端午节的经典诗词（精选17篇）
端午节的经典诗词 第1篇
关于端午节的经典古诗词
郑州捷登教育1对1个性化辅导中心，集合多年教学经验积累，收集最全端午节经典古诗词，增强语文知识积累量，拓展学员视野！五月五日(梅尧臣)
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
竞渡歌
[唐] 张建封
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰;
使君未出郡斋外，江上早闻齐和声;
使君出时皆有准，马前已被红旗引;
两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃;
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来;
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷;
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬;
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕;
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
七律·端午
[唐]殷尧藩
少年佳节倍多情，老去谁知感慨生;
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明;
千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
端午(唐·李隆基)
端午临中夏，时清日复长。
盐梅已佐鼎，曲兼且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。
当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。
忠贞如不替，贻厥后昆芳。
竞渡诗(唐·卢肇)
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐?，跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
乙卯重五诗陆游(南宋)重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。端午日赐衣 [唐]杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。
浣溪沙(宋·苏轼)轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
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端午节的经典诗词 第2篇
2.新愁不障西山雨。问楼头、登临倦客，有谁怀古。回首独醒人何在，空把清尊酹与。漾不到、潇湘江渚。我又相将湖南去，已安排、吊屈嘲渔父。君有语，但分付。
3.珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。
4.鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。
5.端午临中夏，时清人复长。——唐·李隆基《端午武成殿宴群官》
6.遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
7.碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。——舒頔《小重山·端午》
8.祭圣贤，忠义荡乾坤，伤君去。
9.五月五日午，赠我一枝艾。——文天祥《端午即事》
10.水底深休也，日中还贺之。
11.包中香黍分边角。彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩义重。对景承欢宠。何日玩山家。葵蒿三四花。
12.正是浴兰时节动。——欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》
13.入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。——宋·苏轼《浣溪沙端午》
14.屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。——边贡《午日观竞渡》
15.舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞着湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。——宋·黄裳《喜迁莺端午泛湖》
16.流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。
17._当道，谣言布;遭放逐，悲难诉。
端午节的经典诗词 第3篇
“文化”的本义就是“以文教化”, 它表示对人的性情的陶冶, 品德的教养, 本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异, “文化”逐渐成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。确切地说, 文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的, 能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等, 是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。“文”的本义指各色交错的纹理。“文”又有若干引申义。其一, 为包括语言文字内的各种象征符号, 进而具体化为文物典籍、礼乐制度。其二, 由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义, 与“质”、“实”对称。“化”, 本义为改易、生成、造化, 指事物形态或性质的改变, 同时“化”又引申为教行迁善之义。
《现代汉语词典》指出:文学的一类, 是各种体裁的诗的统称。诗歌的主要特点是:高度集中地反映社会生活, 凝聚着作者强烈的思想感情, 富于想象, 语言精炼而形象, 有鲜明的节奏和韵律。根据作品有无比较完整的故事情节以及是否直接抒写作者的感情, 诗歌可以分为叙事诗和抒情诗两类;根据作品在语言上有无格律, 诗歌又可分为格律诗和自由诗两类。词是一种长短句押韵的诗体, 由五、七言诗和民歌发展而成, 有比较固定的样式, 即词牌名。古诗词是中华文明的瑰宝, 是经典文化的重要组成部分, 是我们重要的精神食粮。
1. 积累经典文化是提升民族素养的必然选择。经典文化积累在世界各地被高度关注, 发达国家都把经典积累当作个人修养、满足振兴的一项工程来抓。经典文化的积累一直以来就被作为汉语文的重要教学内容而在我国传统教育体系中发挥着不可替代的作用。在今天这个大众文化盛行的时代背景之中, 新的社会环境和文化语境对传统语文教育尤其是经典阅读提出了前所未有的挑战。语文教育要勇敢地面对这一挑战, 并承担起传承优秀文化、建构学生人格、培养语文素养的人文教育重任, 就必然要回归到那些积淀了人类思想精髓和民族文化精华的经典文本中, 通过经典阅读来提升学生的人文素质和修养, 完成语文教育所肩负的历史使命。我国是一个诗的国度, 在华夏文明灿烂的长卷中, 诗词浩如烟海, 风格异彩纷呈。小学课本中的古诗词和 《语文课程标准》推荐的课外的古诗词作品, 是文学的极品, 是文学之上乘, 让学生学习古诗词, 不仅能够有效地积累语言文字, 培养语感能力, 历练想象思维, 而且能够有效地塑造学生的人格, 陶冶学生的情操, 净化学生的心灵, 弘扬优秀的传统文化。因此, 教育界对此高度重视。
2. 积累经典文化是语文教学改革的必然选择。自古以来, 中华民族从来都是一个浸染着书香的民族, 不仅诸如囊萤映雪、凿壁偷光、悬梁刺股的故事流传至今, 还有“腹有诗书气自华”、“人不读书, 其犹夜行”等让世人耳熟能详的关于读书的名言。建设书香社会, 积累经典文化, 有利于扫涤社会上的浮躁之气, 提升中华民族的文化自信和创造能力。古诗词是语言文字的精华, 而语言文字是人类文化的重要组成部分。当今世界, 经济全球化趋势日渐增强, 现代科学和信息技术迅猛发展, 新的交流媒介不断出现, 给社会语言生活带来巨大变化, 对中华民族优秀传统文化的继承带来新的挑战。注重读书、积累和感悟, 能够有效指导学生吸收古今中外优秀文化, 认识中华文化的丰厚博大, 汲取民族文化智慧, 提高文化品位提升思想文化修养, 促进自身精神成长。文化作为软实力, 已成为综合国力的重要衡量标志之一, 国民阅读力作为文化软实力的基石, 不仅反映出社会的精神面貌, 也直接关系到国家软实力和综合国力的强弱。实现中国梦, 需要公民素质的极大提高, 公民素质的提高离不开社会阅读的普及、书香社会的建设。语文课程的基本任务是“运用祖国的语言文字”, 要“运用”, 首先就要学习与积累, 没有积累, 就没有运用可言。
摘要：古诗词是中华文明的瑰宝, 是我们重要的精神食粮。她语言凝练, 意蕴丰厚, 五彩斑斓, 美不胜收。她具有审美教育功能, 在小学生人格的塑造、语言的感悟、想象力的发展以及文化的丰富, 都有不可替代的作用。积累和感悟古诗词, 能够认识中华文化的丰厚博大, 汲取民族文化智慧, 提高文化品位提升思想文化修养, 促进自身精神成长。
诵读诗词传承经典 第4篇
【关键词】小学生 古诗词 文化传承
【中图分类号】G623.2【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）16-0230-02
处于小学阶段的学生，最显著的特点就是单纯，简单。与之相对的，我国的古诗词是我们文化的精髓之处，不仅蕴含深刻的内涵，意境也相当高远，不仅有对当代民生的思考，也有对后代美好江山的设想。不仅有豪情壮志，也有悲思无法释怀的感叹，拥有大量深刻的人文内涵，这正是学生所需要的。因此，我们需要培养学生从小阅读优秀古诗词的好习惯，既可以丰富学生的思想，也可以提高学生的综合素质，一举多得。
一、巧妙地引导学生感受古诗词的美
（一）语言精炼，情感丰富
学生最初能感受的古诗词的语言美在于古诗词的韵律节奏美。因此，我们在教学过程需要让学生反复的朗诵咀嚼古诗词。这是学习古诗词的第一步，也是最重要最关键的一步。古诗词的创作过程中最注重的就是韵律，平仄声。之后就是五言七律等。正是因为古代诗词家的重视，如今我们在朗读古诗词的过程中，即使不用唱歌的方式，单就朗读也能够很顺畅，郎朗上口，感受到音乐感和节奏感。因此，我们必须加强学生朗诵古诗词的这一步骤，让学生能够切身体会到古诗词语言的魅力。
古诗词拥有另外的一个显著特点，就是语言精炼，直击要害，同时又能让读者产生想象。例如：王安石的《破船瓜洲》中，描写所处环境的美好，春风又绿江南一句话，就表达的淋漓尽致，整首诗用一个“绿”字，就将祖国江南地区的美丽景色表达的透彻。一句“明月何时照我还”中的“还”字，和之前美丽的大好河山相对应，自然的体现出作者的相思之情。全片不过二十字，着眼于“绿”和“还”，生动形象的将景色的美好和作者的思乡之情表达。体现出诗词的精炼特点。
（二）意境开阔，让人浮想联翩
评价一篇古诗词的优劣，最重要的指标就是这篇古诗词的意境。一篇古诗词，就算通体拙劣些，但意境到了，就能比全片华丽辞藻但没有意境的古诗词上一个台阶。意境有三重，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，这乃第一重。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴这乃第二重。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，这乃最高境界。学生能够领悟到诗词中高深的意境，不能够让学生进入作者的角度去感悟诗词，从而加深对诗词的理解，同时也能提高学生的语文素养，语文境界。
例如：在教学王勃的《滕王阁序》，只一句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”就将滕王阁所处的风景描绘的淋漓尽致。一句话包含了五个层次的意境，不愧是千古绝句。本句首先是色彩美，晚霞余光，孤鹜深色羽毛，水天一色。其次是动态美，孤鹜在飞，云霞在落，只有天空凌然不动。秋水静静流淌，多么美好的画面。再者是虚实美，秋水依稀倒映出天空的美景，微风吹过，波光粼粼，虚虚实实。然后立体美，在天边，天空和水面这两个本来并不相交的平面经过持续的变形相交了，这符合人们的视觉习惯，并能使人感到整个画面具有三维立体空间的真实感。最终是想象之美，在如此美妙的风景中，王勃的思绪又在何方呢？引导学生感受着层层深入的境界，能够有效帮助学生感受这篇千古绝唱的意思。
（三）情感丰富，引人入勝
文字生动鲜活的关键就在于注入了情感。通过文字来传达作者的情感给读者，是我们创作诗歌的动力和源泉。没有了情感，只能是死板没有生气的文字，没有任何存在的意义。给诗词注入了情感，就仿佛给木偶注入了灵魂，赋予了它存在的意义。学生在教师的引导下，充分感悟诗词的情感，可以和作者产生共鸣，从而帮助学生理解诗词。
例如：《悯农》这首诗，描绘了农民耕种粮食的艰辛。笔者在教学过程中，发现部分学生读完这首诗后的感受是，要感激农民伯伯，要帮助他们一起耕种粮食。
这就和作者所要表达的情感产生了偏差，学生对于诗词的理解就是浅显不到位的。这时候我就引导学生，逐层深入的问学生，为什么要描绘农民伯伯，学生们回答种田太辛苦。我接着问，农民伯伯辛苦种地是为了干嘛呢？学生们回答是为了给我们粮食吃。最后我问，那么我们有更好的方式维护他们的劳动吗？学生们得到最终的答案，要珍惜粮食。这首描绘农民的诗歌正是因为这样的情感才得以流传，教师在教课过程中要准确引导学生，让学生理解正确的情感，对诗歌有正确的认识。
二、指导学生正确背诵古诗文
书读百遍其义自见，学生刚开始接触古诗文的时候一定要多读多背。能够流传下的诗词都是文化的结晶。是民族文化的积淀。学生在不断的背诵过程中，会潜移默化的形成我们对祖国壮丽河山的热爱，对民生的思考，对朋友的一诺千金等，优秀的文化能够在大量的背诵中得到传承。
教师在教学过程中，要引导学生运用正确的方式对待背诵古诗词。我们要充分利用好早读课的时间，在教学过程中我发现这样的经验，带领学生多次通读一篇文章，学生凭借良好的记忆力可以自然的将整篇文章背诵下来。因此，我们只需带领学生进行反复的通读，学生自然就能够将古诗词烂熟于心。在此基础上，我们需要引导学生对烂熟于心的古诗文进行思考探索，做到真正的理解。唯有了解背上的古诗词，学生才能够将之转化为自身的知识，才能够有效的传承优秀的中华文化。
让学生有效的传承中华文化，是我们教师肩负的最重要的使命。让学生通读烂熟于心是古诗词是最重要的手段。我们教师，要运用正确的方式，耐心地引导学生进行古诗词的背诵，理解，转化。传承中华文化，此路漫长，任重而道远。
参考文献：
[1]姜汝真.中国传统文化的历史阐释与现代价值.山西教育出版社，1997.
端午节经典诗词 第5篇
《已酉端午》贝琼
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
《午日观竞渡》边贡
共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
《午日处州禁竞渡》汤显祖
独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。
《五日》（选一）陈子龙
吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。
拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。
珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。
拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。
《五月五日》梅尧臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
《和端午》张耒
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
《五丝》(唐)褚朝阳
越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。
《端午日赐衣》(唐)杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。
《端午》(唐)李隆基
端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。
《端午三殿宴群臣探得神字》(唐)李隆基
五月符天数，五音调夏钧。
旧来传五日，无事不称神。
穴枕通灵气，长丝续命人。
四时花竞巧，九子粽争新。
方殿临华节，圆宫宴雅臣。
进对一言重，遒文六义陈。
股肱良足咏，凤化可还淳。
《竞渡诗》(唐)卢肇
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。
端午节经典古诗词 第6篇
疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。衫裁艾虎。更钗凫朱符，臂缠红缕。扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。
沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。荷香暗度。渐引入陶陶，醉乡深处。卧听江头，画船喧叠鼓。
菩萨蛮 宋陈义
包中香黍分边角。彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。
主人恩义重。对景承欢宠。何日玩山家。葵蒿三四花。
渔家傲 宋欧阳修
端午节经典古诗词精选15首 第7篇
端午临中夏，时清日复长。
盐梅已佐鼎，曲f且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。
当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。
忠贞如不替，贻厥后昆芳。
2，《竞渡诗》 唐・卢肇
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐，跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
3，《端午》 唐・文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原;
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
4，《五月五日》 宋・梅尧臣
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
5，《和端午》北宋・张耒
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
6，《乙卯重五诗》南宋・陆游
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
7，《六幺令・天中节》 北宋・苏轼
虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许?朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。
8，《满江红・端阳前作》作者不详
千载悠悠，成习俗，天中端午。逢佳节，粼粼波上，百舟争渡。万户家中缠米粽，三闾庙外吟君赋。祭圣贤，忠义荡乾坤，伤君去。奸当道，谣言布;遭放逐，悲难诉。叹家亡国破，汨罗归处。志洁行廉争日月，辞微文约传千古。子沉江，鹤驾泪淫淫，何其苦。
9，《菩萨蛮》宋・陈与义
包中香黍分边角。彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩义重。对景承欢宠。何日玩山家。葵蒿三四花。
10，《渔家傲》 宋・欧阳修
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹松等闲惊破纱窗梦。
11，《已酉端午》明・贝琼
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
12，《午日处州禁竞渡》明・汤显祖
独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来 。
13，《午日观竞渡》明・边贡
共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
14，《五日》明・陈子龙吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。
拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。
珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。
拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。
15，《节令门端阳》清・李静山樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。
当口语交际遇见经典诗词 第8篇
那么, 如何在口语交际课堂中有机地融入经典诗词, 并使之成为学生口语能力提高的一条捷径呢?教师可以从说和演两方面进行准备。
一、说经典, 古今收于囊中
“说经典”, 是尽可能地为学生提供各类经典语言材料, 让学生在情境中, 创造性地运用这些经典语言, 以达到丰富学生语言储备, 提高口语交际水平, 提升口语运用品味的目的。
1. 说诗词故事
古代诗歌抒情言志, 一首诗歌往往就有一个故事。而故事又恰恰是学生学习的兴趣之所在。如《赠汪伦》一诗中李白与好友汪伦之间那“十里桃花, 万家酒店”的趣闻在学生绘声绘色的讲述中更增添了几分情趣。曹植《七步诗》中煮豆燃萁兄弟相煎之难堪也使学生更深刻地理解了诗句“本是同根生, 相煎何太急”。因此, 创设诗词故事会, 让学生在课前大量收集, 充分准备, 课堂上尽情讲述, 不仅使课堂情趣盎然, 也让学生在说故事的过程中充实了语言储备, 锻炼了口语能力。
2. 说写作佳话
说诗歌写作佳话, 既能使学生对诗人油然起敬, 激发起诵读古代诗歌的强烈兴趣, 又能使学生在口语表达中养成字斟句酌的好习惯, 提高语言表达的准确性。例如贾岛对“推”与“敲”的最终定夺;王安石“到”“过”“入”“满”“绿”的反复修改, 都是课堂中极好的训练材料。
二、演经典, 练就不俗谈吐
如果说, “说经典”重在充盈学生的经典语言储备, 是“厚积”的过程, 那么, “演经典”则是重在激活学生内在经典语言, 练就学生不俗谈吐, 是“薄发”的过程。
如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》表演片段:
(教师出示课件, 展现在学生眼前的是这样一幅景象:浩荡的江水, 孤帆渐行渐远, 即将消失在水天相接之处。)
旁白:此刻, 你就是站在江边的大诗人李白, 你的好朋友孟浩然就要和你分别了, 你们不能再在一起谈古论今、吟诗作赋了;不能再在一起痛饮美酒、畅叙友情了。你久久地伫立在江边, 遥望那一叶孤帆, 不想对老朋友说些什么吗?
为学生们营造了一个生动的可感可触的具体情境, 学生在表演时便会将诗人的情感转化为自己的情感, 从旁观者的角色转为当事人的角色, 进入诗人的内心世界, 体会诗人的情感, 完全沉浸在古诗描绘的意境中。所以, 学生在吟诵中所表达的是自己的真情, 讲述的是自己的心声。诗歌的语言也就自然而然内化为学生的语言。
除了独幕剧外, 有的古诗词情节丰富, 适合于多幕剧表演。如《木兰诗》, 可以根据诗篇内容编排成四幕剧替父从军、征战杀敌、领赏请归、木兰还乡。学生在表演中尽情地挥洒智慧, 尽情地畅说经典, 以演促说, 演和说相辅相成, 真正成为舞台的主人。
中国经典爱情诗词 第9篇
诗经·邶风·击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
诗经·国风·召南·关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
诗经·国风·秦风·蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。
【元好问】摸鱼儿 ·问世间情为何物
问世间、情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年萧鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
【苏轼】 江城子·乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
【元缜】离思
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
汉乐府民歌·上邪
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
【秦观】鹊桥仙
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
【柳永】 凤栖梧
伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？
与端午节的诗词 第10篇
与端午节有关的诗词：和端午(张耒)
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
端午节的诗词歌谣 第11篇
五月端午日头红，
做个香布袋巧玲珑。
五月端午日头红，
戴上香布袋来驱虫。
拴个扳脚娃，
毒虫都害怕。
戴个扳不倒，
毒虫都吓跑。
(流传于河南南阳市)
五色线
五色线，戴脖上，
一年到头保安康。
五色线，样样全，
五福临门保平安。
白银条，黄金条，
红线穿，绿线绕，
五福临门人逍遥。
(流传于河南荥阳市)
五毒鞋
五毒鞋，五毒衣，
五毒肚兜都备齐。
五月节孩子穿身上，
五虫见了忙逃光。
猪头袜，老虎鞋，
兔子披风红烈烈。
内穿一件老虎袄，
毒虫见了心理怯。
绣蝎子，绣蜈蚣，
绣蛤蟆，绣长虫，
五虫绣到人身上，
五虫见了都跑净。
端午节的诗词6 第12篇
舒E（元）
碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。
往事莫论量。千年忠义气，日星光。《离骚》读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。
端午节的经典诗词 第13篇
选好“经典园诗词”的作品是非常重要的事, 选取的诗词既要能引发学生的兴趣, 又要激发学生持续增长的学习热情。所以笔者和班里的诗词学习骨干选取适合本年级的诗词布置在经典园中, 并且能够保持一周一换的频率。每周根据排定的主题选取不同类别的一组诗词。
这些一期期围绕主题的一组组诗词的出现, 引起了学生强烈的学习愿望。通过老师的引导和班级骨干分子的引领, 学生开始去遨游中华经典诗词的海洋, 同时经典园里作品也引导学生去模仿收集诗词, 达到授人以鱼, 不如授人以渔的功效, 也以最快的速度丰富了班级经典园诗词作品。在这样的一个过程中增加了学生学习经典诗词的幸福感, 还相继出现了一些诗词的研究小组。
二、怀“经”回家
让每个学生能够每天怀着经典诗词回家, 这是我们综合性学习的一个目标追求。我们贯彻学校创建市绿色学校理念之一“活绿时间”, 让全体学生在有意无意的休息时间里受到经典诗词的浸润。我们根据学生的遗忘规律, 要学生回家时, 都要在诗词经典园前看一两分钟, 读一读或者背一背诗词, 让每个学生怀着经典的诗词回家。根据本班好多学生每天上放学是坐公交车的, 所以, 我们发动班里的学生制作了经典诗词卡片, 以备学生在上放时的公交车上进行学习。我们希望学生能够天天与祖国博大精深的经典文化相伴、相走、同眠。
在这个怀经学习的过程中, 我们把这个教育的触角伸向了学生的上放学之路, 学生可以在车上自读, 也可向车友一路宣读并评点, 带动了其他班学生学习诗词的热情;同时这个学习也伸向了家庭, 孩子能够带领父母进行诗词的学习, 或者在父母、长辈前进行学习成果的展示。特别是笔者利用家访和家长会, 进行沟通, 推荐宣传班里开展的诗词学习活动, 使许多家长都非常积极地参与到孩子的经典诗词学习中来。形成了一辆书香公交车, 一班书香家庭的良好氛围。
三、写“经”休闲
经典诗词在学习的过程中我们要求学生进行内化, 结合学校提出的“体育、艺术2+1 活动”的要求, 我们把读和写结合起来, 这里的写就是指书写, 让每一个学生进行硬笔和软笔书法的练习。印制诗词的楷书或行书硬笔作品, 在教室“诗词经典园”边张贴了由书法老师用毛笔写的诗词作品, 经典园前面的桌子放置毛笔字专用水写纸、毛笔及水瓶, 学生在下课时间, 还有在放学回家之时, 都可以进行书法的练习, 既背读了诗词, 又进行了书法的练习, 真可谓一举两得。当学生的字练得差不多时还邀请书法老师进行点评, 当得到老师认可时, 可以凭作品到大队部争得“书法章”。所以, 在书写经典的过程中, 学生不再把练字当成作业, 更成为孩子们的一种休闲方式, 这里的练字是一种学习毅力和学习兴趣的培养。这既陶冶了学生的性情, 又让学生在校的时间里进行了充分的无声的经典学习。只要你愿意, 只要你有一点空就可以到学校经典园用毛笔照着范例进行书法的练习。当然, 只要是取得书法章的队员的作品都能安排在学校的宣传窗进行展示, 甚至还有机会在校报上刊登发表。
四、教“经”练技
推广的骨干学生分: (1) 朗诵小组。他们负责对全班同学进行朗诵上的指导, 当然, 对从事经典诗词朗读示范的学生有比较高的要求, 要会背诵指定的诗词各20 首。能有较好朗诵技巧, 在教学中对音调的高低、音量的大小、声音的强弱、速度的快慢等有较好的处理, 使每一首诗或词的朗读示范都让大家感觉是一种艺术享受。为了激励朗诵小组成员, 还专门组织全班同学对他们进行考核和最佳朗诵教员的评选。这批活跃的朗诵小组成员锻炼了自己的胆量和能力, 还提高了文学素养。他们在取得一定成绩之后可以拿到“金话筒章”, 获得与中央电视台优秀主持人相仿的荣誉。 (2) 诗词通小组。他们负责对全班同学进行答疑, 如果同学们在学习的过程中, 有什么不懂的诗词意思, 甚至表达什么等都可以得到解答。 (3) 宣传小组。他们负责对经典园的管理、布置, 还负责适当的时候把班级的诗词学习成果向外界介绍等。对班级经典诗词卡片进行组织流通, 让卡片能快速流转。
五、议“经”明志
自古就有“诗言志”的说法, 我们在通过经典诗词的学习中, 总要给学生有所启示, 有所心得。我们通过召开一系列主题研讨会。如以李白的《将进酒》为例, 来感受他的诗极富浪漫主义色彩, 想象丰富, 极尽夸张之能事, 一旦诗兴大发之时, 豪情便喷薄而出, 一泻千里, 但又收放自如的极高的艺术境界。如从《示儿》和《秋夜将晓出篱门迎凉有感》两首诗中看到了一个怎样的陆游?给我们怎样的启示等。通过开主题研讨会、写读后感等。让每一个队员在学习经典诗词的同时, 使自己的心灵得到升华, 思想不断成熟。在讨论中的观点、感想文章和模仿写的“新诗”又在经典园中进行展示, 以引起更深、更广的争论和思考。深刻体会经典诗词对我们学生的影响力, 同时领略经典诗词无穷的魅力。
端午节的诗词佳句 第14篇
端午从字面上还有“端五”、“重五”、“重午”等名称。“端”古汉语有开头、初始的意思，称“端五”也就如称“初五”。下面一起来欣赏一些端午节的诗词佳句吧。
端午临中夏，时清人复长。
唐 李隆基《端午武成殿宴群官》
四时花竞巧，九子粽争新。
唐 李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》
官衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
唐 杜甫《端午日赐衣》
浣江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。
灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。
扬枹击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。
刺史临流搴翠帏，揭竿命爵分雌雄。
先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
唐 刘禹锡《竞渡曲》
灵均死波后，是节常浴兰。
彩缕碧筠粽，香粳白玉团。
逝者良自苦，今人反为欢。
唐 元稹《表夏十首》之十
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。
唐 殷尧潘《端午日》
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
唐 文秀《端午》
五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。
宋 宋祁《屈原祠》
五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。
宋 欧阳修《鱼家傲》(五月榴花妖艳烘)
楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何在，父老空哽咽。
至今仓江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
宋 苏轼《屈原塔》
好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。
宋 苏轼《少年游 端午赠黄守徐君猷》
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。佳人相见一千年。
宋 苏轼《浣溪沙 端午》下阕
入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。
宋 苏轼《浣溪沙 端午》
小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。
宋 张耒失调名《端午》词断句
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何在，只留《离骚》在世间。
宋 张耒《和端午》
粽团桃柳，盈门共饮，把菖蒲、旋刻个人人。
宋 秦观失调名《端午》词断句
舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。
难画处，激起浪花，飞着湖间雪。
画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。
宋 黄裳《喜迁莺 端午泛湖》
朱颜老去，清风好在，未减佳辰欢聚。
趣腊酒深斟，菖蒲细糁，围坐从儿女。
还同子美，江村长夏，闲对燕飞鸥舞。
宋 晁补之《永遇乐 端午》
高咏楚辞酬午日，天涯节序匆匆。
榴花不似舞裙红。
无人知此意。
歌罢满帘风。
万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。
酒杯深浅去年同。
试浇桥下水。
今夕到湘中。
宋 陈与义《临江仙》
梅夏暗丝雨，春秋扇浪风。
香芦结黍趁天中。
五日凄凉千古、与谁同?
宋 万俟咏《南歌子 端午》
条脱闲揎系五丝。
宋 李清照失调名《端午》词断句
沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。
慢啭莺喉，轻敲象板，胜读《离骚》章句。
宋 杨无咎《齐天乐 端午》
淡妆浓抹，西湖人面两奇绝。
菖蒲角黍家家节。
水戏鱼龙，十里画帘揭。
凌波无限生尘袜，冰肌莹彻香罗雪。
游船且莫催归楫，遮莫黄昏，天外有新月。
宋 赵长卿《醉落魄 重午》
年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。
我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。
宋 赵蕃，《端午三首》其二
红藕丝，白藕丝，艾虎衫裁金缕衣。
钗头双荔枝。
鬓符儿，背符儿，“鬼”在心头符怎知?
相思十二时。
宋 李石《长相思 重午》
醉看葵柳怀旧事，馋思樱笋梦吾庐。
向时痴绝今愁绝，自读《离骚》些老夫。
宋 高箸《重午怀旧》
亦有鱼龙戏舞，艳晴川，绮罗歌鼓。
乡情节意;尊前同是，天涯羁旅。
涨绿池塘，翠阴庭院，归期无据。
问明年此夜，一眉新月，照人何处?
宋 卢祖皋《小龙吟 淮西重午》下阕
深院榴花吐。
画帘开，束衣纨扇，午风清暑。
儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。
早已有，游人观渡。
老大逢场慵作戏，任陌头，年少争旗鼓。
溪雨急，浪花舞。
灵均标志高如许，忆生平，既纫兰佩，更怀椒糈。
谁言骚魂千载后，波底垂涎角黍?
又说是蛟馋龙怒。
把似而今醒到了，料当年醉死差无苦。
聊一笑，吊千古。
宋 刘克庄《贺新郎 端午》
餐菊饮朝露，平生不啜 。
与龙争角黍，无乃谤湘累。
宋 刘克庄《乙卯端午》其一
莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。
宋 吴文英《澡兰香 淮安重午》
幽欢一梦成炊黍，知绿暗，汀菰几度。
竹西歌断芳尘去，宽尽经年臂缕。
梅黄后，林梢更雨。
小池面，啼红怨暮。
当时明月重生处，楼上宫眉在否?
宋 吴文英《杏花天 重午》
斗轻桡，斗轻桡，雪中花卷棹声摇。
天与玻璃三万顷，尽叫看得几吴舫。
看龙舟，看龙舟，两堤未斗水悠悠。
一片笙歌催闹晚，忽然鼓棹起中流。
棹如飞，棹如飞，水中万鼓起潜螭。
最是玉莲堂上好，跃来夺锦看吴儿。
宋 黄公绍《潇湘神 端午竞渡棹歌》十首录三
当年忠血堕谗波，千古荆人祭汩罗。
风雨天涯芳草梦，江山如此故都何!
流棹西来恨未消，鱼龙寂寞暗风潮。
楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。
宋 文天祥《端午感兴》三首录二
人命草头露，荣华风过尔。
唯有烈士心，不随水俱逝。
至今荆楚人，江上年年祭。
不知生者荣，但是死者贵。
宋 文天祥《端午》
画船纵横湖水滨，彩丝角黍斗时新。
年年此日人皆醉，能吊醒魂有几人?
描写端午节的诗词 第15篇
汤显祖
独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。
五日(选一)
陈子龙
吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。
拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。
珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。
拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。
五丝
唐 褚朝阳
越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。
章施文胜质，列匹美于姬。锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。
端午日赐衣
唐 杜甫
宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。
端午
唐 李隆基
端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲f且传觞。
事古人留迹，年深缕积长。当轩知槿茂，向水觉芦香。
亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。
端午三殿宴群臣探得神字
唐 李隆基
五月符天数，五音调夏钧。
旧来传五日，无事不称神。
穴枕通灵气，长丝续命人。
四时花竞巧，九子粽争新。
方殿临华节，圆宫宴雅臣。
进对一言重，遒文六义陈。
股肱良足咏，凤化可还淳。
竞渡诗
唐 卢肇
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐，跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
浣溪沙
宋 苏轼
轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
齐天乐
宋 杨无咎
疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。衫裁艾虎。更钗凫朱符，臂缠红缕。扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。荷香暗度。渐引入陶陶，醉乡深处。卧听江头，画船喧叠鼓。
菩萨蛮
宋 陈义
包中香黍分边角。彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩义重。对景承欢宠。何日玩山家。葵蒿三四花。
渔家傲
宋 欧阳修
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹?松。等闲惊破纱窗梦。
念奴娇
宋 张榘
楚湘旧俗，记包黍沈流，缅怀忠节。谁挽汨罗千丈雪，一洗些魂离别。赢得儿童，红丝缠臂，佳话年年说。龙舟争渡，搴旗捶鼓骄劣。谁念词客风流，菖蒲桃柳，忆闺门铺设。嚼徵含商陶雅兴，争似年时娱悦。青杏园林，一樽煮酒，当为浇凄切。南薰应解，把君愁袂吹裂。
喜迁莺
宋 黄裳
梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载菏花十里，一钩新月。
花心动
宋 史浩
槐夏阴浓，笋成竿、红榴正堪攀折。菖b碎琼，角黍堆金，又赏一年佳节。宝觥交劝殷勤愿，把玉腕、彩丝双结。最好是，龙舟竞夺，锦标方彻。此意凭谁向说。纷两岸，游人强生区别。胜负既分，些个悲欢，过眼尽归休歇。到头都是强阳气，初不悟、本无生灭。见破底，何须更求指诀。
贺新郎
宋 许及之
旧俗传荆楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。门艾钗符关何事，付与痴儿呆女。耳不听、湖边鼍鼓。独炷炉香熏衣润，对潇潇、翠竹都忘暑。时展卷，诵骚语。新愁不障西山雨。问楼头、登临倦客，有谁怀古。回首独醒人何在，空把清尊酹与。漾不到、潇湘江渚。我又相将湖南去，已安排、吊屈嘲渔父。君有语，但分付。
描写端午节的诗词 第16篇
2.火树银花合，星桥铁锁开。《正月十五夜》
3.朱颜老去，清风好在，未减佳辰欢聚。趣腊酒深斟，菖蒲细糁，围坐从儿女。还同子美，江村长夏，闲对燕飞鸥舞。宋晁补之《永遇乐端午》
4.五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。宋欧阳修《鱼家傲》
5.入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。宋苏轼《浣溪沙端午》
6.三百内人连袖舞，一时天上著词声。《正月十五夜》
7.缛彩遥分地，繁光远缀天。《十五夜观灯》
8.节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。唐文秀《端午》
9.入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。宋苏轼《浣溪沙端午》
10.官衣亦有名，端午被恩荣有关粽子的诗句_粽子的句子_端午的诗词有关粽子的诗句_粽子的句子_端午的诗词。细葛含风软，香罗叠雪轻。唐杜甫《端午日赐衣》
11.粽团桃柳，盈门共饮，把菖蒲、旋刻个人人。宋秦观失调名《端午》
12.楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何在，父老空哽咽。至今仓江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。宋苏轼《屈原塔》
13.红藕丝，白藕丝，艾虎衫裁金缕衣。钗头双荔枝。鬓符儿，背符儿，“鬼”在心头符怎知?相思十二时。宋李石《长相思重午》
14.节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。唐文秀《端午》
15.五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。宋宋祁《屈原祠》
16.小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。宋张耒失调名《端午》词断句
17.中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。《汴京元夕》
18.醉看葵柳怀旧事，馋思樱笋梦吾庐。向时痴绝今愁绝，自读《离骚》些老夫。宋高箸《重午怀旧》
端午节的经典诗词 第17篇
关键词：毛泽东经典诗词,高职,毛泽东思想专题教育
一、反映国民党内的军阀混战和工农红军反围剿斗争的诗词
1929年秋的《清平乐·蒋桂战争》“风云突变,军阀重开战。洒向人间都是怨,一枕黄粱再现”。以及下阕中的“红旗跃过汀江,直下龙岩上杭”等就凝练地揭示:白色政权之间因政权夺利存在着分裂和战争,造成小块区域的红色政权能够发生、存在和发展的条件。中国革命道路的理论的基本形成—井冈山模式既武装斗争、土地革命、农村革命根据建设。1928年秋的《西江月·井冈山》这首词通过对黄洋界保卫战的描写,满怀激情地歌颂了井冈山将士坚守根据地的英勇斗争精神,表达了诗人从容不迫,以不变应万变,运筹帷幄之中,决胜千里之外的天才般的战略战术的思想。“敌军围困万千重,我自岿然不动”,虽然当时敌军有四个团,我方只有一个营,敌我力量悬殊,形势相当严峻,但是我第一块红色根据地却坚不可摧;“早已森严壁垒,更加众志成城”表明根据地是代表人民利益的,因而得到人民的支持,才会有“黄洋界上炮声隆,报道敌军宵遁”的胜利战果。《渔家傲·反第一次大“围剿”》(1931年早春)、《渔家傲·反第二次大“围剿”》(1931年夏)等词中“齐声唤,前头捉了张辉瓒”“七百里驱十五日,赣水苍茫闽山碧,横扫千军如卷席”等句,热情洋溢地歌颂了根据地军民同仇敌忾的革命精神和人民战争的无敌威力。
二、反映土地革命的火热场景及蓬勃发展的革命形势的诗词
土地革命是中国民主革命的基本内容,没有土地革命或其政策不正确,得不到农民的支持,武装斗争就会失败。毛泽东的词作《西江月·秋收起义》(1927年9月),短短的50个字,却真实地再现了秋收起义的历史,具有诗史价值。“地主重重压迫,农民个个同仇”,就揭示了党能够领导人们开展“土地革命”的根本原因。《清平乐·蒋桂战争》中的“收拾金瓯一片,分田分地真忙”等诗句,则生动描绘了农民开展土地革命的欢欣活跃景象。正是党和红军彻底解决了广大农民的土地问题,于是才出现了毛泽东的《如梦令·元旦》“今日向何方,直指武夷山下,山下山下,风展红旗如画”。(1929年底)该词主要描绘了行军的畅达和与国民党反动派斗争的火热场面。《减字木兰花·广昌路上》(1930年2月),“命令昨颁,十万工农下吉安”,加强了工农武装力量雷霆万钧的气势和必胜的信念。《蝶恋花·从汀洲向长沙》(1930年7月),20年代末30年代初,全国各地出现大大小小十多块根据地,“百万工农齐踊跃,席卷江西直捣湘和鄂”。均反映了红军不怕牺牲、英勇作战的精神,真实再现了随着革命武装斗争的不断胜利使得根据地不断扩大的客观情形,展现了“星火燎原”般的壮观革命形势。
三、反映中国革命道路的艰难曲折的历程及革命的乐观主义的诗词
工农武装割据是农村包围城市道路的重要内容,但当时并不为党内部分教条主义人士所接受,被指责为“游击主义”“狭隘经验论”等,毛泽东因此曾多次受到不公正的打击和处分。毛泽东的词作展露了他的心路历程。《菩萨蛮·大柏地》(1933年夏),因1932年10月中共苏区中央局宁都会议后,毛泽东受排斥,被免去红一方面军总政治委员的职务,改去地方上主持中华苏维埃共和国临时中央政府的工作,这年夏天(即1933年)他因从事调研工作,领导中央苏区的查田运动才重返大柏地,面对昔日(1929年阴历的除夕之夜大柏地大捷)金戈铁马的战场,他感慨万千地抚今追昔,一口气写下了这首诗。“赤橙黄绿青蓝紫,谁持彩练当空舞?雨后复斜阳,关山阵阵苍。当年鏖战急,弹洞前村壁。装点此关山,今朝更好看。”全词语句跌宕优美,气势高远,意境深邃。通过对大柏地夏天傍晚雨后晴空的山川风景描绘,表达了诗人乐观豪迈的胸襟。读者即在洋溢着革命乐观主义气氛中受到熏陶,又在革命史诗中受到革命人生观教育。再看《清平乐·会昌》,它的上阙:“东方欲晓,莫道君行早。踏遍青山人未老,风景这边独好。”结合当时的形势,就会发现其中很深的寓意。这首词写于1934年7月。当时,由于左倾冒险主义错误指挥,第五次反“围剿”节节失利,中央革命根据地日渐缩小,形势危急。东方欲晓,借喻最黑暗、最困难的时期即将过去,光明即将到来;莫道君行早,实则含有及早突围、实行战略转移的意思。“踏遍青山人未老”,自从秋收起义迄今,红军已经转战数万里,跋涉无数的山峰河流,然而心态未老,革命意志弥坚。“风景这边独好”是双关语,表面是说风光景色惟独会昌这一带好,实则指中央革命根据地的南线一带由于执行了毛泽东的意见而出现新的局面。
四、作为革命英雄主义史诗万里长征的光辉记录的诗词
长征是一部伟大的革命英雄主义史诗,毛泽东诗词多有体现。《十六字令·三首》,此词作于一九三四年至一九三五年长征途中湘贵一带群山间。三首词是一个整体,毛泽东写的是山,但是通过对山的描写,毛泽东那博大的胸怀、宏伟的抱负和超凡的品格完全显露了出来。《忆秦峨·娄山关》是毛泽东写于1935年的一首慷慨悲烈、雄沉壮阔的词,西风烈,长空雁叫霜晨月。霜晨月马蹄声碎,喇叭声咽。雄关漫道真如铁,而今迈步从头越。通过在战争中积累了多年的景物观察,以景入情,情中有景,从内到外描写了红军铁血长征中征战娄山关的紧张激烈场景,表现了作者面对失利和困难从容不迫的气度和博大胸怀。《七律·长征》是毛泽东1935年10月创作的一首七律古体诗。8句56个字负载着长征路上的种种艰难险阻,饱含中国共产党的万般豪情壮志,它是中国革命的壮烈史诗,也是中国诗歌宝库中的灿烂明珠。
五、歌颂人民解放战争胜利和新中国成立盛况的诗词
解放战争是指1946年6月至1950年6月,共产党领导的解放军从根本上推翻了“三座大山”在中国的统治。毛泽东诗词多有充分体现。《七律·人民解放军占领南京》创作于1949年4月,诗人热情歌颂了人民解放军飞渡长江天堑,解放南京,改造黑暗旧社会的光辉史实。并以富有哲理意味的诗句,阐发了"追穷寇"的深刻军事哲理。《七律·和柳亚子先生》该诗是毛泽东于1949年所作4月,“饮茶粤海未能忘,索句渝州叶正黄。三十一年还旧国,落花时节读华章。牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量。莫道昆明池水浅,观鱼胜过富春江”。诗的前四句追叙诗人与柳亚子的三次交往,后四句对柳亚子的牢骚提出开导规劝,并表示殷切的期望。《浣溪沙·和柳亚子先生》这是新中国建国一周年后的第一个国庆日,观看演出时,柳亚子先生正好坐在毛主席的前排。亚子填词以志盛,毛主席来和。全词首先从联欢晚会的热烈景象触景生情,联想到旧中国的悲惨情景;然后笔锋转而颂扬国庆晚会上的浓烈气氛,喻示了新中国各族人民大团结、共创繁荣局面的美好前景。
六、展现了社会主义革命与建设的全景图画和国际形势风云变换的诗词
《七律二首·送瘟神》,1958年6月30日《人民日报》用头版头条报道了这个消息:江西余江县根本消灭血吸虫病。毛泽东读后十分欣慰,写了这两首诗,并在诗题下用一段优美的文字描述了作诗时的喜悦心情。全诗112字,毛泽东写于1958年。这两首诗通过血吸虫病在就社会长期流行,严重危害和新社会迅速被消灭的鲜明对比,揭露了旧社会给劳动人们造成的沉重灾难,歌颂了社会主义制度及劳动人民在共产党的领导下焕发出来的冲天干劲和改造山河的英雄业绩。《七律·到韶山》这首诗是毛泽东在1959年6月写的,全诗以人民英雄为主角,肯定了人民创造历史的真理。在内容上可谓博大精深,在艺术上也独具匠心。它熔记叙、抒情和议论为一体,同时运用了多种对比的艺术手法,如时间上的昔与今对比,色彩上红与黑对比,感情上咒与喜对比等等,通过对比在总体格调上形成了从灰暗凝重到明朗欢快的旋律,使诗的境界大为开阔。《七律·登庐山》1959年6月,中共中央决定在庐山召开政治局扩大会议,毛泽东登上庐山,站在襟江带湖的庐山顶峰,纵目远眺,水色山颜,尽收眼底,极富浪漫主义气质的诗人毛泽东神驰目极,手心相应,又为庐山留下了一首豪放之歌。《念奴娇·鸟儿问答》是毛泽东于1965年5月,是一首反霸权的战斗檄文。借用鲲鹏和雀儿的对话、问答的形式,艺术地概括了当代马克思主义者和当时所说的苏联现代修正主义者的大论战,以象征的艺术手法为我们展示了鲲鹏的博大、高远、无畏以及蓬间雀的萎琐、渺小、卑怯,不仅展现了我国社会主义革命与建设的新图画,而且能使我们看见我国社会主义革命与建设事业走过的艰难曲折历程。
