柏林的自由范文（精选11篇）
柏林的自由 第1篇
伯林的多元价值观及自由选择思想
摘要：以赛亚·伯林是西方自由主义阵营中的一位反判者,一位真正的“反潮流”思想家.伯林的自由思想不仅仅是对20世纪极权主义的反思,它也是对“除魅后,陷入诸神冲突状态”的现代世界的一种回应,是在现代性语境下对自由新审视与再思考,被誉为“当代最富创见的自由主义学说
关键字：消极自由 积极自由 价值多元主义 冲突 宽容
伯林的自由思想起源于对西方传统思想的批判,直接脱胎于“现代人的自由”的理论二分.事实上,伯林自由思想著述的要旨非常简单,无外乎,从理论上论述价值多元主义的重要性,从实践上、现实中保证人人都有“选择自由”,因此,在他的思想发展中贯穿着一条内在的、清晰的脉络.伯林自由思想发展的脉络及历程,展现其自由思想的独特性、颠覆性和矛盾性,以便于我们能正确地理解伯林自由思想的精髓.一、多元的价值思想
1、一元与多元的历史对立
自柏拉图以来，西方思想传统中占统治地位的信念就是价值的一元论，一切现象底下皆有一个根本同一性，实现乌托邦具有必然性。直至近代，自由主义发展的黄金时代时期，从洛克到密尔等哲学大师皆是如是，接受价值的一元论，从未否认过价值的一元论，从未怀疑过在世界上，有一种普遍的价值可以为全人类所接受所共享。纵观西方思想史，自古希腊哲学，到基督教神学，文艺复兴启蒙运动，乃至20世纪的哲学体系，进步思潮，无不坚持一元论。然而，在这一主流中都存在着怀疑主义，他们否认价值的客观性，拒斥价值的判断与规则，至于以后，这一反潮流的非理性主义思潮表现为反乌托邦的情绪，其中就包括伯林。柏林举起自己的大旗，结合自身的思想史研究，提出了“价值的不可通性”这一命题，打破了乌托邦的迷梦。
2、乌托邦的覆灭
在伯林看来，人类社会的价值体系中有许多价值是不可通约的，即是各有其所在，是不可相互替代的，在现世的人类生活中，的确存在着无法消解的差异甚至冲突。伯林明确提出在社会生活中没有一种价值可以高于优于其他任何价值，可以在任何冲突中压制与之相悖的信念，任何单一的或复合的价值都不具备这样的权威。这就是伯林提出的多元价值理论。那么这样的多元价值的现实中，自由主义的普遍主义基础便被打破了，自由主义的方舟有应该驶向何方？
二、多元价值与自由的选择
1、多元化的自由选择
伯林在保卫自由主义时展开价值多元主义，他在阐述他的自由思想的同时，以他的多元主义思想给予了自由主义以坚实的基础。其一，在对宽容的态度上，多元价值论为它提供了一个更为广阔的天地。多元价值将自由主义的宽容理想放到了一个更为开阔的背景中。其二，多元价值主义还体现了自由主义的另一个特点即中道思想。
2、积极自由观念
“自由”这个词的“积极”含义源于个体成为他自己的主人的愿望。我希望我的生活与决定取决于我自己，而不是取决于随便哪种外在的强制力。我希望成为我自己的而不是他人的意志活动的工具。我希望意识到自己是一个有思想、有意志、主动的存在，是对自己的选择负有责任并能够依据我自己的观念与意图对这些选择做出解释的。只要我相信这是真实的，我就感到我是自由的；如果我意识到这并不是真实的，我就是受奴役的。
3、消极自由的观念
消极自由回答的问题是我可以在什么情况下可以保有自由不受干涉。任何权威包括政
府的权威，都应尽可能地缩小范围，并相应地扩大每个人的选择和活动范围，这是对人的尊严和价值的肯定。伯林认为只有消极的自由才是符合价值的不可通约性的现实壮况的，才是促进人类社会进步与发展最有效的手段，才能使人在两种价值或多种价值不可兼得的情况下有权作出有利于自己的选择。
伯林思想中的积极自由与消极自由都是在自由主义思潮下的产物，在自由主义走向新自由主义的道路上，伯林的多元价值观和两个自由概念为自由主义奠定了新的基础。自由是人类的核心价值之一。人类自诞生时始，就在不断地追求自由。然而，人虽生而自由，但却无往不在枷锁之中，自然因果律的限制，传统风俗、礼仪规范的束缚，甚至人自身的局限，都使人处处陷于被强制、受阻碍的不自由状态。正是由于自由的不易实现，使得追求自由成为人类的永恒理想之一。恩格斯声称：“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”
参考文献
[1]柴亚冰；方守林.马克思主义自由观探析[J].学理论.2011：20期
[2] 肖妺.通向自由的可能进路——为伯林的《两种自由概念》辩护[J].三峡大学学报：人文社会科学版.2011：04期
[3]谭杰.论康德的消极自由与积极自由——兼与伯林两种自由概念的比较[J].道德与文明.2011:04期
柏林的自由 第2篇
由于作者认为思想自由和讨论自由应该是绝对的自由，文章从正文着手开始深入分析保护思想自由和讨论自由的意义以及手段，文章精彩之处很多，给我较大触动的有以下两点：
第一、对于社会掌握话语权的少数人认为是“真理”，而社会大多数并未认可是“真理”是否需要进行讨论的问题，其意义不仅在于我们通过讨论认识到了真理，而是通过对真理的讨论使人们主动接受真理，而不是被动接受，更重要在于对该问题的深入讨论可以找到通向真理的道路，或者说离真理更进一步吧。“被动接受……只付以一种淡漠而麻木的同意，仿佛接受它既系出于信赖就没有把它体现于意识之中或者以亲身经验来加以考验之必要，直到最后，它终于变得与人类生活几乎完全没有联系。”在我国的现实生活中，其实政府提出的很多观点并不是说没有根据，但由于观点、口号在提出前缺乏公开、充分的讨论，很多观点我们只是觉得那无非是当权者又一个口号而已，不论这观点正确与否，与自身没有任何关系，而政府本来想获得民众的反馈尝试无果，原先的计划也只能无疾而终，因此任何新的提法永远停留在口号上，无法真的在民众生活中扎根。长此以往管治者和被管治者的信任被弱化，一旦触及实际利益，双方会因为巨大的观念差距、方法差异而互相抵触，最终政府凭借强力“获胜”，本来是好的出发点，却没有获得好的社会效果，社会资源和精力消耗在猜疑和抗争中，真是一大遗憾。这说明政府或者牢牢控制话语权的人为大多数人预先选择好道路这一做法其实并不明智，需知这道路不是只属于少数人，而是属于大多数人的。没有经过充分的讨论，只凭人类的理性能否做到毫无失误这本身就值得推敲，而且社会缺乏理性讨论的风气和渠道只会导致有发表意欲的公民通过激烈方式表达，而某些领导确本末倒置认为公民缺乏理性讨论所以不对问题展开讨论，这说明双方的信任已经有一定距离了，信任一旦拉开，双方就会带有偏见，而非理性的谩骂、漠视与埋怨只会增加，这对社会又有何益呢?
第二、文章中提到在对真理讨论方式上：“最严重的一些是：似是而非地进行论证，对事实或论据予以压制，把案情的各项因素举陈错误，或者把反对方面的意见表述错误。”如果说前文第一点还可以从某种角度去理解的话，第二点是从讨论态度上就已经否定了对方了。前文已提及讨论必须是对等的，而在我国，在很多实际社会问题上政府一方或强势一方给出的观点犯上述严重错误的比比皆是，例如躲猫猫事件、聂树斌事件、邓玉娇事件无一不是如此，有关发布消息方根本就没有本着查清事件真-相的角度出发，而是这些问题只是自己系统的问题，没有必要让民众知道，更遑论背后的真-相如何，为什么会这样根本就没有必要追溯下去，因此才如此敷衍，用更严厉地话就是过于低估一般民众的智商，强势方总是如此扭曲地使用话语权甚至剥夺弱势一方发言权，其自身话语权的实际威力和确信度就大打折扣。在如此细节问题上尚且如此，更遑论在一些基本、原则问题上作什么深入讨论了，社会一旦回避在重大问题上作深入讨论，下一步的方向都无法确定了，试想改革开放前如果没有关于真理标准的大讨论，使得在某些问题上形成较统一认识，改革开放如何能突破重重阻力而进行，到今天很多问题也同样到了不得不深入讨论的时刻，是回避问题还是勇敢迎接也同样是摆在社会的选择，如果说在操作层面上马上开始容易产生问题，那么先就问题本身进行某种程度的探讨不失为好的开始，那么如何适当激发、保障参与讨论-公民的话语权是个政府应该考虑的问题，是积极参加还是站在对立面，当然我想关于讨论的态度、技巧和方式不仅是政府也同样是每一位公民应该学习的基本，但掌握话语权、公共资源的政府是否应带头做个表率呢?
柏林大学的寂寞与自由 第3篇
一、寂寞与自由的发展演化
寂寞与自由自古以来就与学术有千丝万缕的联系,自由早被大家所熟识,而寂寞则一直带着神秘的面纱。亚里士多德多次用“悠闲”这一概念,将“从事学问及哲学”作为悠闲生活的重要内容[1]。到18世纪时,在德国社会深刻变动的背景下,寂寞有了更广泛的社会意义。一方面,启蒙时代是一个个性和个人生活、内心世界受到高度重视的时代;另一方面, 寂寞也是知识分子对现实政治不满和失望的表现,因此很多的学术作品或大众道德周刊都透露出德国社会对寂寞问题的兴趣,也是在这样的背景下洪堡等人提出了“寂寞”大学观。
自由,主要指学术自由。古希腊智者孕育自由探索知识、自由发表言论的思想,苏格拉底主张在教学及研究中自由追随一种观点而不论其引向何方,这可看作是学术自由的先声[2]。而后有在启蒙运动中得到广泛接受的由荷兰哲学家斯宾诺莎在1670年提出的“哲学思想自由”。哈勒大学、哥廷根大学更是早已开始将思想自由的原则付诸实践。
二、柏林大学的寂寞与自由
柏林大学的创办理念不仅与当时的时代背景息息相关,也得益于洪堡、费希特等一批怀抱新大学观的思想者。
(一)柏林大学的创办背景
因为缺乏特色、教学内容脱离实际、教学方法陈旧等原因,17、18世纪的德国大学陷于危机之中。18世纪的德国经历了两次大学改革运动, 哈勒、哥廷根大学在启蒙运动的背景之下脱颖而出,学术自由、注重科学研究、理性与哲学等特征初具端倪,为柏林大学的办学理念提供了一定的参考。
18世纪末期,新人文主义逐渐取得支配地位,成为大学改革的主导思想资源。早在19世纪初,费希特和施莱尔马赫等思想家就计划在柏林开办一所新型大学,对于新大学的构想也在诸多作品中呈现,因此柏林大学的创建构想是集合了这些思想家的智慧。1809年,由受新人文主义影响很深的洪堡接手该校的创建工作,1810年柏林大学应运而生。
(二)洪堡论“寂寞与自由”
在1809-1810年间,洪堡实际上领导了文化和教育司14个月。此时正值普鲁士的全面改革时期,在谈及高等教育领域的改革、理解柏林大学的寂寞与自由前,首先应了解洪堡等人对于大学使命的论述。
1.大学的使命。洪堡指出,大学具有双重使命,一是对科学的探求,二是个性与道德的修养[3]。洪堡认为的科学指的是建立在深邃的观念之上,与自然科学等“经验科学”截然不同,是能够统领一切学科的纯科学,换句话说,就是哲学。作为新人文主义重要概念的“修养”,是人之为人应该具备的素养,与专门的能力、技艺无关,是追求个性全面发展的结果。只有对纯科学的探求是达至修养的唯一途径。
2.大学的组织原则。洪堡认为大学的组织原则应建立在纯科学的观念之上。根据纯科学的要求,“寂寞与自由”是大学的基本组织原则。
从洪堡的论述中,其所谓的寂寞应包括以下三层含义:
第一,大学应独立于政府管理系统。大学的使命是进行纯科学的探求以及达至修养,这是一种自由的精神活动,不应受政府系统条条框框的限制。
第二,大学应独立于社会经济生活。大学的使命是探求纯科学以及个性、道德修养,纯科学追求真理,而满足实际社会需要的专门知识却会让人平庸粗俗,与达至修养是背道而驰的。
第三,大学教师、学生应独立于俗务,甘于寂寞,深潜于科学。洪堡认为寂寞是从事学术的一个重要条件,要与外界的俗务保持一定的距离,保持精神的独立。同时,寂寞也意味着对自我学术工作的高度认同、 坚定的信念以及强烈的兴趣。
自由,从哈勒与哥廷根大学起便作为大学一项基本原则,柏林大学建立之后,更是逐渐在德国大学核心价值体系中具有无可撼动的地位。通过对洪堡著述的解读,自由也包含了三层意思:
首先,针对国家而言,大学必须具有外部自由。自由强调大学的使命、权利与国家职责的差异。在《论国家的作用》一书中,洪堡认为:大学是使人的潜能得以充分发展的地方,人的潜能要充分发展必须有自由, 而国家的干涉则会限制了自由而最终抑制了人的发展,国家的主要职能是保障国内外安全,因此,大学自治是必要原则。
其次,自由包括研究与教学的自由。教师应不受国家、社会等各种利益的牵绊,只遵循科学的内在规律和要求对其进行探求,享受着完全的自由。事实上,在柏林大学凡被评为正教授的教师有权开设讲座,政府和学校对其讲授内容、讲课方式均不予以干涉。另外,教师在确定自己的研究方向、研究课题以及开展研究活动方面有充分的自由。
再者,学生有学习的自由。在柏林大学,学生可以选听任何课程, 也可以从一所大学转到另一所大学,原来取得的学分仍然有效。整个学业不必服从某种特定的课程计划,学生几乎可以完全自己安排其学业。
在对“寂寞与自由”的解读中我们也可以看到实际运行中的柏林大学并不是完全如洪堡设想,但柏林大学对“寂寞与自由”的践行与捍卫已经足以成为高等教育史上值得敬畏与学习的里程碑式的一笔。
参考文献
[1]苗力田.亚里士多德全集(第9卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1994:262-273.
[2]贺国庆.外国高等教育史[M].北京:人民教育出版社,2006:12.
柏林的自由 第4篇
兔子被关进了围墙
1961年8月12日，柏林波茨坦广场一带野兔们的命运在一夜间被改变：当天东德人民议院通过法令，在8月12日到13日夜间修筑柏林墙。
8月12日午夜过后半小时，黑暗无人的大街上警笛狂鸣，T-34和T-54型坦克带领着满载东德军队的卡车直奔东西柏林之间25英里长的边界线。头戴钢盔的东柏林警察乘卡车前往主要通道站岗。士兵从车上卸下铁丝网、水泥桩柱、石块、镐头、铁锹。四小时后日出之时，一堵墙的墙基已经形成了。四天以后，原为铁蒺藜围成的路障被改筑成两米高、顶上拉着带刺铁丝网的混凝土墙，政府还在交叉路口和沿线的观察塔楼上设置了警卫。
人类带着坦克和喧嚣到来之时，敏感的兔子躲进了自己地下的巢穴。因此，许多躲在地下自己窝里一无所知的兔子第二天偷偷伸出头来，才发现自己被关在两道高墙之间的一个狭长的封闭空间，身边到处都是士兵的身影和警犬的吠声。
但兔子们是安全的，柏林墙建立初期，东德卫兵们虽然每人都配有冲锋枪，但是每开一枪都必须登记在册：为什么开枪，是否有人试图越境等。因为那时，东西方处在紧张对峙局面，每开一枪都可能演变成军事问题，所以没有人敢随便开枪，即使对兔子。
于是被关在柏林墙里的兔子们渐渐适应了这种“牢狱”生活，它们躲在一边，目睹着人类怪诞的混乱：有人跨过正在树立的铁丝网跳到了另一边；有人跳进运河游到对岸；墙一边的人向另一边投掷了几千本小本子，那是他们的通行证和身份证件，大批东德人借机混在返回西柏林的西德人中偷偷越过了柏林墙。
1961年8月17日，兔子们目击了第一起伤亡事件——18岁的东德人彼得·菲查试图攀越围墙，被东德士兵开枪射杀。当时，除了兔子们，东西两边的人民包括西方记者都看到他中枪，但没有人施以援手。这个事件在冷战时期轰动一时。彼得·菲查成为第一个因试图攀墙而被射杀的人。这一年，有14起翻越不成功的流血故事，逃亡者面对的不仅是坚固的高墙，还有来自军队的密集射击。
后来，翻墙越境的人大大减少了，警惕的野兔们吃草时受到的干扰少了，它们安心地定居于此。兔子们渐渐发现，围墙中的草地简直就是管理完善的洞天福地。在这长169.5公里，高3.6米的墙内，野草郁郁葱葱，可居住的地方也很充裕。沿墙有253个瞭望塔、136个碉堡、270个警犬桩、108公里长的防汽车和防坦克壕沟，这让兔子完全免于外来的威胁，别说猎人了，就是猫狗等其他动物也不可能对它们进行袭击。
不仅如此，这些防坦克壕沟还成为兔子们遮阳蔽雨的栖息地和安居所，它们把巢穴的入口建在反坦克障碍物的遮掩之下，简直安全极了，而且这样的巢穴遍布围墙之间的整个中间地带，没有争夺地盘的必要。边境警卫队也和兔子和平相处，这真是一个兔子的乐园。
兔子和人
无论对兔子还是人，安逸是永远不够的，兔子们在衣足食之后，开始想办法逃亡——穴兔一直有在地下挖掘通道的习性，特别是在木材和泥土下打洞，它们能够在150米的范围内挖掘出总长500米、深3到4米的通道来。
AK-47步枪、铁丝网、反坦克障碍物和边境巡警把守的柏林墙阻隔了东西柏林人，穿墙是危险的行为，但是由于没打地基，兔子却可以从东柏林的围墙下挖洞来到西侧，觅食观光客的残羹剩饭。
兔子成为调剂生活的一种方式，甚至为艺术家带来了创作的灵感。西德艺术家蒂埃里·诺阿尔在20世纪80年代就把兔子画上柏林墙了。诺阿尔回忆说：“人们发现，兔子们也会挖洞。挖洞的兔子勇敢机智，也很聪明。当年我很年轻，在它们身上我看到了自己，就在墙上画了幅很大的画，献给这些兔子们。”另一位西德艺术家叫彼得·恩施卡，他那时做了复活节的明信片寄给朋友，上面画着一只手拿红萝卜、正在穿墙的小兔子。他说：“弱小的生命在挣扎求生，我们看了勇气倍增。”
被猎杀的兔子
1971年，埃里希·昂纳克当选为德国统一社会党中央委员会秘书，随后在1976年当选为德国统一社会党秘书长。他启动了一项庞大的住房建设计划，并试图改善东德的消费品供应，而且不忘向人们展示他的仁慈。他不仅给兔子们定期种草，让它们能平等地填饱肚子，而且还完善了灯光照明系统，加固了围墙，以让它们继续安享监护。为了展现兔子们的幸福生活，领导人还请来各位首脑，参观这个乐园。
作为最高权力者，昂纳克和他任教育部长的夫人住到了柏林外万特里茨的高级干部居住区，他们需要被保护的生活和安全，就像兔子们一样。他们的住宅被高大的树木环绕，还有墙、铁丝网和警卫。他也给了兔子们同样的待遇：铺设了牢固的水泥墙，堵塞了漏洞，还配置了新的警报器和自动射击装置，增加了警犬的数量，让兔子们高枕无忧。
渐渐地，最高领导人对兔子对幸福生活道路的偏离感到失望，他燃起了一种打猎人的狂热。决定消灭草地，铲除杂草，将影响视野的所有东西一扫而光，好一眼就能发现逃亡者。为了铲除杂草，士兵使用了药剂，兔子的食物被撒了毒药，传染病也开始蔓延，可疑的巢穴都被填了起来，兔子被封闭在墙内，以免出逃。
东德卫兵的子弹也不再像过去那样被严格管理了，兔子们沦为士兵的玩具，他们时常瞒着上级，把兔子抓回部队，给兔子套上项圈以示区别，让它们在草丛中疾奔取乐。无聊的时候，士兵们甚至射击这些兔子比枪法。就像试图越墙被枪杀的136人一样，这些兔子也随时可能被射杀。这些在没有任何大的变化和威胁中安度了多年的兔子突然间极度紧张起来，但懒散已久的它们已经无法作出敏捷的反应了。
见证柏林墙倒塌的兔子
直到有一天晚上，1989年11月9日，如同遥远过去曾发生的一样，波茨坦广场又出现了令兔子费解的混乱。突然间，曾经坚固的围墙上出现无数个洞孔和缝隙，两边都有人拿着锤子敲。不久，墙全部倒塌了。兔子不需要打洞到另一边看新鲜了，它们可以不费吹灰之力离开草地。那一天，整个波茨坦广场从晚上到早晨到处都是野兔。人们每天随便抓一两只带回去烧菜吃：或用酸奶油煮，或者烧烤，人们一直吃了几星期，直到腻得不能再吃下去为止。
不久前还被称赞为自由和勇敢的兔子们，又回到了祖祖辈辈野兔们的生活轨迹——逃亡，在城市里躲藏，自谋生路。它们过多的数量立即成为新世界的烦恼，被作为公害四处驱逐、猎捕。它们过去快乐繁衍的草地很快被资本家占领，高楼大厦在波茨坦广场拔地而起。兔子们眼睁睁地看着这曾包围过它们的围墙被拆毁，无法挽救自己失去的乌托邦乐园。三十多年来，柏林墙里的兔子已经更新换代，新生的兔子从未见过围墙外世界，只有那些适应墙外世界的兔子能够生存下来，另觅安身之处，繁衍生息。
自由的新柏林
当墙倒下之后，基本上所有的兔子都跑向了西边——“兔子的选择和人类一样”，这事儿有点好玩。如今，西柏林有十个小兔子聚居地，而东柏林只有一个。不过事实上，柏林墙倒塌后留下的野兔的后裔并不是很多，科诺普卡说，“兔子是敏感的动物”，当它们发现柏林市民蹂躏着那曾空无一人，它们随便奔跑的地方，大惊失措，它们试图逃跑，奔跑到街道上，找到最近的一个灌木丛就钻进去。有的兔子太害怕了，都不知道该如何找东西吃，在那里呆了几天，直至饿死都不敢出来。
有人拍到的一些镜头显示留存的野兔后代在如今的城市里的生活情景——它们拼命想穿过繁忙的马路，并且被大都市的喧嚣和嘈杂吓得不得了。
如今仍有一些兔子生活在城市西部，但它们很胆小——总是被狗追逐、被猫抓——因此很难拍到。这些兔子要面对的是一个充满汽车、人和喧嚣的城市，正如东德人要面对一个陌生的、崭新的、社会主义之后的社会。
《自由论》柏林读后感 第5篇
《反对自由主义》一文，直截了当地列举了自由主义的种.种表现，毫不留情地指出了自由主义的思想根源，一针见血地揭露了自由主义对革命集体组织的危害，旗帜鲜明地指明了反对自由主义的办法。
自由主义的种.种表现，可以总结为“不说实话，不做实事”。联系自己的思想工作生活实际，感触颇深，归纳起来有以下三点：
一、反对自由主义，就是要有严以律已，宽以待人的胸怀。作为一个乡镇党委书记，要做到科学执政、民主执政、依法执政，就必须克服经验主义、官僚主义作风，虚心向身边工作的同志和群众学习，从学习中强化素质，实践中锻炼本领，工作中体现水平。注意好的典型、好的经验，虚心向同志和群众请教，坚持从群众中来到群众中去的工作方法。在陈淋子镇工作几年来，我始终按照共产党员的标准要求自己，利用工作之余，坚持每天读党报、党刊，经常写读书笔记和心得体会，不断丰富自己的政治理论，提高自己的政策水平，加强政治修养，锤炼党性，为科学执政、依法执政奠定基础。在工作中全面加强干部队伍建设和干部作风建设，把“三讲一树一促”教育活动与实践科学发展观活动有机结合起来，开展了“领导干部争当五个表率”、“双创双争”、“科级干部当村长”等活动，其中“双创双争”教育活动获得了县级表彰。这些学习教育活动的开展，使全镇上下形成了全力以赴抓发展、和衷共济干事业、群策群力谋跨越的生动局面。
二、反对自由主义，就是要有办实事、办好事的行动。立足于本职工作，摒弃自私自利的思想，识大体，顾大局，以组织利益和集体利益为重，不计较个人得失。在工作中，我注重做好以下几点。
一是抓班子、促党建，形成团结干事的新局面。镇党委坚持集体领导、分工负责，在坚持民主集中制原则基础上做到大事讲原则，小事讲风格，求同存异，团结协作。班子成员经常深入基层，密切联系群众，耐心听取群众意见和建议，接受群众监督，使党委威信不断提高，班子凝聚力、战斗力不断增强，各方面工作有了长足发展。
二是抓经济、促发展，打造经济大镇新亮点。陈淋子镇现在迎来了前所未有的发展机遇，史河湾产业集聚区相关基础设施已经到位，多家企业相继入驻。今后，我们将进一步突出“加快发展”这一主题，以文化建设弓i领发展、以农村试验区建设创新发展、以工业强镇拉动发展、以城镇化建设助推发展、以旅游开发激活发展、以改善民生促进发展，从而实现陈淋子镇跨越式发展。
三是抓民生，促和谐，推动社会事业再进步。全面落实各项强农惠农政策，健全养老、医保、低保等社会保障机制，结合农村综合改革试验区建设，集中精力抓好农民新村示范点建设，解决好事关百姓的交通、饮水等实际问题，高度重视信访稳定工作，认真做好不安定因素的排查化解工作，把矛盾消化在源头，努力形成安定祥和的社会氛围。
三、反对自由主义，就是要加强调查研究，切实转变工作作风。把“三讲一树一促“教育活动与当前重点工作结合起来，真正把教育活动的成效体现到解决问题、推动工作上。今年，史河湾产业集聚区建设和九华山旅游风景区建设，是事关陈淋子镇改革发展的两项重点工作。
柏林的自由 第6篇
【词语】 柏林会议
【全拼】: 【bó lín huì yì】
曹柏林同志的主要事迹 第7篇
“做官一阵子，做人一辈子”。这是抚远县物价局局长曹柏林经常挂在嘴边的一句话。自整顿干部作风建设活动开展以来，曹柏林同志凭着自己正派的作风、高尚的品格和无私的奉献精神，作出了表率。在开展整治机关干部作风建设活动中，抓出了特色，突出了亮点，取得了实效，赢得了各级领导和群众的广泛赞誉。一个论调引发学习与思考
“ 如何做好新时期市场价格监管工作”“如何推进价格诚信建设”，抚远县物价局曹柏林局长说，干部可以通过每周的干部辅导和业务培训鞭策自己，提升个人文化素质。他还要求每次课后，大家要将讲课人所讲内容进行统一归纳总结，并进行思考，在反思中成长，总结中提高，确保了业务学习效果，充分调动干部学习积极性，业务能力不断增强。
一个口号我的岗位我负责
自整顿干部作风建设活动开展以来，曹柏林局长就提出了“我的岗位我负责”主题活动口号，制定了《物价局机关内务管理制度》以及以科室为单位的《物价局2012股室考核制度》，确立了“按岗分工、按工问责”的工作原则，将每名干部的职能、责任、权力的标准分
1解细化。同时，他还告诫干部：要不因小利忘大义，不因疏忽酿大祸，不因侥幸铸大错，只有勇于负责，才能真正做到“我的岗位我负责”。
一声怒吼不平此处誓不罢休
为响应县委县政府提出的“净平亮绿”优化环境建设，他带领全局干部奋战一天的时间，把长年堆积如山的垃圾堆，用镐头和铁锹铲平并用车辆运输到指定场所，保证了街道市容市貌的清洁。
一颗真心筑就干部成长路
沉重的柏林墙 第8篇
顺着原东德政府所在地的共和国宫抬眼前望, 德国著名的圣母教堂穹窿式圆堡掩映在浓郁的苍翠之中。它的右侧是一座金黄色的建筑, 在柏林难得的阳光映照下, 笼罩着眩目的光晕。高大的马克思、恩格斯塑像就耸立在这幢建筑物前。
不知设计者出于何种缘由, 马克思端坐着、恩格斯伫立着, 马克思双手扶膝, 恩格斯两手下垂, 马克思身着短西服, 恩格斯身着长大衣。两人神色凝重, 双眼平视, 睿智的光芒从深遂的眼底射出, 洞穿了整个人类历史, 就连那令人羡慕的大胡子也越发生动起来。
塑像是青铜铸制的。坐着的马克思有两米多高, 站着的恩格斯已超过三米, 该有10多吨重吧!当然, 这两颗头颅里装的东西, 无法用重量来衡量。
我趋步上前, 一颗崇敬的心砰砰跳动, 用力地把自己的手贴放在马克思的大手上, 顿时, 那青铜铸就的大手仿佛很温暖, 而我的手却有些冰凉。
平复一下激动的心, 我转身走到马、恩塑像左右两侧四个金属长方形立柱前, 上面铭刻着全世界共产主义运动史上不同时期工人运动的照片。“全世界无产者, 联合起来”的声音旋即在耳边响起。但我知道, 发现真理和实践都需要时间。
德国是个神奇的国家, 德意志民族是个令人深思的民族。这里既产生马克思, 也造就了战争狂人。第一次、第二次世界大战无不与它有关。
柏林, 作为一国之都, 一直扮演着极其特殊的角色。鉴于历史的必然以及它自身的特殊性, 在全世界曾占有三个“独一无二”:即一个城市分属两个国家和两种制度;一个城市使用两种货币;一个城市同时由四支外国军队监护。这种奇特的历史并没有使德意志民族感到自豪, 相反, 促成了一幕幕人间悲喜剧递次上演, 致使德意志民族富有理性的大脑里嵌进了几许尘埃。一眨眼, 半个世纪过去了, 如今的东、西柏林已统一, 昔日闻名于世的柏林墙亦不复存在, 只剩下一段残垣断壁, 像一只被人掏空内脏的标本, 赤裸裸地在那里呻吟。
1961年8月11日, 是德意志民族痛心的日子。这天, 东德政府突然宣布一个令世人震惊的决定:全面封锁东、西柏林边界。8月13日零时, 特别行动开始, 成千上万的战斗员同仇敌忾, 干劲冲天, 一夜之间拉起了高3.6米, 长165千米的隔离铁丝网。紧接着, 战斗员和工人们日夜奋战, 一道高3.5～4.2米, 长170千米的钢筋水泥构筑的“墙”神话般兀立在人们面前。据说, 建此墙的目的是为了阻止东德居民西逃, 于是这墙上建造了290个瞭望塔、137个地堡, 还有电网、布雷区、防坦克路障以及自动射击装置。据联邦德国资料, 从1961年到1982年, 共有180人偷越柏林墙而丧身, 此间监禁图谋越墙的叛犯高达55000人。柏林墙上溅满了德意志人民的鲜血。
1990年10月, 一个被德国东部居民称为“统一总理”的人——科尔, 促成了德意志国家和民族的统一。10月2日子夜, 当柏林欧陆教堂的钟声敲响12下时, 柏林墙轰然倒塌, 历时45年的冷战在这里画上了句号。两德人民骨肉重逢, 合家欢聚, 欢呼声与哭泣声响成一片, 辛酸的泪水把垮塌的柏林墙的泥沙冲走了许多。
历史是无情的, 甚至是残酷的, 它不以人的意志为转移。眼下的我就站在柏林墙前, 凝视着这有意保留下的一段颓垣断壁, 心里涩涩的。对德国人来说, 柏林墙是一道民族肌体上的伤痕;对外来人来说, 却像一条带状的磁石, 不断吸引众多的游客到这里切身体验东、西方两大阵营在政治、经济、军事、文化上的强烈反差, 以至于人们一说到“柏林”就想到“墙”, 似乎少了“墙”字柏林就成了不完整的名称。
我顺着柏林墙根走过来又走过去, 丈量出这段高3.5米, 长150余米的墙体。伸手摸摸断面, 10余厘米厚, 内有镙纹钢筋, 是混凝土构造件。墙的顶部用半圆形水泥瓦覆盖着, 由东向西, 线状展开, 质地粗糙, 有些扎手。可能是孩子们的恶作剧, 墙面上涂有不少字母与图画, 有几处还用铁丝网罩着。我在墙底前踯躅徘徊, 久久不愿离去, 几位德国人见我难舍难分的样子, 投来诧异的目光。其实, 他们永远不会明白, 我正琢磨这样一个道理:柏林墙是水泥预制构件拼装而成的, 虽然速度快得在一夜之间可以高高竖在德意志的土地上, 可它没有根基, 也太轻薄了些, 不像中国的长城, 根基深入地下几十米, 夯了又夯, 踩了又踩, 一块砖一块砖的砌, 一挑土一挑土的填, 厚重, 结实, 巍巍峨峨。两者一比, 柏林墙一夜倒塌的原因不是很简单了吗?
柏林墙, 一道“铁幕”, 一道历史的曲线, 一掬德意志民族的辛酸泪。悠然间, 我想起奥地利作家卡夫卡的一段话:“芸芸众生, 来去匆匆, 大步流星奔跑, 穿过时间的长廊, 前往何方?他们又来自何方?无人知晓。前行愈远, 便离目标愈远, 他们徒然消耗他们的精力。他们想, 他们是在行进。就在迈步之际, 便跌入了虚空, 这就是一切, 人在这里失去了他的家园。”
柏林的自由 第9篇
作为一个只有八九百年历史的城市，它像还没走出叛逆期的超龄大男孩，不但没有欧洲城市惯常的颓废和老旧气质，反而咄咄逼人。
它散发着强烈的男性荷尔蒙，跋涉、征战、抢掠似乎已经融入了血液；冷、坚韧，即使受伤也漫不经心。
在柏林，我喜欢的所谓闲适、精致、抒情，以及那些对逝去光阴的追忆，一下子都变得不值得一提。
柏林苍穹下
有人不喜欢柏林，因为觉得它根本不像德国；但更多爱柏林的人说，他们爱的就是它最不像德国。
从其他城市自己开车去柏林的人，一驶近勃兰登堡门，很少不被那种气势所镇住的，哪有一个欧洲城市有这样开阔的八车道的大路，但若不如此，又怎能装得下当年气势磅礴的苏联阅兵队伍？“金麟岂是池中物，一遇风云便化龙”，说的就是柏林。
Sussane是我遇到的第一个柏林当地人。她并不急着带我去看柏林墙。从椴树大街出发，笃悠悠地穿街过路，指点出那些最时髦的酒吧和最受欢迎的理发屋。
一拐弯又上了腓特烈大街，算是市中最有腔调的一条商业大街。来自巴黎的老佛爷百货就开在这里。贝聿铭的设计，玻璃的顶棚，带着冷静的现代调子。但如果你就此以为柏林人漠视历史，那就大错特错了。不是遗忘，也不喜欢含蓄或回避，要么不提起，他们的回应总是带着点惊世骇俗的意味，可能只有这样才能发泄得尽情。
犹太裔建筑师李伯斯金（Daniel Libeskind）设计的犹太博物馆外形如早扭曲的大卫六角星，那种悲凉和冷漠的纪念方式见过的人便难以忘怀。
1990年7月的波茨坦广场上，超过25万人聚集在柏林墙旧址所在地，和粉红弗洛伊德的前主唱Roger Waters随着模拟墙上的投影和电子音乐的节奏欢呼。演出结束前，灯光一下大亮，模拟墙在全场观众的齐声呐喊下被轰然推倒。
十多年过去了，当年的柏林墙荡然无存，只留下作为混凝土残块予人留念，被人戏谑；而柏林人心头的另一堵无形的墙，什么时候也能轰然倒下？
混搭柏林
柏林墙倒塌以后，这片新与旧、激进与传统、自由与统一的土地百废待兴。
按说作为纳粹第三帝国的都城、在二战中曾经遭遇了盟军大规模轰炸的城市，柏林没有太多可炫耀的资本，只有更多“才下眉头，却上心头”的伤心事。但经历了东西德合并后的柏林却怀着一种高歌猛进般的激情，把伤痕都甩在背后，带着一种满不在乎的冲劲不管不顾地向前。
剛因为柏林大教堂文艺复兴式的华丽雄伟过目难忘，又被著名的柏林电视塔天线下方反射出的巨大十字迷了双眼。
是的，这里是首都，却又是最不像首都的一个地方。爱它的，有大学生、艺术家，还有波波族。柏林与时俱进的气质，不适合喜安逸爱规律的人；但它又是宽容的，所以当风格迥异的巨型现代雕塑出现在街头时，柏林人会一脸惬意地尽情打量。
GSW总部大楼是非常有名的后现代建筑代表之一，就建于东西柏林分界线旁边，整个楼体呈圆弧眉形，每一块窗玻璃各由一种暖粉色构成，从任何角度看，它都标新立异，并在阳光的折射下熠熠生辉；而Q-theater剧院则是柏林人气飙升的歌舞剧院，有最先进的高科技舞美技术和圆型超豪华立体升降舞台以及幻彩透明幕布，身临其中的每个人都要倒吸一口气，再高的门票也物超所值；街头好看涂鸦的Coffee Bar随处可见；有点类似巴黎蓬皮杜的商业购物中心；步行街广场中心的地标，犹如新时代柏林的凯旋柱；路边的明信片货架，随时提醒你不要错过城市中最美的景致；重获自由的柏林处处建筑复新，in到极致……
“我是柏林人”
第二天，在柏林生活的朋友张超开车来接我们。他曾是北大高材生，第一批得到奖学金在洪堡大学读PhD，在西门子做了一年白领后，向来心高气傲的读书人突然对看得到的将来心生厌倦，转身辞职变成了生意人。好在这是在柏林，有什么不可以呢？
柏林十年，张超学会的口头语不是“请（Bitte）”，而是“快点！（Aber flott）”这就是有名的“柏林大嘴巴”。柏林人心直口快，从不隐讳自己对上帝、世界和同桌、邻居的看法；干脆利索、直来直去、常常还有点粗野，敏感的人必须要先适应这个城市。对于一个新来者来说，柏林是一个艰苦但很有教育作用的学校，他会很快教你学会如何达到自己的目的。柏林教你学会“Tough”，“Tough”地回应生活，因为他的象征是熊，孔武有力。
我们随着张超在市中心米特区潮人聚集的哈克庭院中闲逛，东德时代为工人建造的相连的庭院中开满了咖啡馆、画廊、售价不菲的设计Boutique，略显杂乱的新艺术主义装饰很合柏林人的心意。在这里，人们最喜欢的是东德罐装酱瓜，姑娘们用Florena的护手霜涂手，而帮助东德行人过马路的小绿人Ampelmannnchen甜蜜地化身为棒棒糖、环保袋、文化衫……
在柏林的最后一夜，我要求去城中最时髦的区看看。
没有哪一个欧洲城市有像柏林一样的夜生活，Friedrichshain区本来是东德蓝领阶层居住的地区，如今却来了大批艺术家在这城市中原本被认为最破落、最没有经济效益的地方拓荒。这个区的Simon-Dach-Strasse还有中心地段的Oranienburger大街，24小时都有吃有喝。有没有座位无所谓，只要啤酒是冰凉的；鸡尾酒的五颜六色，与之争奇的是客人们的头发；从一个酒馆到另一个酒馆，路上有嗓门压过城市噪音的街头音乐家，或者口中喷火、照亮夜空的杂耍人。
退出欢乐的人群，我是柏林的过客。看不尽全部，我就要离开了。提早一个街角下了出租，想再看一眼椴树大街，几个年轻的滑轮党悠悠忽忽驶过的同时，拆了消声器的摩托车如同一把锋利的尖刀，把夜幕划开了一个小口。
在柏林的阅读及答案 第10篇
2.老妇人在战争中失去了三个儿子，受到巨大刺激而致疯，反复数数是想他的儿子
3.B
4.强调老妇人是已死去的三个儿子的母亲，这样说，更能激起人们对老夫人的同情，更能深刻地认识战争的残酷性
5.一方面以“静得可怕”写出了车厢里的人们听了老兵的话语之后，心灵产生的震撼，另一方面也激发读者去思考
介绍柏林禅寺的导游词 第11篇
柏林寺位于河北省赵县城东南，距举世闻名的赵州桥约三公里，赵县属于大陆性季风气候，夏季炎热多雨，冬季寒冷干燥，年平均气温为12.4℃，1月平均气温为-4.3℃，7月为26℃。此塔系“全国重点文物保护单位”。
建于元朝天历三年(1330)，为纪念禅宗大德赵州从谂禅师(778～897)而立。塔额为“特赐大元赵州古佛真际光祖国师之塔 ”。砖木结构，实心，七层，高26.7米，造型古朴典雅，工艺精湛。
1966年邢台大地震时塔刹被震下加之人为破坏，严重毁损倾斜。
1997～1998 年，由新加坡高家仁居士捐资修复。
赵州禅师是中国禅宗史上震烁古今的高僧大德，人称“赵州古佛”。唐大中十一年(857)，禅师八十岁行脚至赵州，在此驻锡40 年，大行法化，120岁圆寂。其禅风所及，远至日本、韩国及今日欧美各地，有《语录》三卷问世。
按佛教传统，见塔礼拜或合掌右绕，获福无量。此殿1995年落成，由香港杨勋居士捐资修建。柏林寺在宋朝以前曾名“观音院”。明朝此处建有“大慈殿”供奉观音像。毁于“文ge”期间。此殿所供观音菩萨圣像，系用本寺千年古柏雕制贴金而成，东西两侧分别为善财、龙女。殿内壁画是观音菩萨三十二应化图。
观音菩萨是慈悲喜舍的化身，众生遇苦难至心称念其名，即得菩萨摄受加持，离苦得乐。
山门与韦驮殿组建为一体，分别建于 1993 、1997 年。单檐歇山顶。三座门高低并列，后建韦驮殿，与三门成丁字形布局，富有创意。山门中央屏风面南悬挂《佛祖源流图》，是释迦牟尼佛讲法的场面，画面有佛教人物八十九位;北面供韦驮菩萨铜像，木雕贴金佛龛;左右两侧是四大天王画像。
此楼落成于1994年，歇山顶三层建筑，高十八米，与赵州祖师塔东西对称。一层为护法殿，供奉福德财神大黑天尊像;二层钟楼，悬铜钟一口，高1.8米，供奉地藏菩萨铜像;三层鼓楼，悬大鼓一面，供奉消灾延寿药师佛圣像。晨钟暮鼓是寺院生活的标志，钟声使人清醒，消除烦恼;鼓声令人振奋，增强勇气。“东寺钟声”为赵州十景之一，自古闻名遐迩。
此殿系寺院主殿，为僧人早晚诵经及举行重要佛事活动之处。落成于 1992 年，位于过去“牟尼殿”旧址。为歇山式古建。殿中央供奉佛教开创者释迦牟尼佛圣像，汉白玉贴金;两侧分别是佛的侍者迦叶尊者、阿难尊者。殿北墙东侧供文殊菩萨像，西侧供普贤菩萨像，均为汉白玉雕制。大殿东、西两侧墙上拓片是十六尊者画像，原作者是五代高僧贯休大师。大殿门外楹联一为赵朴初居士撰书，为本寺住持净慧法师撰，集赵州禅师公案和本寺历史沿革而成，禅意隽永，历史昭然。
万佛楼 折叠
赵州祖庭柏林禅寺自东汉末年(公元 220 年顷)肇基以来，沧桑几度，兴废不一，寺院规模及殿堂配置，难考其详。此次因缘际会，得以中兴，三宝护念，人天共庆。从公元一九八八年五月正式批准开放，一九九二年新建普光明殿落成，至今历时十五年，殿堂楼阁、寮舍斋厨、庵院塔廊，次第落成，修学、弘法、生活所需设施，规模大体完备。而今而后，坚持信戒学修并重，内修外化并重，觉悟人生、奉献人生并重，光扬祖庭，兴隆三宝 ，庄严国土，利乐有情。
本寺地处平原，前无案山，后无依倚，且寺后系一大片低洼地，形成前高后低之劣势，不利祖庭长期稳定发展。有鉴于此，乃于一九九五年冬购进寺后洼地四十余亩。经多方筹划，广咨博询，取舍再四，最后决定在洼地建造万佛楼一座，两侧配以文殊阁、普贤阁，以实祖庭建置坎位之空虚，冀续福田胜缘于永久。此即本寺新建万佛楼之初衷也。此楼于一九九九年 农历八月初十日 破土奠基，计日施工，至二○○三年农历八月初十日落成开光，前后五年，善缘胜业，众力匡扶，进展顺利，诸佛生欢喜，龙天隆吉祥，岂人力所能致哉!
万佛楼通高 三十七米 ，上下两层，面积达 五千平方米 。崇楼高立云端，圣像光腾法界。佛恩国恩大众恩，凝成庄严楼阁;祖德师德檀信德，成就无上福田。实为祖庭千秋盛事，法门一代嘉猷也。楼中供奉万佛，乃取众生即佛、诸佛无量之意，俾人心向善向上目标知所取法也。万佛制作法式则依华严海印三昧及总持教五智五佛思想，精心设计，如法铸造。一层为菩提场，中央供奉五尊铜佛像，每尊通高四点八米 ，系五方五佛。中央毗卢遮那佛，由法界体性智流出;东方阿閦佛，由大圆镜智流出;南方宝生佛，由妙观察智流出;西方阿弥陀佛，由平等性智流出;北方不空成就佛，由成所作智流出。小铜佛像共计一万零四十八尊，其制作法式亦据五智五方五佛教义安排。其中一楼北墙两侧共二千零一十六尊为中央毗卢遮那佛;二楼东墙二千零十尊为东方阿閦佛;南墙二千零二尊为南方宝生佛;西墙二千零十尊为西方阿弥陀佛;北墙二千零十尊为北方不空成就佛。从别相而言，虽五方五智各有一佛以表法，显示诸佛之差别殊胜义;若就总相而言，不但五方五佛各具五智，且一切佛皆具五智，显示诸佛之平等殊胜义。此即华严大教一多互具、重重无尽之海印三昧也。
万佛楼修建工程功德圆满，佛像开光法会举行在即，谨将众位护法居士功德芳名公布于此(限千元以上者)，祈求三宝证明，龙天护佑，所有功德施主福慧圆满，善缘成就，身心清净，万事吉祥。
会贤楼、指月楼 折叠
会贤楼、指月楼位于柏林禅寺观音殿前大院东西两侧，均为两层楼结构，排间16，全长60米。这两栋楼均为1997年动工修建，同时落成。会贤楼最重要的去处是客堂，位于一楼中部，两侧南北分别为福慧堂与伽蓝殿，楼上是僧人寮房，大多居住寺院班首执事。指月楼一楼中间最大的房间为会客厅，乃本寺接待客人最主要的场所，南北两侧分别为愿海堂和祖师殿。楼上现在是禅学研究所办公的地方，原来河北省佛学院的教室，现在经常组织居士坐禅、讲课修学。柏林禅寺电脑日益增多，局域网构建以后，这里也成为网络的中心。随着高科技在寺院文化里逐步的应用，这里有望发展成为柏林禅寺的IT中心。
旅游指南 折叠 编辑本段
游人香客须先到广场南头领取参观券方可入寺。寺院将在现有的铁栅栏门西边新开大门，并设检票口。来客入寺只允许带进三枝符合规定长度的香，寺庙关门时间下午4点。
交通 折叠
1. 在石家庄火车站乘35路、50路或106路公交车到南焦长途客运站。在南焦长途客运站坐直达赵县柏林禅寺的长途汽车，票价十二元。
2. 自驾的可走高速公路，注意要在栾城下308国道。
美食·住宿·购物 折叠
云水楼多人普通间10元/人，茶香楼四人间带卫生间20元/人。因为属于修行性质，要求很严格，每天要按时诵经、进餐、劳动，要保持肃静，仪容整洁，男女客房不可互串等等。
历史文化 折叠 编辑本段
历史沿革 折叠
在漫长的历史长河中，这座古刹虽几经兴衰，却仍然香火绵延，高僧辈出。据僧传记载，著名的译经大师玄奘法师在西行印度取经之前，曾来此从道深法师研习《成实论》。
晚唐时，禅宗巨匠从谂禅师在此驻锡四十年，大行法化，形成影响深远的“赵州门风”，柏林禅寺因此成为中国禅宗史上的一座重要祖庭。
金代，这里一度改为律宗道场，曾有五代律宗大德在此弘扬戒律达五十年。最有名的是诠宗律师。金朝末年，法传临济正宗的归云志宣禅师主持法席，柏林禅寺由此革律为禅，宗风大振。
元代，这里先后有圆明月溪禅师 、鲁云行兴禅师行化，柏林禅寺由兹气象恢宏，成为燕赵一带的佛教中心。
明清两朝，中央朝廷管理赵州地区佛教事务的机构——僧正司设在柏林禅寺。当时柏林禅寺的住持往往同时兼任僧正司僧正。
近百年来，柏林禅寺却屡遭劫难，到 1988 年这里重新进驻僧人时，殿堂 、金像已经荡然无存，只有赵州禅师舍利塔及二十余株唐朝古柏，依稀屹立，昭示世人这里曾是一处佛教古刹。
1988 年，柏林禅寺开放为佛教活动场所，河北省佛教协会会长净慧大和尚亲自主持柏林禅寺修复工作，在各界人士大力护持下，1992 年，普光明殿落成;随后，钟鼓楼 、观音殿、藏经楼、禅堂、怀云楼、开山楼、会贤楼、指月楼、云水楼、香积楼、古佛庵、关房、佛学院、茶香楼 、文殊阁、普贤阁、万佛楼相继建成。
2003 年9 月 6 日 ，巍峨雄伟的万佛楼举行落成暨佛像开光大典，标志着赵州祖庭的中兴大业取得重大成果。一处占地 90 余亩，殿堂楼阁鳞次栉比、庄严整肃的千年古刹重焕生机。
柏林禅寺现任方丈为明海禅人，常住僧众 160 余人，内设河北省佛学院、河北禅学研究所。每年举办上元节吉祥法会、中元节报恩法会、清明节水陆法会、生活禅夏令营、念佛七、禅七等大型弘法活动。僧众坚持每天早晚课诵、过堂、坐禅，每半月诵戒布萨，如法如律结夏安居。冬参夏讲。赵州祖庭已经成为北方佛教的一座重镇。
净慧老和尚 折叠
柏林禅寺前任住持上净下慧老和尚。出生于1933年，他是中兴柏林寺的组织者和推动者。他现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长和河北《禅》杂志主编。法师髫龄出家，早年曾亲近近代禅宗大德虚云老和尚并从其承法成为临济宗、曹洞宗传人。法师日常法务繁忙，但精力过人，虽日理万机，但常安详自在。1993年，法师根据自己几十年修学佛法的体会，结合时代潮流，正式提出“生活禅”，作为柏林寺修行弘法的指导思想和实践方针。“所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智能普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境，禅的风采。提倡生活禅的目的在于将佛教文化与中国文化互相熔铸，产生出具中国文化特色的禅宗精神，还其灵动活泼的天机。在人间的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍……使我们趋向智能的人生、圆满的人生。”(《生活禅开题》)围绕这一思想，净慧法师提出了一系列修行的方法、原则。他把佛法的思想凝炼为“觉悟人生，奉献人生”作为生活禅的宗旨。几年来，生活禅受到教内外人士的关注和好评。
