读《中华廉政文化读本》有感（精选14篇）

读《中华廉政文化读本》有感 第1篇

廉洁图书读后感

读《中华廉政文化读本》有感

中国廉政史上，涌现了许多清正廉洁、务实为民的模范人物与典型事迹，包公、海瑞，他们的清廉故事家喻户晓，久久传颂；焦裕禄、孔繁森、任长霞他们是受到人民尊敬与爱戴清官廉吏，他们的清正廉洁，他们的高洁品性，让人倍感亲切，油然而生敬佩之情。

工作之余，我读了王石于2007年出版的《中华廉政文化读本》一书，感慨颇多。该书文字晓白流畅，通俗易懂，将上至三代，下至民国时期的廉政发展历史脉络清晰地展示给读者。无论是中华民族传统廉政文化的经典故事，还是当代廉政文化的现代理念；无论是廉洁自律的正面教育，还是贪污腐败的反面教材，都能触动我灵魂深处的思想和感情。阅读《廉政文化读本》就像听了一堂不设讲台、不见讲师的廉政讲座，让我深刻了解了廉政的理论意义和中国廉政建设的历史经验，进一步加强了自我严于律已的意识，内心有了深层次的触动。

古人云：“焉行为不端，源心术不正。”心术不正是导致行为不端的主导因素。因此，做为一名党的基层干部，我们应该坚持正确的政治方向和政治立场。越是在形势复杂的情况下，越要保持头脑清醒，越是在艰难困苦的情况下，越要拒腐防变，不断增强政治立场的坚定性，政治鉴别的敏锐性。在思想上、政治上与党中央和上级党委保持高度一致，认真贯彻执行党的路线、方针、政策，认真学习、实践科学发展观。始终保持廉洁之心，树立拒腐防变永不沾的坚强意志，把廉洁从政作为一种正确的价值理念和高尚的人生追求，自觉践行廉洁自律。

作为党员干部都应自觉地加强纪律修养，从各方面严格要求自己。管住自己的头，管住自己的嘴，管住自己的手，管住自己的脚，把纪律、法律转变为高度的自律，做到时刻警醒。在日常工作中，正确行使手中的权力，在大事上泾渭分明，小事上时刻从严把握，哪些事能做，哪些事不能做，脑子里要有明确的界限。自觉保持廉洁自律的良好作风，严格落实《廉洁准则》、“八个禁止”和“五十二条不准”的规定，规范自己的言行。始终坚持自重、自省、自警、自律，按原则办事，按规章制度办事，工作上坚持高标准，生活上保持严要求，不搞特殊化，不以权谋私，不利用职权收受任何单位、个人以各类名义赠送的现金、礼物等，时刻以一个共产党员的高标准严格要求自己的一言一行。提高自身的廉洁自律意识和自觉抵御各种腐朽思想的侵蚀，规范自己的从政行为。

廉洁是一个永恒的主题，让我们以史为鉴，以人为鉴，加强自身修养, 克己自律，严于自察，勤勉公事, 做反腐倡廉模范。

读《中华廉政文化读本》有感 第2篇

为了进一步加强民航反腐倡廉教育，打造“以廉为荣、以贪为耻”的民航廉政文化，学院组织了广大领导班子对《民航廉政读本》进行学习。在坚持以学养性，以书养廉的基础上，在书中正面引导和反面警示相结合的教育下，通过对《民航廉政读本》认真而深入的学习，进一步提高了自己的思想境界和道德修养，筑牢了思想道德防线，增强了反腐倡廉意识和拒腐防变能力，巩固了廉政风险防范意识。

作为一名党员干部，如何将廉政贯彻落实到工作中，做到清风正气，这是我在阅读学习时思考得最多的一个问题。首先，廉政不应该只被当作是一个口号，它更是一种文化，“廉政而长久”的警句，正是倡导廉政的体现；其次，廉政也是我们的一种工作态度，一种积极向上的道德价值观；再次，在日常工作中应时时刻刻提醒自己不被权利所蚀、不被物质所惑、不被金钱所动，廉政便是我们开展工作所要坚持的原则。

随着当代社会价值观的多元化发展，廉政建设已经迫在眉睫。时时刻刻保持一颗平常心，先思廉而后学廉，逐步树立正确的权力观，价值观，人生观。要做到拒腐防变，我认为要做到以下四个方面：

一、学会自警，树立正确的人生观。

“有而不知足,失其所有;欲而不知止,失其所欲”。自警，顾名思义就是自己警示自己，做到自我戒备、自我告诫、自我警觉、自敲警钟。自警是抵御外来诱惑的“防火墙”，是洗涤心灵尘埃的“清洗剂”。回顾书中的一些反面教材，他们走向犯罪虽然情形不同，但有一点却是相同的，那就是他们都放松了学习，放松了自警，放松了对自身的要求，忘记了自己的身份，忘记了自己手中的权力是党和人民所赋予的，疯狂的利用权力为自己谋私利。自警，就是要在思想上筑起一道牢固的防线，以抵御各种腐朽思想的侵蚀，不断增强自己拒腐防变的能力，自觉抵制不良思想的侵蚀，做到防微杜渐，警钟长鸣。

二、加强学习，保持正确的心态价值观。

“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”。自觉的充实自己，有正确的追求，健康的心态和实在的寄托，善于学习，不让头脑空虚，服务他人时保持平常的心态。对此，我们在队伍的管理上，要始终坚持高标准、严要求，经常性的组织开展廉政教育活动，知识丰富了，不仅能够正确判断是非，还能够高效率的、高质量的完成后勤服务的各项工作。加强廉政教育，有利于我们掌握行为规范，并将其内化为良好的自律意识和行为习惯，使我们对工作过程中存在的风险点保持清醒认识。牢固树立党员的理想信念，从思想上筑起反腐倡廉的坚实堡垒，杜绝一切形形色色的诱惑，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、地位观、利益观，干净做人，干净做事。

三、求真务实，转变工作作风权力观。

务实工作，绝不搞形式主义，正确处理好责、权、利关系，不为物欲所动，掌权为公，执政为民。以实干的精神和优良的作风去适应新形势下的工作要求。把自身特点和各岗位不同的工作特点结合起来，更加讲求工作的形式和方法，取得工作实效。求真务实，是辩证唯物主义和历史唯物主义一贯的科学精神，也是党的优良传统和每一个党员应该具备的政治品格，要继承和发扬这一传统，使自己始终保持与时俱进的精神状态和求真务实的工作作风，在各项工作中做到讲真话，用真心，务实效，办实事，重实绩。

四、艰苦奋斗，培养良好生活作风人生观：

读《中华廉政文化读本》有感 第3篇

谈到日本人, 相信很多中国人都一样恨得牙根发痒。但是, 平心而论, 日本还是一个强劲的对手。要深入的了解日本人, 我们还要静下心来研究一下这个民族的文化、历史和哲学。在这方面美国人鲁思本尼迪克特就做的很好, 她的作品《菊与刀》堪称是研究日本的经典之作。

一、日本人的独特之处

(1) 日本人难以捉摸

鲁思本尼迪克特在引言中就写到:“美国人不得不认真对付的敌人中, 日本人是最难懂的。”他们彬彬有礼却又蛮横高傲, 他们冥顽却又善于革新, 他们性格温顺却又难以控制, 他们忠诚宽厚却又心存叛逆残忍无情, 他们倾慕西方文化, 同时又保持良好的传统。

(2) 日本人的精神

提到日本人的精神, 相信很多人会想到樱花精神和武士道精神。是的, 在这一点上西方的美国人也深有体会并在战争中吃尽了苦头。日本人叫嚣着精神必将战胜物质, “身体越累精神越昂扬”战争中的日本人战死者和被俘者得比例甚至达到了1201, 这是一个令军方恐怖的数据。在西方国家的军队中, 阵亡者如果达到全军兵力的1/4或者1/3时, 部队大多数会放下武器。

(3) 日本人的变通与学习

关于日本人的学习能力, 甚至不得不说是佩服, 和中国相比日本没有多久的历史, 开始时是一个荒蛮无知的民族, 但很快学习了中国当时灿烂的文化, 更重要的是他们并没有全盘学习而是有所保留的吸收。日本的崛起使他们的雄心产生了疯狂的膨胀, 在二战中成为法西斯国家, 虽然被打的落花流水一败涂地, 但是战败后日本仅仅用了几十年的时间便成了仅次于美国的世界第二大经济强国。

二、日本人的可取之处

(1) 日本人懂得感恩

日本人对帮助他们的人都会感恩的, 而且将来也可能在他们有困难时答应他们的请求, 甚至对他们的亲人给予特别的照顾。他们认为这是一种义务, 而且这种感恩不随时间的推移而减轻, 甚至时间愈久恩情愈重。

(2) 有秩序的集体意识

日本民族形成发展的历史条件和日本的地理条件决定了日本人有一种“住于死地而后生”的决绝, 也有考虑问题缺乏大度的狭隘。日本人能够把小我融入大我, 为了集体利益牺牲个人利益。日本人很少谈到抱负, 更是鲜有公开表达个人意见的举动。这种精神文化从某种角度上形成了日本人的秩序和集体意识。日本人从小就被灌输不要给人添麻烦的理念, 所以日本人对秩序的遵守仿佛是与生俱来的。

(3) 强者哲学

由于日本独特的地理特征, 日本人一出门就要面对茫茫的太平洋, 身边又有中国俄罗斯两个超级巨人相伴, 所以日本人从来就有危机感和富有侵略意识。日本人认为尊崇强者, 欺凌弱者是根本的生存之道。从日本强国的脉络历程中, 也可以看到日本人对强大的向往和追求。从日本人的文字、建筑、生活习惯都很容易发现日本人有向强者学习的痕迹。

(4) 忍耐之心

日本的岛国文化导致日本人不得不依靠团结的力量才能实现自己的目标, 而团结的基础又在于协作。为了保持在人口密度过大的情况下彼此相安无事, 协作和忍耐都要有很高的要求。不管私下有多少矛盾, 日本人在一致的利益下都会表现出超强的协作和忍耐精神。

(5) 倡导专业精神

日本人每年都会在各个专业评比谁做的更专业。无论是开店面的还是做点心的, 无论是打扫卫生的还是卖东西的, 只要做一行, 就要追求专业精神。在日本人的意识里做家务也是一项工作, 是一件很专业的事。

日本就是这样一个民族, 神秘而又开放, 古板又善于变通, 谦逊而又粗鲁, 可恨又有点可爱, 是中国人强大的宿敌。我们对日本人要有深入的研究, 而不是口头的谩骂。有这样一句话;“对于强者, 如果不能做朋友, 那就做对手吧。”日本便是这样一个, 它不可能成为中国的朋友, 只能是强劲的对手。若想打败对手, 我们不但要发现他的弱点攻击他, 也要分析他的优点而防备和学习他!

参考文献

[1]贾凌云.从本尼迪克特的《菊与刀》看日本人的矛盾性格[J].东南传播.2007 (2) [1]贾凌云.从本尼迪克特的《菊与刀》看日本人的矛盾性格[J].东南传播.2007 (2)

[2]孙庆忠.东方耻感文化下的中日差异[J].西南交通大学学报 (社会科学版) .2008 (5) [2]孙庆忠.东方耻感文化下的中日差异[J].西南交通大学学报 (社会科学版) .2008 (5)

[3]王欢.走近日本看日本人[J].中国学术月刊.2007 (15) [3]王欢.走近日本看日本人[J].中国学术月刊.2007 (15)

读《中华廉政文化读本》有感 第4篇

关键词：考古学文化；命名原则；程序

中图分类号：106文献标识码：A文章编号：1003-8809(2010)-10-0256-01

在文章的一开始，作者首先就开门见山的指出由于考古学命名的随意性和不确定性而导致一些问题，然后指出为了避免分歧，达成共识，需要确立考古学文化命名的根本原则还要设计体现这些原则的关键程序。这既是本文的写作目也是全文的内容概要。

“夏鼐‘命名四原则’”为文章的第一部分。作者由天文学上命名发现的新星导致的命名分歧而引出考古学文化命名也存在同样的问题，显示出作者具备宽阔的学术视野。然后作者回顾了国内考古学文化命名和命名方法研究的学术史，并转述夏鼐先生关于考古学文化命名的三原则。在此基础上，作者推导出考古学文化命名的第四条原则，即以首次发现的典型遗址的小地名命名。为了证明“四原则”的正确性，作者引用了安志敏先生在《中国大百科全书·考古学》中“考古学文化”条目下，其中有一节论及“考古学文化的命名”的—些观点。对此，作者认为安先生的观点可以当做考古学文化命名的原则来理解，并且是与夏鼐先生“四原则”的精神是—致的。对于作者将夏鼐先生“三原则”发展为“四原则”的观点，我们认为还有待商榷。首先，三原则是指导我们如何判定一支“文化”是否能够命名其为考古学文化的标准，也是其自身要成为一支考古学文化所必须达到的条件，这一点，在夏鼐先生原文中也有明确表述。而这所谓的第四条原则，其实是如何为考古学文化命名的方法和手段问题。在夏先生文中，其实早已提出这其实是属于如何命名的问题，这在夏先生原文中有明确的表述，前三条原则才是夏先生原文中要讨论的第二问题，即“在什么条件下可以命名的问题”。其次，不难发现，安先生的观点尽管和夏先生的相似，但仔细观察可以认为其观点分别对应“三原则”的第—条和第三条，即并未超出“三原则”的范畴，所以王先生用这点来证明自己发展出来的“四原则”的正确性是很难站住脚的。总之，王先生将原则和方法等同起来，这一点让我们无法认同。

紧接着在“命名分歧”这一部分中，作者开始分析考古学文化命名的分歧现象。首先，作者归纳出严文明、张忠培、张国硕等先生对此问题的观点，即分别强调“第一次发现”和“典型遗址”。其次，作者用二里头文化、鲁南苏北大汶口文化以及仰韶文化等例子得出导致命名出现分歧的原因在于，已有的命名原则不够成熟和完备，并且研究者各自对原则的理解有较大差异。最后，作者殷切希望在21世纪，中国考古学能够对有分歧的考古学文明命名进行整合。

随后，在“考古学文化‘三要素”’这一部分，作者通过对考古学文化定义的思考来讨论考古学文化命名的原则问题。首先，作者归纳出夏鼐、安志敏、严文明、张忠培等先生的观点，认为学者们对考古学文化_的定义没有太大分歧，“三要素”论是大家的共识。其次，作者分析了要研究透彻“三要素”之后才为某支考古学文化命名的不可行性，提出在命名考古学文化中首先应考虑其本质特征，时空框架可以作为后续研究来进行。然后，作者认为选择首次发现的遗址或典型遗址的原则在于所取的遗址是否体现了所要命名的考古学文化的基本特征。最后，作者提出了具体的命名方法。这一部分的论述，充分体现了作者严密的逻辑思维。由考古学文化的“三要素”展开，进而提出三要素中的核心即考古学文化的“特征”决定了考古学文化命名，最后由此推论出选择首次发现还是典型遗址取决于能否反映考古学文化的基本特征，得出命名方法也是水到渠成。

“‘命名确认’程序”这一部分是全文的最后一部分也是本文最大的创新之处所在。作者匠心独运的提出未来要建设“考古学文化命名委员会”这样的机构，并为此机构的运作设计了“考古学文化命名操作程序”，最后以“中国考古学文化命名确认书”作为一支考古学文化命名得到学术界广泛认可的标志。可以说，作者不但有解决考古学文化命名分歧的愿望，更有解决问题的具体方法，但在当前考古学文化命名存在诸多问题，依靠研究者们的“自然”淘汰短时间内无法达成共识的情况下，尽快成立这样的委员会似乎是合情合理又迫在眉睫的。而这样的提议，早在夏鼐先生的那篇文章中就已萌芽，他说道：“最好采用群众路线办法来解决，例如可以在全国性考古会议上大家就某一文化的名称，展开争辩，然后得出基本一的意见决定采用某一名称，以求统一。”

综上所述，王仁湘先生《考古学文化：命名原则与程序》一文结构清晰，逻辑严密，对考古学文化及其命名的原则和程序问题在继承前人的成果基础上，又提出新的看法，对解决考古学文化命名分歧等问题有所助益。但是，命名考古学文化的原则也不是由“三”增加到“四”这么简单，它需要从根本上讨论考古学文化的内涵和定义、文化和类型的关系、形成原因和发展动力等问题做进一步的探讨，这当然也不是一篇文章能够解决的问题，而此文也只是在这个问题上做了一定的尝试，未来还有更多的工作要做。在我看来，尽管理论上我们永远也不可能找到最典型的遗址，也很难说服所有研究者认可某一遗址是某文化中的典型遗址，但是一旦某文化出现了多个遗址并争相命名的时候，我们不可任由研究者们各自发挥，创造越来越多的命名。同样，也不能因为有些文化的命名，例如二里头文化替代洛达庙文化，没有经过机构裁决也成为被广泛接受的对象，而放任其“自然”淘汰。因为这种“自然”淘汰的过程过于漫长，不利于研究的开展，这个例子也不能接近其他文化命名的分歧，也就很难说自由争论而“自然”淘汰的方式就是最好的选择。所以，我们认为，建立“考古学文化命名委员会”利大于弊，势在必行。

参考文献：

[1]王仁湘，《中国史前考古论集》，科学出版社，2003年3月出版

[2]夏鼐，《关于考古学上文化的定名问题》，《考古》，1959年第4期

读《绿城企业文化理念读本》有感 第5篇

——读《绿城企业文化理念读本》有感

随着“楼脆脆”、“楼歪歪”等有关住房质量的重大事件被媒体一一曝光，住房质量问题前所未有的引发公众的高度关注，如今已经成为一个普遍的社会问题。“楼脆脆”的倒下是开发商由于过于追求经济效益，缩减成本违背建设常规导致的恶果，杜甫曾言：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”然而，在这些豆腐渣工程面前，广厦千万间如何能让人安心居住，天下的寒士又何来欢颜？

（一）产品品质

“品质领先进步，则企业生；品质失控退步，则企业亡”。十多年以来，绿城一直在不断发现、战胜那些阻碍企业生存、发展的明显或隐性的“败相”。不仅如此，品质第一是绿城理所当然的目标，同一类产品、同一个区域，绝不允许绿城的品质降到二流的位置。因此，品质是绿城在营造过程中的基本追求。

作为绿城的一名基层员工，通过学习绿城企业文化，我理解到，虽然我们绿城做的是高端产品，但这个高端并非就是价格的指标，而是我们产品品质的指标，绿城是为所有的人造房子，无论是工薪阶层，还是中产阶层。为了能让天下每一个心怀安居梦想的人心里踏实、脸上快乐，绿城会坚定不移地走品质之路，这样才能成就优秀企业。同时，这份事业也需要靠我们大家持之以恒，要求我们非常认真，下定决心，坚持“正道”。

（二）为客户创造价值

“能买个房子很不容易，我们集合三代人的努力去买一套房子”这是一位老百姓的话，从中，我们能看到一所房子对百姓的意义。绿城教育我们：客户买房子可能会倾其一生所有。它可能是一个中国人最大的消费行为，一辈子最重要的消费行为。他们要把钱存下来、支首付、做按揭。做按揭等于是要给银行打工，一直到十五年、二十年。在这一过程中，还要节衣缩食、负担小孩的教育。我们有什么理由，有什么权利，忍心让我们的房产品是一个很随便的、不够精致的产品。我作为绿城的一名土建工程师，同时也是一名普通买房老百姓，看到绿城——我的雇主，如此的理解消费者，为消费者着想，感到非常欣慰的同时，也倍感肩上责任重大。唯有用精益求精的态度和精神去做好每一份工作，才能不愧为一名绿城员工。

（三）为城市创造美丽

三个工人砌墙，有人问他们在干嘛？第一个人没好气地说：“砌墙，你没看到吗？”第二个人笑了笑，说：“我们在盖一幢高楼。”第三个人笑容满面地说：“我们正在建一座新城市。”10年后，第一个人仍在砌墙，第二个人成了工程师，而第三个人，是前两个人的老板。这虽然只是一个寓言小故事，但是从中我们可以看出，房产品是城市文明的组成部分，绿城就像故事中的第三人一样，把住宅产品作为城市品质的一部分来营造。这样10年以后，百年以后，绿城一直会是这个行业中的领头人。

绿城倡导我们应该有一种参与城市建设的历史责任感和社会责任感，关注城市发展的种种要求。把艺术的、人文的因素融合到产品中去，营造出具有时代特征又有本地人文内涵的产品。因此，绿城提出，开发房产品，必须研究城市的人文历史。君不见世界上一些优秀城市中优秀的房子永远屹立在那里，不会动摇，就像一些欧洲国家的历史文化名城，普遍存在大量17、18世纪的旧房，步行在狭窄弯曲的石板路上，让人仿佛回到了二三百年前。但走进这些古老的住宅，发现里面已安装了电缆电视，更不用说拥有现代化的厨房、浴室、厕所，但所有的管道、电线电缆都精心隐藏，在建筑物和城市外观上不露痕迹，因此也成为旅游胜地，为城市为人民为国家创造价值。由此看来，我们不能只关注房子作为住宅的属性，还要把现代都市共性的东西和地域的人文自然个性结合起来，这样才会给这个城市带来恒久的房产品，成为历史文明的沉淀。

通过营造美的住宅，进而创造美的城市。只有这样做，市场越低迷，我们的价值体现才能越充分。

（四）为社会创造财富

绿城不仅在自我品质上严于律己，在社会责任上更是提出了更高要求。绿城提出：我们这些受过大学教育的人，受教育仅仅是为了谋一个比较好的职业、一个比较好的收入、一个比较好的社会地位而已吗？这引发了我们的深刻思考。作为中国的一代知识分子，如果我们不能承担起这个国家和民族的最起码的良知、道德方面的一种基本道

义的话，我们就变得毫无意义。绿城说我们卖的不仅仅是房子，我们卖的是心血，付出了绿城对现代文明的理解，付出了对现代文明的一种创造。作为绿城的员工，我们应当将这份工作当作一份终身事业来做，也对它付出自己的心血，我们应该用我们的智力、智慧，我们的生活阅历、生活经验，融入房产品的营造和创造过程。我们对待我们的工作，就像对待自己的生命一样。

就如同绿城所说的：“一个人活着，应该对国家、对民族有益。”这样我们才能无愧人生、无愧城市、无愧社会。

（五）悟道

“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”唐朝大诗人杜甫感慨道：我如何能得到千万间宽敞高大的房子，庇护天下间贫寒的读书人，让他们个个都开颜欢笑。房子不为风雨中所动摇，安稳得象山一样？

我想对杜甫说，我们绿城做得到！

读《中华廉政文化读本》有感 第6篇

大家好！

在寒假的时候，学校给我们每个同学发了一本《日照历史文化读本——人物篇》，这本书为我的假期生活增添了不少乐趣。

刚放学回家，我就迫不及待地从书包里拿出了这本书，津津有味地看了起来。

这本书主要是从日照历朝历代众多的文化名人中，选出了九位在不同时期有着重要建树和一定影响的代表人物，他们是：西周开国元勋、中国兵家鼻祖姜太公，春秋时期“三难孔子”的项橐，西汉末年中国历史上第一位农民起义女领袖吕母，南北朝时期著名文学评论家刘勰，金代状元张行简，明代状元焦?，清代杰出朴学家、书法家许瀚，现代著名历史学家、考古家、文献目录学家王献，当代诺贝尔奖获者、科学巨匠丁肇中。他们都是日照的骄傲！中国的骄傲！世界的骄傲！这本书把每一个日照文化名人的故事，描绘的质朴无华、无比生动，让我们每个人都对此生出了无限的敬佩之情。

读了着本书，就仿佛看到了他们孜孜不倦勤奋学习的样子，就仿佛感受到了他们对理想的渴望。如今，我们在21世纪幸福、快乐地生活，还有什么理由不好好学习呢？

这本书既给了我乐趣，有带给了我知识，更重要的是它给了我勤奋学习的动力！

读《廉政文化进校园》有感 第7篇

新津一小

五年级一班

刘婉佳

最近，我读了《廉政文化进校园》这本书，受到了中国传统文化的熏陶，懂得了许多做人的道理。我爱这本书。

《廉政文化进校园》这本书主要分为了十个篇章：“诚实篇”、“自省篇”、“守信篇”、“自律篇”……每一篇章都以精美的漫画描绘出了三个小故事，再配上了朗朗上口的小诗，反映出“修身正己，诚信自律”的大道理。

“自省篇”告诉我们要随时自省，善于自省。自省顾名思义就是自己反省自己的所作所为。古希腊哲学家苏格拉底曾说：“未经自省的生命不值得存在。”万斯同自省后成为著名的学者，曾子善于反省被后世敬仰。自省就像是净化心灵的手段，了解自我的途径，也是自我修养的最高境界。人高于动物的智慧恰恰是会自我反省！我们不但要在生活中学会自省，在学习中也要学会自省，学会反思。成绩落后时，我们要自省，这段时间努力了吗？哪些方面做得好，哪些方面需要有待提升呢？一定要找到失败的根源，对症下药。而成绩优秀时，也要学会自省，找出自己的闪光点，继续努力，百尺竿头更进一步。自省是人生中最大的财富，它能挖掘出人们的潜力，使生命绽放出灿烂的花朵。

“守信篇”中的故事《兄妹的约定》令我感动不已。表哥和圆圆承诺互寄特产，表哥兑现了承诺，圆圆因为贪玩早已把约定抛到九霄云外。当圆圆收到表哥寄来的特产时，才想起他们的约定，惭愧极了立刻在日历上写下“寄特产”提醒自己。读了这个故事，我不禁想到前几天，我向同学借了一本课外书，说好两天后还。可是过了好几周都没有归还，自己却觉得无所谓。而书中的圆圆用行动弥补了自己的过失，再想想自己是多么的惭愧呀！原来自己是一个不守信用的人。子曰：“人而无信不知其可。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”守信是做人的根本，我们一定要做一个讲信用的人。

读《中华优秀传统文化教育》有感 第8篇

——爱国情怀

爱国是一个人对自己祖国的一种诚挚的热爱和深厚的情感，是一个人最原始的感情之一。但作为一个涉世不深的我，一直认为爱国是高不可攀也是比较渺茫的事。最近，我读了《中华优秀传统文化教育》一书，对爱国之情有了深刻的感悟。

书中有这样一句话‘临患不忘国 忠也”,它选自《左传•昭公元年》。意思是在患难的时候不忘记国家，才是忠诚的品质。这就将爱国品质淋漓尽致的展现。

千百年来，中华民族之所以能在波诡云谲的时代浪潮中扬帆前进，经历历史沧桑而立于世界民族之林，就是因为有这么一种坚如磐石的爱国主义情感和信念作为民族思想支柱，正是它成为祖国发展腾飞的不竭动力。在历史长河中，涌现出了许许多多可歌可泣的爱国英豪，有虎门硝烟的爱国将领林则徐；有舍身炸碉堡的解放军战士董存瑞；有征服体育界一举夺得六枚金牌被誉为“体操王子”的李宁；有“杂交水稻之父”袁隆平，他们都是最可爱的人，是我们学习的榜样。我们应该为拥有这样的先辈而感到光荣、自豪和骄傲。但我们不能安于现状，而是要不断的发扬优良传统，与时俱进，在充满机遇和挑战的未来，铸造出与祖国共有的一片辉煌。

虽然如今的社会是一个和平的社会。但是爱国的情感仍然可以在平时我们每个人的身上体现，也可以通过每件事当中体现。作为中学生的我们，要从从现在开始树立一个爱国的思想，努力学习，掌握本领。自信自强，无私无畏。只有这样，长大了才能为祖国的繁荣富强，贡献出自己的力量！

都说国家、国家没有国何来家，没有爱国又何来爱家，让我们行动起来吧，不是要我们去做什么舍生取义、为国捐躯的爱国烈士。让我们从身边的小事做起，为我们的祖国更加繁荣昌盛，成为世界大国做出一点点的贡献吧！我们有权利，更有这个义务去做这件事，相信祖国的明天会更好，也相信自己一定能做到，加油吧！

读《中华优秀传统文化教育》有感

最近一段时间，我读了《中华优秀传统文化教育》这本书，感悟颇深，今天，我就来谈谈我对第一单元爱国情怀的感悟。

我亲爱的祖国，岁月如书，67年风雨兼程，67年的光辉岁月，你的一切都让我感动……

书中临患不忘国 忠也，这句话令我深有感慨，临终前不忘国家，方是忠义。而主人公，更是将这一点淋漓尽致的展现。

细细的去品读，书中有岁月的体验，有喜怒哀乐的感受，有奋发向上的顽强精神，有对未来的渴望，有对信念的坚守，这些都是我们取之不尽的精神财富啊！是我们勇往直前的精神动力啊！

我想起了一句话：为什么我的眼里常含泪水，因为我对我的祖国爱的深沉。我想说：我一定会为祖国奉献自己的力量。

读《中华廉政文化读本》有感 第9篇

——读《东西文化及其哲学》有感

引言：

“早熟的中国文化在新生的西方文化面前，就像一个白胡子老先生和一个年轻力壮的小伙子遇上了，小伙子当仁不让的说：我们比拳击，看谁厉害！于是乎，小伙子三下五除二，毫不费吹灰之力就把老先生打倒在地。小伙子洋洋得意、盛气凌人，老先生颜面扫地，痛定思痛以为换上小伙子一样的衣服和鞋子就能制服他，不然！以为跟小伙子一样制定一套科学完善的伙食和训练方法也能够赶得上小伙子的步伐，亦不然！最终，老先生无可奈何，相形见绌，自愧不如，捶胸顿足。”书中梁漱溟先生以诙谐幽默的笔触描绘了东西文化在华夏大地甚至于东亚地区碰撞的后果，但为何会产生这样的结果呢，这还要我们深入思考东西文化之差异。

作者简介：

梁漱溟先生，原名焕鼎，字寿铭，系出元室梁王系，1893年生于北京，先祖为元世祖六子忽哥赤，故入籍河南开封，清中叶官游广西桂林。中国人民政治协商会议第七届全国委员会常务委员、中国文化书院院务委员会主席、著名爱国民主人士梁漱溟先生，因病医治无效于1988年6月23日在北京逝世，享年95岁。

梁漱溟先生是著名的爱国民主人士。甲午战争前一年出生的梁先生，与同时代的志士仁人一样，为民族独立、为国家富强积极追求探索。他曾醉心于西方政治制度在中国的实现，先赞成“君主立宪”，随后又加入同盟会，投身辛亥革命，后来他转入从中国传统文化中寻求改造旧中国，建设新中国的“路向”。他认为中国是“伦理本位，职业分途”的特殊社会形态，必须从乡村入手，以教育为手段来改造社会，并积极从事乡村建设的实践。但由于他认为中国缺乏阶级，不赞成用暴力革命解决中国社会问题，到头来他虽付出“一生心血、全副肝胆”的努力，仍没有也不可能实现他的宿愿。新中国建立后，他“醒悟”到自己走的是改良主义的道路，是行不通的。尽管如此，梁先生那种“改造旧中国，建设新中国”的爱国初衷和为之奋斗的不懈努力是值得人们称道的。

梁漱溟自称“是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”。其学术思想自定位为：“中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢”（《朝话》），把孔子、孟子、王阳明的儒家思想，佛教哲学和西方柏格森的“生命哲学”糅合在一起。他把整个宇宙看成是人的生活、意欲不断得到满足的过程，提出以“意欲”为根本，又赋予中国传统哲学中“生生”概念以本体论和近代生物进化论的意义，认为“宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是没尽的意欲和那不断的满足与不满足罢了”（《东西文化及其哲学》）。在东西文化观上，把人类文化划分为西洋、印度和中国三种类型，称“中国文化是以意欲自为调和、持中国其根本精神的”，与向前看和向后看的西方和印度文化有别。中国文化以孔子为代表，以儒家学说为根本，以伦理为本位，它是人类文化的理想归宿，比西洋文化要来得“高妙”，认定“世界未来的文化就是中国文化复兴”，认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活，才能使人们尝到“人生的真味”。断定中国是一个“职业分途”、“伦理本位”的社会，缺乏“阶级的分野”（《中国文化要义》），因此反对阶级斗争的理论，以为应该通过恢复“法制礼俗”来巩固社会秩序，并

“以农业引导工业的民族复兴”（《乡村建设理论》）。

书籍概述：

《东西文化及其哲学》是梁漱溟先生二十世纪二十年代的作品，当时的中国正是被西方人用火炮利器轰开大门的时期，无论从器物、制度、还是文化，西方文化都潮涌般的侵蚀着人们的心理，新文化运动蓬勃兴起，东方文化步步后退，到了是否有存在必要的地步了。面对这种形势，梁先生写了这本书，对东西文化的内涵和优劣势进行了深入的比较。

从这本书的框架看，其主要阐述了两个问题：其一，什么是东方化和西方化；其二，世界未来文化发展的方向是什么。在第一个问题中谈及西方化时，梁先生在这本书的第二章中给出了对于文化的看法:文化不过是那一民族的生活样法，而生活就是没尽的意欲。也就是说“生活的根本在意欲而文化不过是生活之样法。”意欲不同，生活的样法不同，文化也就不同，而所有人类的生活大致可分为三个路径样法：

（1）向前面要求

（2）对于自己的意思变换、调和、持中

（3）转身向后去要求

根据这三种不同的路向，梁先生把世界文化分为三种类型：一是西方文化，是以意欲向前要求为其根本精神的。这种文化的特征，“就是奋力取得所要求的东西，设法满足它的要求；换一句话说，就是奋斗的态度。遇到问题都是对前面去下手，这种下手的结果就是改造局面，使其可以满足我们的要求”。二是中国文化，是以意欲自为调和持中为其根本精神的。这种文化的特征在于，“遇到问题不去要求解决，改造局面，就是在这种境地上求得自我满足”；“他并不想奋斗的改造局面，而是回想的随遇而安。他所持应付问题的方法只是自己的意欲调和罢了”。这种精神态度的典范，在梁先生看来就是以孔子为代表的儒家文化。三是印度文化，是以意欲反身向后要求为其根本精神的。

个人感想：

通读全书，梁先生在书中对比了三种文化类型的，探寻各自的异同，也带给我们一些值得深思的问题。

一、从“事”与“物”理解中西文化的差异性

“事物”是一个能够很好的分析和比较中西文化之间差异的名词，也就是梁漱溟先生的前两个问题：身体问题和心的问题。前面讲到人面对着两个世界，即自然世界和生活世界，人如何面对和看待天、地等自然世界是一个大问题也是一个重要问题，但是，后一个问题：关于生活世界的问题或者心的问题（事的问题），其重要性远远超过第一个问题，即自然世界的问题（物的问题）。因为这个自然世界（物）是什么样子的？这是追问关于对象的知识，这是知识论或者认识论问题，而且物以其自然方式存在着（to be as it is），并不能给人以意义或者价值，只有当物进入事之后才具有意义和价值。

事的问题重于物的问题，在梁漱溟先生那里也有很好的阐述。他认为从一个人的个体生命来看，身心的发育成长是新随身来，身先而心后的；社会生命的发育生长亦是如此。“文化之发生以至开展，则最先是环绕着生存问题（第一问题）这一中心。所以社会之发育成长，此时实寄于那些从身体出发的活动上。”但与此同时，社会发育成长还有另外一面：心的问题（事的问题）。人绝对不可能以孤立的单个人生存，必定要“群”而存之，此时即有人与人之间的第二个问题：心的问题。文化必定包括这两个方面，并由于这两个方面之逐渐开展，社会才得

以发育成长。“通常应该是这两面彼此辗转增上，循环推进的。其间盖必有一种最适当之配称关系，凡不相称者，必出毛病。”最后，梁漱溟说到：第一期文化即身的文化不过是给人打下生活基础，第二期文化才是人的生活。

“西方人主理智而短理性，中国人主理性而短理智”，理智对应的是身（物）的问题，而理性对应着心（事）的问题。西方人从身体出发向外发力，对于意欲也是通过向外求来满足，其表现即“人的觉醒、解放”和人的主体性原则的确立，用康德的话来说就是“人为自然立法”，把自然作为一个绝对的客体加以对待，盲目的开发利用和迫害自然正是在这种理性主体性原则的指导下进行的，也正是西方现代化的动力和代价。而中国文化则不同，中国文化偏重于事的问题，他人之心的问题显然重过我与身外之物的问题。儒家文化的核心“仁义礼智信”都是如何对待和处理我与他人关系的伦理问题，我与“自然”的问题绝不会像近代西方那样成为一种主客观的关系，这种高明体现在“天人合一”观中。

“天地者，万物之父母也。”同时，老子《道德经》中说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天道”、“地道”和“人道”彼此并不隔绝和对立，而是一种相互依存和贯通的关系，因此，中国人很少会直接发问“天”是什么？“天道”是什么？或者说如此这般的问题是没有能够真正理解“天人合一”观。“天道”亦“人道”，人站在天与地之间，是连接天地的重要一环，天地生万物，而人却是成外物。这样的一种天地观或者说宇宙观隔绝了西方式的人与自然绝对主客观的路向。

人与自然的问题（梁漱溟先生的第一个问题）在“天人合一”观中被极高明地转化为“人道”的问题，而人道问题最重要的是他人之心的问题，他人之心不仅是一个伦理问题而且还是一个政治问题，“哀公问：敢问人道谁为大。孔子对曰：人道，政为大。”（《礼记?哀公问》）因此，中国传统文化主“人道”，主伦理与政治，这也就是中国文化理性早熟的重要原因。

二、西方文明强在哪里？

此次中西文明遭遇之后，中国人对西方的认识和理解从器物到制度再到文化，是一个不断试错和反思的过程，也是一个不断深入和过程。蓝眼睛、高鼻子的黄毛鬼子不就是凭借着坚船利炮和洋枪打败了我泱泱天朝上国嘛，没有关系，只要我们也发明和生产和他们那样的战舰和枪支，我们仍然可以制服他们。魏源的“师夷长计以制夷”大概就是这么个意思。之后的“洋务运动”也只是在这个层面发力，模仿和学习西方的“长计”。

第二个认识阶段从器物过渡到制度发生在中日黄海海战前后，以康有为和梁启超为首的维新派发动办报纸、开学堂、设学会等活动和之后的“百日维新”运动。当然，此前的众多儒士如龚自珍、冯桂芬、王韬等人亦早已看出中西文化之间存在制度上的差异，而此种差异远甚于器物上的差异。“一祖之法无不敝，千夫之议无不靡，与其赠来以劲改革，孰若自改革。”“我中国人民为四大洲最，乃独斯藐于强邻悍敌，则由上下之交不通，君民之分不亲。一人秉权于上，而百姓不得参议于下也。”但是，他们的言论大都流于文字纸张上，不曾像维新派那般奔走呼告，亲历亲为，深入群众，因此真正使广大中国人对西方文明的认识从器物过渡到制度，笔者认为其功非康梁维新派莫属。

然而清廷积重难返，维新变革亦是遭到保守派的极力阻挠最终无情扼杀，士大夫和清末明初的知识分子在制度层面的反思和行动仍在继续，然而更进一步——整个中西文化上——的反思成为此后的主题，这又是一个大问题，岂是三言两语能够概括。五四运动前后中国大概有三股主要力量：自由主义、社会主义、新

儒家，前两者是纯粹的舶来品，“救亡图存”的时代紧迫感和西方社会的既有优越性使得自由主义和社会主义在当时的情境下极具话语主导性。西方成为中国迈进的目标，而文化守成主义者大致包括新儒家则被视为逆历史潮流而动，是落后、顽固的代表。然而，随着“救亡”的紧迫感慢慢退却、西方文明不断显示出它自身的毛病和顽疾，文化守成主义者及新儒家们关于中西文明的分析和阐述却逐渐显现出它的客观、冷静和中肯的价值。在此以梁漱溟先生的中西文化观为例做简要的分析。

结语：

当代中国人难免浮躁，无法静下心来研究什么，无法真正做学问。而据梁漱溟先生所言“现时西洋文化的第一路向走到了尽头，必然会转向走第二路向的路子。而这第二路向正是以中国文化中国思想为代表的。”他认为在较近的未来，“不怕他不走孔子的路！”，这样的说法又会使某些人有盲目膨胀的可能。妄自菲薄，崇洋媚外固然不可取，而夜郎自大，固步自封却更是可笑，当代中国人应该戒骄戒躁，真正承担起大国的责任来，只有这样，中国文化的复兴才真正指日可待！

参考文献：

1．梁漱溟，《朝话——人生的省悟》，世界图书出版公司

2．梁漱溟，《东西文化及其哲学》，商务印书馆

3．梁漱溟，《梁漱溟作品集:中国文化要义》，上海人民出版社

4．梁漱溟，《乡村建设理论》，上海人民出版社

读《中华廉政文化读本》有感 第10篇

孔子曾经说过：“人无信不立。”意思是人只要失去了诚信，在社会里就立不了足。诚信，是做人的根本。诚信，可以洗去人们心里积攒已久的尘埃，让人们的心灵不再黑暗。

宋濂小时候很爱读书，可是他家很穷，买不起书，怎么办呢？他只好向别人借书。他每一次向别人借的书都会把书按时地归还别人，而且还回来的书还是以前一样，就像他根本就没有看过一样。所以大家都很乐意把书借给他。

还有李雪英，她辛辛苦苦打工整整7年，只是为儿子还掉他炒股失败等原因而欠下的75万元巨款。这对这个本来就不富裕的家庭来说是晴天霹雳，再加上后来的儿子不告而别更是雪上加霜。“子债母还”她向别人打听她儿子到底欠了哪些人的钱，然后一一将那些人的名字和联系方式记在小纸条上，已经有了满满一箱了。她把还了多少，还剩多少钱记在每一个债主的名字上。她还将自己的两套房子卖掉，搬到杂物间住。就这样过了整整7年，终于把债还清了，这7年她受的苦，受的累，又有谁能体会呢？

看了这几篇故事后，我受益匪浅。人，以诚为本，以信为天。社会需要诚信，我们少年儿童更需要诚信。社会主义核心价值观里，对个人的要求就是：爱岗、敬业、诚信、友善。我们时时刻刻都要紧诫自己，做一个诚实守信的人。就像《论语》中的：“人而无信，不知其可也”。诚信就如一盏灯，照亮每一个人的心头。让我们做一个诚实守信的人，将＂人＂字诚信的撇，守信的捺，写得端端正正．将诚信的基石摆稳，为自己撑起一片天，不怕风雨。

读了这本书后，我懂得了诚信是中华民族传统美德，是我们的精神家园。需要整个中华民族共同依托，共同传承，共同发扬。一本好书，能给予我们的智慧和力量，能让我们传承自己祖国的灿烂的悠久历史文化，能让我们记住刻骨铭心历史的事件，以推动历史的进程。

读《中华廉政文化读本》有感 第11篇

这本书带我穿越整部中华历史。在世界四大文明古国中，唯有我们的祖国---中国，在坎坷跌宕中掩面发展数千年，经历改朝换代，分分合合，始终未曾中断。从诸子百家到四大发明，从四大名著到数学医学，无不闪耀着中华民族智慧的光芒;孔子、老子、屈原、司马迁、李白在中华文化的历史长河中涌现出的名人用不朽的名篇载史册上写下闪光的名字;中华文化铸就了热爱祖国、团结统一、自强不息、勤劳勇敢的中华民族精神丰碑;尊师爱亲、社会关爱、家国情怀的高尚道德品行;让我明白了春节、春龙节、清明节、端午节、中秋节每个节日习俗蕴含的丰富的民族记忆

作为一名小学生，我认真学习中华文化的.传统美德，见贤思齐，从小事做起，我见到老师、长辈、客人彬彬有礼的问好;向有困难的同学伸出援助之手;向父母表达自己的孝心;学会珍惜每一粒粮食;学会“宽于待人，严于律己”

生活中，我经常参加社会实践活动，我随学校“雷锋志愿者在行动”小组下社区清理“小广告”，捡垃圾，为社区卫生整洁尽一份力;我随舞蹈队到敬老院、军休所及社区为孤寡老人、退休干部和社区百姓送上甜美的文化大餐;随舞蹈队参加义卖活动，为贫困山区的孩子送一顿午餐费献上自己的爱心，我尊老爱幼，乘公共汽车时遇到爷爷奶奶会主动让座，让爷爷奶奶也感受到我们小学生的文明礼让让自己学习到的中华文化体现在生活的每一处细节当中，做好中华文化的传人。

读《中华廉政文化读本》有感 第12篇

今天，我读了《传承中华文化，共筑精神家园》这一本书，这是一本震撼人心的书，它让我领略到了中华上下五千年文化，从诸子百家到四大发明，从过去的东亚病夫到现在的泱泱大国，无不闪耀着中华民族智慧的光芒，翻开中华上下五千年的历史，我们不难看出，仁人志士层出不穷，中华美德熠熠生辉，民族精神世代传承，如圣贤之师孔子，精忠报国的岳飞・・・・・・，他们的智慧，他们的光芒，无不体现出中华民族的美德。

“富强，民主，文明，和谐，自由，平等，公正，法治，爱国，敬业，诚信，友善”在这短短的二十四个字当中，它包含着许许多多的道理，让我深有感悟。在当今的社会下，人民的日子越来越好，可人们往往会忽略了核心价值观，在我看来，所谓的富强也就是振兴中华，俗话说得好“为中华之崛起而读书”要想富强，作为中学生的我们 ，应该懂得在学校遵纪守法，发愤图强，天天向上，在中学生日常行为规范中，应做到懂礼貌，讲文明，提高我们的思想，把我们的思想转变为正能量。见到师长问个好，见到垃圾弯个腰，与同学之间团结友爱，互帮互助，为了班级目标而共同奋斗，不损坏班级的名誉，创造良好的班风，为学校做一些力所能及的事。听从学校老师的安排，在班级中坚守自己的岗位，为班级尽心尽力，用平等的眼光对待每一位同学，不嘲笑他人的缺点不歧视任何一个人，对待家长老师同学及朋友，不欺骗不隐瞒，坚持做到诚信，孔子说得好;民不信不立。做为中学生的我们，当然也不能忘党，没有党就没有我们的今天，没有先辈们昨日的牺牲，就没有我们今日的幸福，因此我们必须要爱国。祖国如母。母亲是唯一的，即使不美丽，不富裕，却不可替代。今日，爱国并非一定要我们抛头颅洒热血，很多时候，爱国只是要求我们在日常生活中的一些小事情上恪守国格和人格的底线，只是要求我们各尽其能、各得其所、和谐相处。我们是祖国的花儿，我们应该更努力弘扬中华民族的美德，而一切美德的基础就是爱，只要人人都献出一点爱，这个社会将变得更美好，因为爱我们才存在，多给社会一点爱，我们才能不断进步，做一个有道德的人。

读《中华廉政文化读本》有感 第13篇

最近学校倡导我们阅读《传承中华文化共筑精神家园》这本书。一开始我对这本不起眼的小书不屑一顾，心想：就这么本破书用得着这么大动干戈吗？可是，当我无奈地拿起来随便翻了几页，便被那上面的内容深深吸引了。我如洪水猛兽般的一发不可收拾，一口气便把它读完了。

这本书令我振憾，从这本书中我领阅到了我们中华文化的博大精深，源远流长。在阅读这本书的过程中，我仿佛穿越了整个世纪：从诸子百家到四大发明；从四大名著到数学医学，从书法绘画到建筑水利，从曾经的没落到如今的泱泱大国„„无不闪耀着中华民族智慧的光芒。

中华上下五千年的悠久历史，仁人志士层出不穷，中华美德熠熠生辉，民族精神世代传承。如至圣先师孔子，抗倭名将戚继光，自强不息的范仲淹，精忠报国的岳云„„他们的美德，他们自强不息的精神，他们的民族英雄气节，无一不激励着我们一代又一代。

中华优秀传统文化是我们的根滋养着我们民族的灵魂，成为支撑民族团结奋斗发展繁茂的精神力量，引导中华民族应付各种挑战，包括天灾人祸，外来侵蚀；适应形势各种变化，创造了灿烂的物质文明和精神文明。今天的中国已经成为世界人口最多，正在实现民族复兴的中国梦的社会主义大国。中华优秀传统文化已经成为社会主义核心价值观的重要源泉。在这样的时刻，我们更应好好学习，珍惜重视中华优秀传统文化，做好中华文化的传人。传承中华文化，共筑精神家园。让我们携起手来，众志成城，把中华文化传承好，发展好，共同筑牢中华民族的精神家园，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚强大的文化力量。

【1】传承中华文化共筑精神家园读后感

9月18日，我在家里认真地阅读了《传承中华文化、共筑精神家园》一书，他让我感受到了中华文化的灿烂，因此我读的特别认真，感悟也很深刻。

文章讲述“文化血脉源远流长”，我认为要记住四个要点：

一、历史悠久——上下五千年。中华民族的历史源远流长，博大精深，从盘古开天到三皇五帝，再到中华民国，世事沧桑，历尽了数不胜数的悲凉与欢喜。

二、世代相传——中华文化是人类文明史上唯一没有中断，并持续至今的古老文化。中华民族已经有了五千多年的文明历史了，我们祖先所缔造的国家，是世界文明古国之一。中华民族是勤劳、勇敢、热爱自由、热爱和平的民族。

三、民族特色——中国特有，区别于世界上其他民族。我们的祖先，经过原始社会后，首先在人烟稠密、物产丰富的黄河一带的中原大地，建立了以华夏族为中心的多民族国家。各族人民共同建造了中华文明的历史和灿烂的文化。其中，我最佩服的要数古代劳动人民的智慧，最典型的两个代表就是举世闻名的长城和秦兵马俑了。

四、博大精深——庞大浩瀚，内涵丰富。

中华文化是中华民族的文化总汇，是世界文化的重要组成部分，对世界文化的发展有着巨大的影响。中华民族具有五千多年连绵不断的文化历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。中国的文化悠久灿烂，种类繁多，什么棋琴书画、诗词歌赋等，还有什么《诗经》《老子》《孔子》《周易》等等。我们中国人受着几千年文化的浸润，才有今天的开放腾飞，才会有遍布世界的华人成为当地的富人和社会精英，更有中国的奥运会一鸣惊人。国学经典《诗经》对我的启迪有很多，它高超的艺术手法也给我们后人以许多启发。中国作为世界上唯一的一个文化得以连续传承的文明古国，其文化底蕴无可比拟，其发展前景无可比拟!

中国是历史最悠久的文明古国之一，中华文化也称华夏文化，是世界上持续时间最长的文化。中华文化具有顽强的生命力与凝聚力，中华民族的每个成员都把自己的民族、国家的生存和发展，把前途历史的命运看成是自己的崇高责任，并为此努力奋斗，无私奉献。

【2】传承中华文化共筑精神家园读后感

1949年以来，少数民族传统体育运动，不仅作为中华文化的奇葩得到悉心保护，也日益成为提升文化软实力的有生力量，以及满足人民群众基本文化权益不可或缺的精神食粮。

见证中华文化多民族基因的“活化石”

尽管从桂花飘香到北国初雪已经过去了两个月，但56位来自全国各地的民族体育之花，依然借助QQ群交流着感动与感触。

用回族体育之花杨惠的话说：“从小就学习到中华民族文化的博大精深与源远流长，但当零距离地与各民族传统体育、与各民族姐妹在一起时，才会深切地感受到，中华民族文化原来如此博大精深!”

全国少数民族体育运动会，就是让杨惠深有感触并被感动的平台。在贵州省举办的第九届全国少数民族运动会上，北国草原上的那达慕、西北回乡的“平民曲棍球”木球、南国大地的“中国式橄榄球”抢花炮、帕米尔高原上的高空走绳“达瓦孜”、白山黑水间流行的朝鲜族打秋千、雪域高原上的“大象拔河”押加„„在同一时间汇聚在一座城市，蔚为大观。

那情状，使少数民族运动会超越了中国式奥林匹克运动会的范畴，成了中华民族的文化博览会。

大江南北传承数千年的项目，既有令人感叹的多姿多彩，也有令人惊异的相似与相同。看了民族运动会上武术比赛的人，会更全面地认识到，中国功夫不是少林、武当等的代名词，回族、满族、蒙古族等各兄弟民族也极大地丰富了中华武术的内涵。在中国的摔跤“族谱”中，除了人们熟知的绊跤，还有藏族式摔跤、维吾尔族式摔跤、蒙古族式摔跤、朝鲜族式摔跤、彝族式摔跤、哈萨克族式摔跤等多种跤种。

“五彩多样的民族体育就像一面镜子，集中地折射出中华文化多样一体的风格。”北方民族大学体育教研部教授王樑说。

为人们带来精彩：民族体育经久不失的奥秘

农牧文明背景下流行不衰的民族体育项目，并没有在21世纪被愈来愈现代的中国人遗忘、抛弃。被有效传承、保护与推广的民族体育，正成为不少群众喜爱的健身休闲方式，满足文化基本权益的体育文化精品。

竞赛在推动民族体育传承和推广的同时，也为人们带来了欢愉与快乐。

1953年，我国在天津市首次举办的全国民族体育表演和竞赛大会。2015年我国又将在内蒙古鄂尔多斯市举办第十届民族运动会。58年前的首次民族体育表演和竞赛大会只有8个竞赛、表演项目、自13个少数民族的395名参赛者。而到了2011年，民族运动会已有196个竞赛、表演项目，来自55个少数民族的6700多人参加比赛，竞赛、表演项目多达196个。

长期关注中华民族体育的日本知名人类学者寒川恒夫，在贵阳参加民族体育科学论文研讨时表示，中国对民族传统体育的挖掘令人敬佩和叹服，中华民族运动会的规模也是目前世界上最大的。

更多的民族体育运动项目，以休闲健身的方式，实现了农牧文明的产物与工业文明的现代环境的融合。藏族的锅庄舞风靡全国，成了群众重要的早晚群体健身项目;西北回族最具群众基础的棋类运动方棋，至今依然是茶余饭后最为普及的体育运动。

数十名学生双手紧握一柄宛若鱼尾的双叉剑，在绿茵场上跟随体育教师的口令整齐地训练„„北方民族大学将回族鱼尾剑等少数民族传统体育项目列为大学生们的体育课内容。每年总会有3000多名本科生承袭包括回族传统体育在内的少数民族传统体育运动项目。

民族体育进校园，是当前培养民族传统体育生力军最直接、最有效的方式之一。自上世纪90年代以来，全国数十所高等院校先后开设了民族传统体育专业，一些中小学校也都设有相应课程。

吉首大学体育学院教授张旭认为，民族传统体育项目对场地、器材等要求低，受限制小，娱乐性、趣味性高，是开展趣味运动的理想项目。不少民族体育项目在“拳打卧牛之地”即可开赛，作为休闲健身运动的普及潜力巨大。

民族体育文化产业：用独特魅力淘金重生

从20多年前区区62元出场费，到巅峰时期曾高达200万元的演出费，新疆高空走绳“达瓦孜”传人阿迪力20多年来开办达瓦孜文化传播公司，使边陲的绝技走向了世界。他的境遇也印证了一个道理：民族体育在向文化产业进军的过程中会更加焕发魅力。

更多民族体育项目则是在巧打旅游牌中走入公众视界。那达慕大会上精彩的摔跤、赛马吸引了成千上万的“驴友”，不少盟、旗的摔跤俱乐部如雨后春笋，民族式摔跤甚至走上了职业化道路。宁夏回族传统体育运动项目赶牛、栲栳一度少人问津，却在银川市、中卫市等地的农家旅游经营中有了一席之地。

非物质文化遗产保护机制也为民族体育经济找到了新卖点。贵州师范大学体育学院副教授代刚认为，传统体育项目一旦申遗成功会引起更大重视，有利于项目的保护和传承;此外更大的意义是为这些“活化石”提供了走向市场的敲门砖。

国家民委副主任丹珠昂奔说，今后民族体育发展将与保护、传承和弘扬民族文化，促进社会主义文化大发展大繁荣结合起来。进一步重视少数民族传统体育资源的挖掘、整理、保护和利用，将优秀民族民间传统体育项目纳入国家非物质文化遗产名录，传承和创新少数民族传统体育项目。加强少数民族体育文化建设，同时加强与其他国家和地区体育文化的交流与沟通，探索少数民族体育文化“走出去”的途径，增强中华文化的影响力。

【3】传承中华文化共筑精神家园读后感

子曰：“人能弘道，非道弘人。”曾子曰：“士不可弘毅，任重道远。”中国有着上下五千年的历史，可以说我们这泱泱大国创造了辉煌的中华文明，对人类文明作出了伟大贡献，也是世界文明上不朽的传奇。我们要做的是——传承。

《红楼梦》《水浒传》《三国演义》《西游记》。这些都是中国浩如烟海的文化典籍。中国的文化在与其它各国文化相比之下，有着不同的韵味。其中包含的是我中华的思想和千年的梦想与成就，这些思想、精神中所韵含的精华渗透在民族的性格与心中具有强大的能力，至今也有着重大的影响。

中国瑰丽的古代文学。《诗经》、楚辞、唐诗、宋词，无一不体现出古代文学的灿烂辉煌，就拿诗经来说吧!《诗经》中国第一部诗歌总集，收录了 西周初年到春秋中叶500年间诗歌。《诗经》每篇都可合乐歌唱，按性质和乐调不同，分为“风”“雅”“颂”三部分。可是现代的人都喜欢看些小说，还是言情小说，如此风格朴素贴近生活的《诗经》渐渐没什么看了，在我们的生活中就应多看一些中国古代文学的书。外国要说孔子和孔子所写的书是他们国家为什么能如此轻易?是因为我们对我们的古代文学不重视，没有好好的传承它。所以我们更应该传承，发扬中华文化。

正因为中华文化如此异彩纷呈，绚丽多姿，我们就要保护它，不让被别人争夺去。而且要多看看中华文化的典籍，多发表自己的意见这才是一个传承人，华夏子孙，应该做的事。我们的华夏文明如此辉煌，我就应做到传承，发扬，珍惜它。不能再不重视它了!传承中华文化共筑精神家园!为了我们明天的幸福生活。中华文化是我们幸福一个很重要的组成部份，拥有精彩的文化生活就等于拥有了未来的幸福生活!

【4】传承中华文化共筑精神家园读后感

中国，一个拥有五千年文化的文明古国，她的文化，博大精深。

龙，是中华民族特有的图腾。虽说是神话中才有的神兽，但却是中华文化的精髓，是中华文化中必不可少的元素。

民间流传着许多龙的传说，有着关于龙的习俗。吃龙须面，舞龙、祭龙王„„都足以看出人们对龙是无比的崇拜与敬仰。

在中国，最热闹的是中国年。

这一天里，人们舞龙、放鞭炮、吃团圆饭，家家户户贴窗花、挂灯笼，大街小巷里，洋溢着红红火火的气氛。无论是大人还是小孩，都会痛痛快快地大玩儿一翻，然后尽情放声大笑。“五、四、三、二、一!”午夜十二点的钟声敲响了，意味着新的一年来临了，气氛更加活跃了，大街小巷里更加热闹了。五颜六色的烟花频繁地升上天空，看得每个人眼花缭乱。宁静的夜空马上被装点得热闹非凡。人民欢呼着，跳跃着，开心地迎接新的一年。

汉字，中华民族的民魂。

它有着独特的风格，每一个汉字，都是有灵魂，有生命的精灵。看着它，你会觉得奇妙无比，感觉它会从纸上跳出来，和自己说话，因为汉字也有情绪。“笑”，特别形象，就像一个人眯着眼睛微微笑的样子。“哭”也是这样。像垂下眼皮，流出眼泪似的。汉字的魅力，妙不可言，实在令人叹为观止。

万里长城，全中国的标志性建筑。

它就像一条长龙，在绵亘蜿蜒的群山上盘旋。气势磅礴，势不可当。可是，却是因为无数古代劳动人民用生命和鲜血，才换来今天的万里长城!他们无私奉献的心，倡导所有人都开始默默帮助他人了。

读《中华廉政文化读本》有感 第14篇

我是一个“小书虫”。节假日，书是我唯一的朋友。2016年寒假里，我认真阅读了《传承中华文化 共筑精神家园》这本书，让我了解了中华民族悠久的历史文明，我为拥有这样的祖国而自豪。

中华民族是一个拥有五千年历史的文明古国，是一个拥有灿烂文化的伟大民族，素有“文明礼仪之邦”的美称。习近平爷爷在社会主义核心价值观中提出了文明，文明是中华民族的传统美德，源远流长。从孔融让梨，程门立雪，雷锋的感人事迹，再到今天的最美乡村教师、乡村医生，文明礼仪时时刻刻围绕在每个人身上。在马路上扶盲人过马路，在公交车上给老弱病残妇女儿童孕妇让座„„文明礼仪就是一朵美丽的鲜花，开满社会的每个角落，传播着正能量。

作为一个小学生，正处于学习文化知识的年龄。我们应该讲文明懂礼貌。见到老师要敬礼问好，碰到同学要点头微笑打招呼，不小心伤害别人要说声对不起，这些都是最基本的要求。我想这些很少有人能做到，作为一名新世纪的小主人，我们不仅做到懂文明礼仪、做文明礼仪，还要向社会呼吁，弘扬文明礼仪。

尊老爱幼，是中华民族的光荣传统。可是这又有多少人能做到这一点呢?我曾经看过一段公益广告：公交车一到站，上来一位拿着重物拄着拐杖的老爷爷，可是车上已经没有了空座，老爷爷环绕四周，只见车上的年轻人都视而不见，有的看窗外，有的玩手机听歌，有的装着睡觉„„这时，一位挺着大肚子的孕妇阿姨主动起身为老爷爷让座，老爷爷唉声叹气，车上的人脸都红了。文明礼仪，尊老，在哪?

随着科技的发展，社会的进步，人们生活水平的提高，人们的文明素质却在倒退。那些流传下来的传统美德正在逐渐消失，人们遇到有困难的人，只是冷嘲热讽;面对自己的亲生父母，大打出手;面对自己的家庭，抛妻弃子；人与人之间

再也没了心平气和的沟通，只有互相埋怨和谩骂„„难道这是我们想要的吗?

让我们行动起来，从现在做起，从自己做起，礼貌待人、尊老爱幼。用一声问候，一个微笑，一次点头，把礼仪带到生活中，带到社会上，把礼仪的种子播撒在每个人心中。

评语：

这篇文章以小作者的读，感受到文明礼仪的重要性，从正反两面列举文明礼仪的事例，形成鲜明的对照，让人感受到了社会大家庭需要文明礼仪。（指导教师 辛显才）