朝鲜族的火炕文化（精选9篇）
朝鲜族的火炕文化 第1篇
中国朝鲜族是从朝鲜半岛迁移而来的民族, 是我国56个民族中较晚加入中华民族大家庭的少数民族之一。自19世纪中叶到20世纪中叶的100年期间, 陆续从朝鲜半岛迁入到中国东北地区居住, 逐渐形成大分散、小聚居的分布格局。除了吉林省的延边朝鲜族自治州和长白朝鲜族自治县两个比较大的聚居区之外, 分散居住在吉林省的其他市县及黑龙江省、辽宁省、内蒙古自治区。延边朝鲜族自治州是中国朝鲜族最大的聚居地, 朝鲜族人口816万人, 占全州人口58.8%。
作为我国仅有的朝鲜族自治州, 延边可以称为我国朝鲜族文明的实际中心, 而图们江从延边贯穿流过。对于我国的朝鲜族来说, 延边是文化中心, 图们江流域就是我国朝鲜族的根基。图们江养育了一代又一代的朝鲜族人民, 朝鲜族的文化发源于此, 也繁荣于此, 这里是朝鲜族人的聚集地。图们江流域的自然环境和人文环境深刻的影响着一代又一代的朝鲜族人, 一代又一代的朝鲜族人在这里传承并发扬着朝鲜族优良的传统文化, 并且不断创新和发展着朝鲜族的文化。
2 民族文化和旅游景观
少数民族的文化是一个地区的重要财富, 我们不仅仅要想方设法的开发其自身的价值, 为当地创造新的财富, 与此同时我们还要认真保护这些来之不易的文化, 要充分做到保护和开发并举。对于少数民族的文化如果只是一味的开发, 而不去进行有效的保护, 这显然是错误的, 而如果只是单纯的进行保护, 这也是片面的, 起不到真正的保护作用。因此, 少数民族的文化需要我们将其进行全方位的开发, 做成大的文化产业, 并利用这些文化产业来转换成经济收益, 并带动一方经济, 发展少数民族地区经济, 这样同时可以进一步促进少数民族文化的保护。
我们可以把民族旅游资源定义为人们被少数民族地区特有的人文和自然景观所吸引, 到少数民族地区来体验当地的风土人情的旅游经历。我们可以把民族旅游划分到旅游大类中去, 因为它是特定的地域、特定的人群和特定的文化, 民族旅游目的地一般位于少数民族聚居区。民族是文化的载体, 文化是民族的灵魂, 这两者相辅相成, 共同决定着民族旅游的核心文化内核。少数民族地区特定的环境和特定的文化工作构建起了民族旅游的核心内容。因此可以说, 民族旅游既是文化旅游, 也是自然旅游, 是两者的结合物。
不同的民族文化以不同的方式观察和使用景观并产生不同的土地使用格局。许多人一提到土家族就会浮现出郁郁葱葱的山坡上, 清澈的小河边, 散布在大山中的吊脚楼;提到彝族, 就会想到层层叠落, 相互连通的土掌房;还有傣族造型美观的竹楼等, 这种景象是在特定时间、地点和文化环境下的经济力量的反映。各个民族文化的景观虽各有不同, 但在某些价值上是彼此相关的, 每个民族对待景观都有各自深深扎根于文化的态度。
民族旅游景观的特定方面确实有很强的象征性。某些方面可以追溯到我们作为物种的最早起源, 当时的景观是我们祖先的居住地, 并为祖先提供避难和安全场所, 或者提供观看游戏或观察敌人的视野。其中一些代表着宗教和世俗中的权利, 另外一些代表着不同时期特殊社会形态下人们的理想或者愿景。
3 朝鲜族文化在旅游景观中的选择与应用
朝鲜族文化是地区民族旅游资源的核心内涵, 文化是一个含义极其复杂的特殊词汇, 拥有明显的民族性和历史性。一切文化都是民族的文化, 每个民族又都是其文化的主体, 文化并不孤立存在, 而是在诸多因素的相互联系中不断更新、融合、整合。
3.1 传统信仰文化的应用
儒教可以算是朝鲜族主要的信仰, 其他例如佛教、基督教以及天主教等宗教也都有信仰人群。在战国时期, 朝鲜族人主要信奉佛教、道教和儒教, 但是随着时间的发展, 到了高丽时期, 逐渐把儒教定位国教, 并积极提倡和发扬儒教的思想。
原始朝鲜族传统的建筑景观具有很强的自然属性, 朝鲜族经过了长期的与当地自然环境互相磨合和适应的过程, 这个过程我们可以从朝鲜族人在选址、结构、建筑布局等方面发现。比较具有代表性的朝鲜族村落一般都是背山靠水的布局, 村子坐落在多个山脉之间, 典型的代表就是龙井市六洞村。如图1所示, 朝鲜族人在居住方面依旧信奉天人合一的理念, 他们的建筑都不同程度的蕴含着丰富而朴素的生态建筑思想。朝鲜族人的精神和物质文明都可以十分直观的从朝鲜族的民居中得到体现, 这是朝鲜族人精神的载体, 更是有形的财富。
3.2 文字的应用
文化的重要载体就是文字, 在我国少数民族文化中, 朝鲜文字是使用人数最多的一种文字。在延边自治州几乎所有的牌匾都是汉语朝鲜语双语制的, 本地人大多都用朝鲜语交谈。文字具有很强的形象特征和可识别性, 可以运用到景观设计中, 例如2010年上海世博会韩国馆的设计 (见图2) , 运用韩国文字的独特符号塑造了韩国馆这种具象的建筑, 设计意在诠释出技术与文化融合在一起的未来城市, 给人以很强烈的视觉冲击, 引起了国内外媒体的关注。朝鲜文具有凹凸有致几何图案, 可以应用在旅游景观设计中的建筑、园林等造型上, 能够体现朝鲜族的民族文化。
3.3 色彩的应用
朝鲜族被称为“白衣民族”, 白色为主色调的原因在于白色预示着可以表现出心灵的纯洁, 能够带来好运。朝鲜族传统民居多为白色墙面, 青瓦白砖与裸露的立柱, 还有独具特色的门窗, 形成了规则的线条美 (见图3) 。有的在两侧的山墙上绘制一些图画, 内容多样。朝鲜族信奉阴阳五行, 意为每个方位都有独特的色彩象征, 东方为青色, 象征着安静和平, 西方是白色, 是高贵、善之色, 南方为红色, 代表避邪之色, 北方是黑色, 是邪恶之色, 中间是黄色, 代表自然之色 (见图3) 。根据“阴阳五行说”来定位颜色, 表现出了独特的色彩搭配, 反映了朝鲜族的民族情感。朝鲜族的旅游景观设计可以根据不同的对象, 采取不同的方式, 应用这种独特的色彩理论, 会帮助朝鲜族旅游景观形成一个比较统一的色彩体系。
3.4 图案的应用
不同的民族对图案的喜好是不同的, 朝鲜族人的图案往往都有大量的自然元素在里面, 这是朝鲜族人热爱自然的最直观的表现形式。我国的儒教思想、道教文化等都深刻的影响了朝鲜族文化, 这在朝鲜族人喜欢的如图4所示的十长生就能够看出来, 这个图上画的海、山、水、石、云、松、不老草、龟、鹤、鹿等长生之物。这些景物经常以屏风、画幅、镜绘画、彩笔画等形式出现。在平面和立面上的呈现, 传统的图案都有着很强的时代性, 它表现着不同时代、不同地域的文化背景和原始信仰。
4 结语
民族的就是世界的, 少数民族独有的自然景观和文化都是巨大的旅游财富, 需要我们认真设计, 合理筹划, 妥善保护和发展, 将其做成一个大的文化产业。在对朝鲜族文化进行旅游景观设计计中, 我们要严格做到开发与保护并举, 最大限度的挖掘其价值, 同时认真做好相关的保护工作。在景观设计中, 我们要做到最终民族文化, 保护生态环境的基本原则, 将少数民族的东西做成全世界都乐意接受的, 愿意体验的文化产业。对朝鲜族文化的开发是一项双赢的工作, 这对于继承和发扬朝鲜族优良的文化和传统就有十分重大的现实意义和理论价值。
摘要：介绍了图们江流域朝鲜族的分布地点, 从传统信仰文化、文字、色彩、图案四方面着手, 对朝鲜族文化在旅游景观中的选择与应用进行了阐述, 对继承和发扬朝鲜族的优良文化有十分重要的意义。
关键词：朝鲜族,文化,景观,旅游,应用
参考文献
[1]黄有福.中国朝鲜族史研究2008[M].北京:民族出版社, 2009.
[2]郑喜淑.延边朝鲜族生态文化资源保护与文化产业研究[M].吉林:社会科学文献出版社, 2012.
[3][英]西蒙·贝尔.景观的视觉设计要素[M].王文彤, 译.北京:中国建筑工业出版社, 2004.
朝鲜族的火炕文化 第2篇
一、绪论
1.1研究背景及意义
研究的背景：我国是一个传统的多民族国家，在共同的大地上创造了丰富多彩却又异彩纷呈的民俗文化，改革开放以来，随着现代经济的快速发展，不少民俗文化逐渐没落甚至“凋零”，针对这种情况，党和政府从“十一五”到“十二五”都致力于在经济发展的同时保护与发扬多样化的民俗文化。
朝鲜族有着独树一帜的文化特色，与历史传承有着直接的关系。朝鲜族的居住环境因大多是在靠山的平地上，因而自古以来朝鲜族农耕文化十分发达，在古代，农耕文化的发展程度适合民俗文化的发展程度成正比的，故而朝鲜族拥有众多的民族特色节日与活动，如上元节、洗头节、回婚节、千人针、燃灯节等等，另外有着优美的舞蹈文化、充满传统气息的老人节、充满乡村气息的农乐舞、独具风格的传统建筑等等。可以说朝鲜族有着得天独厚的传统文化旅游开发优势，因此也成为了我国民俗文化旅游开发的重点。目前，各级政府也己确立了“抓民俗文化为突破口，开拓更广阔的旅游市场，以长白山自然风光旅游资源和边境风貌，异国风情旅游资源为依托，以民俗文化旅游资源为重点，全面开发和利用历史文化，生态旅游资源，发挥朝鲜族独特的民俗风情优势，重点开发和利用民俗旅游资源，进一步提高对开发民俗旅游资源的认识。充分发挥延吉市民俗文化中心城市的优势，调动各种民俗旅游资源，加大对民俗旅游资源方面的对外促销，把民俗产品作为延边地区的特色产品和重点产品，向海内外推出我们的民俗旅游的品牌”的战略措施。
研究的意义：通过本课题的研究，进一步探索朝鲜民族旅游发展的模式，为朝鲜民族地区旅游经济的可持续发挥提供新的视觉和参考依据，拓展少数民族地区经济、文化发展研究领域。传统村落的开发将是朝鲜族地区旅游经济可持续发展的重要途径。旅游经济可持续发展的实质是旅游与自然、文化和人类生存环境的和谐整体，文化在其中起着重要的调适作用。最求文化享受是旅游的出发点和终极自标。因此挖掘传统村落的民族文化内涵，开发具有朝鲜族文化特色的旅游产品是保证朝鲜族地区旅游经济可持续发展的重要途径。1.2国内外研究综述
目前国内很多学者对朝鲜族地区旅游开发都发表了自己的研究与看法，其中大部分都是针对延边地区与图们江地区的旅游经济来论述的，国外的文献多针对于整个朝鲜族文化的特色，更多的是立足于朝鲜族文化在中华民族的地位与在全世界的影响力。针对这一现象，本文希望以微薄的见解，从文化开发的最基层做起，能够探索与总结出新的有价值的结论 1.3研究目的与内容
研究目的：本文拟通过研究朝鲜族传统村落的旅游开发，以微见诸，从中探索与总结出旅游开发对朝鲜族民俗文化的影响。
研究内容：本文将按照六个流程进行开展，并按以下流程进行内容的分布：少数民族地区发展旅游业的意义——朝鲜族旅游业发展概况——朝鲜族民俗文化的保护与开发——朝鲜族传统村落旅游开发现状及问题——总结朝鲜族旅游开发对民俗文化的影响——论述题目并提出本文创新之处以及存在的不足。
1.4研究方法：以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论为指导，采取调查分析法，对研究对象进行全面系统的调查，着重收集第一手材料并参考借鉴其他优秀论文，而后进行分析与总结，力求使本课题研究建立在真实、全面、可靠地材料基础之上，得出较为客观、科学的结论。采用顺序研究法，从少数民族文化发展到朝鲜族传统村落的开发，从宏观角度再到微观角度，使课题的正确性与系统连贯性得到保证。
二、朝鲜旅游开发现状及概况 2.1少数民族地区发展旅游业的意义
我国是多民族的国家，国家的稳定离不开多民族共同发展，目前我国少数民族工业较为薄弱，但却有着丰富多彩的民俗文化，甚至独具特色的山水建筑，所以我国少数民族发展旅游业有着得天独厚的条件。从宏观角度来看，少数民族发展旅游业可以带动经济的发展，为地区人民带来财富，促进民族关系和谐与国家富强；从微观角度来看，发展旅游业能够促进基础设施建设、增加居民收入、促进就业、保护文化传承并促进文化传播等。概而论之，少数民族地区发展旅游业是我国政治、经济、文化的三重需要，正确的引导与发展将会收获三赢的结果。（这一部分可以凑字数）2.2朝鲜族旅游业发展概况
朝鲜民族地区文化旅游业经过三十余年的发展取得了较好成绩，也带来了丰厚的经济效益、社会效益和生态效益。朝鲜民族地区的文化旅游资源丰富，是文化旅游产业发展的良好依托，也是文化产业发展的重要依托，三者相互依存，在最近十年里极大的促进了朝鲜民族旅游业与民俗文化产业的发展。
以延边州为例，从2013年以来，延边州围绕“开放先导，文化引领”发展战略，实施了“五个延边”建设目标，旅游业发展实现新突破。根据资料显示：全州接待海内外游客 1167.7万人次，同比增长15.0％，实现旅游总收入172.8亿元，同比增长25.0％。其中接待入境游客58.2万人次，同比增长7.5％，创汇收入22886万美元（折14.3亿元）同比增长21.6％；接待国内游客1109.5万人次，同比增长15.4％，旅游收入158.6亿元，同比增长25.4％。延边旅游总收入相当于GDP的20.3%位居全省第一，高于全省平均水平（11.4%）近一倍；近几年随着延边的旅游产业链渐渐成熟，延边州接待游客人数以及旅游收入较2013年都有较大提升。
虽然目前朝鲜族旅游文化取得了不错的成绩，但在旅游资源开发过程中也体现了一些问题。以延边州为例，延边朝鲜族自治州民俗旅游的发展，丰富了延边州旅游业的内容，调整了延边州旅游产品结构，取得了一定的成绩。同时，我们还应该注意到在民俗旅游发展过程中出现的问题，只有正视并解决这些问题，延边州的民俗旅游才能获得良性发展。延边民俗旅游开发过程中存在的问题:而延边州的一些民俗旅游景点，没有抓住本地区的民俗资源特色，把重心放在深层次挖掘本民族的文化内涵、展示独特的民俗上，只是单纯的进行无序的重复建设。（独特的民俗旅游资源开发不够）
延边地区虽然在购物和娱乐方面有所发展，但是发展的速度和规模滞后，满足不了日益增长的物质文化需求，并且没有形成自己的特色，边州的民俗旅游从业人员素质良荞不齐，缺乏竞争意识，专业知识结构不全面。直接影响到外地旅游者对该民族民俗文化的理解。没有开发出自己的精品民俗旅游纪念品，在延边州旅游市场上销售的旅游纪念品类同，多数以特色食品，特色服饰为主，携带不方便，严重影响了旅游者的购物欲望。娱乐方面也面临同样的问题，品种单一，品位不够与消费者难容一体缺乏吸引力。（民俗旅游产品配套不足、制约民俗旅游的发展）
当今的旅游者，更看重精神上的追求和满足，更重视旅游项目的文化内涵。而延边州的一些民俗旅游景点，没有抓住本地区的民俗资源特色，把重心放在深层次挖掘本民族的文化内涵、展示独特的民俗上，只是单纯的进行无序的重复建设。如在民俗村、民俗风情园里，除了美食品尝、服饰展示及歌舞表演外，其它的民族传统文化并没有得到很好地挖掘，无法进一步满足旅游者求知、求异的旅游心理需求，而且可供观赏的节日缺少更新，旅游点的市场吸引力日趋下降。（民俗旅游文化内涵的挖掘重视不足）
延边朝鲜族自治州，全州有六个市，两县，下面的乡镇有很多很多，但是保留着原始生活习惯，并且加以开发利用，可供参观的特色村落，例如像湘西苗寨一样，可以直观的看见、体验感受到当地朝鲜族族人们的生活状况，原原本本的样子。而不是仅止于到民俗村的走马观花。（原生态自然环境破坏现象严重）
三、朝鲜族民俗文化的保护与开发 3.1朝鲜族民俗文化的保护
民俗文化的形成与人类聚居性的生存方式密不可分，是通过长期的聚居形成的一系列物质的、精神的文化现象。这种文化现象带有群体性、地域性、传承性等特征。它能够提高社会认知、规范道德及调适心理。重视民俗文化，最好的方法就是通过开发和深度挖掘将民俗文化最终达到保护及传承的目的。
本文在民俗保护与民俗旅游相关理论的基础之上，通过对朝鲜民俗文化的深入研究，将民俗文化保护、传承及开发的问题，从宏观层面落到实处，与此同时，通过国内外发展，分析民俗文化与旅游的关系。以延吉市朝鲜民俗文化村为例，分析建设民俗风情园存在的问题，明确民俗保护与开发的主要内容。结合朝鲜民俗文化的特点，对影响民俗文化发展的各种因素进行分析，提出民俗文化传承与发展的方法与对策。将体系的发展建立在文化保护的理论与模式基础之上，以理论来指导民俗文化保护与开发，确保科学性、可操作性以及可持续性。
以延吉朝鲜族民俗风情园为例，分析延边朝鲜民族历史文化及社会背，民俗传统和民俗文化，主动开发朝鲜民族“文化宝藏”，积极改善旧的城市面貌，结合地理特征开发朝鲜民俗新的旅游基地。做好文化传承的同时，利用丰富多彩的项目吸引内地及外来游客，切实提高木地经济实力，提高社会对朝鲜民俗文化的关注度，提高区域环境效益，为未来朝鲜族民俗旅游业奠定坚实的基础。
3.2朝鲜族民俗文化的开发和利用
（1）旅游开发：民俗旅游作为旅游形式的一种，本身就有旅游者为了追求一种个性化、即时性、愉悦性、超脱感和成就感的心理体验而进行的旅游活动。其本质是一种体验经济的消费形式，是旅游者离开原来的居住地前往异地旅行所获得的一种经历和感受。它既包括旅游者在旅游过程中通过运用原有知识对异地民俗文化事象进行观察和分析所获得的心灵共鸣及其惊奇愉悦等感觉，也包括他们通过直接参与旅游地居民的民俗文化活动而获得的舒畅感、成就感和归宿感。这一系列的民俗旅游体验及其感觉，都是建立在民俗旅游体验生产、体验服务和体验消费等旅游市场经济运作基础上，是一种旅游体验经济的市场结果。
（2）文化产业：民俗旅游学研究的最终目标，是要促进民俗旅游经济的健康稳定和可持续发展，实现经济、社会和文化综合效益的最大化四。因此，民俗旅游资源的开发及其相关活动，就是要通过各种努力实现最佳的经济效益，获得最大的社会就业率，提高当地民众的生活质量，取得社会发展进步的和和谐平稳和文化繁荣发展的健康有序。民俗旅游学研究，除了要充分、合理地利用经济学和管理学理论体系中有关客源理论、供求理论、市场理论、价格理论、奉献理论、生产理论、成木理论、消费理论、营销理论、分配理论和目标理论等达到最佳经济与目标之外，还要充分利用民俗学、民族学、文化人类学和社会学等相关理论实现社会与文化效益最大化的目标。要实现这个目标，民俗旅游学可以综合运用文化进化、文化传播、文化整体、文化相对、文化功能、文化人格、文化象征、文化阐释、文化生态、文化变迁、文化控制和结构分析等相关理论视角，分析处理民俗文化和民俗旅游活动中出现的各种现象和问题，在民俗旅游资源的调查与分析、民 俗旅游产品的规划与开发、民俗旅游活动的展演与阐释和民俗旅游景区的经营与管理中，都能够透彻地把握民俗文化和民俗旅游的真实内涵与发展规律，避免发生误解、歪 曲、破坏和滥用。
四、朝鲜族传统村落旅游开发现状及问题
4.1 朝鲜族传统村落
4.2传统村落旅游开发成功典范
万宝红旗朝鲜族民俗村位于吉林省延边朝鲜族自治州安图县西南部，明长公路71公里处，距长白山约135公里，是旅游通往长白山的必经之路，也是唯一的朝鲜族民俗村。
1994年以来，该村依托民俗旅游资源优势和地理优势，大力发展旅游业，旅游接待设施得到了长足的发展。改善了民居，改造了民俗饭店，修建了标准卫生间；修建了“朝鲜族民俗表演场”，扩建了用于朝鲜族传统运动项目的秋千、跳板、摔跤场等；还设立了经营土特产品的购物中心。基本上形成了食、住、行、游、购、娱为一体的旅游服务体系。1995年，时任吉林省委书记的张德江同志为该村题名： “红旗朝鲜族民俗村”。2006年，国家民委主任李德洙为该村题名：“中国朝鲜族第一村”。
该村朝鲜族民俗表演场可欣赏到精彩的朝鲜族传统民俗舞蹈、民歌、悦耳的民谣、轻快活泼的舞蹈、古朴典雅的婚礼独具特色，并且在夜幕降际，可以接受村民的邀请，围着篝火，参与到轻歌曼舞中，体验着风俗人情。
住宿：住宿以民居为主，全村86户人家都可以接待住宿。餐饮：有十余家朝鲜族特色饮食饭店，朝鲜族的小吃、泡菜、酱汤和各种烧烤风味独特。交通：万宝红旗朝鲜族民俗村地处安图县万宝镇，坐落在长白山旅游沿线，距安图县城明月镇76公里。
周边景点：长白山文化博览城、福满生态沟、明月湖、长白山药园、海沟黄金城、雪山湖、药水泉。
4.3传统村落旅游开发存在的问题
（1）缺乏系统性规划:延边地区较为成型的民俗村的开发都不是在政府宏观性控制的前提下建设的，如红旗民俗村、国贸民俗村等，这些自发建立的民俗村无论从规模还是内容都不能与其他地区著名风景名胜区相比较。缺乏对现有资源的深入调查，开发缺乏对项目的可行性论证，缺乏政府主管部门的资金、技术扶持，建设相对较为零散。
（2）配套商品的开发与营销手段相对落后：增加旅游收入是开发旅游最根本的目的，与购物、娱乐项目相关的消费是旅游经济中相对最容易拉动的消费，如深入挖掘，yy能较快带来效益的提高，是当代旅游经济最为重要的增长点。但目前旅游相关产品的开发，并没有充分体现出朝鲜民族文化特色，大多与各地方产品雷同严重，缺乏吸引力。
（3）民俗旅游宣传、营销力度不够，知名度不高。对外宣传的重点仍然是长白山的自然风光，面对当地重要的民俗旅游资源—原始的、特色的朝鲜族民俗的宣传较少，导致人们对延边州的理解仅局限于当地的山水、自然风光，缺少对该地区民俗文化的了解。因此，必须根据资源条件、旅游产品的开发规划及市场条件，确定延边州民俗旅游产品的宣传、促销战略。
五、朝鲜族旅游开发对民俗文化的影响 5.1积极影响
5.2消极影响
5.3改进措施
（1）将民俗文化发扬并传承需从宏观层面着手，以教育层面为基础，同时注重经济、社会、文化等各方面因素来营造民俗气息浓郁的文化氛围。为保证民俗文化的传承，就要依靠市场手段，通过市场营销来加大宣传力度，让更多的人来深刻了解朝鲜民俗文化，并创造一定的经济收入，以保证民俗文化传统延续的生命力。（2）推广旅游电子商务加大宣传力度（3）制定民俗文化保护措施
（4）培养民俗旅游人才，提高服务质量（5）加强对原生态自然环境的保护（6）形成多元化的民俗旅游投资体系
六、结语
（论述了从朝鲜族传统村落看旅游开发对朝鲜族民俗文化的影响，提出本文的创新之处以及本文存在的问题和不足之处）
朝鲜族的火炕文化 第3篇
关键词：非物质文化遗产,朝鲜族青少年,认知特征,影响因素
一、非物质文化遗产的概念理解
对非物质文化遗产 (以下简称“非遗”) 内涵的理解, 可以引用温家宝同志在2007年参观中国非遗专题展时的话:“非物质文化遗产是民族文化的精华、民族智慧的象征和民族精神的结晶。非物质文化遗产也有物质性就是文象, 非物质性就是文脉。”“保护非物质文化遗产, 就是传承民族文化的文脉。这是对非物质文化遗产的内涵及重要性所作的精辟阐述。”根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》和我国国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的附件《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》中有关非遗定义的表述:非遗是指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式 (如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能, 以及与之相关的器具、实物、手工制品等) 和文化空间 (即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所, 兼具空间性和时间性) 。
二、朝鲜族非遗的组成
1.民间文学。民间文学是指产生并流传于民间社会的反映民众的社会情感和审美情趣的文学作品。它主要包括民间故事、民间叙事诗、民谣 (主要指歌词) 等。朝鲜族拥有较为丰富的民间文学遗产, 这些遗产都具有独特的民族特点。到2012年为止, 已经收集的朝鲜族民间故事达2000多篇, 其中, 最为有名的是被称为“朝鲜族三大故事大家”的金德顺、黄龟渊、车炳杰。黄龟渊 (1909-1987) 是朝鲜族故事大王, 他一生讲述了1070篇民间故事, 被称为中国三大故事大王之一。黄龟渊讲述的故事, 不仅为研究民间文学、历史学、民俗学、宗教学、语言学提供了比较珍贵的资料, 而且为研究朝鲜族民间文学的传承过程以及开展朝鲜族民间文学与其他民族民间文学的比较研究提供了难得的口传文本。
2.传统音乐。传统音乐是指用本民族独有方式创造出来的各种各样的民族传统音乐作品及其演奏方式。迄今已收集到的朝鲜族民谣曲调达400多首。传承至今的朝鲜族传统乐器有伽椰琴、奚琴、洞箫、短箫、 木笛、唢呐、长鼓、圆鼓、锣等。其中, 洞箫是中国朝鲜族独有的、最具代表性的一种传统乐器, 迄今已有1500年的历史。每逢节日或乡村有婚礼、花甲、生日典礼, 就会有洞箫演奏。随着改革开放的深入发展, 洞箫演奏艺术得到了进一步的传承和普及。目前洞箫艺术已被当地政府打造成为具有浓厚朝鲜族特色的民俗文化艺术品牌, 并初步形成了以“洞箫文化”为主的文化产业, 极大地促进和推动了民俗旅游业的发展。
3.传统舞蹈。传统舞蹈是指在历史上创造并以活态形式传承至今的一种肢体语言表现形式, 它具有较强的自娱性和稳定性, 是了解一个民族肢体语言艺术的重要窗口。迄今为止, 已收集的朝鲜族传统舞蹈共有30多种, 其中历史较为悠久的有农乐舞、假面舞、剑舞、扇子舞、僧舞、长鼓舞、鹤舞、狮子舞、手巾舞、碟舞、手搏舞、雅拍舞等。
4.曲艺。曲艺是以台词或唱腔等艺术表现形式来表演一定的生活内容以起到喜剧效应的表演艺术。在朝鲜族的曲艺中, 既有从古代传承至今的传统说唱艺术形式“盘索里”等, 又有20世纪40年代出现的以台词为主的表演艺术形式“三老人”。“三老人”以说为主、 唱演为辅, 运用延边地区的方言, 具有延边的地方特点。由演员分别模拟进步、中间、落后三种类型的老人, 以争辩形式演出, 在笑声中表扬先进人物和新生事物, 批评错误思想、落后现象, 嘲笑和抨击敌对潮流。“三老人”具有人物定型化、结构程式化的特点, 尤其是语言幽默, 具有浓郁的地方特色。另外, 还有民族固有的相声形式, 它有“漫谈” (相当于单口相声) 和 “才谈” (相当于对口相声) 两种类型。
5.传统体育、游艺与杂技。传统体育、游艺与杂技是指按照一定的规则进行的传统娱乐活动, 它通过身体活动和心智活动来追求愉悦效应。朝鲜族的传统游戏大体上可分为身体活动游戏、使用器具的游戏、智力游戏和儿童游戏等。身体活动游戏有摔跤, 使用器具的游戏有栖戏、斗花、数千、秋千、跳板、射箭、拔河、 农乐舞等, 智力游戏有象棋和围棋。儿童游戏主要有放风筝、打尜尜、打木棍、扇洋画、玻璃球游戏、滚铁环、小棋类、踢毽子、跳格、跳绳、抓子儿、翻花样儿等游戏。在这些民俗游戏中, 摔跤、秋千、跳板、射箭等游戏, 在解放前已经发展为传统的竞技运动, 而秋千在20世纪80年代成为全国少数民族体育运动会的正式比赛项目。
6.传统手工技艺。朝鲜族的传统乐器距今已有近2000年的历史。19世纪末20世纪初, 朝鲜族乐器的演奏和制作方法随着朝鲜族的迁入传入我国, 新中国成立后得到继承和发展。目前, 常用的朝鲜族传统乐器有30多种, 均以竹木管乐器和打击乐器为主, 以弦乐器为辅。流传至今的弦乐器有伽倻琴、玄琴、牙筝、奚琴等;竹木管乐器有横笛、筒箫、短箫等;铜管乐器有唢呐和铮;打击乐器有长鼓、圆鼓、龙鼓、手鼓等。朝鲜族民族乐器, 历史悠久, 构造独特, 音色柔和, 奏出的音乐以旋律清新、流畅、婉转、轻快以及长短节奏丰富而著称, 常用于歌舞伴奏和器乐合奏。
7.民俗。朝鲜族民俗主要包括春节、正月十五、清明节、端午节、秋夕节、冬至等民间节日, 周岁筵席、婚礼、花甲、回婚礼、葬礼、祭礼等人生礼仪, 采参、打猎、 捕鱼、伐木、放木排、农耕等生产民俗和传统服饰以及家神信仰、村落信仰、巫术信仰等民间信仰。
三、朝鲜族非遗的认知特征及影响因素
朝鲜族的非遗是中华文化遗产的一部分, 对朝鲜族非遗的认识十分有必要性。本文通过问卷调查, 归纳和总结了朝鲜族青少年对本民族非遗的认知特征, 并对其影响因素进行了细致的分析。
1.非遗认知状况差异分析。朝鲜族青少年对本民族非遗认知水平整体较低, 且认知差异较大。通过分析, 可以得出以下几点结论:1青少年主要在课堂上通过书本学习知识, 可能是书本上对有关非遗的知识介绍不全面, 导致朝鲜族青少年对非遗概念的整体认知水平低。2高中生的认知度普遍高于初中生, 主要是高中生的知识储备要高于初中生, 对一些抽象概念的理解也更到位。
2.非遗关注方面差异分析。朝鲜族青少年对本民族非遗的关注度相对较低, 而且关注方面也存在很大差异, 通过分析性别、受教育程度、接触方式等因素, 我们可以得出以下结论:1在“你平时有接触到一些朝鲜族非遗项目”这一问题中, 71.16%的人偶尔接触, 只有19.28%的人经常接触, 剩下9.62%的人从未接触过。而在“接触非遗的方式”这一问题中, 31.28%的人通过电视与广播接触, 32.51%的人通过网络接触, 27.58%的人通过图书及音像制品接触, 还有6.59%的人通过讲座来接触。由此可见, 朝鲜族青少年在非遗的接触方式上比较单一, 接触频率也很低, 这就导致了对本民族非遗的认知度和关注度较低。2朝鲜族青少年对本民族传统体育和传统音乐的认知度与关注度明显高于传统曲艺与传统文学。这主要是音乐、体育作为大众娱乐项目, 接触起来比较容易, 与我们的生活息息相关, 青少年对此也敢兴趣。相比之下, 曲艺与文学比较枯燥, 需要通过专门的渠道才能接触, 对青少年而言, 内容也很生涩难懂, 缺乏兴趣, 认知度与关注度自然较低。3经分析, 女生对非遗的认知度明显高于男生, 主要是由于女生对周围的事物会比较留心, 在学习时也比男生更专注, 自然会比男生了解得多一些。4高中生的关注度和认知度明显高于初中生, 主要是高中生的受教育时间长, 知识储备、记忆力以及思考方式比初中生要成熟, 明显要强于初中生。 综合分析, 受教育程度也是影响认知度的关键因素。
3.非遗保护意识差异分析。通过数据分析可得出朝鲜族青少年对本民族非遗的保护意识淡薄, 主要原因可能有以下几点:1青少年时期还处于自身发展与完善时期, 个人思考方式还不成熟, 导致责任感不强, 对本民族非遗的保护持消极态度。2青少年对本民族非遗的流失状况知之甚少, 没有意识到非遗传承的重要性与紧迫性。3学校教育方面对非遗的宣传与讲解力度不够, 导致青少年对此感觉无关紧要, 不认为自己是非遗保护的主力军, 责任感不强, 保护意识薄弱。 在“你认为非遗保护中, 谁是主力”这一问题中, 61.27%的人认为是政府, 17.12%的人认为是公益机构, 只有1.81%的人认为是自己, 这一数据更加印证了这一结论。
4.非遗传承方式差异分析。通过分析, 朝鲜族青少年偏向于文娱形式的非遗传承方式, 对开设非遗选修课这种教育学习方式较为排斥, 态度消极, 这主要是因为微电影、民俗节、舞台剧等文娱方式更符合青少年的接受程度, 可以在比较轻松的状态下学到非遗知识, 了解本民族的非遗情况, 更迎合青少年的口味。 而且, 学习的目的不在于系统学习非遗知识, 而是逐步了解, 显然与传统的课堂学习模式相比, 这些文娱方式更易于被接受。
通过对朝鲜族青少年对本民族非遗的特征及影响因素进行归纳和分析, 有助于帮助正在快速接受新知识和形成世界观、人生观和价值观的青少年认识到本民族的文化瑰宝, 并加入到保护和传承本民族非遗的队伍中来。
参考文献
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朝鲜族服饰文化礼仪 第4篇
妇女穿短衣长裙，这也是朝鲜族妇女服装的一大特色。短衣朝鲜语叫：“则高利”，是一种斜领、无扣用带子打结、只遮盖到胸部的衣服;长裙，朝鲜语也叫做“契玛”，腰间有细褶，宽松飘逸。这种衣服大多用丝绸缝制而成，色彩鲜艳。朝鲜族男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿裤腿宽大的长裤，裤脚系上丝带。外出时多穿斜襟以布带打结的长袍，现在改穿制服或西服。
服饰特点
白色是朝鲜族最喜欢的服装颜色，象征着纯洁、善良、高尚、神圣，故朝鲜族自古有“白衣民族”之称，自称“白衣同胞”。随着纺织工业的发展，如今妇女们穿用的衣料颜色更是绚丽多彩、不拘一格，但短衣长裙这一传统民族风格久久不变，因为它符合朝鲜族妇女的审美心理，充分反映了她们温顺、善良和勤劳淳朴的美德。朝鲜民族服装的结构自成一格，上衣自肩至袖头的笔直线条同领子、下摆、袖肚的曲线，构成曲线与直线的组合，没有多余的装饰，体现了“白衣民族”的古老袍服的特点。
朝鲜族民族服装根据穿着者的年龄和场合，选用各种质地、颜色的面料制作。女子婚前穿鲜红的裙子和黄色的上衣，衣袖上有色彩缤纷的条纹 ;婚后则穿红裙子和绿上衣。年龄较大的妇女，可在很多颜色鲜明、花样不同的面料中选择。
朝鲜族妇女的短衣长裙，是朝鲜族服饰中最具传统的服装，这也是朝鲜族妇女服装的一大特色。短衣在朝鲜语中叫“则高利”，是朝鲜族最喜欢的上衣，以直线构成肩、袖、袖头，以曲线构成领条领子，下摆与袖笼呈弧形，斜领、无扣、用布带打结，在袖口、衣襟、腋下镶有色彩鲜艳的绸缎边，只遮盖到胸部，颜色以黄、白、粉红等浅颜色为主，女性穿起来潇洒、美丽、大方;长裙，朝鲜语也叫做“契玛”，是朝鲜族女子的主要服饰，腰间有长皱褶，宽松飘逸。这种衣服大多用丝绸缝制而成，色彩鲜艳，分为缠裙、筒裙、长裙、短裙、围裙。年轻女子和少女多爱穿背心式的带褶筒裙，裙长过膝盖的短裙，便于劳动。中老年妇女多穿缠裙、长裙，冬天在上衣外加穿棉(皮)坎肩。缠裙为一幅未经缝合的裙料，由裙腰、裙摆、裙带组成。上窄下宽，裙长及脚面，裙摆较宽，裙上端有许多细褶，穿时缠腰一圈后系结在右腰一侧，穿这种裙子时，里面必须加穿素白色的衬裙。
传统服饰
传统男装
朝鲜族男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿裤腿宽大的裤子。外出时，多穿以布带打结的长袍。男子短衣朝鲜语也叫“则高利”;成年男子的上衣衣长较短，斜襟、宽袖、左衽、无纽扣，前襟两侧各钉有一飘带，穿衣时系结在右襟上方。他们还喜欢黑色外套或其它颜色的带纽扣的“背褂”即“坎肩”，“坎肩”朝鲜语叫“古克”， 一般套在“则高利”上衣的外面，多用绸缎作面，毛皮或布料做里，有三个口袋，五个扣，穿上显得特别精神。
朝鲜男子爱穿“灯笼裤”，这种裤子裤长腰宽，而且白色居多。“巴基”是指传统的朝鲜族服饰“裤子”，其裤裆、裤腿肥大。
由于朝鲜族传统房屋都有火炕供暖系统，人们常常是坐卧在地面的垫子或席子上，穿这种裤子便于在炕上盘腿而坐，随便轻松，裤腿系有丝带，外出时可以防寒保暖。
传统儿童装
朝鲜族儿童服装主要是七彩衣，是用七色绸缎给儿童做的衣服，好像彩虹在身。朝鲜族认为彩虹是光明和美丽的象征，或出于审美心理，或出于避邪的目的，意在让儿童美丽幸福，使孩子们显得更加聪慧、活泼可爱。还有的认为是过去朝鲜妇女善于保存各种颜色的布块，用来给孩子做衣服等等。
朝鲜官服
过去朝鲜族的官服，随官职、身份而异，但基本式样大体上是冕服，用黑色绸缎做团领，受中国冕服十二章纹饰的影响，肩部亦有带色之龙，袖口画有火、华虫、宗彝等图案。裳用红绸缎缝制，裳前有藻、粉米的纹饰图案。
服饰搭配
朝鲜族服装有佩饰才显得完美。如精美的绣花发带、绣花荷包、流苏，脚穿浅色船朝鲜族服饰邮票形鞋等。传统朝鲜族服装的领结下常挂一个流苏，流苏上的装饰为一块玉雕或一柄小银剑，其上有一环圈，下面则垂着长长的丝线流苏，与服装相呼应，形成整体美感。
朝鲜族人民具有爱好和平而又生机勃勃的品格，民族文化深沉而又活跃、伤感而又乐观。尤其是在节假日和老人寿诞之时穿上朝鲜族传统民族服装，载歌载舞，共同欢庆，这已成为朝鲜民族标志性的“风景线”。
船形鞋是朝鲜族独有的鞋。鞋样像小船，鞋尖向上微翘，用人造革或橡胶制成，柔软舒适。男鞋一般是黑色，女鞋多为白色、天蓝色、绿色。此外朝鲜族服饰中还有一种七彩上衣，用七彩缎做成，象征幸福和光明，一般是在集会和喜庆活动时穿戴。朝鲜族早期穿木屐、革屐，后来出现草鞋、麻鞋、胶鞋，现在普遍穿胶鞋或皮鞋。
服饰
朝鲜族人民不仅能歌善舞，喜爱音乐，而且注重衣着打扮，讲究仪表。
朝鲜族人民非常爱整洁，历史上喜欢穿素色衣裳，因此有“白衣民族”之称。他们服装最鲜明的特点是斜襟，无纽扣，以长布带打结。
朝鲜族的火炕文化 第5篇
一、研究对象与方法
(一) 研究对象
本研究的对象是中国朝鲜族、汉族中16岁以上、不包括所有在校学生的非农业人口。
(二) 研究方法
1. 文献资料法
首先收集、查阅、研究了具有权威性的有关文献, 并通过阅读书籍、期刊、报纸、学位论文等文献资料了解韩流文化及朝鲜族生活方式等各方面的相关内容, 为本研究获得了客观、可靠的信息与资料。
2. 访问调查法
走访了黑龙江、吉林、辽宁社会学研究领域的有关专家, 向主要负责人了解朝鲜族体育发展状况以及有关政策法规的执行情况。通过访问调查证实了本课题的研究意义和价值。
3. 问卷调查法
(1) 问卷的设计。根据本研究的目的和内容, 在延边朝鲜族自治州的八个县市发放问卷800份, 问卷调查内容由参加体育锻炼主体的基本构成、所选择体育项目、活动场所及余暇时间等四个部分组成。
(2) 问卷发放与回收。向延边地区发放问卷800份, 回收问卷756份, 回收率为94.5%, 其中有效问卷660份, 占回收问卷的87.3%, 回收率是影响社会调查效果的重要指标, 回收率一般要达到60%以上, 该项调查才有效, 本问卷的回收率符合这一要求。见表1所示。
在本调查中, 按延边地区城市朝鲜族和汉族的基本比例, 各发放问卷440份和360份, 回收问卷756份, 其中朝鲜族男性202份、女性206份, 占总回收数量的54%, 汉族男性180份、女性168份, 占总回收数量的46%, 基本符合上述比例, 详见图1所示。
4. 数理统计法
本文运用Microsoft Excel、SPSS16.0等软件进行统计处理, 对回收问卷所收集到的数据进行频数分析, 对问卷的信度进行相关分析检验。
二、主要研究内容
(一) “韩流文化”的含义及在中国流行的特点
1.“韩流文化”的含义
所谓的“韩流” (Hallyu=Korean Wave) , 是对自20世纪90年代起, 在亚洲范围内掀起的一股流行韩国大众文化现象的简称。它以韩国音乐、韩国电视剧、韩国电影、韩国游戏、韩国动漫、韩国电子及汽车以及衍生的韩国服装、饮食、体育休闲、旅游等一系列文化表象为载体, 结合并熔铸了韩国本土文化和中国文化、欧美文化, 带有自己的文化特色的一种文化现象。
2.“韩流文化”在中国流行的特点
(1) “韩流文化”在中国流行来势迅猛且持续时间相对较长。自1949年中华人民共和国建立以来的60年里, 先后有多种境外文化在中国内地流行过。五六十年代的苏联文化, 70年代末的日本影视文化, 紧随其后的港台影视文化, 以及欧美影视文化都对中国大陆产生过很大影响, 并且是相对持久的, 但都没有像韩国文化产品这样来势汹涌。随着韩国电视剧在中国内地放映的逐渐增多, 韩剧、韩流文化在中国的热度也被推向了顶峰。
“韩流文化”最早进入中国内地可以追溯到1988年的汉城 (首尔) 奥运会, 在汉城奥运会期间, 韩国充分利用天时、地利、人和的优势, 获得金牌12枚、银牌10枚和铜牌11枚, 取得了奥运史上前所未有的好成绩, 充分显示了自己的实力, 让世界认识了韩国, 也让中国认识了韩国。90年代后期, 韩剧在中国盛行, 标志着“韩流”作为一种外来文化在中国影响力加大。
(2) “韩流”文化对中国内地各阶层、各年龄段的人群均有影响。中韩两国在对以儒家文化为基点的东方文化的解读上有着心理的共通性。也正是基于这一文化契合点, 以忠、孝、诚、信、礼等儒教伦理为根基的韩国民族文化更易深入到中国群体的心中。在以韩剧为首的文化产品推行过程中, 韩国更是把儒家传统文化的背景融入到现代都市生活中, 实现了跨文化传播的极大成功, 它主导的文化形态和文化意识被各阶层、各年龄段的人群所接受。
(3) “韩流文化”在中国流行与中韩经济关系同步。自1992年中韩两国建交以来, 韩国对华投资的增长速度十分迅猛。据中国方面的统计资料, 1992年建交时, 中韩两国贸易额仅为53亿美元, 但到了2005年, 就达到了1119亿美元, 是建交时的21倍, 年均增长率为27%, 这样高的双边贸易增长速度在国际贸易史上确实少见, 从中不难看到, “韩流文化”带动了中韩两国经济关系的全面发展, 中韩经济的发展也扩大了“韩流”对中国的影响。
(二) 中国朝鲜族范围的界定
据韩国外务部1996年统计, 全世界朝鲜民族人口为7302万, 分布在144个国家和地区, 其中在中国有200万人。在朝鲜半岛以外的142个国家和地区的朝鲜民族中, 中国朝鲜族是保留和发展朝鲜民族的语言、文字、风俗习惯、文化意识最好的群体。2000年我国第五次人口普查资料显示, 朝鲜族总人口为192.38万人, 分布在全国的31个省、自治区和直辖市, 主要集中在吉林、黑龙江以及辽宁三省, 共有177.52万人, 占朝鲜族总人口的92.27%, 其中吉林省境内的延边朝鲜族自治州人口为83万, 占全国朝鲜族人口的43.2%, 基于以上数据, 把延边自治州的朝鲜族和汉族列为重点研究对象。
(三) 中国朝鲜族、汉族体育生活方式的比较研究
生活方式是指在一定的空间与时间中, 人们为了达到一定的目的, 利用可以取得的物质和社会条件而采取的种种行为。生活方式与人们的健康息息相关, 生活方式的变化, 会引起社会的健康问题。
所谓体育生活方式是指在一定社会客观条件的制约下, 社会中的个人、群体或全体成员为满足多层次需要的全部体育活动的稳定形式和行为特征。体育生活方式是提高生活质量的重要手段。
1. 中国朝鲜族、汉族参加体育锻炼主体的基本构成比较分析
参加体育锻炼的人数、体育活动的参与形式等共同反映体育的普及程度。本文中, 参加体育锻炼的人口是指, 运用各种身体练习手段和方法, 以健身、休闲、娱乐、康复、矫正为目的而进行身体锻炼的人口。
参加体育锻炼主体男性多于女性, 调查显示, 延边地区参加体育锻炼主体朝鲜族为78.2%, 汉族为52.6%, 朝鲜族参加体育锻炼的比例明显高于汉族, 其中朝鲜族男女比例分别为86.8%和69.7%, 汉族男女分比例别为67.4%和38.9%, 在性别上, 男女之间呈现出显著的差异。
2. 中国朝鲜族、汉族所选择体育项目的比较分析
由表3可知, 朝鲜族男、女所选项目排在前三位的有足球、散步或长跑、羽毛球、排球, 延边素有“足球之乡”的称号, 作为传统项目的足球、排球, 一直深受朝鲜族人民的喜爱, 与朝鲜族不同的是汉族男性把篮球排在第一位。从表中可以看出, 无论朝鲜族还是汉族所参加的体育项目均具有简单易行、不太受场地等条件制约的特点, 同时男性选择的项目具有对抗性强、运动量大等特点, 而女性选择的项目一般表现为艺术性强、活动量小。
不同性别、不同民族对体育项目的选择均存在一定的差异, 汉族人参加的项目表现出一定的大众性, 与我国大多数城市有很大的相似之处, 而朝鲜族人所选择的体育项目中门球、跳民族舞排到了前十位, 同时朝鲜族人选择网球、游泳、高尔夫、跆拳道的人数均高于汉族人。这些项目表现出一定的时代性, 并且需要一定的经济基础, 从中可以看出在体育消费上朝鲜族高于汉族, 新兴项目如健美操、瑜伽、肚皮舞受到朝汉女性的共同青睐。由此可见, 随着1988年汉城奥运会、1992年中韩建交, 朝鲜族以其独特的语言和地域优势, 与韩国的交往越来越频繁, 出国劳务人员也逐渐增多, 使其生活方式得到相互渗透, 体育作为一种文化现象也必然列入其中。
3. 单位体育设施是男女锻炼的主要场所
随着人们生活水平的逐渐提高, 休闲时间的逐渐增多以及健身意识的逐渐增强, 参与的体育项目正在逐渐扩展, 同时对场地、器材的要求也有所提高。体育活动的场所已经从单位、小区、学校, 逐步延伸到健身房等场所。
4. 中国朝鲜族、汉族人群闲暇时间利用的比较分析
闲暇时间是人们参加体育活动和接受体育文化的前提条件。随着社会结构转型和生产力的发展, 人们的闲暇时间大大增加, 把更多闲暇时间投入到体育中来, 逐渐成为城市居民生活中的一种时尚、一种新的理念。
(1) 朝鲜族人休息日锻炼身体的人数多于汉族人。从表5可以看出, 朝鲜族人度过休息日的主要方式中排在第一位的为交际、社会活动, 这与其传统的民族习惯有一定关系, 汉族排在第一位的为家务劳动, 旅游、锻炼身体的人数朝鲜族占56.1%, 明显多于汉族。
(2) 影响参加体育锻炼的主要因素分析。图2显示, 影响参加体育锻炼的因素中“没有场地”、“没有器材”排在第一、二位, 可见随着我国城市居民余暇时间的逐渐增多, 场地、器材已成为影响居民参加体育锻炼的最主要因素;而没有兴趣排在了第四位, 可见, 合理正确地引导居民的体育价值观念和积极稳定的体育态度同样是促使人们参加体育活动的重要因素。
随着社会的发展, 人们对体育场地的要求越来越高, 体育场地设施是体育活动得以开展的基本条件之一, 我国的体育场地设施情况不容乐观, 延边地区同样如此, 应该引起有关部门的高度重视。
三、结论与建议
(一) “韩流文化”对中国朝鲜族体育意识的影响
韩国电视剧在中国内地放映的逐渐增多, 将“韩流文化”在中国的热度推向了顶峰, 电视剧成为“韩流文化”传播的主体。中国朝鲜族, 尤其是延边地区的朝鲜族看的是原版的韩国电视剧, 剧中众多的体育画面, 影响了朝鲜族人的体育意识。
(二) “韩流文化”对中国朝鲜族体育消费的影响
近年来, 朝鲜族人去韩国、日本、美国、俄罗斯等国家和国内大中城市从事劳务的人数几乎占朝鲜族人口的1/5, 韩国是延边州对外劳务经济的最大市场。对外劳务输出促进了朝鲜族群众收入水平的迅速提高, 2003年延边朝鲜族自治州因私涉外收入达6.53亿美元, 是政府财政收入的2.5倍, 2006年全年因私涉外劳务收入10.0亿美元。朝鲜族消费水平的迅速提高, 与韩国的频繁交往, 生活方式上的相互渗透, 加上良好的体育意识, 使得朝鲜族的体育消费也相应提高, 表现在体育项目的选择上, 如高尔夫、网球、健美操、瑜伽等高消费的体育项目。
(三) 朝鲜族较高的教育程度使其参加体育锻炼的人数多于汉族
朝鲜族自古以来非常重视子女的教育, 据2000年我国第五次人口普查统计, 朝鲜族平均文化水平位居各民族首位。据研究, 受教育程度越高, 参加体育锻炼的人数也相应越多。正由于朝鲜族人的文化素质较高, 能够更快地适应新的文化生活方式。
(四) 抓住图们江区域开发的大好时机, 大力发展体育产业
利用中国与周边有关国家的历史文化渊源, 在传承各国历史文化传统的前提下, 举办各种文化交流活动。图们江区域开发规划的实施必将促进体育文化交流, 我们要充分发挥中国朝鲜族的人缘、地缘优势, 大力开发体育产业, 打造图们江区域体育旅游业等, 为图们江区域合作开发计划的实施添砖加瓦。
“韩流文化”相对持久的流行, 使它渗透到人们生活的多个方面, 随着中韩关系的协调发展, 中韩的相互影响将进一步加深、加强。中国朝鲜族以其先天的语言、地域等优势, 受影响最深。在与韩国文化的相互渗透中, 朝鲜族与汉族的生活方式表现出一定的差异性, 随着社会的发展、经济收入和生活水平的提高、闲暇时间的增加, 体育活动必将成为丰富和活跃中国朝鲜族体育生活方式的重要手段。
参考文献
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朝鲜族的火炕文化 第6篇
改革开放以后，大批朝鲜族人背井离乡，涌入沿海城市及韩国寻求发展，聚集地的人口空洞，民族整体性和凝聚力受到冲击，民族文化赖以生存和发展的根基遭到破坏，民族文化的继承主体在逐渐减少。在延边朝鲜族自治州中的传统朝鲜族聚居地的村落、乡镇中，“空巢老人”、“留守儿童”等问题日益加剧，这些现象导致了很多后续问题的产生。比如当前中国的朝鲜族大学生对本民族历史文化的认知态度这一问题，已与老一辈的朝鲜族人民产生了明显的差异。为了深入调查了解当今朝鲜族大学生对本民族历史文化的认知态度，我们在朝鲜族最集中的延边大学朝鲜族大学生中进行了问卷调查。本次问卷调查的主题为“朝鲜族大学生对本民族历史文化与对韩国文化的认知态度”，即问卷分为两大部分，其中一部分就是与本论文主题相关的调查。笔者在延边大学中共发放了问卷400份，收回问卷375份，回收率为93.75%;有效问卷317份，有效率为79.25%。问卷的回收率及其有效率均已满足数据分析和统计样本的基本要求。同时，为了确保问卷的科学性、规范性、实用性，分别对问卷的设计进行了效度检验和信度检测，不仅使问卷的设计达到了要求，而且证明了问卷的相关指标体系具有可靠性。调查分析的数据结果如下。
一、朝鲜族大学生的归属认识
在你的潜意识中，认为你是属于哪个群体?
A.真正的中国人B.真正的朝鲜人(韩国人)C.中国的朝鲜族
数据显示，只有极少数学生认为自己是“真正的朝鲜人(韩国人)”。认同自己是中国人的回答中，认为自己是“中国的朝鲜族”中又占很大比重，说明他们想强调自己的“民族成分”。这些人，既承认他们是中国人，又想强调自己的少数民族地位。
你对朝鲜民族的认知态度如何?
A.感到自豪和幸福B.感到自卑和伤心C.无所谓
你的民族自尊心?
A.强(89%)B.弱(5%)C.无所谓(6%)
你什么时候感觉到自己是由于朝鲜族而自豪? (可多选)
A.文化水平高 (46%) B.爱讲卫生 (65%) C.其他 (14%)
通过以上几个问题的调查结果可以看出我国的朝鲜族大学生对本民族的认同感较为强烈, 主要原因在于以下几个方面:
1. 同学们认为自己身为生活在中国大地上的少数民族一员，感觉到很光荣，具有一种民族归属感。
中华民族是由五十六个少数民族组成的大家庭，在这样的一个大家庭中，国家对少数民族的发展给予了高度重视。
2. 他们认为作为少数民族，其所具有的历史文化传统、语言文字皆较有特色。
在中国的少数民族中，朝鲜族的传统文化保存得较为完整，而且由于近些年来受韩国文化流行的影响，朝鲜族的文化还得到了很大程度的传播与发展。
3. 朝鲜族大学生认为本民族与中国其他的少数民族，尤其是中国西南地区的一些少数民族相比经济发展状况较好。
这主要是由中国朝鲜族聚居地的地理优势及其本民族的文化传统所决定的。延边朝鲜族自治州是中国最大的朝鲜族聚居地，其毗邻朝鲜半岛、日本列岛。大多数朝鲜族人从小接受的就是双语教育，这使其在语言上具有了先天的优势，即既懂得汉语，又懂得朝鲜语，这就为其日后去韩国进行劳务活动、学习生活，进入韩国企业工作等方面奠定了一定的基础。同时从朝鲜语语法的角度来说，朝鲜语与日语之间具有很多相通的地方，所以很多朝鲜族在学习外语时选择的是日语，这也就为其日后去日本学习、生活、工作奠定了良好的基础。
4. 从历史方面来看，朝鲜族的历史较为辉煌，如檀君朝鲜、高丽王朝、统一新罗等。
同时，中国的朝鲜族为迁徙民族，其在中国土地上的发展壮大经历了千难万苦，就拿延边的朝鲜族来说，中国人民的抗战史为十四年，但延边朝鲜族的抗战史却为四十多年。所以延边的朝鲜族人民尤其珍视由此得来的解放与独立，这一点在延边地区一句“村村烈士墓”的谚语中得到了很好的印证，延边人民以此来缅怀先烈、激励后人。
5. 朝鲜族具有很多优良传统。
如重视礼节、重视教育、尊老爱幼、爱讲卫生等。这些优良传统的形成都与其祖先所受到的儒家文化影响有直接的关系。
二、朝鲜族大学生的民族文化态度
你对朝鲜族文化的态度如何?
A.喜欢(60%)B.还可以(33%)C.没感觉(6%)D.不喜欢(0.6%)
你了解本民族的哪些习俗?(可多选)
A.服饰文化(79%)B.饮食文化(87%)C.住宅文化(40%)D.节日文化(61%)E.丧葬文化(34%)
由以上两题的统计结果来看，大部分的朝鲜族同学对本民族的文化较为认同，对本民族的一些具体的风俗习惯掌握得也较好。对服饰文化及饮食文化的了解较多，这主要是因为从家庭中习得的饮食习惯及穿着习惯，这两种习惯在日常生活中接触的机会较多。对于住宅文化的认识主要是因为从目前的大学生的年龄结构，大部分学生还是居住过朝鲜族传统的民宅的，或者从家中的老人那里也听说的较多，但随着生活水平的提高及城市化水平的提高，这种传统的民居已经越来越少了。对于节日文化，朝鲜族对于节日的重视程度较高，因此会有较多的了解，但是由于近些年来中国与世界的广泛交流，传统节日的风俗习惯流失得较为严重;丧葬文化与住宅文化、节日文化的情况类似，人们不再重视一些繁文缛节，而是一切从简。
你认为中国特色的朝鲜族文化是一种什么性质的文化?
A.汉文化(6%)B.朝鲜半岛文化(14%)C.具有两重性 (80%)
之所以大部分学生认为中国特色的朝鲜族文化是一种既具有汉文化性质又具有朝鲜半岛文化性质的文化形式，原因是：
1. 中国的朝鲜族本身就是一个从朝鲜半岛迁入到中国的少数民族，其文化也是在这种迁徙的过程中逐渐与中国内陆的文化相结合的结果。这种结合的过程也是被汉文化同化的过程。
2. 地域问题。延边朝鲜族自治州是中国最大的朝鲜族聚居地，其与朝鲜半岛接壤，而且朝鲜族与朝鲜半岛本身就具有一种渊源，所以必将受到朝鲜半岛文化的影响。
3. 中国的朝鲜族大部分接受的是双语教育，学习一种语言自然要了解这种语言的历史，从而也就或多或少地了解了一些本民族的历史情况。
三、朝鲜族大学生的民族觉悟
你是否系统地学习、思考过本民族的历史文化?
A.从来没有(8%)B.了解一些(84%)C.根本不了解 (9%)
你是通过什么样的渠道了解到本民族的历史文化情况的?(可多选)
A.家族中老人的介绍(71%)B.相关专业书籍(58%)
C.电视节目(52%)D.学校教育(56%)
通过以上两个题目的分析结果可以看出，很多朝鲜族大学生对本民族的历史文化情况多数还是在与家中的老人的接触过程中了解到的。由于本次调查问卷的对象是大学生这一群体，他们之所以选择相关的专业书籍是因为其在大学的学习过程中阅读到了一些关于本民族历史文化情况的书籍。但是广大的朝鲜族学生在其成长的过程中并没有系统地接受过关于本民族的历史教育内容。在延边大学中，同学们在日常的生活、学习中都会或多或少地接触到一些关于朝鲜族的历史知识，这也是民族性大学的一个突出特点。
你认为朝鲜族历史应如何传承下去呢?(可多选)
A.通过教科书(67%)
B.建立朝鲜族博物馆进行宣传(78%)
C.通过社区进行传承(29%)
对于民族文化的发展，你觉得以下几项哪些更有利于发展?
A.强化民族文化教育，提高民族成员的民族意识和责任感(36%)
B.加强民族主体意识，结合当代世界文化走向，选择朝鲜族文化的发展方向(33%)
C.充分利用网络高速公路，扩大朝鲜族文化的生存空间 (12%)
D.提高人口素质，确保稳定的文化群体的存在(20%)
以上两道题目的分析数据表明，朝鲜族同学们认为本民族的历史文化如果想要传承下去，从客观方面来说，就应该通过建立朝鲜族民俗博物馆、编写朝鲜族历史教科书的形式来实现;主观方面应该提高民族成员对本民族的认同感，从而形成一种强大的民族凝聚力，这样才能使本民族的历史文化得以发展。
你认为我国的少数民族政策如何?
A.非常好(25%)B.还可以(64%)C.不好(11%)
调查结果显示，大部分的朝鲜族大学生认为我国的少数民族政策较好，因为他们正是我国少数民族政策的受益者。对于在本民族的少数民族大学中就读的学生，在各方面都会受到国家和学校给予的优先照顾。
四、结语
通过对以上问题的分析，我们可以看出，我国的朝鲜族人民在对待其民族历史文化的方面较为理性，能够正视本民族的历史文化传统在发展的过程中所面临的瓶颈，他们希望这种历史文化能够被传承下去。因此，相关机构应该增强这种文化的保护意识，并积极为其传承及发展创造条件。同时，朝鲜族有很多民族自身的优势，自身也应充分合理地利用，比如加强与韩国的交流等，谋求自身的和谐永续发展。
参考文献
[1]孙雪岩.“韩流”探源——解读韩国的融合文化.聊城大学学报, 2009 (1) .
[2]卓勤.“韩流”现象的跨文化解读.浙江万里学院学报, 2008 (6) .
[3]孙岿.“韩流”现象与朝鲜族消费文化认同.大连大学学报, 2006 (3) .
[4]杨冬冬.“韩流”造成的中国文化之“衰落”的辨证性认知.新学术, 2007 (6) .
朝鲜族的火炕文化 第7篇
一、辽宁省内朝鲜族人口现状
据第六次人口普查资料显示, 辽宁省的朝鲜族人口约24万。主要聚居在沈阳、抚顺、铁岭、盘锦、丹东、鞍山、营口、本溪、大连等市区以及所属县、乡镇。虽然全省朝鲜族人口比过去有所增加, 但是局部地区的朝鲜族人口增减变化比较大。我国改革开放尤其是与韩国建交后, 朝鲜族群众当中掀起了出国打工或赴外地经商的热潮, 农村的朝鲜族往沿海城市迁移, 偏远山区和农村的人口逐渐减少。再加上涉外婚姻的增多, 农村的朝鲜族姑娘在本地结婚的极少, 导致农村朝鲜族小伙子娶媳妇难, 出生率逐渐下降的情况。根据清河区杨木林子乡新兴朝鲜族村的调查, 在70~80年代朝鲜族有200多户1000余名人口;现在有100余户500余名人口, 约减少一半;2005年这个村没有结婚, 没有生育。与此相反, 据有关资料统计, 1982年大连市区朝鲜族人口为2042人, 到2000年增加到13846人, 2008年已经增加到34869人, 其原因是从内地迁居到大连经商办企业的多, 随之, 打工的流动人口也不少。
目前, 大部分朝鲜族聚居地区的家庭里, 常年在家的多数为中老年人。朝鲜族人口的变化, 带来了朝鲜族群众文化生活的变化。
二、朝鲜族群众文化生活现状
随着党和国家对民族文化工作的重视, 我省各地的民族群众文化工作也逐步活跃起来。沈阳、抚顺、铁岭、丹东、鞍山、营口、大连、本溪等地朝鲜族 (民族) 文化单位或朝鲜族社会团体先后组织了民俗节、下乡演出、春节晚会、广场文艺演出活动、美术摄影展览等不同形式的群众文化活动, 活跃了朝鲜族群众文化生活。沈阳市朝鲜族文学会二十多年来一直坚持组织会员进行文学创作, 还创办了公开发行的文学刊物《辽东文学》 (朝鲜文) , 为辽宁的朝鲜族语言文学做出了不懈的努力, 不仅在东北三省乃至在韩国都有了一定的影响力。
沈阳、丹东等地与韩国每年进行一次美术、摄影作品交流活动, 激发了作者的创作热情, 促进了两国的民间友好往来。铁岭朝鲜族美术创作活动搞得非常活跃, 特别是在全辽宁省组建了第一个朝鲜族美术家协会, 多次在“辽宁日报”朝文版出了铁岭专版, 在多种刊物和摄影美术展中发表30余幅作品, 除在本地多次举办摄影书法美术展以外, 获省级以上比赛金、银、铜牌奖20多枚。沈阳、抚顺、铁岭、丹东等市组织的文化下乡演出, 给偏僻农村的农民文化生活增添了色彩, 广大农民非常喜欢。六届省朝鲜族民俗节和各地区域民俗节的举办也受到广大朝鲜族的热烈欢迎。各地朝鲜族老年人协会, 也在各级政府的亲切关怀下, 丰富和活跃了朝鲜族群众的文化生活。
朝鲜族群众文化活动在各方面的努力下, 较之以往呈上升趋势, 但存在的问题也不容忽视, 除了老年协会经常活动以外, 各地朝鲜族文化事业单位或朝鲜族社会团体组织的群众性文化活动, 一年不过几次, 远远满足不了朝鲜族群众对文化生活的需求。而且, 偏重于开展大型活动, 轻视了群众的日常文化活动, 偏重于音乐舞蹈活动, 忽视了其它形式和内容的文化活动。很多人的业余生活时间除了在家看电视以外, 就是打麻将、打扑克、上歌舞厅等, 自发性的群众文化活动极为罕见。朝鲜族的文化生活相对来说城市好于农村, 尤其是农村朝鲜族中青年的文化生活特别贫乏。
三、改善朝鲜族群众文化生活的思考
辽宁省有八个市级朝鲜族文化艺术馆和一些文化站承担着为朝鲜族提供文化服务的责任和义务。尽管朝鲜族群众由于地域的不同, 生活水平的差异, 文化素质的高低使他们对文化生活的要求各异, 但对文化生活的要求是迫切的, 广泛而具体的。但是据调查, 当前不少朝鲜族聚居乡镇的文化站发挥不了其应有的作用和职能, 当地政府的有关领导群众文化意识淡薄。市级朝鲜族 (民族) 文化事业机构普遍存在着活动经费缺少、活动形式和内容单调、在岗业务人员比例失调, 缺乏与县乡镇文化部门的沟通和联系, 不研究朝鲜族群众文化的客观发展规律。缺乏辅导、组织、培训骨干等主要工作环节, 缺乏深入基层, 深入群众。缺乏正确引导群众文化活动和群众文化创新, 尤其是缺少活动场所和设施。文化产业的发展也存在只强求经济效益, 忽视社会效益的弊端。舞厅、歌厅、网吧、台球厅等文化产业中, 有的污染了社会环境, 有的给社会安定带来了不稳定因素。甚至, 有的群众文化活动畸形发展。
随着改革的深入和市场经济的发展, 朝鲜族的社会环境也发生了很大变化。经济成分、就业方式和分配方式的多样化, 使新的问题、新的矛盾不断出现。文化事业机构与社会群体之间的矛盾、经济发展与文化发展不平衡的矛盾、产业发展和文化精神萎缩的矛盾, 不可避免。因此, 较好地处理这些矛盾, 需要全社会, 特别是应引起文化部门的关注。
首先, 在贯彻落实党的民族政策的前提下, 要提高当地政府部门对朝鲜族群众文化的认识, 对朝鲜族群众文化事业要给予高度的重视和关心。因为科学发展观要求在调整经济发展和经济结构的同时, 强调社会结构的调整, 为群众提供文化服务是建立和谐社会的重要内容, 因此要强化群众文化事业单位的职能和作用, 提高文化工作者的政治业务素质, 培养和带动基层的文化骨干, 利用和发挥他们的特长和积极性, 做好宣传工作, 正确引导群众文化的发展趋向, 让群众利用业余时间自发性地开展丰富多彩的文化活动。
其次, 组织群众文化活动要有正确的目的, 不要走形式, 不要低级趣味。通过所组织的文化活动, 要提高群众的素质, 为经济建设和文化建设服务。开展群众性文化活动, 要注意区域、季节、对象、形式、内容和社会效果等诸多因素, 关键是社会效果。在重视城市文化活动的同时, 也要重视农村文化活动;在抓大型文化活动的同时, 也要抓小型文化活动。要采取点与面相结合的工作方法, 使朝鲜族群众文化活动到处开花。
再有, 要创新思维, 多渠道筹集活动经费。文化活动经费紧缺是个普遍存在的大问题, 但不是绝对的问题。经济是文化的基础, 没有经费很难搞文化活动。可以依靠政府拨款, 也可以商务运作的方法争取企业资助和社会捐助, 还可以开展以文补文和采取合资自筹等方式筹集经费。只要是有利于党和国家, 有利于民族, 有利于广大人民群众身心健康的文化活动, 就会受到欢迎, 就要得到多方面的支持。
朝鲜族的火炕文化 第8篇
一、少数民族文化在图们江区域开发中的作用
1.少数民族文化是图们江文化的重要组成部分。 千百年来, 在图们江流域生活的人群中, 有土著人、被贬和逃难的人, 还有探险者和掠夺者。 这些发肤不同、民族不同、语言不同的人, 涵盖中国、朝鲜、日本、俄罗斯等多个国家, 涵盖女真族、鲜卑族、汉族、朝鲜族等多个民族。 就是这些不同地区、不同国籍、不同民族的人, 把各自家乡的本土文化带到这里碰撞—磨合—交融, 无论是强加的还是自然的, 都经过各族群间长期的激烈碰撞和融合, 并最终以一种新的方式体现。 离我们最近的, 中国近代图们江文化的核心应该是满族文化, 可是时间仅仅一百多年, 曾经占有图们江流域的主流文化满族文化已经逐渐消失, 满文、满语显然已经很少有人知道, 满族文化已经融入汉文化当中, 也融入朝鲜族文化中。 既然图们江流域的人民, 沿袭了多民族的文化, 就可以说, 图们江文化是各民族文化融合共生的多元文化, 这种多元的少数民族文化是图们江文化的重要组成部分[1]。
2. 加强对少数民族文化的保护, 有利于少数民族文化功能的发挥。 现阶段需要大力发展和保护图们江少数民族优秀的传统文化, 这是在保护中华民族的精神财产, 是在提高国家的软实力, 是在为中华民族的伟大复兴, 提高坚实的文化支撑。 一方面要保护图们江少数民族优秀的传统文化, 另一方面要保护日益繁荣的少数民族文化创作。 百家争鸣的时代, 少数民族文化活力四射, 人才辈出, 少数民族的音乐、舞蹈、文学艺术等都要得到充分的重视和发展。 国家需要设立重大项目, 如中国艺术节、全国少数民族会演等, 鼓励并扶持少数民族的民族特色发展。 保护和扶持有利于精品文化的出现, 并且有利于调动广大民族文化工作者的积极性和创造性, 一批扎根基层、德艺双馨、群众喜爱的少数民族文化艺术人才脱颖而出, 少数民族文化人才队伍更壮大。
3. 加强对少数民族文化的保护, 有利于区域的和谐与稳定。少数民族文化是凝聚延边人民的精神纽带。 文化是民族之魂、民族之根, 是人民团结的黏合剂, 先进文化是时代的气质、风骨和灵魂, 它能将共同地理区域、共同历史背景、社会心理、语言习俗的人们联结在一个共同体中, 同心同德地为实现共同理想而奋斗。 图们江文化渊源于中华文明和长白山文明, 根植于图们江人民的变迁、融合、发展、实践的沃土。 它既能够以其丰富的内涵和特有的魅力强化延边人的归属感、 认同感和自豪感, 又能够以独特的形态和个性成为延边人的精神纽带, 增强凝聚力和创造力, 维护其区域的和谐与稳定。
二、图们江区域开发中少数民族文化所面临的危机
1.部分文化消亡的危机。 现代科技飞速发展, 电子技术广泛应用, 信息量极度膨胀, 也许当今一个人接收到得信息量是古代人一辈子能够接收到的信息。 由于经济全球化, 信息全球化的原因, 网络的普及, 供我们看的东西太多, 猎奇的, 新鲜的, 暴力的, 色情的, 传统文化与之比较起来, 没有竞争力, 不是传统的文化不好, 是因为好东西太多, 所以不觉得。 如由于受一系列历史、社会文化因素的制约, 延边朝鲜族本民族民间习俗、民间曲艺、民间技艺的丢失现象较严重, 其丢失速度也是较快的。 如盘索里, 以一个特定的主题为主, 一人诠饰演唱者, 一人诠饰鼓手的说唱艺术[1]。 演唱者站着以唱歌、话语、肢体语言的方式表现故事的内容;鼓手坐着用鼓击出长、短不同的节奏。 它由演唱、阿尼里、科、鼓伴奏等要素构成, 还要用对话的形式向观众交代必要的情景和故事, 具有演唱难度大、节奏情绪难掌握、调整和引导听众参与等特点。 因其发展有限, 演出机会不多, 导致人们遗忘盘索里深远的传承意义。
2.文化异质的危机。 文化异质是一种社会思想上的危机, 它不同于经济危机和政治社会危机, 一旦发生文化异质, 就会对一个时代的社会心理结构造成冲击, 摧毁当代所形成的主流价值观、社会习俗及道德风尚。 这种对主流意识形态的冲击会瓦解形成主流意识的社会文化心理基座, 会导致社会信仰坍塌、公众焦虑。
3.文化传承的危机。 现阶段我国民俗文化虽然面临着保护经费不足, 挖掘内涵不利等这样那样的问题, 但是最主要的危机是面临人才匮乏的问题。 从延边当地的情况看, 传统文化在老一代人的努力下传承得还是很不错的, 但是到了现在, 却缺少愿意学的年轻人, 找不到接班人, 民俗文化将面临失传的危机。 民俗文化没有继承者, 一方面是一些年轻人对民俗文化不感兴趣, 另一方面是民俗文化人才外流严重。 如朝鲜族舞蹈艺术在上世纪90年代曾达到鼎盛时期, 延边朝鲜族的舞剧、舞蹈风靡全国舞台, 受到国内外艺术家的赞叹。 然而, 由于受市场经济的冲击, 朝鲜族舞蹈艺术的发展走入低谷, 一度出现作品“只能拿大奖, 不能走市场”的现象, 导致已有的年轻民俗人才近年来又有不少外流, 或外出找到别的工作, 或加入团队表演赚钱。
三、图们江区域开发中的少数民族文化保护策略
1.古为今用, 让少数民族文化融入现代文明之中。 要解决图们江文化层面上的部分倒退和盲从问题, 不能简单粗暴地采取批判和边缘化的措施, 而是要致力于优化本土文化产品, 强化先进文化的主导作用。 要通过不断学习和探索, 提升文化创新能力, 提高文化产品质量, 改进宣传方式方法, 使先进的文化理念深入人心。 朝鲜族文化在同汉族等其他民族文化之间的互摄互补、相互渗透、相互融会的双向过程中, 产生不少共同因素和文化趋同性, 如朝鲜族以汉族做事持之以恒为榜样改变本民族遇事便急于求成的民族性格, 又积极学习汉族勤劳节俭、吃苦耐劳、质朴务实的优秀品质来克服本民族中存在的浮夸作风和铺张浪费的生活态度, 还渗透汉族的风俗习惯以丰富本民族的生活文化。 与此同时, 朝鲜族注重发展自己的民族文化, 建立具有本民族特色的民族经济、民族教育、民族文化体系, 使原本存在于本民族文化之中的各种文化基因继续得到传承, 使朝鲜族群众文化继续保持自己的民族特性。并且通过举办服装秀等演出展览活动, 全力彰显传统文化与现代文明融合的魅力和生机, 用艺术的感染力震撼心灵, 用细致入微的诚意改变思想, 增强他们的文化归属感和自豪感, 真正意义上接纳先进文化, 融入现代文明。
2.加大投入力度, 设立保护少数民族文化的机构和设施。加强朝鲜族民俗博物馆的建设和民俗文化遗产的保藏和展示。 延边朝鲜族民俗博物馆是朝鲜族民俗文化遗产的重要保护场所, 做出力所能及的一系列收藏、展示、研究工作。 2015年7月16日, 习近平总书记来到延边考察调研, 一下飞机, 便来到延边博物馆, 听馆长介绍延边的历史成就和民俗状况。在延边, 习近平按照朝鲜族习俗, 脱鞋进屋、盘腿而坐, 同朝鲜族老乡拉家常。 习近平总书记如此关注民族地区, 这向社会释放出一种信号, 少数民族地区的发展, 对全面建成小康社会意义重大。 部分少数民族地区和边远地区是重点和难点。 如何补上短板, 尽快改变部分少数民族经济文化社会相对落后的局面, 是目前所面临的紧要课题。 民俗博物馆收藏的是在民间搜集过来的民俗文物, 它经历历史的磨难, 包含民众的生业、生活、文化气息, 是藏品的主流。 延边朝鲜族民俗博物馆从1982年开始征集民俗文物, 已收藏3000余件, 包括农业生产、衣食住行、通过仪礼、岁时民俗、民间信仰、娱乐游艺、文化教育、民间工艺等内容, 能够较完整地反映朝鲜族传统的民俗文化。 现阶段文化的生产方式、表现形势发生变化, 文化的传承、传播也发生变化。 如一些传统文化因为没有商业价值, 面临消亡的危机, 科技的发展为传统文化提供了传承和发展的机遇, 让传统文化重新走入人们的视野里, 重新被人们所接受和爱戴。 为顺应时代潮流, 传统文化有必要进行变迁和转型。 所以要加大对少数民族传统文化的保护, 就要利用科技的手段进行保存和传承, 并且利用相关传媒, 把传统文化打造成具有影响力的文化品牌, 利用科技实现传统文化的转型, 使其融入现代生活, 成为当代文化的一部分;利用科技创新文化体验方式, 丰富传统文化的呈现与接受方式, 发挥人们的积极性、主动性和创造性, 让人与文化自如地双向互动。
3.开保结合, 实现经济和文化的可持续发展。 要大力宣传介绍我省世界级非物质文化遗产中国朝鲜族农乐舞, 这项遗产是图们江流域珍贵的文化资源和价值资源。 但是现阶段很多人, 包括当地人民还没有认识到这项世界非物质文化遗产的价值和意义。 所以要让社会知道这项遗产的价值, 从而间接地提升图们江流域和延边的影响和地位。 这就要牢牢抓住世界级非物质文化遗产带给我们的经济转换结果要尽快实现两个结合, 让人类真正领会传统文化的价值。 如图们江流域由于有了世界级农耕文化遗产的代表作“农乐舞”, 那么它的生成载体“图们江牌大米”就应该从此升值。 要保护好图们江流域的“黄牛节”、“大酱节”、“梨花节”、“农夫节”等村落节日, 并且开发这些原生态的农耕文化节日。 除由各村自发, 各地自发组织这些节日外, 还要尽快将这些民俗民间节日上升为县、州, 甚至省里的传统民族民间节日。 要加强管理和宣传, 吸引和安排更多的人甚至外商和域外人众参加, 形成图们江区域的大的鲜明的文化经济聚集地。 要加大经贸合作力度, 扩展旅游的内容和细节。
4.以高铁时代为契机, 实行开放式保护。 高铁的开通, 将会把延边带入高铁时代, 为延边的经济发展注入新的活力, 提供强劲的动力。 高铁的开通不仅连通了长春, 还连通了国内其他高速铁路, 比如哈大高铁等, 百姓出行将更方便。 同时还拉动延边旅游业发展, 一路尽是美景, 这是“东北最美高铁”名字的由来, 因此, 便会形成人流物流资金流。 延边朝鲜族自治州旅游局从2015年4月份开始, 就对这条高铁的宣传非常重视, 坚持“乘高铁游延边, 延伸幸福快乐无边”的主题, 以长吉为核心, 沈哈为两翼, 以京津冀为延伸, 通过大众媒体和网络媒体进行多方位的宣传。 长吉图一体化, 最前沿就在珲春, 珲春到朝鲜, 到俄罗斯非常方便, 特别是作为长春吉林两个人口比较多城市的市民, 来延边既有美景又有美食还有边境, 因此, 高铁的开通一定对延边的旅游起到很大的推动作用。 同时把保护自然原生态和生物多样性放在更突出的位置, 始终坚持保护第一原则, 强固延边科学发展的生态根基。 实现对生态环境的一体化保护和治理, 全面提高支撑区域科学发展的生态承载能力。 坚持以文化立区, 着力打好“生态”和“文化”两张王牌, 全力彰显延边文化自信, 让文化成为加快延边科学发展的内生动力。
5.以 “一带一路”为契机, 将中国朝鲜族文化推向世界。 深度挖掘图们江独具的特色文化, 要从民族特色文化产业上进行挖掘, 并制定针对民族文化、传统文化、非物质文化遗产文化、特色文化产业的具体支持政策。 要着力开展文化产业的蓝图绘制, 充分发挥图们江文化资源的优势, 加强对外合作, 重点发展文化旅游、会展、影视等产业, 使文化产业向着国际化发展, 全力打造“一带一路”战略规划的文化产业腹地和文化开放发展的重要节点。 建设“一带一路”势必要推进其区域内全方位的合作, 尤其是各种经济、文化交流平台的逐步建立。要构建对外文化交流的服务平台, 以此大力开展文化的交流, 并紧密结合图们市整体对外交往工作的需要, 积极选择一些有影响的城市, 组织实施图们江文化节、图们江文化周等大型文化推展活动, 把图们最有个性特色、最具品牌价值的优秀文化艺术加速推向世界。 “一带一路”建设有更好的交通、交流优势, 重点发展对外文化贸易, 大力发展外向型文化企业, 积极扶持文化产品出口, 主动参与国际文化竞争。 不断探索图们江文化与“一带一路”沿线各地文化合作开发模式, 充分调动国际力量参与海外图们文化基地建设, 形成图们江文化对外融合发展新的桥梁与纽带。 要把加强海外图们江文化宣传基地建设作为推动图们江文化“走出去”战略的重要举措, 努力建设一支高层次、专业化的文化宣传人才队伍, 确保图们江文化在国际舞台更具影响力、吸引力。
四、结语
民俗文化遗产的保护不是一天两天、简单易行的事情, 我们必须从观念上、方法上加以思考和研究, 采取长期持久、行之有效的保护措施。 对朝鲜族民俗文化, 形成规范的、系统的、有法律保障的保护网络, 同时也要走可持续发展的策略。 让开发与保护共同进行, 及时组织专家对民俗文化资源进行评估, 并制定保护规划, 依靠政府和媒体的力量, 把民俗文化与社会经济文化协调发展起来, 并让群众辩证地对待自身传统和生活方式, 使民俗不被庸俗化。
摘要：少数民族文化的保护是图们江区域开发过程中的一项十分重要内容。图们江地区有丰富、优秀的民族文化资源, 对其发展边疆和建设边疆具有十分重要的意义和价值。在图们江区域开发建设过程中, 少数民族文化的保护工作不容乐观。因此, 在图们江区域开发和建设过程中, 要重视并采取措施加强少数民族文化的保护工作。本文以图们江区域中心地带延边的典型少数民族——朝鲜族为例, 阐述图们江区域开发中少数民族文化的保护。
关键词：图们江区域,少数民族,民族文化
参考文献
[1]千寿山.中国朝鲜族风俗[J].辽宁民族出版社, 2013.
[2]金钟国.中国朝鲜文化[J].辽宁民族出版社, 2013.
北方火炕育雏常见的误区与应对措施 第9篇
1 肉杂鸡火炕育雏设施的建造
1.1 火炕的建造
肉杂鸡火炕育雏的关键是火炕的建造, 要根据实际养殖规模的大小确定火炕的建造面积, 一般来说每平方米火炕面养殖1月龄肉杂鸡100只[1]。火炕建造上, 先用水泥或黄泥预制炕面, 炕面大小以80cm80cm为宜, 在用黄泥预制炕面时必须在黄泥中加入稻草或麦草, 炕面的厚度以8cm为宜。炕面晾干预制好, 用砖或土块砌50~60cm的炕头, 炕中间有类似柱子的支撑垛, 把炕面整齐铺砌在炕头和支撑垛上, 再在炕面上抹一层草泥, 在墙外预留烟筒和炕洞口, 并在炕面外侧用土块或砖砌一道30cm高的小墙, 火炕就基本建造完成。
1.2 风口的建造
在屋顶上取一个20cm20cm的方口, 作为通风口。同时在前墙和后墙上各取一个20cm20cm的通风口, 用于屋顶通气不足时的对流换气。
1.3 他设施的选择
在其他设施上主要选择小型塔式饮水器、料斗、采食板 (废纸箱板或木头板均可) 。同时为防止天气太冷, 舍温温度过低, 还应在舍内增设火炉。饮水器、料斗均为塑料制, 容量大小要适宜, 最好配备2套饮水器, 一套小的, 一套大的。小的饮水器容量以一次盛水200ml为宜, 大的一次盛水量为1000ml为宜。
2 肉杂鸡火炕育雏的方法
2.1 育雏前的准备
在火炕建造成功充分干燥后, 即可进行肉杂鸡的火炕育雏[2]。首先在鸡苗到来前第7天, 用2~5%的烧碱溶液对新建设鸡舍的育雏室墙壁、炕面进行一次刷洗消毒。育雏室消毒完毕, 对饮水器、料斗均用1:1000~2000新洁尔灭溶液进行浸泡消毒, 用清水冲洗干净。消毒完育雏室和设施后在鸡苗到来前第3天, 在炕面上铺一层粉碎的玉米芯或稻壳, 同时在火炕内加入牛粪、羊粪和其他碎秸秆点燃进行升温, 在环境温度低时, 应加火炉。升温后, 用三氯异氰脲酸钠烟雾消毒剂盛在铁器皿内点燃, 进行烟雾消毒。点燃后, 关闭育雏室门窗, 堵住通风口, 挂好干湿球温度计, 让育雏室温度达到30℃。在鸡苗到来前12小时, 通风2小时。育雏室消毒工作已基本完成。
2.2 育雏时的饲养管理[3]
鸡苗进入育雏室后, 育雏时的温度达到:第1周龄33~35℃, 第2周龄30~33℃, 以后每周下降2℃, 直到降至18~20℃。育雏舍供温应该适宜、平稳、逐渐下降, 温度波动范围不超过5℃。育雏温度是否合适, 一是检查温度表。二是观察鸡群动态。温度表悬挂在网上5~10cm处。温度适合, 食欲旺盛, 饮水适度, 睡眠安静, 分布均匀呈“满天星”状俯卧。温度过低, 雏鸡密集靠近热源, 且易引起感冒、下痢、不采食、压死;温度过高, 则远离热源, 张口喘气、饮水频繁、采食少、体质弱、易引起呼吸系统疾病和啄癖。
育雏湿度应为:第1周龄65%, 第2周龄60%, 第3周龄后55%左右。舍内湿度以人感湿热, 不口燥及雏鸡的胫趾润泽细嫩, 雏鸡活动无许多灰尘为好。如果湿度不够, 可在地面上用大盆盛水增加湿度。当湿度过高时, 可使用开启通风口通风或往地面撒石灰来调节。在中午天气暖和时, 可适当开窗, 打开通风口换气, 换气时避免贼风和冷风直接吹向雏鸡。
2.3 免疫接种
雏鸡于1日龄接种马立克氏病液氮冻干苗, 每只一头份于颈部皮下注射;7日龄接种鸡新支二联苗 (H120株) , 每只一头份滴鼻和点眼;21日龄接种鸡传染性法氏囊疫苗, 饮水;28日龄接种鸡新城疫中等毒力苗, 饮水。
2.4 适宜出售
当育雏小鸡体重达到250g时, 第一次换羽完成时即可上市出售。
3 肉杂鸡育雏过程中存在的问题及误区
由于广大养殖户大部分为农民, 文化素质偏低, 缺乏基本的消毒防疫常识。日常的饲养管理、消毒防疫等基本饲养技术仅凭肉杂鸡鸡苗经纪人道听途说和自己在平时饲养管理中的观察, 导致育雏成活率上不去、育成卖出后死亡率高, 严重影响肉杂鸡育雏户的经济效益和市场信誉度。
3.1 鸡苗选择
大部分育雏户不认真选择孵化场和种鸡场, 引进带病鸡苗, 导致育雏小鸡成活率不高, 散养户反映差, 影响着散养户的养殖效益和育雏户的信誉度。
3.2 垫料选择
部分育雏户在垫料的选择上, 一味的铺设稻草、麦草。麦草、稻草疏松, 空隙大, 鸡苗在活动的过程中容易钻入稻草、麦草中, 造成鸡苗压死、踩死的现象时有发生, 影响着雏鸡的成活率。
3.3 温湿度控制
部分育雏户跟着感觉走, 不认真查看温度表和湿度表, 仅凭自身感觉和眼观雏鸡的活动状况来评价育雏室温度的高低。温度计、湿度计悬挂位置不合理, 造成误导育雏户温湿度误认、误判。
3.4 消毒防疫
不注重细节, 存在着防疫隐患。大部分育雏户认为只要把育雏室内做好消毒, 育雏室外无关紧要。这种麻痹大意的思想, 导致人员进出不消毒、外销鸡苗的车辆鸡笼不消毒, 严重影响着育雏的健康发展。同时部分育雏户求方便图省事, 在免疫注射上随意降低标准、打折扣, 尤其是在新支二联苗的免疫上, 图省事使用喷雾免疫, 使疫苗的免疫效果大大降低。
3.5 疾病预防
夏秋季呼吸道病多发, 影响着育雏户的积极性。
4 对策
肉杂鸡育雏关系到广大农民的利益和育雏户的整体形象。因此, 育雏户要树立信誉意识、责任意识和长远发展意识, 不断提高所育雏鸡的成活率。为此, 在今后的肉杂鸡育雏中应该从以下几个方面做起:
4.1 严把鸡苗引进质量关
4.1.1 在鸡苗引进前
应该充分了解种鸡场的鸡群整体健康状况、孵化场的整体情况, 做到心中有数。重点了解种鸡场母鸡鸡白痢是否净化、鸡传染性法氏囊病是否净化、种鸡场是否发病、母鸡群整体状况是否健康等情况。对孵化场重点了解种蛋购进的途径、消毒是否严格、孵化场防疫设施是否健全。
4.1.2 在引进时
重点掌握鸡苗出雏后是否健康, 是否存在着夹杂弱雏、病雏的现象, 发现后应及时告知孵化场并清除, 同时了解雏鸡出雏后12小时内是否接种鸡马立克氏病液氮冻干苗。在掌握上述条件的同时还应掌握孵化场鸡苗运输保温设施是否健全, 是否存在外购鸡苗充数的现象。发现上述问题之一应该严格鉴别, 坚决不予引进鸡苗, 以免在育雏过程中产生不必要的损失。
4.2 狠抓育雏前、中、后消毒防疫关
由于肉杂鸡火炕育雏户大部分都是农民互相学习互相帮助建设的, 缺乏常规的消毒防疫常识。尤其在育雏过程中在疫苗的使用上, 鸡马立克氏苗应于1日龄在颈部皮下注射;鸡新支二联苗应于7日龄滴鼻或点眼;鸡传染性法氏囊苗应于21日龄饮水免疫。摒弃以往使用喷雾免疫的陋习。在做好免疫的同时, 重点要加强对外售鸡苗车辆、笼舍的进出入消毒, 建议:在育雏室出入口铺设喷洒消毒液的草垫或毛毡, 在大门口设立 (长220cm、宽80cm、深30cm) 的消毒池, 不便设立消毒池的每外出一次回来在门口用消毒液对全车、笼舍喷雾消毒一次, 杜绝外来疫病传入。
4.3 加强日常饲养管理关
在火炕育雏中重点做好日常的温湿度管理, 干湿球温度计应悬挂在离火炕面50cm高的位置, 以至于能准确掌握到育雏室内的温度和湿度。垫料应选择致密、保温、无尘的, 切忌选择疏松垫料, 防止雏鸡钻入垫料中造成踩死、压死现象, 垫料应每隔10天更换一次。鸡苗引进前3天建议用采食板进行少量多次饲喂, 3天后换掉采食板用料斗进行饲喂, 同时自由供给饮水。在饲喂过程中, 仔细观察雏鸡动态, 如发现拉稀、扎堆等现象, 应及时查看温度是否过低。如果温度适宜出现拉稀现象应考虑是不是发生了鸡白痢, 如发生鸡白痢应及时投药防治。在育雏到5天时, 应在房梁上拴铁丝把料斗、饮水器吊起来, 同时随着育雏日龄的增加逐步加大通风口的开口, 提高育雏室内空气质量, 以便于使雏鸡能充分的采食和饮水, 提高雏鸡的整齐度和均匀度。
4.4 做好夏秋季呼吸道病的预防与治疗
由于雏鸡生长速度快, 在夏秋季育雏过程, 如遇到育雏室面积狭小、饲养密度过大等, 呼吸道疾病的防治工作就成为育雏的重头戏。重点从以下几方面做好夏秋季呼吸道病的预防与治疗:
4.4.1 降低饲养密度
火炕育雏由于育雏室面积有限, 所以在每年的5月中旬到6月上旬育雏时均应减低育雏密度, 密度控制在50~70只/m2为宜。
4.4.2 加大通风换气量
针对5月中旬到6月上旬的天气状况, 应在育雏室通风口处加设换气扇, 打开两侧窗户增加空气对流, 促进空气流通。在做好通风换气的同时应兼顾保温, 防止温度骤降, 造成雏鸡感冒。
4.4.3 增加空气湿度
在育雏室内墙上喷水, 在火炉上放置敞口水锅, 均能有效地改变育雏室内空气干燥的状况。但应注意空气不能太湿, 湿度太大会导致鸡苗闷热难受, 身体虚弱, 不利于生长发育, 严重事会造成“蒸死”现象。特别是在垫料潮湿的情况下, 有利于各种病原微生物的生存和繁殖, 这样就会出现鸡苗抗病力降低而病菌却大量繁殖的“敌强我弱”状态, 极易引起鸡苗发病。此外, 鸡苗在潮湿的垫草上伏卧, 也可直接引起感冒、拉稀、球虫等病。
4.4.4 药物防治
夏秋季雏鸡呼吸道病的发生常常伴随着新城疫、支原体病、传染性鼻炎的发生而混合感染, 因此要高度重视及早进行预防同时做好无饲养价值雏鸡的淘汰处理[4]。在药物防治上用硫氰酸红霉素+硫酸新霉素饮水, 在饲料中加入麻杏石甘散饲喂, 均能有效地缓解呼吸道病症状。做好雏鸡呼吸道病的防治工作重点是免疫消毒、饲养管理。
参考文献
[1]林桂莲, 林桂红.火炕的介绍及其在新农村住宅中的生态应用[J].中国科技纵横, 2009 (5) .
[2]杨孝列.农户肉杂鸡的规范化饲养管理技术规程[J].中国畜牧兽医, 2008, 35 (4) :150-152.
[3]徐东霞, 王长岭.育雏阶段肉鸡的饲养管理[J].养殖技术顾问, 2011 (3) :41.
