东北传统武术范文（精选6篇）

东北传统武术 第1篇

1 促进中国传统武术文化的传承

中国传统武术文化在新旧文化争夺的时代面临着一系列危机, 表现在随着改革开放以来全球文化融合, 西方文化的进入, 中国传统武术文化渐趋淡化, 发展之路举步维艰[1]。而东北传统武术文化作为中国武术的区域文化体系, 其发展虽然也面临一些困境, 但它仍然保留着自己的传承方式和生存空间, 自己的技术结构和文化内涵, 因此我们可以将它视为中国武术文化的传承场, 即东北传统武术文化作为中介实体与中国武术文化不仅可以在同一空间进行传播, 而且还可以创造出新的文化体系。二者相互融摄彼此的文化精髓, 去其糟粕, 推陈出新, 使优秀传统文化不断焕发新的活力。

2 促进高校民族传统体育学的发展

东北传统武术在特定的地域环境、条件、文化背景下随着时代的发展而出现, 逐步形成了内容丰富, 功能独特的体育项目。而高校民族传统体育学的学科现状研究中, 又存在着专业课程单一, 所学内容单薄, 教育意义缺失等问题[2]。将东北传统武术与高校民族传统体育学学科的发展现状相结合, 以东北传统武术的积淀填充高校民族传统体育学的不足, 不仅可以丰富教学内容, 推动竞技武术的发展, 而且还可以弘扬民族精神, 传承武术文化, 充分发挥东北传统武术的教育功能, 通过武术教育, 启迪学生的世界观、人生观、价值观。

3 全民健身的重要内容

东北地区的气候特点主要表现在冬季严寒, 而且周期漫长, 10月份入冬到次年的5月份才入春。所以导致东北地区必须以厚重、多层的衣服进行御寒, 致使大部分室外的运动项目无法完成。另外, 室内供热状况良好, 但室内的公共健身场所严重缺乏, 致使以前的健身爱好者的健身情况出现了季节性的中断, 在没有特殊情况下这部分人尽量减少外出, 整日蜗居在室内, 主要以老年人和上班族为主。东北传统武术的特点主要表现在武术动作简单、朴实、跳跃动作较少, 适合不同职业、不同年龄段、不同体质的人练习。由此可见, 浓郁的东北传统武术正好契合了冬季周期漫长的东北气候。体现在: (1) 东北传统武术独自一个、两人或多人在限定的室内空间即可, 跳跃动作较少, 在家中也可完成, 减少了对室内健身场地的要求。 (2) 东北传统武术由于动作简单、朴实, 在充分御寒的情况下, 仍可在室外场地达到健身效果。因此, 东北传统武术是东北地区全民健身的重要内容, 在东北具有较高的健身价值和广泛的适应性。

4 促进东北地区体育产业的发展

东北地区近年经济水平有了一定的发展, 人们生活质量有了较大改善, 闲暇时间的增多, 对体育的需求也就有所增加, 从而间接的刺激了体育产业的发展。东北传统武术产业作为体育产业的一部分, 也将成为推动东北地区体育产业发展的新动力。体现在: (1) 东北传统武术产业作为一个新兴的行业正处于发展的初级阶段, 市场潜力较大, 具备了做大、做强的市场前景。例如:东北传统武术表演业、健身娱乐、相关产品开发等等[3]。 (2) 东北传统武术的精神决定了该项目雄厚的群众基础。“强身健体、修身养性”成为了为健康投资的新型消费观念的流行口号, 目前利用东北传统武术项目进行健身的人群越来越多, 也就意味着相关项目的消费市场也就越来越大, 这就给东北体育产业自身发展的空间带来了机遇。

5 结语

东北传统武术经过岁月的冲刷仍然能够保持着自己的地域特色, 其发展影响着中国武术的未来。我们要做的就是真正地意识到东北传统武术传承的必要性, 对东北传统武术进行优化和挖掘, 使东北传统武术文化与教育整合, 丰富教育的同时以辐射文化的传承。使东北传统武术健身与娱乐整合, 创新出符合人民大众的武术项目。使东北传统武术产业与健身整合, 增加传统武术产业的魅力, 吸引更多的健身爱好者以推动体育产业的发展。因此, 只有不断开拓传统武术的现代价值, 构建新的形式, 才能有效的促进东北传统武术的在现代社会的多元化发展。

摘要：本文以文化、教育、体育健身、体育产业等视角重新解读东北传统武术传承的价值, 以形成教育化、大众化、产业化的多元化综合发展模式, 为东北传统武术的传承开拓新的领域。

关键词：东北传统武术,价值,传承

参考文献

[1]杨容.传统武术发展现状与思考[J].山西大同大学学报, 2013 (6) :86-89.

[2]罗吉旭, 习雪峰.浅析我国高校民族传统体育专业发展的现状及趋势[J].职业圈, 2007 (7) :61-62.

东北东北散文 第2篇

对东北的关心是因为家族里有人在那边“闯”，我不知道他们是具体什么时间去闯的，除了我的一个本门的叔伯姑外，应该还有旁姓的人。

是的，是有的。

也许当他们扶老携幼迈出家门的那一刻，就下定了永远不再回头的决心吧。要不然，这些年里，家乡的生活已经富裕了，也没见他们有人返回来居住，即便在那边已落了户扎了根，也该携一家老小回老家看看，风风光光回家来一趟，好让邻里邻居知道在东北生活的境况，是不是很阔绰，是不是足以衣锦还乡。

因为有姑家在东北落脚生了根，所以姑家的近亲属先后都有人去探望过，但待不多长时间就回来，这样的应该归属串门走亲戚的一类吧。哦，算起来也还真有几个呢，有痨病的大爷家四个堂兄弟去的最勤最多，有大哥，二哥，三哥，四哥，以及叔叔家的小弟。有一段时间他们去东北就像去赶乡集般随意。有一次大哥去送二哥坐车，有人问大哥，你也要去东北么?大哥回答：等客车来了再说当作是赶闲集呢!好潇洒，也好笑!

而我，后来也去东北闯过。我去的时候没有投奔姑家，我去的时候不应叫做“闯”了，在我的理解里，“闯”应该是在家乡生活不下去了没办法的办法才去“闯”的。

在我家的石崖坡下边有两个泉，夏季发洪水时泉水才会满，天旱就露出了泉底。在泉水西边的沟壑里是许多高大的老萍柳树;春天长满青青的叶，初夏又长满一串串的像极了小燕子的种子。捡拾一串串小燕子，嘴里唱着“雁，雁，吃点米，下个蛋，变个梭头我看看”，在石头板上摆出天空南飞大雁的队伍阵形或是别的东西的形状，是我们小时候飞翔蓝天的启蒙。

一天，听大人说，在泉子北边的一座老旧房子里，住进了一个“闯”东北的客，说话撇着腔儿。据说，泉边的那座似乎要倒塌的老房子就是他从前的家。

他拿了一个黑瓷碗，盛了泉里的水，用一个塑料把儿，在嘴里来回的捅持，满嘴的泡沫。等到他用水冲洗完了，我才看清塑料把的头上还有一撮细毛。后来我悄悄的用家里的鞋刷子刷牙，但怎么也弄不出满嘴的泡沫。让我最感兴趣的是他窗台上的一个黑色匣子，里面一会儿唱歌，一会儿说话。一连几天我哪儿也不去，也不再爬上高高的萍柳树的枝桠摘取小燕子，就只盯着他的那只小匣子，直到他说没电了，拨一下咔喳一声，嗤嗤一会儿，果不然就再没声音了。后来我竟然喜欢上了听他的说话声，因为，他说话的腔儿就跟小匣子里的没啥区别。

每当大雨过后，我时常光着脚丫淌着家门前的溪水去家东的一棵柿子树下，看对面的山崖上浑浊的洪水狂奔泄下。那环山的梯田地堰经不住雨水润泡，呼啦涌倒一片，又涌倒一片。雷声这时滚到了远处，偶尔有闪电的光抽打远处的天空，形状就像萍柳树被山洪冲刷裸露出的老根，枝枝丫丫的，而东北客的房子，整个的西山墙眼瞅着就倒塌了。东北客早走了，那房子就耷拉半边脑袋倔强地站了好多年。后来知道，这所房子原来是他爹给他们兄弟盖得，准备日后娶媳妇成个家用。

三十年后，这位东北客又出现在了家乡的.土地上，说话还是撇着东北腔儿，但穿着一件带反光条的橘黄色坎肩，一天两次打扫着穿过村子的一段公路，这是他在家乡赖以生存的工作。他家泉边的老房子已经踪影皆无，村里把他安置在南山水库边的一座护堤房里居住。听说他得了肺结核的病，让国家给免费治愈了。他找过村里干部，村里又给他安排了低保。如今他仍光棍一人，他说，这事得怨他爹，是他爹年轻不着调不靠谱，非要去闯什么东北，海阔天空地胡乱折腾，不着急给巴结上个家口。所以，等他爹老了他发狠说就不管。

他说，等他自己快死的时候，他就事先找别人家的早修筑好的墓穴钻进去，不麻烦别人埋。

他和我是同门一祖，按辈分他管我叫叔。

我不知道他们一家是什么时候去“闯”的东北，对于他家的了解源于在我村家东一个叫“北旺”的山沟。北旺山的垭口有一颗高大的老槐树，父亲说，这棵树是他小时候植栽下的。

老槐树下，一条荒草遮掩的小路爬上峰顶又拐往山沟底根，过路的人爬上山来可以在树下歇凉喘口气，所以就会有许多稀奇古怪的事情从过路人的口里在树荫下的风里传出来;清晨时有山雾笼罩着，老槐树就像成了精的妖怪忽隐忽现，仿佛游荡着的灵异。山腰间是一处麦秸屋顶，石块砌成墙的院子，周围有茂密的麻椒，洋槐和马尾松，还有苹果树和山桃。往西边一块靠山弯的平坦地块，有一处是杜姓的祖林，坟堆旁长满着荆棘，坟圈生长着迎春，也有曼陀罗;夏季还有牵牛花开放着四处攀爬。在这样一条前不着村，后不着店的深山沟，风吹雾罩，常常会有夜莺哀鸣，鬼哭狼嚎。能在这样的地方孤孤单单住一家人，的确需要超人的胆量。我很小时候这个石墙的院子就有，所以知道那里曾经居住过一家人。

我问母亲他们为何要在那荒无人烟的山沟旮旯里住。

母亲说，人不惧怕动物，人最恐惧的是人类自己。

我的老家之前住的地方比那地方还偏僻险恶;老辈人不怕狼虫虎豹，怕“顽固”“光棍”。“顽固”“光棍”们来了，橡树成林，菠萝叶茂，人和性畜才藏得住，住在山旮旯里的人一有动静就可以立马躲藏，才能保命。

我上五年级时，学校四年级里转学来了一个东北的小女孩，她上身穿一件草青色碎花褂，下身穿一件长裙，脚上是一双凉鞋，肩上背的是跟花褂一样布料的书包在当时的整个小学校里的学生，没有谁不是穿着带补丁的衣服，而鞋子大多是穿的哥哥姐姐替换下来的，更何况这个女孩说话带着东北腔儿。于是，我常常涩涩的靠近她，惹她说话，喜爱她撇着的洋腔儿。

那时，大队里常常在学校院子外的宽阔地里放电影。放学后我就不回家了，在放电影的场子里用石头磊圈占地方，占领电影机子和银幕间最好的位置。我数算着家里要来看电影的人，然后再多占出一个位置。

如今很叹负那个年代的村民，不去争也不去抢。我在地面画了一个圈，就不再有人侵略进来。

那个说东北话的女孩放学回到了她外婆家。我要给她也占一块地方。可是后来，电影放过好多回，她一次也没来坐我占的位子。再后来，我去南山的表姐家，看到那个小女孩和她外婆的一张黑白照片，问起表姐，表姐介绍说和她是很近的亲戚。表姐故意逗我说把她说给你当媳妇吧，我顿觉红了脸庞，怯怯的不知如何回答。

小学毕业后就没再见到她，但她唯美的影子激动了我整个年少的天空和悠长的时光。

三十年后，我在故乡的县城里见到了她。她说在县城安了家，除了在家相夫教子，还常常去广场跳舞，说会跳很多舞。她说跳舞时我想起了那年我去东北在松花江畔我看到的秧歌队，还想起了我写的诗歌：

冰城的三月

丁香已开

有许多鲜艳的蝴蝶

向着秧歌队舞去

踩着鼓点

我有千般的情怀

苍白成漂泊

陪伴着丁香树在芳香里脉脉

我想象着我的爱人

也唱着一支相似的调子

把春芽望成秋雁

又把秋雁望成来年枯萎的花朵

我问她怎么那么清瘦，她说胃不好，什么都不敢吃。回忆起从前年少时对我的印象，她说不记得了。我想，我应该在某一天，阳光明媚的时候，去看她跳舞，并把《致我的爱情》的诗写完：

当落叶在秋风中瑟缩

丁香激动起最初的落寞

我依然在她身边期待着

期待着回答她

那个曾经一塌糊涂的年轻人

是我

上初中的时候，我认识了另一个东北的女孩，说是认识也就只是书信的往来。那时我发表过一篇小说，她读了后便给我来信，还给我邮寄过照片，她说她就是我小说里的主人公。我们没见过面，也永远无法见面。因为她在某个夜晚去学校里接她的妹妹，被一个醉酒的司机开车撞到死了，是她的同学告诉了我她不幸的消息。在她的书包里还装着一封写给我的还没有寄出的信。那是那一年的九月，其实她的生日也是在九月，而我也就是在那一年去了东北工作。第二年回关里前，在那位告诉我消息的同学引领下，我专门去了她的家。她的家在一座三层的小楼上。

拾级而上，我看见一位身材魁梧的中年人正站在阳台上，我打过招呼喊过“叔”后就进了她家等着。她的妹妹已去工厂找她妈妈了。一会儿她的妈妈回来了，是一位清瘦瘦的女人。这时，站在阳台上的叔也进了屋子，看着我，突然就“哇”的一声哭起来，而且叔叔整个的手脚都抖得厉害其实，在我上楼时，同学告诉我，说阳台上站的是已故女孩的爸爸，得了脑血栓病。可是那个女孩从来没在信中说起过这些，同学还告诉我说，他有一个弟弟在四月里刚刚因白血病去世

我背过脸，不敢面对他们，朝着南面的窗，默默无声，泪如雨下。女孩的妈妈终于先止住哭，并大声喊着让叔擦去满面的涕泪。然后说，你知道么?我女儿最高兴的事就是能收到你的信!

告别女孩的家，同学怕我还会伤感，说不带我去她的墓地了，并安慰我，能在心中永远铭记就行了。

同学说，那天送别她，她躺在百花园里，躺在一束束的兰花菊丛里，静静的，安详而美丽!

面对没有车来车往的天堂，我能做点什么呢?

在火车站的站台，同学和她的好友送别我。她们仍和接我的时候一样，两个人都穿着一身洁白的连衣裙，挥着手。火车启动，直到看不见。

那一年，我写完了一首诗《草长莺飞时节》，从此放下了笔，一放下就是二十年。

草长莺飞时节

怀念一位不幸丧生的女孩

四月的布谷

问你栖在何处

我在怀想的途中

起起伏伏

你伸出纤纤玉手

搀我走出荒野

我的心碎成飞花

零落在千山万壑

星星点点

粉红的伞

已不能捕到

往来如约的青鸟

在一个深夜

我痩成一根长长的紫藤

你可知道

我不歇地攀援

是在等你化作蝶儿

东北传统武术 第3篇

企业效益普遍下滑传统行业更现亏损

原材料工业和重型机械设备制造业效益严重下滑甚至出现亏损，是本轮经济低迷中东北工业的首要表现。以往在经济下行中，主要是低端、初级产品受冲击大的特点，但此次经济波动中，东北传统工业高端、低端工业产品都受到影响。

鞍钢集团前些年从调整产品结构入手，重点发展集装箱板、钢轨、船板和民用家电板等高端板材，然而今年这些品种的销量都出现较大幅度下降，特别是船板销售比去年同期销量下滑了50%。鞍钢股份继去年亏损达21亿元后，今年一季度再度亏损18.88亿元。

辽宁省工信委冶金处处长郝庆顺介绍说，冶金是辽宁的第三大支柱产业，年产6000万吨的钢铁产能排在全国第三位。今年1-5月份，辽宁省粗钢产量2154万吨，同比下降2.3%。钢铁现货专家马忠普说，辽宁境内分布有鞍钢、本钢、凌钢、东北特钢等多家大型企业，上一轮产品结构调整时，企业一味追求板管比，重点发展投资规模大、技术水平高的板材产品，环渤海区域的河北、山东等钢铁大省也是如此，结果造成板材产能严重过剩，在这一轮逆市中，板材利润极为微薄，甚至出现成本、价格倒挂现象。

国家政策鼓励、地方政府建设力度大的项目所需产品产销形势较好，市场竞争较为激烈的产品下降幅度较大，是东北制造行业呈现的又一特点。北方重工集团有限公司相关负责人介绍，企业的效益跟国家政策导向有着很高的关联度，近两年全国范围内电厂改造升级，电站设备订单就很多；但是，作为原本我国首批生产盾构机的重点企业，由于目前我国盾构机市场竞争非常激烈，使企业这一优势产品的销量大幅下滑。

近几年一直表现良好的中国北车长春轨道客车股份有限公司，今年以来营业额也遭遇下滑。这家公司今年一季度累计营业收入近40亿元，而在2011年其营业收入达到234亿元。在一汽集团，受当前我国汽车市场竞争激烈影响，自主品牌尤其遇冷。一汽轿车一季度营业收入同比下降34.39%，利润总额减少109.30%。

在这一轮全国经济低迷中，东北地区明显感受到了比2008年全球金融危机到来时更大的压力。来自吉林省统计局的数据显示，今年1-5月份，吉林省规模以上工业累计完成工业增加值2117.68亿元，同比增长14%，虽属东北地区最高，却也比去年同期下降了4个百分点。辽宁省同样受到较大影响，今年5月份，全省工业用电量下降2.55%，高速公路货车通行量下降了10.5%，这都是国家实行东北振兴战略以来没有出现过的。

市场需求低迷 短期回暖乏力

辽宁省政府发展研究中心主任卢松认为，辽宁工业经济一、二季度持续下滑，何时会止跌回稳目前还不好确定。黑龙江省社科院院长曲伟表示，目前黑龙江省经济运行尚未探底，步走势有待观察。

吉林省工信厅副厅长高志国对全省工业经济做出这样的预测：“一季度运行相对平稳，二季度将逐渐回落筑底；三季度预计会出现企稳回升的态势，四季度回升步伐有望加快。”

专家分析认为，短期内东北工业恢复动力不足，主要是因为市场需求低迷。一方面，目前东北地区的很多工业企业都面临订单下降，甚至无订单的局面。由于销量锐减，国内最大微型汽车发动机制造商哈尔滨东安动力，一季度营业收入下滑19.24%，净利润下降64.03%，延续着去年的颓势；而北方重工的冶金、矿山装备等分公司，今年还没有接到一份订单。

造船行业也明显感觉到了寒意。大连旅顺滨海船舶修造有限公司在今年5月末交付了一艘12000吨杂货船之后，这家公司的千余名员工手里就仅剩下修船订单，而造船订单的开工指令不知道什么时候会下达。受全球市场低迷影响，目前辽宁船舶工业的造船载重吨数和利润持续下滑，盘锦、营口等地区已经有数量不少的中小造船厂被整合甚至退出行业。

另一方面，市场不景气导致部分工业产品价格出现较大幅度下挫。郝庆顺介绍说，目前辽宁省的镁、钼、铜、铝、锌等有色金属冶炼全面亏损，钼矿价格从最高点的近30万元/吨跌至7万元/吨。而在北方重工，盾构机的销售价格也比五六年前要低30%左右。

辽宁省朝阳市金达集团实业有限公司以钼、钛金属深加工为主导产业，2010年产值达到20亿元。公司副总经理马玉明说，去年下半年起产品价格低迷，钼铁从最高时每吨48万元，降到现在不足12万元；海绵钛也从去年的每吨9万元跌至7万元。金达集团曾是朝阳市最大的出口创汇企业，年出口额超1亿美元，可今年1-5月出口额仅600万美元。

投资拉动面临困境 “大而不强”亟待调整

分析东北地区工业在本轮经济走低过程中受到较大影响的原因，各地政府发展研究中心和高等院校的经济专家认为，主要有以下三点。

首先，东北地区经济增长主要靠政府主导、投资拉动，在投资被抑制、危机波及实体经济的大环境下，东北工业发展出现了放缓甚至亏损。高志国认为，目前全球经济整体放缓，国外市场需求减弱；国家新一轮稳增长措施存在一定滞后性，国内市场需求偏冷状况将在一定时期内存在，短期内支持东北工业高速增长的动力仍然不足。沈阳市铁西区发展和改革局局长李志英则认为，当前东北装备制造业不乐观的发展态势还将持续两年。

其次，东北工业大而不强、缺乏核心技术，近生产远消费，使利润率原本不高的传统制造业一旦市场遇冷，企业效益便会出现下滑。曲伟分析认为，本轮经济走低与2008年国际金融危机的不同之处在于，对实体经济冲击较大。东北地区装备制造业经济效益低，获利能力差，贡献率小，尤其是创新能力严重不足，许多企业尚未建立自主技术研发体系，导致抗冲击能力较弱和竞争力不强。

第三，东北地区民营经济发展滞后，大型国有工业企业效益减缓之后，缺少有效支撑整体经济增长的其他经济体。吉林省政府发展研究中心宏观经济处处长刘庶明认为，如果民营企业足够壮大，便可在支柱企业效益下滑时，对经济发展起到补充作用。东北大学产业经济研究所所长李凯认为，目前东北地区大多数高新产业都是小产业、小企业，亟待做大做强。

一些专家学者认为，本轮经济走低是2008年金融危机的延续。在前一次危机中，东北经济表现出拉动全局的增势，其原因在于国内基础设施建设等内需旺盛；而东北作为原材料、装备制造等基础性产业基地，外贸依存度不高，因而从中受益。而在本轮波及实体经济、内外需求均大幅减弱的新形势下，东北经济迅速回暖压力不小。

吉林省社科院经济学研究所所长孙志明等专家认为，目前我国已迈入工业化后期，面临“中等收入陷阱”“人口红利消失”等多重困难，当前东北传统工业的结构矛盾、产业升级能否很好解决，将对东北经济运行影响深远。针对“大而不强”的软肋，东北工业急需在提高科技含量、加强上下游配套、形成产业聚集、强化生产性服务业等方面调整转型。

东北秧歌剧的红色文化传统 第4篇

一、东北秧歌剧的红色文化传统

儒家文化历来崇尚民族气节、反对侵略战争, 但是并不反对各种保卫家园, 铲除暴虐的正义战争。东北作为全国最早的解放区, 其文化的代表——东北秧歌剧必然需要表现战争主题。而以战争传播文化是东北文化传播的主要、有效的途径。自西晋末年以来, 东北地区的先民及其后裔——鲜卑人、契丹人、女真人、蒙古人、满洲人, 通过战争, 曾先后五次进入中原, 极大地推动了黑土文化与中原文化的交流和融合。这些举措加速了传统黑土文化发展的进程, 确立了中华传统文化, 特别是儒家文化在传统黑土地文化中的主导地位。

在中国这个农业国家, 土地变革相当于一场革命, 历代农民革命也均以土地权为目标。而经济基础的变革必然要求意识形态的与之相适应, 清代西南地区土地改革就曾极大地促进了地方文化建设。康熙、雍正年间, 对滇川黔交界地区水西、乌撒、乌蒙、东川、镇雄等彝族土司的“改土归流”结束后, 清朝中央政府除在政治、经济方面采取措施外, 尤其重视文化上的所谓“化导”作用, 实现“用夏变夷”的目的。土地改革是一种类似于战争的社会变革, 也为文化发展提供了条件与氛围。1947年, 东北解放军解放了东北广大地区。党中央召开全国土地工作会议, 决定在解放区进行土地改革, 制定了《中国土地法大纲》。东北秧歌剧即有《土地还家》的剧目。可见, 东北秧歌剧也是随着东北土地改革而出现的主流文化对地域文化的改造。

东北秧歌剧对儒家文化的传播也是对马克思主义文化的传播。红色文化有实践和文化两个源头, 实践源头即新民主主义革命实践, 文化源头包含本土文化和外来文化, 外来文化即马克思主义, 本土文化即以儒家文化为主流的中国传统文化。而任何外来文化要实现成功的移植必须从本土文化中找到其生长点和结合点, 其前提是必须与本土文化传统具有某种契合性。马克思主义正是与中国传统文化有着这种契合和相通性才使其在中国大地上开花结果, 成为主流意识形态。上海市委党校陈方刘博士认为其相通性表现在:在社会理想中的“大同社会”与“共产主义社会”有相同之处;在世界观中的“天下一气”与“世界物质性原理”有相同之处;在辩证法方面, “阴阳学说”与“对立统一规律”有相同之处。[2]中国现代化需要马克思主义指导, 而在港台新儒家学者牟宗三看来, 认为儒家思想在现代化过程中也意义重大。在文艺上, 红色经典中的英雄受难模式更集中体现了儒家思想典范。

二、东北秧歌剧的“战争与支前”主题

由于时代政治语境的影响, 导致了延安解放区的秧歌剧把“开荒生产”放在第一位, 而东北解放区的秧歌剧表现“参军参战”与“军民关系”等主题的作品较多。东北秧歌剧情节模式也比较固定即以家庭为核心, 将家庭成员拆分成两部分人, 一部分人 (以青年男子为主) 参军或参加自卫队, 保家卫国;另一部分人 (以妇女、孩子、老人为主) 在家劳动拥军, 支援前线。可见, 在爱国精神的思想主导下的东北秧歌剧在情节上也表现了东北人民的战斗精神和凝聚意识。

东北解放区在解放战争时期发生了大规模的战争, 国共双方都需要大量的人参军参战, 都在进行一些舆论宣传。因此, 教育民众认清方向、鼓励民众踊跃参军参战就显得格外重要。在东北解放战争开始初期, 我党领导的八路军部队怎样占据广大农村、怎样不断扩充兵源, 确实是压倒一切的中心任务。另一方面, 对于经历了日俄战争、抗日战争、解放战争等太多战争, 目睹了东北军、苏俄军队、日本兵、伪军、国民党兵、土匪、东北抗联等太多军队的东北民众, 要在各种名称、服装、番号中分清哪些是真正的人民军队, 不能只用眼睛去看, 还要用心去体会, 这些秧歌剧作便应运而生。在秧歌剧的感性形式基础上产生的东北人民的对中国共产党领导下的人民军队的这种认识更具有理性成分。土地改革使“翻身”的东北人民踊跃参军, 保卫胜利果实, 因此战争主题的东北秧歌剧以歌颂参军入伍的作品为主, 如鲁绩的《送郎参军》、罗伯忠的《参军》、杨少林、陈清璋的《捎信》等。

儒家文化不仅和马克思主义文化有契合点, 也和黑土地文化存在着内在的相通之处, 儒家文化的这种作用也表现在对黑土文化的影响方面即深化了黑土文化的凝聚意识和友爱精神。这种精神主要表现在反映军民关系主题的秧歌剧上, 而慰劳部队和军属的剧作也是战争主题秧歌剧的重要组成部分, 如李之华的《光荣灯》、罗立韵、于永宽的《姑嫂劳军》、鲁艺文工团的《劳军鞋》等。杨蔚、胡爱的《接担架》、胡零的《收割》则是直接表现军民鱼水情的秧歌剧。

“以生产支援前线”也表现了东北人民的凝聚意识和友爱精神。李三的《夫妇订生产计划》、韩彤、左云祥、赵家育的《杨小林》、集体创作的《模范兄妹》都很好地表现了这一主题。《杨》剧着重塑造了一个农村优秀妇女的形象, 她克服家庭困难和个人处境困难, 送丈夫去参军, 独立担起生活重担, 为广大农村妇女树立了榜样。据报载, 该剧上演后, 曾引起很大轰动。农民说:“看了演出, 真比开三天会还管用”, 辽源一妇女看过剧后, 马上用买衣服的钱买了一只小猪养起来。[3]这些优秀剧目形象地表现了在战斗年代的东北民众的爱国精神和凝聚意识, 而这也是东北秧歌剧红色文化传播的审美效应。

参考文献

[1]:高惠敏:《儒家文化.黑土地文化.现代化》, 《北方文物》1993年第1期。

[2]:陈方刘:《论马克思主义与中国传统文化相结合的原因》, 《中共云南省委党校学报》2008年第2期。

东北传统武术 第5篇

一、古代东北民族武术体育文化主要的传承通道

1.在生产实践中的传承。古代东北民族的体育起源与他们的生产实践有着密不可分的关系[1]156。古代的东北地区,大部分的民族在交流信息时,只能根据记号,当时并没有学校和文字。同其他的人类文化一样,生产实践武术体育文化的传承上,是极为广泛采用的形式。其文化的主要传承方式是基于生产实践,进行言传身教,更别说技艺性强的武术体育活动了。从有关的历史文献中可知,东北地区的民族从匈奴开始,在孩子很小的时候,就培养他们的骑射技能、狩猎技能,年轻人的骑射技能更是强化训练,而到了蒙古族、满族时,都还是采用的这种传承方式。像在匈奴时期的赛马运动,到了元明清时期,在东北民族中仍然是开展得很激烈;同时满族的采珍珠活动,也是传承于生产实践的过程。在长期的生产过程中,通过生产方式把这些人体运动的技能的经验不断地向下传承。

2.在民俗中的传承。能体现一个民族文化物质的就是该民族的风俗习惯,所以在传承古代东北民族的武术体育文化时,最重要的一个渠道就是将体育技能、文化风格融入民俗中[2]174。在我国古代东北的民族中,有很多形式的民俗活动,如婚俗、祭祀等,例如,在特定的时间,匈奴要祭祀山神、太阳神、祖先,首先要进行绕林骑射等的体育活动;吐谷浑祭祀箭神的过程中,要开展拉弓、骑射等的体育比赛;在婚俗与其他的比较重大民俗节日时,女真族、满族等均要有欢盛宴会开展,而且能代表民族特色和民族风格的体育活动也要举行。这样的活动,通常会带给人们很大的影响力,有一定的策动效应[3]110。基于此,现在有不少民族的传统武术体育项目的生命力依然很顽强,也使其他民族的体育活动受到了不同程度的影响。像蒙古族的那达慕大会,现在是越来越隆重,而男子的三项竞技体育运动是最有代表性的民族特色,吸引了更多的人前来观赏,这也成为他们与其他民族主要的一个交流平台。

3.在军事活动中的传承。因为古代东北地区特有的民族游牧特点,在社会不断发展与民族的不断强大下,生产资料已经很难使人们快速增长的各种要求得到满足,只有对外交换,或者进行抢夺其他民族,才能满足所需的生活资料。而这其中必定会与其他民族发生争战,如此他们也必定会加强军事的发展,强化各方面的技能训练。所以在古代东北民族的体育文化传承中,在战争与军事活动中运用体能技术成为最基本的方式[4]163。主要的传承内容是具有特色的狩猎活动、骑射、制作兵器等。古代东北民族在日常生活中进行军事能力的训练时,主要采用弋猎,用来备用,在整个过程中,训练的体能与技能的方式,就成为传承武术体育文化最主要的方式。

4.在宗教活动中的传承。大部分东北地区的民族都信仰宗教,利用宗教的各种形式进行各民族的起源及宗教信仰的宣传,既是贵族统治巩固、延续的主要方法,又可传授生活常识与医疗知识等[5]185。有时候,在宣讲活动中,体育活动也可以起到渲染场面的作用。在古代东北地区的民族活动中,宗教活动中的武术体育文化传承也是其构成的一部分。

古代东北民族中,萨满教的代表人物就是“巫”,在东北民族的军事、政治和生活中,都融汇有她们的活动。一般在人们的心里,巫既可以把神言进行传达,在战争中为打败敌军,还可以施展法术。在古代东北民族的日常生活与军事中,这些宗教活动是很重要的,而且其中也有很多体育活动,以备战用。在很大的程度上,该形式在特定的民族中也有传承关系,如从匈奴到鲜卑等的古代民族中,这种习俗一直存在。

古代东北民族的武术体育文化的传承中,其形式是各不相同的,只是各民族由于文化层次不同、结构经济不同,在传承的时候也会有一些差异,有的是生产活动中传承的比较多,有的是军事活动中的比例比较大,有的更是影响着当地的民俗活动。如今,社会有了很大的进步,在传承古代民族武术体育文化时,所建立的学校也成为一种重要的形式。

二、古代东北民族武术体育文化的交融

1.东北民族骑射体育文化与汉族间的交融。由于古代北方的草原盛产名马,个个都是凶猛勇武,而民众也特别喜欢骑战,因而在一些游牧民族中,骑射文化是最有特色的体育文化之一。而中原的马术就是在此的影响下发展的,自引入中原后,中原马术丰富了体育文化,大大地促进了我国古代体育文化的发展。骑射,不仅是构成马术文化的一部分,而且也是古代一种军事体育活动,主要有骑术、射技,有很大的难度、而且也有很高的技术,大多在狩猎、训练军队中使用[6]96。无论是古代东北的民族,还是中原的汉族,在政治、军事与生活等的发展中,骑射都起到了一定的作用。

中原的骑兵通常认为是战国时期的赵武灵王在与周边民族的战斗中建立的。大家所熟知的“胡服骑射”并不全是赵国进行的军事改革,从宏观上来看,它的影响更长久,涉及政治、军事、文化意识。自战国中期后,作战中的中原骑兵,其作用更大,而步兵、骑兵相结合的作战方式,在中国封建社会时期是最重要的作战方式。到宋辽金元时期时,东北游牧民族的骑马文化更加卓越,契丹族所组建的骑兵武装,其主要的战法就是游牧民族军事文化的传统战法,形成了“在主力纵队前,有很多的搜索部队,进行四周方向的警戒的是以疏散的队形展开,而且大量的传骑也融入其中,创造了一个通信网络。元代成吉思汗的蒙古骑兵部队的主要战法是冲击、迂回、侧击、伏击、引诱等,把东北民族的骑射技术发挥到了极致,因此这在不同的程度上使蒙古族、其他民族越来越关注骑射的发展。所以在这个时期,东北草原游牧民族的体育文化相融合于中原内地的军事文化,是历史发展的必然。两方为了使自己快速进步,而不断地相互学习、交流,使自己民族的体质与习武技能增强,在战争中以便更好地与敌人周旋。正因为如此,东北民族的武术体育文化才得到了良好的发展。而它们的交融、沉淀也促进了古代东北民族的武术体育文化的进一步发展[7]221。

汉族在学习少数民族的武术体育文化时,有很多方面,主要是骑射,此外还有赛马、乐舞、摔跤等,使汉族的武术体育文化的内涵更丰富。总而言之,东北民族与中原的顺利交流是基于农牧经济整合于畜牧经济。在这一时期,东北民族的新兴的武术体育文化锻炼了他们强壮的体魄。待中原融入骑射文化后,使民族格局在不同程度上受到了影响,也深深影响了中国的后世。

2.古代东北地区,各民族间的武术体育文化交融。对于古代各民族间的战争、迁移过程中,很大程度上会出现这种现象。根据早期的文献记载,自匈奴时期就有对其他民族的战争,致使民族军事联盟出现[8]196。而从“五胡”政权起,匈奴、鲜卑等民族就先后组建过统一全中国的王朝或者是与南方汉人王朝进行对立。同时,在不同的历史时期,一些南北农牧民族还进行了游牧民族汗国的组建。而这其中也必定会有兼并一些民族,随后便是文化上的交融。像匈奴时期就有的赛马、骑射等活动,之所以长期存在于东北地区的民族中,且得到了更好的发展,其主要原因就是在这些民族间,传承与交融始终存在。

从古代的文献记载中考察到,为了与本民族的社会生活相符,才形成了古代东北民族的武术体育文化,不但完整统一,而且也可以分解、相互补充[9]198。因而一旦形式不一的武术体育文化相接触,就必然会发生交融。所以古代东北地区民族在发展中,即使本民族的文化得到了发展,也在与其他民族的交流中,共同促进了武术体育文化的发展。

总的来说,古代东北民族的武术体育内容包含了很多领域,如生产、民俗、宗教及军事等,使我国古代东北民族的武术体育文化内涵更丰富。然而各民族的生活风俗与经济结构不平衡,加上与内地中原交流农业文化的时间不一样,对先进文化接受程度不一,自身的生产力水平不一,使得东北地区各民族在武术体育文化的传承上,表现出了很大的差异性。东北地区由于其生态环境比较特殊,不能改变主要的生产经济活动,所以对于牧猎文化来说,也受到了先进的农耕文化的影响,但对于东北地区的文化特质,从根本上是不可能改变的。即使是微小的文化交融,也会在我国古代各民族间的文化传承与融合中产生很深的影响。汉族也好,少数民族也罢,古代民族武术体育的发展在一定的程度上都使文化得到了很好的整合、互补。

参考文献

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东北传统武术 第6篇

关键词：东北少数民族,冰雪运动,高等学校,传承

在中华民族发展历程中, 东北少数民族创造了纷繁多样的冰雪体育运动项目。这些运动项目融美体、健身、育心、娱乐于一体, 是从东北少数民族的生产生活实践中发展而来, 其民族个性特征非常显著。这些冰雪体育运动项目传承民族传统文化, 具备雄厚的群众基础和发扬民族传统文化的教育意义, 但是并没有得到应有的保护、开发以及引入高校教学。我国东北少数民族传统冰雪体育运动在高校体育教学中如何定位, 高校又应如何传承、弘扬我国优秀的民族传统体育文化, 是我们面临的重要课题。在大学体育课教学中, 恰当地引进东北少数民族传统冰雪体育运动项目, 扩展高校的体育课程内容, 对于传承东北少数民族传统体育具有重要的现实意义和历史价值。本文旨在研究高校传承东北少数民族传统冰雪体育文化, 构建东北少数民族传统冰雪体育文化和当代体育文化相融合的民族传统冰雪体育教育课程体系, 为普通高校体育教学深化改革提供参考。

一、东北少数民族传统冰雪体育的概况

我国东北地区具有气候寒冷、冰雪资源丰富的鲜明特色。对冰雪资源的开发是围绕生产及生活展开的:第一, 利用冰雪资源生产淡水服务于生产和生活。比如:灌溉草原、农田及饮用。第二, 利用冰雪所提供的条件, 借助于特定的设施、工具, 进行冰上、雪上交通运输。比如赫哲族人, 元朝时已利用狗拉爬犁作为寒季交通工具。第三, 以冰雪为原料, 建筑房屋。如鄂伦春族冬季打猎挖雪屋过夜。冰雪文化开发的主要标志是冰雪运动和冰雪艺术的产生。最早的冰雪运动是滑冰及滑雪, 它们分别形成于17世纪初和17世纪中叶。同时, 冰雪艺术亦开始萌芽, 人们创造出具备民间艺术性质的冰雪艺术, 如用水作材料, 用桶、盆、瓢、碗等器皿, 将水冻成空心冰罩, 制作冰罩灯;或用雪堆成雪人、雪雕等。

我国东北地区是一个多民族聚居的地方, 世居在这里的少数民族有满族、蒙古族、朝鲜族、锡伯族、达斡尔族、鄂伦春族、俄罗斯族、鄂温克族、柯尔克孜族、赫哲族等。他们雄踞雪覆的崇山峻岭, 驰骋于冰雪的平原旷野, 从男耕女织、撒网捕鱼、严冬围猎、捉狍套鹿, 到冰帆雪橇、林海狩猎、高山滑雪、雪原逐鹿, 映射出千百年来东北少数民族人民兼收并蓄、融合发展、推陈创新、镌冰绘雪的辉煌。正是居住在这块冰原土地上的东北各族人民拼搏、创造、传承、总结、发展、升华而成了东北少数民族灿烂的冰雪体育。

东北少数民族传统冰雪体育是指东北地区的少数民族开发的具有浓厚东北少数民族文化色彩和特征的冰雪体育运动, 它展示了民族文化的纵向传承关系和横向融合关系, 是本民族的一种教育手段。在华夏五千年文明发展史上, 东北少数民族由于地理环境、风俗习惯、宗教信仰和生活方式的不同, 根据生产需要发展出了以狩猎、捕鱼、采集等为主要内容, 多姿多彩的具有浓厚东北少数民族风格和独具地方特色的传统冰雪体育项目, 如满族的滑冰、滑雪、雪地走、雪地摔跤、雪地射箭、雪地爬犁、打冰爬犁、打冰尜、雪地足球等, 这些少数民族冰雪运动, 其形式纷繁多样, 内容缤纷多彩, 趣味醇厚, 简便易行, 具有独特的民族艺术风情。不仅培育了人们坚强的意志和勇敢向上的精神, 而且为中国乃至世界冰雪运动作出了显著的贡献。所传承的滑雪、滑冰项目成为速度与力量的象征和强者的表现, 向世界展示了人类独特的运动之美, 在历史发展的进程中发挥出强身健体和高尚娱乐及技击对抗的重要功能, 充分展示了东北少数民族传统冰雪体育文化枝繁叶茂, 具有强大生命力。

二、东北少数民族传统冰雪体育在高等学校传承的必要性与可行性

目前我国高校体育教学改革正不断深化, 其中体育课程的改革日益成为改革的重点。从21世纪知识经济社会及其发展的视角, 以现代教育思想、观念的理论研究为基本方法, 可以看到当前高校体育教学主要是现代各种竞技体育的单一教学模式主导着高校的体育教学活动, 并因此而导致高校体育教学内容进入单一性误区。东北少数民族冰雪体育项目形式多种多样, 内容多姿多彩, 迎合了高校大学生活泼好胜、进取向上的特点和师生的身心、情感愿望的需求, 使高校体育不拘一格、丰富多变, 能够丰富学生的校园文化生活, 陶冶身心, 改善生活质量, 提升全面素质。所以, 把高校体育与东北少数民族传统冰雪体育相融合是高校体育教学改革发展的需要, 是建立具有中国特色的高校体育教学新体系的历史必然。

高校作为科学文化教育的主要阵地, 使得传承东北少数民族传统冰雪体育文化颇具可行性。第一, 东北少数民族传统冰雪体育文化融合了民族文化之精粹, 具有可传承性, 铸成了高度综合的文化样态。把东北少数民族传统冰雪体育项目融入高校体育教学课程, 能够传承东北少数民族冰雪体育文化, 使学生的体育教育和健康教育与优质的体育文化相得益彰, 完成高校体育的育人功能。第二, 能够改善单调呆板的传统体育课堂教学内容。东北少数民族冰雪体育项目的多样性, 决定了在体育课中开展这些项目可以丰富高校体育课的教学内容, 增加学生选修课种类, 增进学生强健体魄, 培养学生人文内涵, 促进学生全面发展。第三, 能够培育学生的终身体育意识。学校体育是基础教育、素质教育、终身体育的重要组成部分, 东北少数民族传统冰雪体育项目纷繁多样, 易于练习、推广和普及, 能够适应各种性格、不同体质学生需要, 学生可按照自己的爱好和运动方式、运动强度等方面任选适合自身特点的运动项目, 从而使学生掌握适合终身锻炼的技能, 使其在今后工作、生活中乃至退休养老都能够进行体育锻炼, 进一步实现学校体育与终身体育目标的融合。

三、高等学校传承与发展东北少数民族传统冰雪体育的策略

东北少数民族传统冰雪体育由于具有多元化、多样化、艺术性、普及性、趣味性的特征, 其所蕴涵的丰富而深刻的民族传统文化内涵, 能够满足现代化人格培养和社会多元化的需求。对东北少数民族冰雪体育进行研究, 保护和继承, 能够满足人民群众日益增长的体育运动需求, 增强民族凝聚力。在高校教育、体育和终身体育教育中传承东北少数民族传统冰雪体育, 应该采取以下策略。第一, 重视民族冰雪体育, 转变思想, 将东北少数民族传统冰雪体育作为高校体育教育的核心内容。要转变一些高校在体育教学中重视现代体育、轻视民族传统体育的不良现状, 用新理念、新思维来研究、传承民族传统冰雪体育, 推进民族传统体育文化真正走入象牙塔, 培育典型性的民族冰雪体育运动项目融入高校课堂, 使学校成为开发民族体育人才资源的重要阵地。第二, 在高校体育教学中构建具有民族特色的冰雪体育教育课程体系。要从提升大学生创新素质入手, 因材施教, 因地制宜, 选取冰雪体育项目, 融合各种体育教育思想模式, 重在提高学生身心素质, 形成以终身体育为指导, 以冰雪体育课程改革为重心, 体育与健康相贯通的多种教学模式并存的课程内容目标, 构建出高校民族传统冰雪体育教育课程体系。第三, 加强师资队伍建设, 优化教师结构, 提高教师业务素质。目前, 高校的体育项目比较单一, 体育教师受自身专业限制, 在教学时只能围绕自身专业开展教学。因此, 高校应结合实际情况, 引进具有高水平、高学历的民族传统冰雪体育教师, 优化教师学历层次, 鼓励在职教师学习和进修民族冰雪体育运动项目。培养体育教师不仅具有民族传统冰雪体育运动项目的技术, 又要深入研究民族传统冰雪体育各类健身、养生、保健的功能机理, 全面掌握东北少数民族传统冰雪体育的技术和理论, 培育优秀的师资队伍, 提升高校民族传统冰雪体育教学水平。

综上, 东北少数民族传统冰雪体育项目内容和形式别具特色, 丰富多彩, 融竞技性、娱乐性、健身性于一体, 具有道德教化作用, 蕴涵着民族文化精髓。东北高校体育教学应把重点放在东北少数民族传统冰雪体育运动项目与当代体育运动项目相融合上, 在高校体育课程中增加民族冰雪体育课程的门类, 加强体育师资队伍的建设, 普及民族传统冰雪体育, 从而增强学生参与体育锻炼的积极性, 掌握民族冰雪体育文化内涵, 体验民族传统冰雪体育的独特魅力, 提升民族自信心和凝聚力, 传承民族冰雪体育文化, 培养终身体育意识, 为高校体育教育改革的进一步推进和高校体育的蓬勃发展助力。

参考文献