冰心问题小说范文（精选6篇）
冰心问题小说 第1篇
关键词：冰心,问题小说,现实主义,人道主义
现实主义文学思潮是一个复杂的现象, 无论是作为文学思潮还是创作方法, 都是个引起争论的不确定的概念, 但作为文学思潮, 现实主义更重要的还是一种创作精神。作为创作精神的现实主义其内涵是十分丰富的, 人们从不同的人生立场、人生态度去把握现实主义, 就会有不同类型的现实主义文学;作家思考问题、关注现实的角度不同, 就会有不同的现实主义关注点。
纵观冰心早期的问题小说创作和其成长历程, 可以看出她是一位深受人道主义思想影响的女作家, 本文从冰心的问题小说入手, 认为冰心是站在人道主义的立场去关照社会, 使其问题小说呈现出人道关怀型现实主义的精神色彩。但又恰恰由于其人道主义的立场, 减弱了冰心问题小说批判现实主义的力度, 呈现出一定的矛盾性。
一
“五四”新文化运动的最大成绩是“人”的发现, 受西方的哲学观、政治观、道德观、文艺观等的影响, 人道主义是许多作家共同的人生选择, “肯定人的尊严、人的价值”是人道主义的基本内涵[1], 周作人在《人的文学》中就要求新文学“以人道主义为本, 对于人生诸问题加以记录研究”[2], 这是以人道主义为本的现实主义文学, 周作人的这种主张实践活动在“问题小说”的创作中尤为明显。
在用小说的形式探讨社会人生问题几乎成为当时所有小说作家的责任时, 冰心以创作问题小说的时间之长、数量之多以及影响之大成为了问题小说这一独特领域的首席作家。纵观冰心1919—1925年问题小说的创作, 习惯上将其分为两个阶段。第一阶段为社会问题小说, 主要包括《去国》集以及集外的七八篇小说, 这一阶段冰心广泛地深入了社会, 自觉将改造社会的重任置于自己的肩上, 真诚地、大胆地参与人生。第二阶段为心理问题小说, 习惯上以1921年《超人》为界, 到1925年为止, 这一时期的“问题小说”由着重“反映社会现象”转入“表现并讨论人生一般的问题”[3], 表现青年人的信仰危机, 并提出“爱的哲学”这一解救青年的药方。
对冰心第一阶段社会问题小说的态度, 评论界向来是一分为二的, 肯定者认为此阶段的小说触及到了当时人们关注的社会人生问题, 反映了现实主义精神, 因此在社会上反响强烈。同时, 也有评论者认为冰心的社会问题小说存在着“只问药源, 不开药方”的缺陷, 现实针对性不强。
冰心社会问题小说中现实批判力的不足, 有其自身生活局限的原因, 正如有些评论家将冰心归入“闺秀派作家”的行列, 是一个涉世不深的女学生, 另一方面也与其基督教的教育经历相关。在五四运动以后的岁月中, 冰心就是恪守着这种人道主义的信条, 在作品中反映了人道主义色彩, 但又由于其人道主义的立场, 减弱了冰心问题小说批判现实主义的力度。
冰心问题小说的人道主义色彩, 首先体现在其同情劳动人民的不幸和悲惨方面。带着人道主义思想, 她参加了1920年“望都县赈济所”北方五省的赈灾工作, 在赈灾工作中她接触了下层劳动人民, 于是创作了一系列关于劳动人民的问题小说, 如《最后的安息》、《还乡》和《三儿》等。
《最后的安息》中作者满含同情与怜悯, 写乡下姑娘翠儿备受婆婆虐待, 最终含冤而死的故事。冰心在小说中提出了问题, 却没有深究童养媳问题的根源, 只是把悲剧的原因简单地归结为乡下人没有受过教育, 将一个社会制度的问题简单化为了女子的教育问题。同时, 作者怀着人道主义思想在文中塑造了一个悲天悯人的惠姑的形象, 她仿佛是替耶稣基督向受难者传播“爱”的福音, 使得翠儿在“和爱神妙”的世界中受到了作为人的同情与关心。但是这种人道主义的关怀又是具有局限性的, 惠姑始终站在施舍者、救助者的高度来俯视处于水深火热中的翠儿, 作者对下层人们的痛苦贫困的展示不可能做到现实主义的客观真实, 这只是蜻蜓点水式的略表同情。同时, 作者在小说的结尾让翠儿带着微笑步入极乐世界, 带有基督教式爱的灵光的死挽救了翠儿的灵魂, 这一带有人道主义思想的拯救却破坏了小说现实主义严峻的悲剧性, 削弱了其批判现实主义的力度。
在冰心反对军阀混战的问题小说中也体现了其人道主义的思想。1920年, 由于军阀混战, 造成了人民的流离失所, 战争的目的是军阀的争权夺利, 扩充势力。而广大的军官和士兵是战争的牺牲品, 冰心把人道主义的同情赐给家破人亡的下层官兵, 把矛头指向了发动战争的罪魁祸首封建军阀, 并以此为素材创作了《一个军官的笔记》、《一个兵丁》和《一个不重要的兵丁》等问题小说。
《一个军官的笔记》以一个不知道为谁卖命的军官最终受伤至死的结局, 揭露了军阀混战的罪恶和给下层官兵带来的痛苦。但是小说的结尾, 作者却让军官在弥留之际宽恕了所有人的罪恶, 飞向只有“和平”、“怜悯”和“爱”的天堂。为了阐述宽恕的意义, 冰心还把战场上相见的另一阵营的军官安排为与其一起长大的堂兄弟, 印证了基督教你的敌人就是你的兄弟, 爱你的敌人就是爱你的兄弟的宽恕精神。可以说, 小说中死前宽恕仇敌的话体现了人道主义的思想, 但是却减弱了小说的控诉力量, 不利于现实主义精神的发展。
对于冰心社会问题小说的基本格调, 杨义用“微忧的爱”来概括。[4]正是这种微忧的爱的默默温情, 使其一方面关注人民疾苦, 发现和提出问题, 是一位“为人生”的积极入世者。另一方面, 又由于她的温情主义和人道思想, 所以在解决问题时缺乏一定的勇气和思想深度, 使得她常常从问题面前逃走, 现实意义不强, 成了一位“入世的避世者”[5], 这也是她思想上的矛盾性。
二
五四落潮后由于社会危机的日益严重, 青年们对社会产生了深深的失望, 使得许多青年由“五四”初期的意气风发转变为悲观抑郁, 出现了严重的信仰危机, 感到了“虚空的苦闷”。时代的变迁、青年的转变和文学家的新的使命, 都深深地烙印在了冰心此后的文学创作中, 作为一个有责任感的作家, 冰心力图要在探究人生的意义和归宿这个问题上开出自己的“药方”并解答“人生究竟是什么”的问题, 因此形成了她第二阶段的问题小说, 即心理问题小说, 习惯上以1921年《超人》为界, 到1925年为止, 主要有《超人》、《烦闷》、《悟》、《爱的实现》、《别后》、《世界上有的是快乐……光明》等篇。
这一时期的心理“问题小说”由着重揭露社会弊端变为着重抚慰知识青年的苦闷心灵, 为了解决知识青年的烦闷心理, 也“因着基督教义的影响”[6]冰心潜隐地形成了自己“爱的哲学”这一药方, 她把青年人拉回到了母爱、童真与自然的怀抱中, 让他们在爱的抚慰中获得心灵的解脱。可以说“爱的哲学”的初衷是好的, 但这一药方在一定程度上却像是幻美的影子, 没有现实意义上解决的疗效, 因此她的心理问题小说比社会问题小说离现实要更远一些。本文从冰心心理问题小说的名篇《超人》、《烦闷》、《悟》的解读入手, 分析其现实主义色彩的进一步减弱。
《超人》的问世既是冰心第一阶段社会问题小说的延续, 又是冰心“爱的哲学”形成的标志。《超人》写的是一个名叫何彬的青年在母爱的感召和童真的启示下, 由冷漠而变得富有爱心的转变过程, 印证了冰心“爱的哲学”的基本观点。《烦闷》和《超人》具有异曲同工之妙, 写青年人“他”的烦闷, 认为世界上有的只是悲观, 不甚了解人活着的意义。最后, 冰心让“他”的烦闷在看到家中“母亲的温柔的爱, 和孩子天真极乐的睡眠”的刹那得到了释放, 家中扑面的暖香化解了“他”的烦闷, 也是冰心为五四青年开出的爱的药方。
《悟》是“冰心‘爱的哲学’真正成熟的标志”[7], 比《超人》更加缜密地表达了冰心“爱的哲学”的思想, 两种对立的“爱”与“憎”的人生观的较量最终以星如对爱的动力论的肯定而告终, 进一步把“爱的哲学”系统化了。如果说《超人》里的何彬所讲的母爱只限于人类, 那么《悟》里的星如则已“彻悟”到宇宙万物都有爱, 并且表示要为人类万物接受爱的荫庇而努力奋斗, 这是冰心“爱的哲学”的进一步深化。
纵观冰心这三部小说, 可以看出其共同主题是“人类是相连相爱的”, 是冰心阐发其“爱的哲学”的三部曲, 但从以下两个方面中可以看出其对现实主义的进一步远离。
1. 向壁虚构的人物形象
作者构思小说, 是为了宣扬“爱的哲学”, 人物形象是作者为了阐发这个道理而设置的, 因此作者只是把自己的主观想象强加于作品的人物身上, 而没有从生活的逻辑上去推理主人公的转变过程, 使得其思想的转变很不真实, 正如茅盾所说的:“只是寄托于‘爱的哲学’或皈依宗教信仰, 因而削弱了作品的思想力量, 且他们往往以提出一个问题, 说明一个问题为满足, 不能把他们的问题来艺术形象化。”[8]
在其小说中, 何彬“听了三夜的呻吟, 看了三夜的月, 想了三夜的往事”, 便顿悟了人生;“他”回到家推开门, 看到慈爱的母亲、天真的弟弟, 便流出了感动的眼泪, 认为“人生只要他一辈子是如此”, 此前对人生虚幻的想法烟消云散;星如卧病七天, 经历了灵魂的搏斗, 便打通了“思想的难关”, 认识到了爱是宇宙的原动力。这是作者在美国疗养时幻想出来的甜蜜的梦, 冰心通过星如“把爱的哲学推向极致, 也就是把它推向了绝路”[9]。可以说, 这些人物失去了自我, 是作者为了说明问题而创作的系列群像, 缺乏个性、既扁又平, 违背了现实主义“典型环境中的典型人物”这一创作原则, 这也是作者偏重想象而不偏重现实观察的结果。
2. 神秘主义的色彩
冰心早期的创作由于受到基督教的影响, 呈现出一定的神秘色彩, 这也是与现实主义的创作原则相悖的。
《超人》中的何彬是那样的一个厌世者, 但是一个小孩子病中的呻吟引起了他对母亲的眷念, 用梦来营造了神秘的气氛:“四周的白壁, 一天的微光……星光中间, 缓缓走来一个白衣的妇女, 右手撩着裙子, 左手按着额前。走近了, 清香随将过来。”四周的白壁、白衣的女子, 已经不仅仅是母亲的形象, 更是光明而圣洁的圣母的化身。于是在这个梦的感召下, 何彬十几年来隐藏起来的爱的神情又呈现在了脸上, 回到了“人类之爱”的怀抱。《悟》中, 星如在采用“爱”还是“憎”作为处事原则的问题上, 历经七个昼夜, 终于选定了“爱”, 促成这一醒悟的动力, 来自那盏象征着母爱的长明不熄的灯, 并讲述了一个母亲夜夜点灯指示儿子归路的美丽传说, 在这个传说中儿子对母亲的爱和母亲对儿子的爱融为了一体。冰心笔下的母爱具有抚慰受伤心灵、调整人际关系的伟大力量, 是冰心高度理想化的抽象物, 也带有了一定的神秘主义色彩。
陈西滢曾评价冰心的作品说, “一望而知是一个没有出过学校门的聪明女子的作品, 人物和情节都离实际太远了。”[10]对冰心小说离现实太远的评价应该说是中肯的, 纵观冰心两个阶段的问题小说创作, 反映了“五四”时期以及退潮后, 一部分小资产阶级知识分子对于现实的探索、对于爱的追求及他们的失望和痛苦, 其问题小说采用了现实主义的创作手法, 但又由于其人道主义的立场, 减弱了小说中批判现实主义的力度, 呈现出一定的矛盾性。
参考文献
[1]邵伯周.人道主义与中国现代文学.上海远东出版社, 1993.12:7.
[2]周作人.人的文学.新青年, 1918.12.15, 第五卷第六号.
[3][8]茅盾.《中国新文学大系·小说一集》导言.上海文艺出版社, 1980.
[4]杨义.中国现代小说史.人民文学出版社, 1986.9:324.
[5]范伯群, 曾华鹏.冰心评传.人民文学出版社, 1983:73.
[6]冰心.《冰心全集》自序.世纪之忆:160.
[7]稂诗曳.再论冰心与“问题小说”.南京师大学报, 1998, (3) .
[9]杨义.中国现代小说史.人民文学出版社, 1986.9:240.
冰心小说读后感 第2篇
冰心小说
这本书收录了冰心的很多小说和散文。《两个家庭》是冰心的第一篇白话文小说，也是“冰心”二字第一次见诸报端。这篇小说，沿着一条“家庭的幸福与苦痛，与男子建设事业能力的影响”展开，讲述了同样的才华横溢的两个男人，一个因为拥有一个和睦温馨的家庭而快乐无比，另一个却因为家庭不睦导致了生活的种种郁郁不得志，最终英年早逝。她的很多小说都在传达着家庭生活对一个人的重要性。如《离家的一年》、《别后》等。读《离家的一年》给我感触特别的深，看得眼圈发红，果然，天下的慈母都是一样的，家也都是那样的温馨。开学前的第四天，一想到在家呆不了一个周就要走了，心里就酸酸的，不想动。躺在床上，就听妈妈在桌前边收拾东西，边絮絮叨叨的说，闺女快走了，做点什么好吃的呢，把家里的好吃的都吃完，就不用想家了……她不知道，她说的时候我已经慢慢蒙上了被子，在那流泪了。我亲爱的妈妈哎，家就是家，怎么会好吃的都吃光了就不想了呢？在自己屋子里对着妈妈那屋喊，妈，明天把你的新衣服穿上，我要给你拍照！老妈听到声音边走边说，拍什么，一年比一年老，以后不拍照了。说着走到镜子前，自言自语道：看这白头发又多了……后面的话我已经听不下去了，我那漂亮的妈妈，我那特别爱美的妈妈，你的苍老是让我有多心疼！走的那天，老爸斜躺在床上假装看电视，等着我和妈妈收拾东西，然后送我走。我走过去，把头靠在他身上说，“我走了，爸，你会想我不。”“想，你要多往家里打电话”我任性的说，“不打，我妈说，想我的时候听到我的声音，就不想我了。”眼泪没商量的又流了出来，弄得老爸，手足无措……原来总是觉得年轻就应该多走走，每次离家都是开心的，等车开起来的时候，心情总是会莫名的好，可是，这次，离家，却让我泪流满面。
这本书中还有一些小说是抨击封建社会的，比如《斯人独憔悴》、《秋风秋雨愁煞人》、《庄鸿的姊姊》等。她的小说中人物个性鲜明，思路清晰，画面感很强，清新的哲理也在缓缓的故事情节中款款而来。
冰心问题小说 第3篇
冰心早期的问题小说因娴熟地运用白话而引起关注的同时, 也引起社会广泛的讨论, 小说在讨论中催生了中国现代文学的对话领域, 在对比中呈现出问题小说的对话性特征, 在开放的人物口头论辩中实现文本的公共性。“说话主体的每一具体表述, 都是向心力和离心力的施力点, 集中和分散的进程, 结合和分离的进程, 相交在这话语中。”
一、讨论共欢中催生了中国现代文学的对话领域
周作人在分析问题小说时说“提出一种问题, 借小说来研究他, 求人解决的, 是问题小说。”问题小说讨论的问题固然重要, 但对问题的讨论也很重要。放在中国现代文化建设的宏观语境中看, 这种讨论催生了中国现代文学的对话领域——一个公众参与发表意见的平台或空间。
从严格的意义上说, 只有那些引起公众讨论的作品才有对话性。形成冰心问题小说对话性的原因有很多, 比如冰心的问题小说所讨论的问题是当时人们所关心的问题;发表这些作品的主要媒介——《晨报》和《小说月报》也在当时具有广泛的号召力;冰心女士的性别身份也引起很多人的兴趣等等。这些都无疑会对冰心作品的公共性对话产生至关重要的影响。但是作品如何引起讨论应该成为关键, 因为讨论是由作品引起的, 也是围绕作品进行的。在冰心的问题小说中有如下几个突出的特点, 使它们引起讨论。
首先是语言方面的特点。冰心的问题小说所用的是一种典雅的白话文写成的。冰心自己的主张是“白话文言化, 中文西文化。”这种典雅的白话文为早期的现代汉语写作提供了范本, 更为新文化运动的倡导者们提供了实证的依据。在文白之争的语境中, 冰心的问题小说成为参与争论的文本实践。证明代表现代公众的白话语言系统是完全可以建立起来的。冰心的问题小说为文白之争供了实例。现代白话文是可以包容古文的, 完全可以吸受古文的成分, 做到浅白而优雅。冰心用来写问题小说的白话是以读破万卷书为基础的白话, 她的问题小说因恰好出现在这个语境中而获得公共性, 她所提供的范本符合了论争双方的观点, 代表了某种共识。
另一方面, 冰心问题小说的这种典雅的白话, 也成为读者关心的一个焦点。这不仅是因为白话文在当时文学界还很新鲜, 更是因为冰心的语言具有美感。阿英注意到了冰心作品语言的影响力“如她的《超人》, 不但在内容方面给脆弱的青年以广大的影响, 就是她的诗似的散文的文字, 从旧式的文字方面所引申出来的中国式并不是固定的名词, 只有说明她的句法不完全是欧化的句法, 也引起广大的青年的共鸣与模仿, 而隐隐的产生了一种‘冰心体’的文字。”
围绕着对冰心问题小说语言的阅读、感受和使用, 在她的问题小说的周围形成了一个群体, 这个群体内部不管对她的作品有怎样的不同意见, 有怎样不同的偏好, 他们都可以自由地发表自己的意见, 没有人更权威。在这种交往方式之中, 冰心的典雅白话成了一个组织者, 一个枢纽同时也成为人们共同的话题, 人们讨论的对象, 从冰心自我认同的角色来看, 是公私分明的。先有个人, 然后才能与他人交往, 从而形成公共领域。作为作者, 她没有为自己树立权威, 但也并不消失在大众之中, 而是与读者形成一种主体间的理性交往的对话关系。
二、对比共赏中呈现出问题小说的对话性特征
冰心的问题小说在展示问题的时候, 不是将问题直白地说出来, 而是在对比当中呈现出来的, 这是形成公共性的重要因素。我们在《两个家庭》、《超人》、《斯人独憔悴》、《去国》、《一个不重要的兵丁》、《悟》等问题小说的名篇中都可以看到这种手法。这种对比手法不仅可以用来增加、或者构成小说的故事性和感染力, 而且可以使小说所展示的问题表现为有待解决、正在讨论之中的效果。对比说明存在着不同的可能性, 对比其实就是一种讨论、一种对话、一种交往。因此可以说, 对比手法本身, 使冰心的问题小说呈现出了一种对话性特征。以《超人》为例, 这篇小说写的是一个苦闷的青年何彬人生观变化的过程。小说所提倡的是爱的哲学, 所描写的是当时青年人普遍关心的人生观问题, 但是冰心却是通过何彬前后两种不同的人生观的对比提倡的。作者的态度很明显是歌颂“爱”的, 但是, 在小说中也十分明显地为“爱和怜悯都是恶”的观念留下了空间, 小说所描写的正是这两种不同的人生观对比的过程。这样这篇小说可以转换成一场关于爱还是憎的辩论, 作者是赞同爱的, 但同样的, 反对爱的一方也在发言。这就是那个“冷心肠的青年”何彬的在场所呈现出来的意义。这正是这篇小说文本的公共性所在。有趣的是, 何彬从“不和人有什么来往”到发出“我们永远是牵连着”的呼喊, 也可以看成是从私人领域走向公共对话性领域的象征。
当读者参与这场讨论的时候, 这种公共对话性就在市民公共领域中展示出来。茅盾在《超人》发表时就在其后加了附注说“雁冰把这篇小说给我看过, 我不禁哭起来, 谁能看了何彬的信不哭, 如果有不哭的啊, 他不是‘超人’, 他是不懂得吧”, 这是辩论的正方;而成仿吾则站在反方, 给以针锋相对的反驳“有人说看了何彬的信, 就觉得非哭不可, 但这是这封信跳感伤心的成功, 不能扯到全体的效能上去。……艺术作品的完善, 也在他的各个, 也在他的全体。这全体应当是多样的统一, 一部分的出风头, 弄得不好, 便会把统一破坏。《超人》的这封信, 能使人不禁哭起来, 实是它意外的成绩, 然而专就这封信说, 我都觉得热有余而力不足。”关于小说所提倡的“爱”主题的现实意义, 站在正方的佩薪说“世界上的人都是互相牵连的被爱之丝牵连着, 人生的意义是, 人生将来的目的是, ——在爱的携手中, 强者弱者, 都拥抱, 向无穷前进, 刹那和永久, 都是这样被弥漫的爱所充满着了”而枝荣则站在反方, 毫不客气地说“《超人》不失为一个忠实的镜子。所以照出来的, 不是理想的, 而是事实的母爱这样的母爱, 断不足令世界充实和有意识。但这也或许出作者意料之外。”
围绕着《超人》已经形成了一个文学公共性对话领域, 读者之间相互辩驳, 读者对作者也有猜测、批评与忠告。
三、开放的人物口头论辩共话中实现文本的公共性对话
自由讨论除了由对比结构引起之外, 还以对话的方式展开。人物与人物的口头论辩在冰心的问题小说中占有突出的位置, 以至像成仿吾这样的批评家抱怨她的作品缺少动作, 而过多地运用了记述。其实冰心的问题小说往往是以对话代替了动作的描写。这与问题小说着重发现问题、讨论问题是大有关系的。冰心在讲述自己写小说的经过时就曾说过, “我从书报上, 知道了杜威和罗素, 也知道了托尔斯泰和泰戈尔。这时我才懂得小说里是有哲学的, 我的爱小说的心情, 又显著地浮现了。……我一口气又做下去, 那时几乎每星期有出品。而且多半是问题小说……”可见, 在冰心写作问题小说阶段, 她对于小说中所表现的思想更看重一些。当然, 哲学思想也可以像成仿吾所建议的投射到动作之中, 但是设计人物活动终不及让两个人物口头讨论便利。
对话这种技法在冰心的问题小说中的重要意义是提出问题引起讨论。对话也可以说是两种不同观点的交锋。冰心的有些小说正好展示了这种讨论的全过程。因此, 就小说文本而言, 它已经是在描写一个公共领域, 从而也具有了对话公共性。这种小说中的对话也与前文所述的对比一样, 以一种开放的形态, 召唤读者参与讨论。
《一个忧郁的青年》是这种以对话构成的问题小说的典型文本。有趣的是这篇作品本身就是冰心回应读者意见之作。据冰心在《我做小说, 何曾悲观呢》一文介绍, 她的小说在《晨报》上发表之后曾收到一位旧同学的来信, 问她“何苦多作悲观语, 令人读之, 觉满纸秋声”, 冰心在此文中回答说“我做小说的目的, 是要想感化社会, 所以极力描写那旧社会旧家庭的不良现状, 好叫人看了有所警觉, 方能想去改良, 若不说得沉痛悲惨, 就难激动他们去改良。”在《一个优郁的青年》中, 冰心又表达了同样的意思。我们可以把这篇小说中两个人物“我”和彬君的讨论看成是与旧同学通信的小说版。冰心直接将现实中的讨论引入小说, 从而使小说中的讨论与现实中的讨论相呼应, 文学内外的讨论融为一体。冰心的问题小说中, 这种对话关系还以在作品中加人书信、笔记或其他文体等方式来表现。《小家庭制度下的牺牲》、《超人》、《秋风秋雨愁煞人》、《烦闷》、《悟》等作品中都有书信嵌入而《遗书》一篇则全由主人公宛因给冰心的信构成《一篇小说的结局》是小说中套小说而《一个军官的笔记》和《疯人笔记》则完全由主人公的口吻说出《忏悔》中则嵌人了两段报纸上的启事。这些作品大致上可以再分为两种不同情况, 一种情况是将书信作为超越时空的对话的方式, 书信往来之际, 通信人可以讨论问题。《悟》可以说是一个典型。主要内容就是由主人公星如和妹妹的通信以及和朋友钟梧的通信构成的。正如茅盾所发现的, 这一篇《悟》是《超人》的姊妹篇或补充。不过仅从形式来说, 由《超人》中何彬与禄儿偶然的通信发展到《悟》中星如与妹妹、与钟梧之间的三方通信来看, 也不妨说这个现代的市民公共性对话领域已经在发展壮大。人物之间交往的形态也丰富了。星如与钟梧之间的针锋相对的论辩, 和他与妹妹之间的兄妹情谊的诉说就大不相同。若把这种通过书信来讨论问题的形式与对话和对比相比较, 则更有一层深意。这也许正是个体与公众关系的诗意表达吧。
综合起来看, 共欢、共赏、共话是冰心问题小说展示问题的主要方式, 这些展示方式形成了冰心问题小说的公共性对话特征。在其他作家的问题小说中还应该有其他的形成公共性对话的表现方式。正是因为有了这种公共性对话特征, 问题小说参与推动了中国现代市民公共领域的形成。走出传统堡垒的现代人并非唯我独尊的独夫, 而只能是与他人交往、平等对话的公民。现代人的问题只能由相互之间的理性协商解决。从这个意义上说, 问题小说不仅是在为中国现代社会文化建设添砖加瓦, 更是在为现代社会文化塑型。
摘要：冰心早期问题小说表现了讨论和对话的方式以及应该遵守的话语伦理, 从而使之具有共欢、共赏、共话的公共性对话特征并引起社会广泛的讨论, 小说中大量使用的对比、对话等表现手法, 是诱发读者讨论的契机, 而围绕着冰心的这些小说形成的讨论, 是对话的具体形态。
冰心百花奖获奖小说《落价》 第4篇
《落价》
冰心
我们家的老阿姨回安徽老家去给儿子娶媳妇的时候，对我说：“宋老师，我这次回去，可能不来了。我总觉着在您家里干活，挺轻松、挺安逸的。我的侄女昨天从乡下来了。她刚念完初中，她妈妈就死了，她爹又娶了后妻，待她很不好，尽叫她下地干农活。我听说了怪心疼的，就托同乡把她带来了，想让她顶我的缺。她什么都会，又有文化，比我强多了。”说着从身后拉过一个二十岁左右、面黄肌瘦、衣衫褴褛的姑娘来，说她叫方玉凤，又催她说：“你快见见宋老师，她就是你的东家!”小方腼腆地向我鞠了一个深深的躬。
那时我还没有退休，我女儿小真大学刚毕业，也在中学里教书。家中里里外外的事也不少，有小方来帮忙，我很高兴。
小方虽然瘦弱，却很利落麻利，来了不到一个月，我们就都十分喜欢她。她也因为久已没有家庭的温暖，在我们这个简单的小家庭里，似乎又得到了和睦融洽的“家”的滋味。小真总把自己穿过的衣服，一年四季给小方换上。她俩就像姐妹一样地亲热。每天晚上小真还教她英语、数学等，鼓励她去考中专。
两年过去了，忽然有一天，小方很难为情地来对我说：有个同乡介绍她到一家面铺当售货员，每月工资有一百九十元，奖金除外。她几乎流着眼泪说：“我真是舍不得离开你们，可是我若想上学，不攒一点学费不行……”这时我已经退休了，足可以料理家务了，因此我和小真都连忙说：“这个我们了解而且也替你高兴，你去吧，有空常来走走。”
小方真地像回家一样，每个星期天都来。本来在我们家两年，她已经丰满光鲜得多了，这时再穿上颜色鲜艳的连衣裙，更是十分漂亮，我们都笑说几乎认不得她了。
她每次来，都带着果品，尤其常送些新鲜的南豆腐，她说：“从书上看到老人骨节疏松，最好吃些带‘钙’的东西，除了牛奶、鸡蛋之外，最好的是豆制品了。你们上街买菜时，不容易碰得到好豆腐。”当我们辞谢她时，她还对小真挤眼，笑说：“我的工资比你们都高，这点东西算不了什么。”我们也只好由她。
有一天，她拿来了一架小长方形的白色蓝面的收音机，放在我的书桌上，说：“这收音机才十八块钱，不到我工资的十分之一，你们早晨起来听‘新闻和报纸摘要’不比订那些报纸强么?从前我每次到邮局去替您订这个报、那个报的，我都觉得很浪费!其实那些报纸上头登的都是一样的话!”我一边赏玩着那架小巧的收音机，一边笑说：“报纸上也不尽是新闻，还有许多别的栏目呢。而且几份报纸看过了，整理起来，也是一大摞，可以卖给收买破烂的，不也可以收回一点钱?”
小方打断了我，说：“您不知道，‘破烂’才不值钱呢!现在人人都在说，一切东西都在天天涨价，只有两样东西落价，一样是‘破烂’，一样是知识……”小方忽然不往下说了。
我的心猛然往下一沉，心说：和破烂一样，我们是落价了，这我早就知道!
(完)
——摘自《小说月报第三届百花奖获奖作品集》
冰心《落价》，原刊《收获》1988年第5期，《小说月报》1988年第12期选载，获《小说月报》第三届百花奖
冰心：山中杂感
溶溶的水月，螭头上只有她和我，树影里对面水边，隐隐的听见水声和 笑语。我们微微的谈着，恐怕惊醒了这浓睡的世界。——万籁无声，月光下 只有深碧的池水，玲珑雪白的衣裳。这也只是无限之生中的一刹那顷!然而 无限之生中，哪里容易得这样的一刹那顷!
夕照里，牛羊下山了，小蚁般缘走在青岩上。绿树丛巅的`嫩黄叶子，也 衬在红墙边。——这时节，万有都笼盖在寂寞里，可曾想到北京城里的新闻 纸上，花花绿绿的都载的是什么事?
只有早晨的深谷中，可以和自然对语。计划定了，岩石点头，草花欢笑。 造物者呵!我们星驰的前途，路站上，请你再遥遥的安置下几个早晨的深谷!
论冰心小说中的“爱的哲学” 第5篇
一、歌颂母爱
冰心在歌颂母爱方面大力宣扬, 意图筹建一个具有文学理论的观点, 使广大人群感受和认同博大的母爱。冰心对自己宣扬的“母爱”具有坚定的信心, 是由于“每个人都有父母, 每个人都是父母的孩子”, 这个冗古不变的真理。她把教会中的上帝之爱转换为真实生活中的母爱, 认为人类应该热爱自己的母亲。
冰心实际创作的作品都和爱紧密相关。在她的作品中竭力体现抵抗歧视女性的思想, 热情地讴歌母爱。在冰心的作品中, 母亲的形象全部都是完美和高大的, 也永远都是无私和宽广的。冰心作品中的母爱“三部曲”小说《超人》《悟》《烦闷》, 还有散文《寄小读者》《往事》等, 都充满了对母爱热情的歌颂, 是冰心的代表作。她赞美了母爱的广博与无私;母亲不要求儿女做什么, 只是满怀对儿女的爱;母爱具有长期性与永恒性;即使人间万物全部毁灭, 母亲对儿女的爱也不会改变。
二、回忆童年
我国文学史上自“五四”时期以后, 在对儿童的热爱方面, 冰心的作品无以伦比, 冰心认为, 人的童年是一场纯真的梦, 回忆时会带有发自内心的快乐。在冰心的作品中, 她情感丰富地回忆了自己的童年, 抒发了自己纯真的思想感情。
冰心生活的历史时期, 到处充满了黑暗现实, 她也意图探索一条人生之路, 想把对于儿童时期的回忆建设成一个理想的世界。在儿童理想世界中, 只有儿童的欢乐, 没有罪恶事件的发生;只有儿童的单纯, 没有人们之间的虚伪;只有人们之间的关爱, 没有残酷的争斗。她的作品《寄小读者》自面世以来虽然改动了很多版次, 但经久不衰, 这部作品成功的原因就是, 冰心在自己的思想全部回忆童年时拿起笔来, 抛弃成人的烦恼, 以童年之心来写。冰心认为, 成年人的思想, 不要展现在孩子们面前。所以, 冰心对于现实的烦恼, 没有在《寄小读者》中提及, 她把自己的思想过滤得只留下童年的纯真, 一点杂质都不掺杂, 才会拿起笔来。这才会有儿童的纯真、活泼、可爱形象的出现。
三、赞美自然
冰心的很多作品中, 有很多为了解救人们生活的困苦, 歌颂了大自然的美, 表现了对大自然的热爱, 研究这些作品的实质, 都是为了借歌颂自然美来塑造高尚的人格。冰心作品中对于大自然的描写, 从不大肆渲染, 重点体现大自然的本色美。冰心的诗也体现了自然的“本色美”, 让人在她描绘的景物中去发现从未体会过的自然美。冰心对自然的描写用自己的一首小诗道明自己的观点:“诗人!不要委屈了自然罢, 美的图画, 要淡淡地描!”
冰心在描写美丽的大自然时, 不再受世俗观念的束缚, 用全新的笔触尽情地去描写。在她的许多作品中, 虽然有很多是为了解救人对现实困苦生活的无奈, 才有对大自然美的歌颂, 但她描绘大自然美的本质是为了塑造人们高尚的品格, 来借助赞美大自然的美。在冰心的作品中, 有大自然的诉说。自然的美可以使人的灵魂得到慰藉, 使人的幽怨得到溶解, 丰富人们枯燥的思想。冰心认为, 如果想要改变这个黑暗的社会, 就一定要塑造崭新的人格。她把对大自然的歌颂看作是塑造人崭新品格的救世主, 所以在她的作品中流露出这样的思想:借完美的大自然, 来打造我们高尚的人格。她认为只有使人们全部具有这种高尚的人格, 才能逐渐改变黑暗的现实社会。
通过上面的分析可以看出, 冰心作品中对大自然的歌颂, 其实是自己对于美好生活的向往和追求, 并且崇尚个性解放的思想。
四、热爱祖国
冰心生活在“五四”时期与科学的兴起时代, 她时刻体会到祖国的困苦, 民族的衰落!由于自己国家的落后和饱受列强的凌辱, 冰心深深陷入痛苦之中, 她下定决心, 为了祖国的强盛而奋斗, 甘愿付出自己全部精力, 她在歌颂祖国美好的同时也充满了悲伤的情绪。
冰心最早的小说《斯人独憔悴》描写了两个青年, 热爱自己的国家, 但被他们各自迂腐的父亲关在家中, 不能外出参加爱国学生运动, 冰心对此表达了深切的同情之心。之后的作品《去国》、《一篇小说的结局》、《寄小读者》等中, 使自己的爱国之情展露无遗。冰心在后来美国居住期间, 因为自己深爱祖国, 所以时时怀念, 感到无奈与麻痹, 她在作品中表现了这样的思想:虽然北京只有破败的宫殿, 但仍然有我强烈的爱, 有了我们的爱国之心, 一切都会好的。这些语句虽简单, 但深切表达了作者爱国之情。
冰心作品中对于母亲的爱、儿童的爱、自然的爱的歌颂中, 表现了她对祖国的热爱之情, 表现了她为祖国的前途担忧, 思念祖国, 热爱祖国的思想感情。母亲关注祖国的命运, 儿童的未来与祖国的未来息息相关。冰心对远在中国的母亲和儿童深深地怀念, 她写道:这里的风景虽然美丽, 但我的亲人不在这儿, 所以使我的心不会感到安慰, 她写下了许多赞美母亲和儿童的作品。冰心认为只要坚持人道主义, 就会使社会得到改变, 她作品中描写的母爱与童真使人们了解了祖国命运和时下社会问题。相同的在冰心作品爱的表现中, 都存在对祖国的热爱。
五、结语
总之, 冰心经过自己深深地思考, 创作了大量的作品, 创造了自己独特“爱的哲学”, 假如把它比作成一条流光溢彩的河流, 则母爱、儿童爱、自然爱、祖国爱都是组成这条河流的分支。在冰心的创作中, 热情颂扬了无私的母爱、纯真的童年爱、美丽的自然爱、真诚的祖国爱, 这四种爱相得益彰, 形成一个完美爱的系统。
摘要：在中国现代文学史上, 文学名家竞相出现, 冰心是其中最为优秀的一员, 她的作品闪耀着灿烂光茫, 给人们启迪, 尤其贯穿作品“爱的哲学”, 不但使人们思想相通, 情操高尚, 也体现了人们追求真、善、美的思想, 塑造了情感丰富的女性世界, 给人以美的享受, 具有强大的吸引力。本文在研究冰心作品的前提下, 阐述了“爱的哲学”四大部分:歌颂母爱、回忆童年、赞美自然、热爱祖国。
关键词：冰心,母爱,童年,自然,祖国
参考文献
冰心问题小说 第6篇
冰心在五四文坛上, 以其对基督教博爱精神的独特理解, 形成了冰心关于爱的基本看法, 并在作品中体现了对爱的执着追求, 把爱作为其拯救的药方, 用以解决其“问题小说”中揭示出的社会问题。
一、拯救道路的迷茫
被五四惊雷震上文坛的冰心, 以问题小说的形式, 表现了探究人生意义的热忱。《两个家庭》以对比的手法写隔邻而居的两户人家, 男主人公都是留英归国的才俊, 但一家的妻子治家有方, 另一家的妻子出身士宦之家, 不谙家政, 探讨家庭幸福与妇女在家庭中的责任问题。《斯人独憔悴》直接反映五四学生运动, 写参加学生运动的颖铭、颍石两兄弟与顽固守旧的父亲之间的矛盾。《去国》写得幽愤深广, 关注的是当时颇为严重的人才弃置问题。。留学生英士自美国学成归来, 面对的却是军阀混战、民不聊生的黑暗现实, 这位报国无门的青年无奈之下只好再度去国, 并且喊出了悲愤的呼声:“我的初志, 绝不是如此的, 祖国啊!不是我英士弃绝了你, 乃是你弃绝了我英士啊!”在国家贫弱、噬需用人之际, 在国外接受了良好教育的人才, 却不得其用。这是何等的荒唐, 真是令人悲慨不已!
冰心的这些问题小说表现了早年冰心以创作去改良人生的初衷和敏锐的社会意识, “这里有血有泪, 有凌辱和呻吟, 有压迫和呼喊”, 其主旋律则是则是挣扎和呼号。在这些问题小说中, 冰心只揭示病灶, 没有开出药方, 显示出拯救的迷茫。
二、对“爱”的阐释
五四时期, 中国现代文学是在中西文化的碰撞和融合之中产生和发展。基督教文化精神是西方文明的重要内容, 而“博爱”精神是基督教文化的重精义之所在。基督教精神最根本的标志是爱——一种无私地关怀他人的积极行动。这种爱不只是关怀爱我们的人, 也关怀不爱我们的人。陈独秀在《基督教与中国人》中开宗明义便说:“我以为基督教是爱的宗教, 我们一天不学尼采反对人类相爱, 便一天不能说基督教已经从根本上崩坏了。基督教底根本教义只是信与爱。”这种“博爱”精神明显的影响着五四作家。在寻觅精神家园的过程中, 冰心认定基督教是“博爱”的宗教, 从上帝就是爱, 住在爱里面的, 就是坐在上帝里面, 上帝也住在他里面“等教义中悟得认识的真理:”真理就是一个字‘爱’”。冰心根据自己对基督教“博爱”精神的认识, 形成了自己独特的“爱的哲学”——爱母亲、爱自然、爱儿童。
爱母亲, 冰心从小生长于温馨和谐的家庭氛围中, 这是她切身感受到了祥和的亲情之爱和深切的母性之爱, 母亲是最纯洁无私的。冰心曾写道:“只有普天下的母亲的爱, 或隐或现, 或出或没, 无论你用斗量, 用尺量, 或是用心灵的度量来推测:我的母亲对于我, 你的母亲对于你, 他和她的母亲对于他和她, 她们的爱是一般的长阔高深, 分毫都不不差减。”在冰心的心目中, 母亲是如此深浓、永久、伟大和崇高, 对“母亲”的赞美中饱含着对爱和力量的呼唤。
爱自然, 冰心借大自然之爱来抒发自己的爱, 表露自己对世界的看法, 寄托自己的审美理想与人生理想;自然成了作家最可信赖的、最亲密的朋友, 在她看来, 大自然也是真善美的化身, 他对大自然有着深厚的情意。
爱儿童。冰心对童心的歌唱是有多层内涵的。她既把儿童世界作为拯救成人世界的力量, 也理解关爱儿童世界, 同时她还表达了对自我童心的眷恋。冰心以平等的态度, 用自己热情诚恳的新区与儿童交朋友。注重爱的教育, 美的启迪, 而不是把重心放在智的开发上。以“博爱”为指导思想, 激发儿童的博爱之心, 培养儿童的美感。
三、拯救的良方——爱
冰心在她早期的问题小说中, 已经看到了现实生活中的黑暗、残暴、血与泪, 然而, 那时她却“只问病源, 不开药方”, 直到1921年, 冰心针对种种社会问题开出了“药方”。这就是“爱”。冰心把基督教“博爱”作为拯救世界的武器, 她说;“主义救不了世界, 学说救不了世界, 要参与那造化的神功啊, 只有你那高尚的人格。”前一阶段中的小说像《世界上有的是快乐……光明》、《最后的安息》对于“爱”的追求, 已初露端倪。《超人》提出了“人生究竟是什么”的问题, 是冰心宣扬“万全之爱”、讴歌伟大的母爱的代表性作品。
《超人》续编的《烦闷》 (1922) 和《悟》 (1924) 进一步发展了《超人》的“爱的哲学”, 把亲子之爱推及万物之爱。《超人》、《烦闷》、《悟》构成了冰心“爱的三部曲”。《烦闷》充分展示了时代青年的内心矛盾、心理波折和精神危机, 最终以母爱驱走了烦忧;《悟》则更一步, 把“爱的哲学”宣扬到神圣无边的程度, 推向极致。
冰心小说《一个军官的笔记》中的军官是一个极具基督教宽恕精神的形象。他投身于一场不人道的战争之中, 他投身于一场不人道的战争之中, 与他的部队对阵的军官竟是他的表兄, 他受伤致死, 在临终前, 他宽恕了他的仇敌:“可怜的主战者啊!我不恨你们, 只可怜你们!忠平啊!我不纪念你, 我只爱你!”这种宽恕仇敌的爱, 显然源于基督的博爱。
四、结语
五四时期, 冰心受基督教博爱思想影响最深。冰心对爱的歌唱, , 既传达了出全人类普遍相通、凡人皆有一种高洁情愫, 也表现了生活在充满虚伪、奸诈的现实生活中的人们对于纯真、无私感情的渴求, 对爱的执着追求。
参考文献
[1]朱维之.基督教与文学[M].上海:上海书店, 1992.
[2]杨剑龙.旷野的呼声——中国现代作家与基督教文化[M].上海:上海教育出版社, 1998.
