的领袖，他保持了国家的统一，但是却永远把持住政权的野心，既不想做国王，又不想做独裁者。华盛顿把天赋人权的价值理想贯彻到宪政的实践和理论中，把自然法转化为宪法，实现了联邦制与共和制的完美结合。华盛顿永远无愧于美国国父的荣誉。
二、伟大的一生
美国历史上有几位起里程碑作用的总统。根据富兰克林•罗斯福的说法：“华盛顿的任务是创立和熔铸一个国家；林肯是维护这个国家，使它避免从内部发生分裂；而他自己的任务则是挽救这个国家及其制度，使它避免因外部因素而瓦解。”根据客观的历史事实而言，确实如他所说。但是进一步分析个人的作用，真正可以称得上“英雄造时势”的就是华盛顿。他不但是美国历史上，而且是世界历史上不平凡的伟大人物。华盛顿的个人思想和品德对奠定美国建国和发展的模式起了决定性作用，而且对后世有深远影响。
华盛顿最让人难以忘怀的是他对权位的淡泊。他曾经是一个种植园的普通劳动者，在漫长的人生道路上，不论地位高低，不论年少年老，不论顺境逆境，他总是保持着平民本色，始终如一。人的欲望是无穷的，特别是对权力的欲望是无止境的。华盛顿对权位的淡泊是发自内心的，既不像后世美国和西方政治人物那样公开争位，也不像东方传统政治家那样以退为进，暗中较劲。他要求归隐田园是真心喜爱这种生活，而不是失意的选择。这不是说他大公无私，毫无私欲，只是他的个人欲望是从田园生活中得到满足，而不是从权位中得到满足。
华盛顿开创了政治的新纪元。他虽然大权在握，却始终听从良知的召唤，谨
慎谦卑地使用权力。他是政治家中的政治家，伟人中的伟人。后人可以从他身上看到，原来政治家还能够是这样一种形象。正是他，用自己的言行，告诉世人，政治和道德可以良性结合到什么程度。政治并不总是无耻的代名词，也不是只有政治小人，才能建功立业。华盛顿犹如一座政治人格的灯塔，时刻提醒着拥有或想拥有权力的人们，不要在权力的迷宫里晕头转向。
1、第一个打赢了战争就回家的统帅
1775年，列克星敦的民兵奋起反抗英国殖民军。华盛顿积极响应民族义举，离开了自己的庄园，在反抗英军的斗争上，他屡立战功，在费城召开的第二届大陆会议上，他当选为大陆军总司令，这时他仅43岁。此后六年中，他运筹帷幄，有勇有谋，终于在1881年打败了不可一世的英军，成为美国的开国元勋。此时，华盛顿的名望和声誉如日中天，万民景仰，而当时各国普遍实行的是帝制。是实行有利于个人荣华富贵的帝制，还是实行有利于人民大众的民主共和制，只是在华盛顿的一念之间。此时华盛顿实行帝制易如反掌，而且当时军队中拥戴华盛顿的呼声十分强烈。是要王冠还是要民主共和，是要一已私利还是要百姓事业，华盛顿力排众议，坚定不移地选择了后者。为此，著名政治家杰弗逊说：“一个伟人的节制与美德，终于使渴盼建立自由免于像其它国家那样遭致扼杀。”
在历史的关键时刻，华盛顿坚定拒绝了对他的王袍加身。他的态度对美国消除君主制的威胁起到了极为重要的作用，正是他的这一选择为美国成为民主制国家开辟了道路。
华盛顿隐居庄园，英国诗人把华盛顿解甲归田比喻为古罗马英雄辛辛纳图斯，赞扬他在祖国危难之际挺身而出，驰骋战场，征战南北，功成身退，解甲归田，毫无所求的高贵品质。在华盛顿所处的资产阶级革命时代，凭借军权建立军事独裁或君主制度的前有英国的克伦威尔，后有法国的拿破仑。拿破仑用刺刀从地上捡起了王冠，而华盛顿却藏起了刺刀，踢开了王冠。
2、开创总统最多只连任两届的先河
1789年华盛顿当选为美利坚合众国第一任总统，1792年又连任一次。鉴于华盛顿的崇高威信，人们认为他可以终身连任，然而他当了8年总统后，却毅然拒绝第三次担任总统，从而在美国历史上创下了总统最多只连任两届的先例，为政坛民主更迭树立了良好的榜样。后来，美国国会通过了宪法修正案，明确规定总统任期不得超过二届。如今，美国仍为华盛顿创立的制度而自豪。事实上，当一个人真心为老百姓做事的时候，老百姓决不会忘记他。
中国有句古话：“人往高处走，水往低处流。”其中“高处”主要是指地位和权力。一个拥有国家最高权力的人竟然甘心情愿放弃所拥有的一切去当一名务农的老百姓，这对于很多人来说是不合逻辑的，是不可思议的，而对华盛顿来说，却是贫民本色使然。华盛顿的优秀在于，自己不论是种地务农还是当统帅，他的骨子中始终保持贫民本色，坚如磐石，毫无动摇。平民的善良，平民的奉献精神，平民的朴素，使他善良无私而高贵。当他解甲归田之时，他并不觉得失落，而是感到顺理成章。
华盛顿从纷扰的政治舞台上从容不迫地走下来，慢慢地消失在普通百姓中间。他意志坚定，行动果敢，正直廉洁„„他之所以能够成为伟人，与其说是意向，不如说是环境逼迫；他之所以能够战胜敌人，与其说是靠了战争艺术的超凡天才，不如说是凭借了他的明智的决策和坚韧不拔的性格。他是克伦威尔，但没有他的野心；他是苏拉，但没有他的恶行。在他以自己的努力使祖国进入独立国家的行列以后，他自愿交出了感恩戴德的民众授予他的权力，结束了他的政治生
涯。
华盛顿作为正面指导国家前进的一位开国元勋，受命于美利坚民族危难之际，执政于合众国初创之时。在美利坚民族由争取独立的革命战争转变为百废俱兴的和平建国时期，由君主政体转为资产阶级共和政体的历史转折点上，华盛顿被人民推上历史舞台克尽其职。在为自己国家建功立业的资产阶级政治家中，不乏富有政治才干、擅长权术的统治者，然兼具高尚徳性、坦诚正直者不可多得。华盛顿追求权力但不迷恋权力，身处权力顶峰但不被权力腐蚀，企求声誉但不欺世盗名。当然这不能仅仅归之于他个人的美德，而应赞颂培育他的人民。历史的转折对一个民族、一个国家来说是伟大的，也充满着危险。一个能够在这样严峻的关键时刻引领民族、国家的航船绕过暗礁险滩，胜利抵达光辉彼岸的历史人物，人民当然不会忘记他。
华盛顿是这样一个人：他为自己的同胞尊为“国父”，被朋友誉为伟人，被对手或反对过他的人视为值得尊重的人物。他的名字同争取民族独立和建立资产阶级共和政体的事业密不可分，他的业绩如同高耸入云的纪念塔牢牢竖立在美国人民的心中。拿破仑说：“华盛顿尽善尽美。子孙后代将怀着敬意把他作为一个伟大帝国的缔造者来谈论；而到那时，我的名字将在革命漩涡中消逝。”杰斐逊说：“总的来说，他是个完美的人。虽然在某些方面似乎平淡无奇，但没有任何一点是卑劣的。这样一位靠自己的品德和时运而崛起的伟人确实是前无古人的；在名垂青史的许多英雄伟人之中，他应是毫无愧色地占有一席之地的。”
