布依族的传统文化作文（精选8篇）

布依族的传统文化作文 第1篇

布依族的人着长裤或褶子裙、缸、凳、槽，戴银质手镯。石板房以石条或石块砌墙。青壮年男子多包头巾。一切都朴实淳厚，穿对襟短衣(或大襟长衫)包头巾，长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的服饰各地不一，有的穿右衽大襟衣。总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料、碓、钵，墙可垒至五六米高;以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹。慢慢的。

布依族居住在依山傍水的石板房里，这里的土著居民形成了一只民族，也就是布依族、灶，甚至家庭日常用的桌，只是采光较差。

布依族的男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布服装，石头民居不仅不透风雨，而且古朴美观。这种房屋冬暖夏凉，防潮防火、磨，有的喜欢用白毛巾包头。

布依族信仰原始的自然崇拜，屋顶举重若轻，安居而不压抑在宋代的云贵高原东南部，有一些土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。祭祀时，各户要奉献鸡蛋和猪肉祭神、盆等，都是石头凿的、耳环、项圈等首饰。有的喜欢在衣服上绣花。

在宋代的云贵高原东南部，有一些土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。慢慢的，这里的土著居民形成了一只民族，也就是布依族。布依族居住在依山傍水的石板房里。

布依族的传统文化作文 第2篇

春节临近，家家户户都要做好一切的准备。除夕前不仅要杀猪、手工制作糯米粑、还要备好各种蔬菜、肉类，备美食，比如“酿米酒”就是每家每户必要准备的美食，这酒是用大米，苞谷和高粱酿成的。虽说与普通白酒看起来别无二般，但是酒里却包含着布依族人民勤勤恳恳劳动的情感和亲手酿出来的酒的亲切感。与工厂里的机器所加工酿造出来的酒天差地别。接着是“酸汤豆腐”，新鲜的酸汤豆腐可是年夜饭上的一道热门菜，味道不仅幽香可口，可以是酸的，辣的，贤的，跟随着个人的口味而决定。虽说是新鲜的，但是大多数的豆腐都是由盐腌制而做出来的;虽说是在除夕上菜，但磨豆腐的一工序却要用几十天才能够完成;不仅可以腌制也可以跟着腊肉一起用烟熏，也便成为一个“干豆腐”的菜端上年夜饭的`桌上。

以上主要两道菜做完了，转眼也便到了腊月中下旬，布依族的大人们更忙，不仅要开始采购或手工制作其他的小食。还必须把衣服全都洗净了，晒干了。因为这可是关乎到来年的粮食庄稼是否富足，风调雨顺。

除夕与之前忙碌的景象截然不同，家家都是红红火火热热闹闹的，人们摆着各家芳香四溢让人垂涎三尺的美食，人们围在一起聊天，和米酒，吃美食，看着电视机播放的春晚，每个人脸上都洋溢着对新年的期盼和欢喜。小孩们在除夕夜穿上自己干净的名族服饰，跟着朋友们东逛逛，西逛逛。

到了正月初一，布依族的女人们会争着抢着去河边打水，谁是第一个打到水的，谁这一年就会顺顺利利如流水。布依族人民会带着小孩去到家外，拜访亲戚或朋友，对歌，丢花包，玩龙灯，踩高跷等。这一天，小孩们可谓是最快活轻松的一天，大人们都不敢拒绝小孩们的要求，生怕小孩哭泣违反了禁忌。所以也不斤斤计较一些小事。

在正月十五这一天，有两项重要的活动：一是全寨的人聚在一起庆祝，二是以酒、肉、水祭拜逝者，这也就象征着一家人团圆的春节圆满结束。

布依族竹文化的影像传播 第3篇

布依族竹文化是中国传统竹文化当中的一支重要分流, 两者渊源深厚, 相互交织, 互为补充。后者为前者提供了充分的理论依据和参考, 而前者则为后者的进一步弘扬与发展推波助澜。

布依族竹文化就其内容来说可以分为竹文化景观和竹文化符号两部分, 即为特定的实践需要而有意识地用竹所创造的景象与为象征表现情感、思维、价值等精神世界的符号。

一、布依族文化中的竹元素

布依族的竹文化由来已久, 布依族人运用他们独有的智慧默默接受着大自然的赠予, 经过千百年的文化积淀, 竹文化的踪迹贯穿了布依族人的整个生命, 影响着他们的生产和生活。

(一) 日常生活中的竹元素

长期以来, 布依族竹文化中竹制工艺的发展尤为突出。竹用品在布依族人民的家中几乎随处可见。作为布依族历史文化的重要载体, 竹制工艺不仅反映出了布依族人真实的生产生活状况与社会个性, 也是布依儿女创造力的有力体现, 更是中国传统文化在民间手工艺方面的重要代表之一, 因而具有不可忽视的历史文化价值。以竹编工艺为例, 其作为布依族优秀的传统编织技艺之一, 技术复杂。早在20世纪90年代初, 贵阳布依族乡的“播那摩”簸画, 就曾凭借其精巧的构思和奇特的设计, 跨过重洋, 作为礼物悬挂在中国驻外使馆, 声名远播。而荔波县茂兰、洞塘一带编制的凉席不仅历史悠久, 而且精致美观, 约明末清初就有出产, 新中国成立前还曾销售到东南亚等热带地区。

(二) 艺术传播中的竹元素

布依族的传统器乐多以管乐为主, 大部分都是由竹子做成, 如勒浪、勒尤、姊妹箫、笔管等。这些乐器大都与青年们的恋爱、婚姻有着密切联系, 是布依族青年互相传情达意的重要乐器, 也可以作为求爱信物。

布依族人能歌善舞, 尤善竹舞。在长期的劳作中, 布依族人还巧妙地把劳作融入舞蹈元素中, 创造出了许多美妙的舞蹈。如娱乐大众的竹竿舞、雯当姆;喜庆丰收的斗笠舞、粑棒簸箕舞、铜鼓刷把舞;迎新春祭祀祈福的舞龙等。

(三) 风俗习惯中的竹元素

(1) 搭桥。搭花桥是布依族的一种特殊人生仪式。花桥是用竹子扎成桥模, 由两根较大的竹竿撑起, 用红绿纸剪成许多纸人、纸花挂上, 竹棒卷花插上, 一般放在卧室里, 无子求子, 有子求福。

(2) 送花。布依族已出嫁的女儿, 如果新盖了房子, 要“进新房”时母亲就会用竹子卷红纸做花插在装满紫红色糯米饭的花盆里送到女儿家, 寓意保佑女儿日子红红火火、家宅平安。

(3) 供梁。梁是做给老人的, 就是取一两根竹竿连根拔起, 与家里最大的房梁捆绑在一起。每逢节日就拿供品供奉, 以保佑老人身体健康、长命百岁。

二、布依族竹文化影像传播的媒介

布依族竹文化分布广泛, 内容丰富, 渗透在布依族人民的生活生产中, 从衣食住行, 音乐舞蹈到宗教祭祀, 无不透露着竹文化的影子。因此, 我们可以借鉴前人成功经验, 通过实地考察, 利用影像传播的手段, 根据布依族竹文化的具体要求, 拍摄一系列布依族竹文化的影视作品通过电视、网络等渠道进行文化宣传和推广, 达到文化普及的目的。

(一) 影像传播对传播偏向论的新突破

传播媒介的性质往往在文明中产生一种偏向, 这种偏向或有利于时间观念或有利于空间观念。多伦多传播学派先驱伊尼斯在传播偏向论中提出, 传播和传播媒介都有偏向, 大体上分为口头传播的偏向与书面传播的偏向、时间的偏向与空间的偏向。

影像传播在传播媒介的空间延伸和时间延续上达到了一个新的平衡——既在时间上具有长久性, 又在空间上可以远距离传输。许多文化的衰亡都是由传播不当所引起的。在大众传媒不发达的古代, 许多资料文献的遗失, 导致许多文化不能得以保存、流传。也正是由于空间限制, 许多的文化在传统媒体的传播条件下只能进行小范围传播, 不能大范围展现在世人面前, 文化闭塞, 故步自封, 最终导致了文化的衰亡。

把布依族竹文化应用于影像传播, 不仅可以保证资料保存的完整性和长久性, 还可以用最快的速度进行大范围的传播, 确保布依族竹文化的普及率。

(二) 布依族竹文化的电视传播

影像传播覆盖范围广泛, 许多传统媒体无法涵盖的内容, 利用影像传播的方式都能够得到解决。在调研中我们发现在布依族聚居的许多村落人们对报刊书籍的订阅率极低, 而电视网络的覆盖率却特别高, 尤其是电视, 其覆盖率基本上达到了98.5%。在这种情况下, 电视传播无疑成为最好的传播方式之一。

电子影像最早出现于19世纪末期, 一出现就引起人们的广泛关注。其种类丰富, 功能独特, 除了认知功能、教育功能和文化传播功能外, 还能直接影响人们观念和生活方式, 对人们产生深远的影响。毫无疑问的是, 电视是目前最具影响力的大众传播媒介之一。电视的吸引力来自它的媒介特性, 它集视听觉手段于一体, 给受众以强烈的现场感、目击感和冲击力。

(三) 布依族竹文化的网络传播

20世纪末, 互联网也以磅礴的气势加入了大众传播的行列。互联网传播迅速, 内容海量, 交互性强, 将影像应用于互联网可以得到更加广泛的传播。将竹文化灌输于形式新颖的数字视频或网络社区中, 通过特殊的渠道进行传播, 如创建形象生动的卡通动漫形象, 抑或是投放民族文化纪录片宣传布依族竹文化。

同样, 在自媒体发展迅速的今天, 将布依族竹文化运用于网络社区或者微博, 配以精美的民族文化图片或视频, 通过独特的方式可以形成强烈的视听感觉, 也可辅助“大V”的转发和广泛宣传, 提高关注度和知名度。总之, 将布依族竹文化更好地融入现代新媒体影像的技术之中, 综合利用各种新兴媒介, 使传播更加生动化、形象化、立体化, 发挥出新媒体影像传播的更高效用。同时可以确定目标受众, 针对各个阶层的群体进行更加广泛而系统的传播, 提高布依族竹文化的曝光度, 打造品牌效应。

三、布依族竹文化影像传播策略

对于布依族竹文化影像传播的具体表现方式, 在结合其实际情况具体分析后, 现将其大致分为三类:动画片、纪实片和音乐片。这三种表现方式各有所长, 彼此独立又互相联系, 对于全面展现布依族竹文化有着巨大影响。

(一) 利用动画片展示布依族竹文化的演变过程

动画因其极简性与夸张性的特点, 最易受到消费者的欢迎, 尤其是年轻消费者群体。动画具有强大的表现力, 因此相对于其他表现手法来说, 更加具有吸引力。表现形式极具特色, 充斥大量想象, 更易抓人眼球。

将布依族竹文化加以再次整合, 在动画世界中, 既引入传统布依族竹文化的特色, 又融入现代动漫技术和科学手段, 创造出符合人们期望的动漫形象, 并投入再次创作, 形成完整的动画片通过大众传媒进行广泛传播, 这更利于普通大众理解布依族竹文化, 从而将该文化加以不断传承。

(二) 利用纪实片传播布依族竹文化的优秀传统

纪实片和新闻片同源。但是, 纪实片不是新闻报道。相比新闻报道而言, 纪实片要求展现事实过程的全貌, 具有作者强大的主观意识和艺术性加工。它表现的不仅是一种方法, 更是一种理念, 表现了作者对所关注现象的记录和关注, 运用自己独特的视角关注展示这个世界。

纪实影片以布依族日常生活为创作素材, 对其进行艺术的加工和展现, 更为真实地反映出竹文化对布依族人的衣食住行产生的深刻影响。可以以布依族一家人的生活为例, 用以小见大的方式窥探整个布依族竹文化的传承;或者是从布依族传统节日入手, 展现布依族节日庆典中与其他少数民族之间的差异, 更显其特色;又可以将展现布依族村寨的风土人情, 通过专题纪实片来进行记录, 投放网络或者电视加以传播, 推动布依族竹文化走向社会。

(三) 利用音乐片呈现布依族竹文化的精神气质

布依族是一个擅长歌舞的民族, 竹竿舞、斗笠舞、铜鼓刷把舞无不与竹文化有着千丝万缕的关系。将布依族的歌舞加以编排, 形成歌舞剧制作成为音乐片, 吸引更多的受众进行观看。

音乐片中的音乐作为主要剧情的有机组成部分, 直接由影片中的人物表现出来, 绝大部分都是非阐释性的。“音乐片不是那些把音乐作为外部的手段从情感上来支持情节的影片, 相反的, 它是把音乐结合在叙事的关联之中, 并且实际上是由叙事内的人物具体演出或直接反映的。”这对于布依族竹文化传播来说, 既可以从客观上真实地再现布依族竹文化在音乐舞蹈中的体现, 又能从主观上展现其细腻的情感。

早在很久之前就已经有利用影像手段传播少数民族文化的影视作品出现, 如表现彝族歌曲的影视作品《听见凉山》就原汁原味地展现了彝族青年对本民族歌曲的传承。随着电影《刘三姐》的放映, 桂林山歌一时间名声大噪, 带动了当地的旅游业和文化产业, 直接地推动了经济发展。

参考文献

[1]贵州省民族事务委员会, 贵州省民族研究所.贵州“六山六水”民族调查资料选编:布依族卷[M].贵阳:贵州民族出版社, 2008.

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[3]姚宝瑄.中国各民族神话:布依族仡佬族苗族[M].太原:书海出版社, 2014.

[4]罗曲.布依族的竹崇拜[J].西南民族大学学报:人文社科版, 2000 (11) .

[5]李伟红.布依竹韵:布依族竹文化概览[J].产业与科技论坛, 2012 (23) .

[6]哈罗德·伊尼斯.传播的偏向[M].何道宽, 译.北京:中国人民大学出版社, 2003.

[7]郭庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社, 2011.

[8]匡文波.新媒体概论[M].北京:中国人民大学出版社, 2013.

[9]吴信训.文化传播新论:以历史与现实为镜鉴[M].上海:上海人民出版社, 2008.

布依族的传统文化作文 第4篇

【关键词】布依族；丧葬习俗；传承

在许多少数民族的意识里，死亡并不是人生的完结而是意味着一种新的开始，死者的灵魂不会寂灭，而是进入另一个世界；死亡并不意味着“人鬼之交”的结束；恰恰相反，葬礼仍然不过是人生礼仪的一个新的转折点，是生命或“灵魂”从一种存在方式向另一种存在方式的过渡。正如根纳普（Arnold Van Gennep）所说“虽然死亡结束了社会现有成员的生涯，但各个原始社会却并不认为死亡完全割断了一个人同家人或亲属的联系，几乎所有这些民族都相信死后某种生命的存在。结果丧葬仪式也就成了另一种过渡仪式。”因此，丧葬仪式几乎在所有的民族中，都是一个极为重要的礼仪习俗活动，并成为各民族在传承文化中的一个重要组成部分。各个民族的丧葬习俗在其民族的文化传承中发挥着独特而又重要的作用。本文将以云南省罗平县布依族的传统丧葬习俗为例来分析布依族丧葬习俗的文化传承。

一、丧葬习俗对青少年及其父母长辈的伦理教育

历史上，布依族没有属于本民族的文字，一直使用汉字。加之，其所处地区的学校教育并不发达；故而，知识继承、传统文化教育，主要是在日常生活、传统习俗中进行。在靠日常生活、风俗习惯进行文化传承的过程中，丧葬是最重要的活动之一。

（一）丧葬习俗对青少年的伦理教育

青少年作为一个民族的希望和未来，各个民族都注重对其进行教育。布依族对青少年进行传统文化方面的教育，其目的是教育青少年要尊老敬老，处理好与家人以及亲戚邻里之间的关系。与之相关等习俗很多，最为被人认知和遵守的有以下两个：

（1）布依族有“接气”习俗，即在家中长者重病在床，大势已去之时，由其子女按长幼顺序把老人枕入怀中，与他说吉祥话、讲开心的事，以使他在死后仍能享受儿女的孝敬，在另一个世界生活的很好。

（2）在布依族丧葬中，要举行“立幡”仪式。幡用一块白色棉帛制成，在上面写有亡人的生辰八字、去世时辰、祖籍家谱，以及儿孙对死者的忠孝之愿。立幡时，老摩（布依族祭司的称呼）将背诵族史，历数祖先业绩，回忆祖先的迁徙路线。如此对青少年宣传民族文化、家族历史、前辈业绩，教育族人、家人要团结奋斗。

总之，通过让青少年参与整个过程，在其无数次的亲身体验中，教育他们上敬老人、下睦族人，搞好家族、家庭之间的关系。

（二）丧葬习俗对父母、长辈的伦理教育

丧葬除了是对青少年进行教育外，也具有教育为父、为母之人必须尽父道、母道，完成抚育下一代使命的职能。

布依族信仰灵魂不灭。他们认为，死亡只是从现实世界向另一个世界的过渡，是向先祖居住地的回归。在灵魂观念的支配下，人们认为死后仍需生活，仍需吃、穿、住、行，仍需花钱。因此，在丧葬过程中，人们会为死者献食、扎孝房、做蟠笼和长亭，并会找一块风水宝地安葬死者。而死者在阴间的一切所需，都来源于子孙后代的祭祀供奉。

在布依族丧葬习俗中，“上衣禄罐”这一习俗充分反映了子孙后辈的重要。所谓衣禄罐，是一个黑色的土陶罐。土陶罐里由死者的孙儿装满米、茶、酒等物，并用红布封口、五色线扎好罐口，同时，在罐口别一双筷子。出殡之前，把它置于棺材的头部，意为：死者的后辈儿孙在死者去后，仍能享有福禄、有吃有穿，死者的福禄能被儿孙继承下去。在死者入葬时，

衣禄罐将与死者一同被埋葬。此举意为：死者在另一个世界应与儿孙共同享受福禄。

总之，所有围绕丧葬的一系列习俗都使人们意识到，“父母抚养儿女是天职，儿女祭祀死去的父母也是天职”①。故而，在布依族社会里，人们普遍孝敬父母、爱护幼儿，家庭生活幸福美满。

二、丧葬习俗对本民族的起源、迁徙以及发展观念方面的继承

传统丧葬习俗的文化传承功能，尤为重要的是表现在对整个村寨和社区的民众进行本民族的起源、迁徙以及发展等方面的再教育，让每一个葬礼参加者都对本民族的历史及传统文化获得深刻的领悟。

对这方面的教育主要体现于对“彼岸世界”的构想上，特别是体现在对亡灵的送别线路的指引上。“云南各民族的丧葬文化中有一项十分重要的内容，便是对‘祖源故地’的向往。人死后究竟魂归何处？所谓的‘天堂’、‘地狱’、或‘来世’等似乎都飘渺无常，惟有循着本民族先民自远古以来迁徙至此的足迹，让亡灵尽快返回祖源故地去同自己的老祖宗亡灵团聚，才是最重要和不可或缺的。因此，许多民族的葬礼中都有巫师或祭司为亡灵‘教路’或‘指路’的仪式，表现得颇为肃穆庄严。”②

在布依族的丧葬的“立幡”仪式中，要杀鸡祭神请亡人。老摩在白幡上写上亡人的生辰八字、去世时辰和祖籍家谱，再写上儿孙对死者的忠孝之愿；唱《立幡调》，详细的向死者描述祖源故地所在，以及如何才能到达。在“开路”仪式中，老摩将为死者念诵《开路经》。其分为两个部分：阳开路和阴开路。在念诵阳开路时，老摩将再一次念诵死者的家谱，诉说死者祖先搬迁的苦难史，以使他能够找到自己的祖先，同祖先在另一个世界生活在一起。紧接着，老摩为死者念诵阴开路，教会死者的灵魂在行走的路途中如何向遇到的短命鬼付买路钱；行走在仙宫门前，对仙官的盘问要如实回答，以使他能顺利回归祖先故地。

“祭人熊”是罗平县布依族的一种独特仪式。在布依族的传说中，人熊会吃了死者的灵魂，使其不能去到往生世界和祖先相聚。于是，人们就用牛献祭与它，作为死者的替代物，这样死者就能够得以平安上路。布依族对此深信不疑，在出殡时都要在幡柱下杀牛祭人熊，

即便是家里经济困难的人家，也要用芭蕉树雕刻成牛的形象来抵祭。

由上可见，布依族对“祖源故地”有着美好憧憬和无比的向往之情。既然生者在“此岸世界”已难返故园，那么就期盼着逝去的亡灵能够返归祖源故地，同自己的祖先一道共同生活在“彼岸世界”的乐园中。这种思想经过历次丧葬活动庄严肃穆的特殊场合和特有氛围，不断地得到深化，就这样一代代传承了下来。

三、丧葬习俗对亲属、家族、社区关系的协调

“丧葬礼是集体性的活动，本身就是一次社会集合的机会。”③丧葬仪式在沟通血亲、姻亲及社区关系中有着十分重要的作用。作为一个农耕民族，布依族人在平日的往来并不多，只有在一些特定的时候才聚在一起。“人们借着埋葬死者、送走死者亡灵的机会聚在了一起，期间的沟通交流甚于平常。”④通过丧葬活动，不仅将死者居住的村落邻里，也将或近或远的相邻村落沟联在一起。

若从相关习俗分析，布依族传统丧葬对亲属、家族、社会集团关系的协调体现如下：

（一）丧葬习俗对亲属间关系的协调

依布依族习俗，死者的姑爷或女婿家应依大小为序，轮流操办老人的丧事，负责后家来人的接待。轮到的女婿或姑爷家，在出丧的头天晚上，女婿或姑爷就要来灵堂哭丧。作为回报，他们将参与到为死者“上衣禄罐”的仪式中，并在出丧时手捧衣禄罐走在队伍前面，和死者的子女共同分享死者的福禄，获得死者的保佑和庇护。这些做法除显示女儿对父母养育之恩的回报外，主要是强调在父母过世后，儿女媳婿之间应加强团结与往来。

（二）丧葬习俗对家族内聚力的强化

在布依族丧葬中，有一种特别的仪式叫“悬白”。在“悬白”仪式中，老摩将给死者扎

戴灵官帽。儿子的后家必须把事先缝好的白衣裳给自己的姑爷穿上。属旁系的小后家也要给自己的亲人包上白帕子，以后家来人的多少和白帕子的多少来论后家的强弱；后家去得多，丧家会觉得脸上有关，相反，会感到抬不起头。可见，丧葬仪式有助于增强家族的内聚力，起到凝聚家族力量的作用。

（三）丧葬习俗对社区关系的协调

按布依族丧葬习俗，在老人咽气后，须马上向村里报丧，即立即鸣放三响火药枪（现今为燃放鞭炮），到“老人房”内敲击铜鼓或皮鼓向全村人报丧。村里人知道后，就会纷纷到丧家帮忙料理死者后事。由此形成了“一人有事全家帮，一家有事全村帮”这一团结互助的良好风尚。

综上所述，布依族传统丧葬习俗充分显示了以血缘纽带联系起来的集体的强大，以及在协调关系方面发挥的作用。“人们生前生活在这样一个集体中受其制约也受其保护，死后则经由丧葬仪式加入另一个世界中与之同构的祖先群体；而生者亦经由丧葬仪式使个人情感化解融汇于集体之中，得到安慰并更加明悉集体的关系和力量。”⑤

四、丧葬习俗与传统文化中道德意识的传递

在布依族社会中，“孝敬”可以说是最基本的道德要求与准绳，是人们最主要的道德意识。整个丧葬活动是灌输这种观念的最重要的场合，葬礼中的各种习俗几乎都包含着“孝”的意义，强调后辈对于长辈的尊崇孝敬。

在布依族社会中，丧葬仪式被认为是儿女对父母的最后一次感恩和孝敬。丧葬仪式必须隆重而又严肃。如果丧事办得不尽人意、不合礼法，都要受到人们的指责；如果儿孙们在老人生前不贤不孝的话，在死者入土时，人们就会借机用泥土砸他的后背，甚至死者也不会庇佑他。

作为死者的女儿和女婿，除要尽心协助哥嫂操办老人的后事外，还必须为死者扎精致玲珑的孝房，做三柱幡笼吊钱；拿着孝帐、孝伞，拉着羊（有的拉牛、拉猪）上祭；还必须请人唱《丧葬大调》、跳蚂螂舞，娱乐死者。

此外，在布依族丧葬习俗中，还有一种“忌荤”习俗，即从死者咽气之日起，丧家上下必须吃素食三至五天，要忌食腥荤。待到忌满开荤时，要请老摩开忌，唱过《开荤调》方可吃荤。他们以饮食禁忌的方式来传递一种道德情感——告慰亡灵，表达对亡人的追思、怀念，表达后辈对死者的尊敬和孝心。

五、丧葬习俗与布依族歌舞艺术的传承

“在丧事活动中，在不同环节所体现的相应习俗本身就是民族文化的一种具体表现，特别是表演的不同曲调、不同类型的歌舞更是民族文化内涵的构成内容。”⑥在丧事活动庄严肃穆的特殊场合和特有气氛下，在人们悲伤心情和对鬼神的敬畏心理下，虽然人们对传统社会习俗和民族文化的学习、认识、了解和接受是被动的，但对于这种外部感化，人们却是怀着虔诚的心态来进行和对待的。所以，“丧葬活动中民族文化的传承往往都是原生态的，这种对于民族传统文化的生动展示和鲜活描述，其传承的效果也是较为显著的。”⑦

布依族的丧葬仪式中与音乐有着紧密联系。丧家立幡时，要唱《立幡调》；女婿家来献羊，献祭时要唱《献羊调》，据说只有唱得好死者才能享受祭品；丧家须为死者忌荤三到五天，忌满时要请老摩唱《开荤调》；哭丧守孝时，要唱《哭丧调》；超度亡灵要历数祖宗功德，唱家谱和《开路歌》；入棺时要唱《入棺调》；下葬前要献斋饭，唱《敬地脉龙神》；下葬要杀一只公鸡看鸡卦，看死者是否与阴地相配，唱《下葬调》；葬后第一个清明节要祭理坟地，唱《祭坟调》。同时，整个丧葬期间还要请乐师伴奏，吹奏哀乐，并与鼓、锣、镲等打击乐合奏。

可以说，布依族的整个丧葬过程都用歌声来表达，用歌声来寄托对死者的哀思，用歌声来陪伴死者踏上去之路。这种浪漫而独特的丧葬习俗，经过一代又一代的传承，成为了布依族民族文化中最具特色的部分之一。这些曲调被后人搜集整理就有了《摩朽贯》这一本专门的罗平布依族的丧葬曲调集。

在整个丧葬过程中，人们除了“聚其亲朋毕其家财、歌之泣之外，还舞之祭之”⑧。这么做，不只是寄托哀思，更主要的是通过各种祭礼，让死者亡灵得到慰藉和安抚，并将亡灵送到他们应该去的地方。

布依族的舞蹈起源于丧葬和祭祀，如“蚂螂舞”、“野毛人舞”、“兵器舞”、“狮子舞”、“霸王鞭舞”、跳大魂舞等。以 “蚂螂舞”为例，其由两部分组成，即“么谷赏”（跳蚂螂）和“奥节”（转场）。跳“么谷赏”的人由十五至二十个男性组成，队形呈大圆形。跳“奥节”是由死者的后辈（男女孝子），各人手持一根点燃的清香绕圈，圈内一人端着盘子，边跳边把五谷撒向孝男孝女，五谷代表着吉祥幸福，表示赐福于后辈儿孙。

总之，布依族舞蹈一般都与丧事活动有关。丧葬仪式中的舞蹈，不仅是为了使死者灵魂得以安息，也是为了使生者得到平安和福祉。作为民族群体的一种情感和属性，它得到了很好的传承和延续。

【注 释】

①罗开玉.丧葬与中国文化[M].海口：三环出版社，1900：109.

②和少英.逝者的庆典——云南民族丧葬[M].昆明：云南民族出版社，2000：133—134.

③⑤郭于华.中国民间丧葬仪礼与传统生死观——死的困扰与生的执着[M].北京：中国人民大学出版社，1992.

④⑥⑦赵泽洪.论少数民族丧葬文化的社会功能[J].孝感学院学报，2008，28（02）.

⑧《罗平布依族实录》，政协罗平县委员会编曲新出[2008]准印字173号，第122页。

【参考文献】

[1]郭于华.中国民间丧葬仪礼与传统生死观——死的困扰与生的执着[M].北京：中国人民大学出版社，1992.

[2]罗开玉.丧葬与中国文化[M].海口：三环出版社，1900.

[3]和少英.逝者的庆典——云南民族丧葬[M].昆明：云南民族出版社，2000.

[4]赵泽洪.论少数民族丧葬文化的社会功能[J].孝感学院学报，2008，28（02）.

【作者简介】

布依族的礼仪文化都有哪些 第5篇

布依族在交往和日常生活中，十分注意礼仪，讲究礼节。

尊敬老人：老年人在村寨中普遍受人尊重，每逢重大事情，都要先请老年人来商量，征求他们的意见；无论外出做客或亲戚来访在堂屋吃饭，正中的上席座位要让给老人；吃饭喝酒时要双手抬送老人，否则，被认为不敬或失礼。

互相帮助：布依族向来有“换手抓背、邻里相帮”的.传统。无论是谁家建房造屋、婚喜、丧葬一应大物小事，大家都自觉来帮忙。得到帮助的人家，则热情款待。

布依族非常好客，不管是谁家来了亲戚朋友，都要邀请邻里来陪。尔后，邻居则宴请主家和客。若时间紧而来不及，邻里就把酒菜搬来大家共同宴饮。

若遇陌生人过寨中或寨门，行人会被真诚地招呼进屋，并热情招待。请客人吃饭，主人一定要作陪，招待客人饮酒，要尽情地劝“三格档”，若客人真的酒量小，不能多喝，才给客人添饭。

布依族人家平时粗茶淡饭，省吃俭用，但客人来到，则杀鸡款待，否则主人一定过意不去。

布依族不论年纪大小，一律按辈份称呼，对陌生人，则以年龄大小称呼。通常五十岁以上称作“表公”，比自己大十几岁者称“表叔”，与自己年龄相仿称“表哥”。有的为了尊称，也有跟孩子喊的。因而常见年纪大称年纪小者为“哥”，同辈份相称为“叔”的情况。

女青年出门作客一般四、五人，至少也应两人。男青年作客一人也可，但正常情况下都是两人以上。无论是男客或者女客，都有人来陪唱山歌。

凡是亲戚朋友到家，家中老幼均集中起来一一照面，然后各自才去做事。

无论男女老少，公众场合衣服要求整洁，说话要轻言细语、谦逊、诚恳、尤其是青年妇女。

宴客食俗：布依族重礼好客，贵宾到来，有“进门酒”、“交杯酒”、“格当酒”、“转转酒”、“千杯酒”和“送客酒”等六道酒礼。若是敬献猪肉，是祝客人来年养大猪，收成好；若是敬献鸡肉，鸡头奉给首客，象征吉祥如意，鸡翅奉给次客，表示腾飞，鸡腿奉给三客，意为脚踏实地。

布依族传统节日 第6篇

大年节，据方志记载，说布依族皆“以十一月为岁首”。其时应在这月为是，但现在已统一并入春节，辛劳了一年的布依族同胞秋收一过就开始为年节做准备。每到年底，家家户户忙着酿酒，打糯米粑，腌制腊肉，做血豆腐，或逢制新衣。腊月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麦芽糖等果品在家里“送灶神”，请它向“玉皇大帝”禀报时，多替人们说些好话，多多赐福于人间。送灶后，人们要准备香、烛等祭神用品，请“先生”写对子，不仅大门上贴，连侧门、窗户都要贴上“六畜兴旺”等，以示人们对幸福签好生活的向往和祈求，此外，不少人家还要在大门上贴上门神，在家里的墙上贴满各种喜庆的年画。除夕以丰盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到鸡鸣。正月初一天刚亮，姑娘们都争挑第一担水回家，名曰“聪明水”；男孩则争先到土地庙旁，用绳子牵来小块石头放在畜圈之中，意为“六畜兴旺”。

大年期间，青年们相邀外出“榔梢”；中老年人则彼此拜年祝贺，一同饮酒为乐。初九那天叫“上九”；按当地风俗，到这一天才能“煮生”，即先燃起香烛，将生肉供祖宗，然后将生鸡、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地区正月十五过完年，还要正月三十校“小年”。在此期间，有的还举行各种娱乐活动，有赛马、掷石、铜鼓、唢呐、歌舞、篮球等等比赛，参加者多达数万人。镇宁扁担山一带的“玩龙”活动，意在祈求龙神保佑来年农事丰收，百事吉利。布依族的三月三

是传统的民族节日。地区不同,节日的内容也不尽相同。在贵州省贵阳市马当地区的布依族，将每年的农历三月三称为“地蚕会”节。据布依族老人讲，开春以后，地蚕危害庄稼，啃食包谷苗等农作物。于是，在三月初三，他们将炒好的包谷花带到坡上去祭地蚕。他们在山坡上边唱山歌边吃包谷花，据说这样可以“迷住”地鬼，堵住它们的嘴，使他们不能咬种子和禾苗。有的地区将这一天作为祭社神、山神的日子。如同（清）《南笼府志》所言：“其俗每岁三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒、食花糯米饭”，“

三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”故当地人又称是日为“仙歌节”或“地蚕会”。一村或邻近几个村临时集资买猪、牛宰杀供祭，供祭之日，外人禁止入村。这一天，望漠的布依族要吃三色糯米饭，关岭地区要做清明粑，贵州省西部地区布依族人要扫墓，有的地区这天集会唱歌游玩，进行社交活动。布依族的四月八

传说这一天是牛玉的生日，所以也称“牛王节”、“牧童节”。黔西地区也称为“开秧节”。贵州荔波一带，每逢这个，节目要做黑糯米饭敬“牛王”；望溪县要吃四色糯米饭；有的地区不但要做糯米饭还要杀鸡备酒祭祖，并用鲜草包糯米饭喂牛，给牛洗澡，让牛休息一天，表示人们对耕牛的爱护和酬劳；个别地区还要举行斗牛、赛马等娱乐活动、米花节采花节又称“女儿节”，是甘肃省文昙搏赠地区藏族人民的传统佳节。相传莲芝姑娘聪颖伶俐，勤劳智慧。她教会人们垦荒种粮，纺线织布，又采来百草为百姓除病，不幸于五月端阳在采花途中遇险殉难。为了纪念她，人们将五月初四定为“采花节”。届时，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，纷纷进山采花。五月春风，花开遍地，杜鹃、芍药、构把、草梅、贝母、酒曲等鲜花争奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心旷神怕。姑娘们头戴味香色艳的鲜花环，手捧花束。围着篝火且歌且舞，通宵达旦。黎明时分，姑娘们打扮得花枝招展，边走边舞，向莲芝姑娘道别。采花的队伍进寨时，艾老乡亲们盛情欢迎、款待。姑娘们则给大家赠礼品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子们请到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。查白歌节

黔西南兴义一带布依族民间节日。时间为每年农历六月二十一日。相传，布依族的查郎和白妹相爱，财主抢走了白妹，害死了查郎。白妹悲愤交加，在农历六月二十一日放火烧毁了财主大院。并跳在烈火中殉情了。后来人们为了纪念这对恋人，把查郎受害的地方定名为“查白”，把自妹殉情的日子定为“歌节”。多少年来，每当农历六月二十一日“查白歌节”时，布依族青年男女从四面八方聚集在查自地方举行盛大歌会。查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。六月六

布依族人民传绕的民族节日。因这个节日过得比较隆重，所以有的地区称为“过小年”。布依族普遍过“六月六”，但有些地方对节日来源传说不同。传说在人类早期，布依族始祖“盘古”会种水稻。一次偶然的机会，他认识了海龙王的女儿，互相爱慕而结为夫妻，一年后生了个儿子，名叫新模。若干年后盘古六月初六去世，为了纪念他发明的水稻种植技术，确保五谷丰登，每年农历六月初六大家杀猪宰羊供奉盘古，世代相传形成了民族节日。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形小旗，沾上鸡血或猪血插在庄稼池里传说这样做蝗虫就不会来吃。

贵州省惠水县流传着“六月六”传说，在很久以前，董郎地方，有一个名叫阿尔的长工，因家境贫寒，年过三十还未娶妻。阿水勤劳朴实。又喜好唱歌，在对歌中，他与一位姑娘相互爱慕。这对情人在歌中传情，歌中相爱，永结终身。所以直到现在，这地区的布依族青年男女，每逢农历六月六，便身着盛装到这里对歌。安龙地区还传说，兴义县有个姓刘的大土豪勾结龙广的地主屠杀抢掠布依族人民，人民起来反抗，经过英勇斗争，终于在农历六月初六击败了敌人，为了纪念人民的胜利，便定这天为重大纪念日。毛杉树节

论布依族民歌文化变迁 第7篇

罗剑

摘  要：文化变迁是指或由于民族社会内部发展，或由于不同民族之间的接触，因而引起一个民族文化的改变。它可能由社会内部的变化引起，也可能由自然环境的变化及社会环境的变化引起。布依族民歌作为蕴含民族传统文化的一种重要的文化艺术形态，必然也会因社会文化变迁而引起生存及发展状况的变化。本文拟从社会功能的演变和演唱语言的变化两个方面对布依族民歌的发展演变进行探讨。

布依族的传统文化作文 第8篇

1 布依族传统武术传承困境分析

1.1 时代变迁对布依族武术固有价值冲击

随着时代的变迁和社会的进步, 现代文化逐渐改变了生活在南北盘江和红水河流域布依族人传统的思想观和价值观。现代文化也改变了布依族人传统的生活方式和文化习俗。根据文化的发展规律, 先进文化必然逐渐取代落后文化, 现代文化在很大程度上改变了布依族人的生活风貌, 传统武术由强盛时期逐渐步入衰弱, 经历了众多复杂的渐变过程。特别是在信息化、现代化的生活方式, 传统武术难免受到巨大冲击。从前, 很多人把布依族传统武术作为主要的健身健体和抵御外来入侵的手段进行习练, 而如今, 各种种类繁多且简单易行, 充满乐趣的体育健身活动纷沓而至, 令人眼花缭乱。这些现代体育项目迎合当今社会人们的快节奏生活需求, 相对比学习布依族传统武术要快捷很多、方便得多。因此, 在当今体育健身的平台上, 布依族传统武术的优势明显不足, 习武人群的转移和萎缩自然也是势不可挡。

1.2 传承者缺失使布依族传统武术越发弱势

首先, 随着经济社会的快速发展, 生活节奏的逐步加快, 大多数人们都忙于从事各种经济社会活动。通过习武而抵御外来入侵已经消失, 通过从事武术活动而达到强身健体的人也变得越来越少。在布依族聚居的广大农村地区, 从事农业活动的青壮年人群变得极为的稀少, 更多的人为了改善生活条件, 都步入城镇从事各种劳作, 曾经的日出而作、日落而息的生活模式仅仅是留守老人在维系着。现在的布依族传统武术表演也只有在极少的重大几个节日里偶尔看到。自然认识布依族传统武术的人就变的极少, 能演练布依族传统武术或是习练布依族族传统武术的人更是寥寥无几。以上情况充分说明了布依族传统武术现在所面临的困境。其根源还在于布依族传统武术后继传承的缺失。

其次, 布依族传统武术文化传承的最基本特点——师徒传承, 由于受曾经的封建思想约束, 布依族传统武术还基本保留血缘宗亲关系的根本继承人。同时还有“传内不传外”、“传男不传女”、“宁可失传, 不可轻传”的传统习俗, 这样的后果就导致了想学者被拒于门外, 不想学者又是宗亲家族的核心成员。这些不想学也不用心学的继承人必定就不能参详其意, 将其发扬光大。还有就是很多的布依族武术拳师在传授传统武术过程中, 总是会有所保留, 而这些又恰巧是传统武术的精华部分, 因此难免使很多优秀的布依族传统武术技艺在一代代的布依族传承人间流失, 技击效果也大打折扣。布依族传统武术的另一传承方式——宗教传承, 也因现代文化的冲击和影响, 布依族传统武术在宗教活动中几乎灭绝, 而从根本上几乎断绝了布依族传统武术的传承。因此, 布依族传统武术传承的根本——继承人, 越来越少。

1.3 训练体系滞后制约武术可持续发展

布依族传统武术的训练体系不能与时俱进也是制约其发展的一个重要因素。从前讲究穷文富武, 要富人才能有条件成就武术习练, 并且3年一小成, 10年一大成。而在当今社会却是布依族的穷孩子学不起武, 富人子弟吃不了苦, 自然对武术并不是很感兴趣。现在的人们也不可能什么也不干花上3~10年的时间去专门从事武术学习。将来的出路在哪里, 如果花了很多的时间去学习武术后, 就需要耽搁自己的学习更多文化知识和科学技能的机会, 将来除了从事保安、保镖等劳动附加值较低的职业外就无更多的出路。

2 布依族传统武术传承的对策

2.1 发掘布依族传统武术蕴含的文化价值

在体育文化全球化的今天, 对本土传统体育文化的发掘显得极为重要, 在中国西南南北盘江和红水河流域, 气候环境宜人, 这里孕育着布依族深厚的传统文化。其中布依族传统武术在布依族传统文化中有着重要地位, 它与布依族文学、艺术、宗教等方面有着千丝万缕的联系。因此, 需要对布依族传统武术的传承, 就一定要充分发掘其蕴含的内在文化价值, 只有挖掘整理了其中的文化价值, 才会被人们所重视, 才不会从人们的视野里消失。众多习武爱好者中, 都是希望学习到其中的文化内涵。

2.2 多渠道对布依族武术进行宣传

人们接受和喜爱一种全新的事物的基本规律是先认识再接触, 只有充分认识到该事物的价值对自身的实际应用的必要性之后才有可能去接受它, 只有切身体会到该事物可能给自己带来的实际的好处后才会对它产生喜爱。布依族传统武术要想得使人们去接受和喜爱它, 就必须经过广泛的宣传手段。除了开馆授课、报刊、杂志等传统方式外, 还需发挥电视、广播、通讯等现代传媒技术做好布依族传统武术的推广宣传, 这些对于布依族传统武术的未来发展极为重要。

布依族传统武术应通过广播、通讯等现代工具途径将自身的价值特点全面传播于社会, 使布依族传统武术连同它内涵的文化价值一起深入人心, 树立起完整的文化品牌形象。随着互联网在国内的普及, 武术网站、网页的建立, 布依族传统武术也应走向互联网, 让外界更多人认识和了解布依族传统体育文化的魅力。

2.3 以非物质文化建设为契机争取政府扶持

布依族传统武术作为我国传统武术的重要组成部分, 也是中华民族的瑰宝。布依族传统武术要想从当前传承的困境中走出来, 还有赖于国家的重视和相应政策上的扶持, 历来哪个项目要想得到很好的发展, 都与之相配套的政策指导密不可分。传统武术是根基, 也是民间文化的一个组成部分, 因此争取政府给予的相应扶持, 也显得有必要。

近年来, 非物质文化建设在国内外获得了较大的重视, 我们可以借助此契机, 将布依族武术纳入非物质文化遗产范畴, 以获得政府支持。相关的政府部门落实对布依族传统武术的保护工作。例如将逐步把布依族传统武术推广到各级各类学校体育教学课程中去。能够给予一定的经费资助, 没有一定的经费作保障, 布依族传统武术的发展不可能向前推进。广告宣传、基础理论研究等各个方面工作的开支均需要有经费的投入。

2.4 以学校为基地推广布依族武术

布依族传统武术一直以来都只是在布依族聚居区流传的, 狭隘的、族内单一的流传方式在一定程度上阻碍了布依族传统武术的发展。学校是民族传统体育推广的基地, 将传统武术纳入学校体育教育已有相当长的时间, 因为它蕴含着丰富的民族文化和民族精神, 对广大青少年的教育有着较高的价值。布依族传统武术也不例外, 通过学校教育使布依族传统武术文化得到更好的延续和更新。将布依族传统武术在农村学校或是布依族聚居地的学校列为教学内容或者健身方法。因为在布依族族人数较多的地方比较易于实行和开展。通过将布依族传统武术挖掘整理、构图成文, 再将布依族传统武术进行一定改进, 使之符合现代武术的要求, 更加适合不同年龄阶段的人群以及广大青少年儿童。

布依族传统武术始发于民间, 传播于社会, 不仅是一项强身健体的运动项目, 而且是文化事业发展的组成部分和具有独特优势的基础性资源。因此, 布依族传统武术的传承和发展需要社会的共同努力去支持和给予帮助, 才能在将来的文化传播中得以推广。

3 结语

从上文的研究我们发现, 一方面由于各种因素的影响, 布依族武术在发展的过程当中遇到了诸多困难;另一方面作为中国传统文化的重要组成部分, 我们有责任也相信在各方面共同的努力下, 坚持以学校为推广点, 以非物质文化为宣传点, 以布依族武术传统文化为基础, 一定能够使布依族武术得到可持续的发展。

参考文献

[1]徐泉森.布依族武术文化探微[J].贵州民族大学学报 (哲学社会科) , 2013 (2) .

[2]冯胜刚.布依族板凳拳[J].当代贵州, 2010 (23) .