传统节日的保护（精选11篇）

传统节日的保护 第1篇

1.1 传统节日的特点

“所谓岁时节日, 就是与天时、物候的周期性转换相适应, 有固定的节期和特定民俗活动的时日。”[1]节日, 最初是古人将社会活动规律与自然时间进程有机结合而形成的产物, 体现着天人合一的传统思想文化观念。早期的节日产生于古人对于自然的原始崇拜。“传统节日是以年度为周期循环往复进行的全民性文化生存方式”。[2]它与人民群众有时间和空间2个方面的联系。这2个联系共构了人民群众的生活空间。节日, 是在一年固定时间, 由全民大众参与, 有着一定的形式和文化内涵的活动方式, 有着普遍性、模式性、周期性的特点, 是一种基本的文化生存方式。

1.2 传统节日的作用

节日仪式使文化艺术形式得以集中展示, 具有民族性、地域性、标志性和独特性。“所谓传统节日遗产, 是指人类在历史上创造并以活态形式传承至今的, 具有重要历史价值、艺术价值、文化价值以及科学价值的传统节庆活动。”[3]2003年10月联合国教科文组织第32届大会通过的《保护非物质文化遗产公约》中出现了对非物质文化遗产的重新定义及相关的界定范围, 节日庆典就列入其中。“民族节日是文化对话交流理解欣赏的桥梁, 它是调整社会内部关系的最佳方式之一;同时节日是展示个人才艺、表彰伦理道德、弘扬民族精神的时机。”[4]“民间文化不仅仅是物质的和精神的宝贵财富, 它同时还是建设先进文化, 将之推向前进的坚实的基础和重要的聒噪助力。”[5]“民俗文化不再只是传统意义上的下层文化和地方知识, 而是全社会的公民素质、民族意识、价值哲学、政府公共管理政策、多元文化选择和大学教育的构成元素, 是先进的人文文化。”[6]从文化遗产的保护角度来看, 传统节日是一个民族的文化精髓, 因此对其保护就是最简单直接有效保护文化的方式。传统节日为中华民族的饮食文明、服饰文明、民间美工技艺、地域特色的文学艺术形式以及传统的道德和伦理提供了发展、传承和开拓的平台, 为它们提供了生存和发展的空间和环境。

总之, 传统节日是民族具有深远意义和影响十分重要的遗产, 凝聚了由古至今全民族群众的精神、文化、伦理、知识、生活等的精华部分。它不仅是当代社会的文化基础和源泉, 更是现代生活有机的部分。虽然从历史发展的时间脉络上来看, 传统的文化是过去的古老的, 但其中蕴含的传统文化的精髓要义已经深深融入民众的日常生活中来, 成为中华文化不可或缺的一部分, 在世界非物质文化遗产中的地位都非常重要。

2 传统节日面临的问题和挑战

在经济全球化的浪潮中, 与现在日益流行的“洋节”相比, 传统节日出现了衰微的迹象。究其原因, 主要有2个方面:一是经济全球化下, 西方经济和文化侵入, 中国社会发生了变革;二是“文化大革命”以及“破四旧”等历史问题的影响, 中国传统文化的传承脉络出现了断层。传统节日出发点在于道德教化和亲人团聚, 但是现在的节日前后, 充斥在耳边最多的就是商业活动, 一个节日往往最后变成购物节而忽略了其原始意义。由于传统文化断层, 当代年轻人很多都没有得到应有的传统节日道德习俗教化传承, 传统文化意识淡薄。

3 传统节日的景观化保护

脱离了传统生存空间的传统节日, 以一个独特面貌展示并存在于现代社会的生活空间中。面对传统节日日渐衰微的情况, 为了保留传统, 确保民族文化记忆的良性传承, 同时也为了更好地利用传统, 全民族必须团结起来共同保护传统节日的现存场所并加以改善。场所是一个活动得以开展的基础。只有合适的场地, 才能使节日活动顺利举行, 并将文化传承下去。但传统节日的活动场所在社会变革中被破坏了一部分, 这直接导致节日活动无场地进行, 阻碍了破坏地的本土文化传承。当破坏地达到一定数量后, 文化传承就不仅仅是一个地区或一个民族, 而是严重到损害一个国家的文化脉络, 进而影响民族认同感, 导致对国外文化的追求热情和认知高于本应熟悉的本土文化。

传统节日保护需要多方面的支持, 包括国家和政府可以通过设定法定节假日、各种组织和协会可以共同协办、专业人员可以让文化在节日这个平台上更好地展示, 媒体可以通过宣传进行良性引导。活动场所的景观化保护, 即从专业角度对场所进行合理化设置。可由一个省确定其主要文化城市, 一个市再确定其主要文化节日的活动范围。根据不同地区的不同特点, 在城市绿地系统规划中就具体划定特色传统节日的主要活动区域, 再就该区域以节日文化传承为主导要素进行合理的景观规划设计。空间布局上主题突出, 让人一目了然该绿地的特色;园建设施上注重细节展示, 让人窥一斑而知全豹, 如建筑的时代风格、园路的图腾和碎拼等;从植物设计上多运用节日文化所包含的植物种类, 加以合理的种植设计, 营造节日的植物环境。

4 结论

传统节日架起了一座桥梁, 一座沟通古代与现代、个人与他人、形式与内容、表象与内涵的有利桥梁, 保护传统节日就是保护我们的民族文化, 也就是保护我们引以为豪的中华大地。保护好传统节日的活动场所有利于巩固民族的团结, 有利于增强民众对于本民族的文化认同感, 有利于民族凝聚力和向心力的形成。传统节日活动场所的景观化保护为节日保护和文化保护提供了一个全新的保护视角, 从基础做起, 让场地发挥其文化传承的作用, 为民族团结坚定基础, 发扬精神。

摘要：由于经济全球化的冲击和历史问题的影响, 传统节日的活动场所被侵占、替代或破坏, 从而导致了依托在传统节日之上的民族历史和文化传承遇到了阻碍和挑战。现代城市中, 外国节日的盛行, 推动了全球文化的交融, 却在一定程度上制约了中国传统文化的发展。通过在城市绿地系统规划中恰当设置传统节日的活动场所, 进行一定程度的景观化设置, 有利于历史和文化的发展, 有利于中华文化的顺利传承。

关键词：传统节日,活动场所,景观化保护,场所设置,文化传承

参考文献

[1]黄涛.保护传统节日文化遗产与构建和谐社会[N].中国人民大学学报, 2007, 1.

[2]李炳全, 叶浩生.文化心理学的基本内涵辨析[J].心理科学, 2004, 01.

[3]苑利, 顾军.传统节日是宝贵的民族文化遗产[N].中国社会科学院院报, 2007, 2, 6, (003) .

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[5]刘魁立.同历史对话, 以利于开创未来[A].北京:北京西苑出版社, 2002.

传统节日的保护 第2篇

找回丢失的传统

——浅析中国传统节日的保护

(陈斌 2013)

一、引言

情人节、愚人节、感恩节、圣诞节……新鲜时尚的西方节日，清明节、端午节、中秋节、重阳节……传承久远的传统节日，你更热衷于哪一个？当很多年轻人感觉端午没有圣诞重要时，感叹月饼没有麦当劳好吃时，对春节的热情越来越少而对情人节念念不忘时，我们不得不承认西方节日正在猛烈冲击着中国的传统文化。中国传统节日是中华民族历史文化的重要组成部分，在某种程度上，它是一个民族身份的象征。那么，在传统文化和西方文化相撞时，我们应该怎样正确对待这种文化交锋呢？是全盘否定，全盘接受，还是取其精华去其糟粕呢？精华和糟粕又如何区分呢？本文以西方节日和中国传统节日的比较作为个案研究，着重剖析节日的政治性以及人们在对待两种节日中存在的误区和问题，并分析问题产生的原因。笔者试图在两种节日的交融交锋中寻求到共识，并就如何正确对待西方节日和中国传统节日的问题上提出几点意见。

二、传统节日面临的危机

（一）中国传统节日的文化内涵

许多人都有过这样的经历：我们能够很清楚地记得去年、前年甚至多年前的生日是如何度过的，但却很难记起十几天前发生的事情。

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这是因为，我们的记忆被一套时间系统有规律地记录着。正如社会学家康纳顿在《社会如何记忆》中揭示的，人们日常生活的节奏深深地根植于他们所采用的历法当中（保罗·康纳顿，2000）。一年中，总有一些很普通的日升日落被赋予了特殊的意义。正因为历法如此近距离地塑造着我们的生活，传统节日也成为国人呼唤民族情感的重要载体。和个人的记忆一样，对于一个民族来说，特定日子的周而复始，就产生了节日。这些节日一方面影响着人们在当天的活动，另一方面则加深了我们对一种文化的体验和认同，这是超越个人回忆的“文化记忆”。这种记忆并不一定是一个群体对其经历的共同回忆，因为即使没有亲身经历，我们也同样可以和别人拥有共同的记忆。小到一个家庭，大到一个民族，总有一些故事、总有一些物品被一代代地传递下去。每一个群体，都需要一份能将所有成员凝聚起来的向心力，一个共同的神话传说、一组发黄的老照片、一座体育比赛的奖杯，总能将人们心底的情感唤起。

中华民族分布地域广阔，中华文化源远流长，传统节日以时间之线将民族和文化有机串联。在数千年历史长河中形成的传统年节体系，凝结着中华民族的民族心理、民族性格、民族魂魄，它将中华文化鲜活地展现在人们具体的节日行动之中。“中国的传统节日是在悠久的农耕社会中形成的，重视天人合一的关系，人与自然的和谐。我们的传统节日基本上按照气候设置，不管是春节、清明，还是 端午、中秋，都标志着不同季节的轮流登场。传统节日把我们起居动静的时间表安排得井然有序。劳作与收获，欢庆与庄重，人和自然达成了一

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份默契，诗意地栖居在大地上。这些节日在流传的过程中，逐渐增加了深厚的文化内涵。”（周南焱，2008）

中国传统节日的开篇之作，是以“阖家团圆”、“辞旧迎新”为主题的春节。它是全世界华人心中最重要最隆重的节日，也是持续时间最长、内容和仪式最多、节奏感最强的一个节日。回家过年，作为几千年根深蒂固的情结，是每一个中国人心中永远的期盼。春节有一个高潮起伏、令人激动不已的过程：有序曲、有尾声；有思想、有仪式；有对遥远过去的追忆，有对美好前景的展望。通过无数个形式与内容的统一，书写着“辞旧迎新”的篇章。仅以除夕“守岁”那一刻为例：祭祖、吃年夜饭、给压岁钱、放鞭炮、全家守岁等仪式，庄重而充满激情，深情又富有浪漫。而年夜饭则成为一家人在一年中最享受的精神与物质大餐。

清明节，一个庄重的节日。清明到，儿尽孝。它是悲哀祭祀的日子，祭祀先人，追贤思孝表达情思，认祖归宗表示孝心。在祭奠追思中，更多地领悟对亲人和长辈的亲情与义务，增强对家庭的认同感，这是一种文化和伦理道德的体现。同时，它又是播种希望的日子，在大地复苏、万象更新的时节，亲近自然，热爱生命，也应是其中之义。

端午节，一个最具有内涵与活力的节日。本质上蕴涵着屈原强烈的爱国主义、忧国忧民的情怀，屈原的这种精神人格是民族传统文化中所包含的一份极其宝贵的遗产。由于全民族的共识，保证了其传承千年。端午节包含的对民族品格的追求，不论过去、现在还是将来，永远是无价之宝。端午吃粽子是其节日的象征物，而龙舟竞渡则是其

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最具活力的体现，展示的是全民族的体育运动和体育精神。

七夕节，一个象征着美好爱情的节日。牛郎织女七夕鹊桥相会，这一传诵千年的佳话，将中华民族的爱情理念给予了最完美的诠释。赞美的是牛郎织女不看门第出身，不看金钱权力，没有朝朝暮暮，只有忠贞不渝，传递的是地久天长的爱情观。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。这种不受时空限制的人类情感，神圣、高尚并且充满魅力。这种传统美德至今仍为很多人所认同和追求。

中秋节，一年中最迷人的夜晚。“天上一轮才捧出，地上万姓仰头看”，几千年约定俗成的天上与人间的特定景观，十分壮丽和浪漫。人们由天上的月圆联想到人世的团圆，因此，中秋节代表了一种特别的期盼。团圆、团聚是中秋节的中心意义，中秋团圆，家国和谐，是中华民族特有的文化价值理念，是中华民族永恒的憧憬和追求。

重阳节，值秋高气爽登高时节，九九重阳，祈求长久长寿、实现人生境界步步高的美好愿望。现已将九月九日定为老人节，或叫敬老节。敬老是我们中华民族的优良传统，体现在节庆活动之中既浪漫又真诚。

（二）西方节日盛行，传统节日丢失

“自从改革开放以来，中国人越来越多的接触西方文化并随着中国经济参与全球分工的程度越来越深，西方的文化和价值观冲击到中国城市的每一个角落，中国人对西方节日的欢迎程度已经超过了对中国传统节日的关注。”（金升霞，2005）如果你在百度里键入“圣诞节”搜索全部图片时，会有217,000个结果，而你键入“中秋节”时搜索出

找回丢失的传统——浅析中国传统节日的保护 的全部图片只有62,400张，仅仅是前者的三分之一还不到。百度是中国人开发的中文搜索引擎，其搜索结果足以见出中国传统文化节日的落寞。

有人说，春节前夕寒风中长龙似的购票队伍，拥挤的列车；中秋节月饼市场的火爆和越来越华丽的月饼礼盒包装；清明节的交通堵塞等等，无不说明这些传统节日在人们心目中的地位，中国传统节日似乎没有真正远离我们，人们照样热衷于过大年，吃年夜饭，照样热衷于中秋节的团聚。然而，中国传统节日确实在淡化。“它的淡化表现在年轻人对西方节日的狂热追求上，中国人对传统节日的负担和沉重感上，以及节日的传统文化氛围的缺失上。”（晋巧珍，2006）吃着麦当劳、肯德基，看着迪斯尼动画片长大的孩子们，他们很多都更热衷于过圣诞节，而不是有着几千年传统文化的春节。他们知道圣诞节有圣诞老人和圣诞树，却不知道过春节门上要贴红对联，大红的窗花和点上红红火火的爆竹。现在的很多年轻人，他们清楚的记得2月14号是情人节，在这天一定要给恋人送上一束玫瑰和一盒巧克力，可是他们却不曾知道七夕节的由来以及荷包香囊的涵义。

三、传统节日丢失的原因

西方节日为何如此盛行？面对他们的流行，中国传统节日为何显得如此苍白而没有吸引力？众所周至，东亚国家和东南亚国家的传统文化都受到了中国文化的深刻影响，尤其是日韩两国。论西化，日韩两国的西化程度超过中国，然后这两个国家的传统文化依然保持了自

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己的旺盛的生命里。韩国的“端午节”一到，韩国人都举行祭祀祖先的活动并举办荡秋千和摔跤比赛等，常年如此。日本的茶道和花道等也经久不衰。他们为何能将本国文化和西方文化和谐的共存在一起？面对国内西方节日的盛行和传统节日的淡化，笔者分析有以下几点原因。

（一）社会背景的变化

传统节日赖以生存的社会背景发生了巨大的变化。“传统节日产生和传承发展的根源在于千年的农耕文明，这些节日无论性质还是形式，自然也主要是为农业生产服务的。”（陈建胜，2007）因此这种传统节日已经不再适应现代工业社会的发展。建立在农业经济基础上的以男性家长为中心的家族制度，正是中国传统社会文化所依托的社会结构，并对民间风俗长生了长期、重大的影响。于是在我们的传统节日中，“农事”、“祈福”、“驱邪”等主题以外，又添加了“祭祖”、“团圆”等元素。节日与社会伦理，生产关系，生产力有着必然的联系。“自近代以来中国传统伦理道德被逐渐解构了，而新的社会伦理并没有很好的重构。中国原有的社会机制、结构已经瓦解，但新的社会尚未发育完全。”（陈建胜，2007）在这一转型期中，农业文明的节日已经失去了它原有的内涵，而仅是一个形式，如果它不被赋予新的意义，它必然会在历史的车轮中销声匿迹。

（二）西方文化的相对优势

西方发达国家是全球化的主导力量，相应的西方文化也会成为强势文化，进而传播到世界各地，对本土文化构成冲击，使得西方文化

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成为流行风尚。美国的第一出口产业就是文化产业，电影、娱乐之类，这是显性传播，而还有一些隐性传播，比如快餐、节日之类。所以有了中国巨大的文化赤字。“并且西方节日的一些文化是我们缺乏的。比如说对个体生命价值的尊重，与现代快节奏、简约的生活方式的适应性。”（金升霞，2005）但是全球化不可能走向一元化，如果朝这个方向发展的话，全球化不可能继续推进，那也将是文明的倒退与灾难。

（三）西方节日形式的多样化

西方节日的庆祝仪式比中国传统节日更具多样性。情人节的玫瑰、圣诞节的礼物、愚人节的玩笑等等正好迎合了年轻一代受西方文化冲击而满怀憧憬的心情。比如说情人节，虽然中国有七夕节，但是在年轻人眼里这个节日是对忠诚爱情的赞美，对长辈们更适合。可是情人节却更推崇对爱情的追求，是真正的年轻人的节日。中国有压岁钱，西方有礼物，前者基本限于长者对晚辈，但后者就没有那些讲究了。而且，礼物更能体现彼此之间心思的揣摩，更能体现之间的关爱。愚人节在中国的古文化里是不允许的。诸如清明节、端午节、重阳节总是一些严肃的词藻，更因为历代诗词家们在节日里对离别、惆怅的绚烂抒怀使得人们在这些日子里过得格外小心。

（四）单一的传统节日活动

传统节日活动单一，缺乏能提起人们兴趣的精神文化活动的举办。“传统节日体现了中国的吃文化。”（蓝巧燕，2006）一谈起过节，中国人最能想起的就是，过节要吃什么，而不是玩什么做什么。中秋节吃月饼，端午节吃粽子，腊八节喝粥，春节吃饺子。每个传统节日

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都变成了一个吃文化。然而由于社会物质文化水平的发展，目前，人们对过节吃新的那种观念不再盛行了。当仅剩下的吃文化也激不起人们的兴趣时，新颖的西方节日自然引起了人们的关注。

在这些节日里，看电视是除了吃以外的人们唯一的精神文化享受。可是年复一年的春节联欢晚会也越来越满足不了人们的兴趣和口味了。当看电视无法满足人们节日文化需要的时候，其他的传统节日活动也早已被人们遗忘了，比如踩高跷、赛龙舟、灯会、舞龙舞狮等等。

（五）商家的推波助澜

文化搭台，经济唱戏。这个商家惯用的炒作方式，为西方节日在中国的盛行起到了推波助澜的作用。“商家抓住年轻人的猎奇心里，赋予西方节日（尤其是情人节和圣诞节）消费、享受的特点，营造浪漫美好的节日氛围，并且推出各种促销活动以吸引大批青年消费群。”（刘晨芳，2005）这种行销手段使得传统的民风民俗在文化传承上出现了断层。

（六）其他原因

西方节日是针对于个人所表达的意愿，而中国传统节日更倾向于团体性，随着现在独生子女的增多，他们的个人意愿一般占主体。并且在全球文化的冲击下，许多年轻人认为西方节日更讲求人性化，比较轻松浪漫，注重情调，所以更容易被接受。除了青少年，白领阶层也是西方节日很重要的一个消费群。他们对国际潮流以及西方文化有更高的敏锐度，并且自身有一定的经济实力来庆祝西方节日。

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四、找回丢失的传统：兼容并包，和谐发展

西方节日立意简明突出，时尚元素鲜明，庆祝形式多样，并且有很强的渗透性和推广性，所以深受年轻人的推崇。正如一杯可乐，喝起来很过瘾，给人的感官刺激很强。中国传统节日有着深厚的文化内涵，悠久的历史积淀，就像是一杯浓茶，需要人们去品味。韩愈说过，“民俗既迁，风气易随”。苏轼讲过，“人之寿夭在元气，国之长短在风俗”。可见作为传统文化的基石和精髓，风俗的好坏对国运的昌盛有密切关系。“如果说传统文化是一座皇冠，民俗是皇冠上面的宝石的话，那么传统节日就是宝石中最大最亮的那颗。”（蓝巧燕，2006）所以我们必须让传统节日重现光彩，让传统文化薪火相传。

（一）深入挖掘传统节日的文化内涵

中国文化的底蕴深厚，广大的青少年群体需要在传统节日的文化熏陶中感受中国传统文化的博大精深。这些传统节日都是浩漫的历史长河中涤荡出来的，具备超乎寻常的社会和历史认可度，经得起推敲，有着深厚的文化内涵。因此要想让传统节日恢复往日的光彩，挖掘传统节日的内涵是必不可少的。比如说清明节，其文化内涵表现了中国人对前人的尊重，祭奠我们的革命先烈，或者祭奠在中华民族历史上做出贡献的人们，这是一中情怀，永怀对先辈的感激。中秋节是中国仅次于春节的第二个最重要的传统节日，因为它代表花好月圆人团圆的美好愿望，而且又是一个丰收的季节。端午节是纪念屈原，是推崇一种爱国主义情怀。所以说，过传统节日不是单纯的休息，而是要回

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味文化，体味文化。“传统节日放假是一种情感需求，精神需求，并不是一种物质需要，人与人之间的关系、人与自然之间的关系也是一种精神上的需求，人们要在节日里提升陶冶自己的情操。”（蓝巧燕，2006）

（二）培养民族责任感和民族凝聚力

传承民族文化是我们每一个人的责任，为了让中国传统文化能够再次成为世界最强音，我们每一个人都应具备光荣是使命感。随着我国综合国力的不断提升，民族凝聚力空前高涨，中华民族重新屹立于世界民族之林的时刻指日可待。2008年北京奥运会的举行更为我们展示自己悠久的历史文化提供了舞台，文化需要交流，如何扩大传统文化的影响至关重要。一直以来我国分别与法国和俄罗斯举办的中法、中俄文化年，对传统文化的交流都起到了很好的作用，真正让中国的民族文化走向世界，向全世界展示中华古国的风采，培养了民族自信心。

（三）提升传统节日的文化品位

传统节日作为民族文化的载体有两个特点：一是喜闻乐见、全民参与；二是循环往复、无穷延伸。它不是一次性的活动，是一个民族永恒的一种生活方式，一种文化存在的方式。它对民族的文化自觉、文化振兴、文化认同有着及其重要的作用。对于怎样提升传统节日的文化品位，专家提出几点意见。一是举办传统的活动，比如端午节除了吃粽子、纪念屈原之外，龙舟竞渡，突发向上、力争上游，是一种团结的力量，是值得提倡的非常好的活动。并且要通过媒体和商家等

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多种方式宣传和普及中华民族传统节日的文化内涵。二是节假日的庆祝应当随着时代发展而与时俱进，将传统的有价值的东西挖掘出来。同时也应该因时因地制宜地创新。比如建国以后，清明节我们不光扫墓祭祖，还扩大到祭奠烈士，祭奠历史文化名人，他们做出了贡献，也理应为他们扫墓。（姜杰敏，2006）

（四）取其精华，去其糟粕

在如何继承民族文化遗产这个问题上，毛泽东同志早就指出，我们既不能全盘否定，也不能照单全收，我们要运用马列主义历史地、辩证的哲学眼光和态度，去批判的吸收。在如何借鉴西方外来文化这个问题上，早在上世纪三十年代，鲁迅先生就在他的政论名篇《拿来主义》中明确指出：我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。综其两端，我认为，对待一系列西方节日的正确态度，应该是：不盲目崇拜，不迷失自我；既不全盘西化，照单全收，也不全面否定，刀枪不入；而是取其精华，弃其糟。西方节日受历史宗教文化的影响，大都带有明显的宗教色彩，如万圣节、感恩节、圣诞节等。尽管宗教大都是劝人向善的，但毕竟在我们这个国度里崇尚宗教信仰自由，因此就不好对这些节日做出什么硬性规定。对于那些带有一定的西方生活情趣的节日如情人节、愚人节等，则完全可以随兴所至，“悉听尊便”，毕竟它可以给我们紧张、枯燥的生活带来一定的生活情趣，注入一丝活力。而对于那些既带有西方浓郁的浪漫情调又符合我们中华民族尊老爱幼传统美德的节日如母亲节、父亲节等，我们则要大力提倡，努力推广，以不断提高民族素质，加快社会文明进程。

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（五）社会各种力量共同保护传统节日

与传统的土壤分离之后的传统节日，以文化象征物的形式存在于现代的生活空间。它们在当代人眼中代表着自身的文化传统，代表着美好遥远的过去，在外来游客的眼里则是一种特殊的旅游产品，是异文化的象征。“我们保护传统节日，一方面是为了留住传统，确保中华民族的文化记忆得以代代相承；另一方面也是为了合理地利用传统，让传统服务于今天。”（姜杰敏，2006）这是一个综合性的文化工程，需要各种社会力量的共同努力才能完成。

第一，政府部门的积极支持。节日从来都不是一种自发的个人行为，而是集体的文化行为。一个节日如果得不到政府的支持，就不太可能大范围地流传和兴盛起来。政府的干预可以有多种形式。除了舆论和道德的支持之外，把节日定为法定假日可以说是最为适中的一种。这样一方面可以为人们过节庆祝提供时间保证，另一方面又把节日的具体实施放手给民间，从而避免了过多干预之嫌。

第二，地方政府和民间协会等机构的主动实施。现代社会中的传统节日，以地方性和乡土性为特色，由各地政府或民间组织出面来操办，可以避免搞形式主义和机械化，把节日办得有声有色，达到宣传地方文化和丰富当地人民的精神文化生活的目的。

第三，专业人士的参与。文化学专家、民俗学家和精通地方文化的当地人士，有责任、有义务参与到对于节日活动的设计和导演中来，对节日的内容、行头道具、情节结构和上演效果进行安排和调控，以保证节日的文化含量和文化效应。

找回丢失的传统——浅析中国传统节日的保护

第四，媒体的加入和宣传。媒体的渲染不仅能提高节日的公共性和公开性，加强节日的戏剧效果，而且还能起到引导过节方式的作用。在民主化的国家制度下，官方对于民间文化的干预总是有限的。对于节日行为的控制和引导，在很大程度上都要依靠媒体通过正、反两方面的报道来实行。

五、结语

无论时代如何变迁，一个民族的精神和愿望都会自然地通过各种节日流露出来。节日作为一个民族的活态文化，一年一度地传承着它独有的气质与文明的神圣的方式。当代中国人对春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节等民俗节日虽然仍保持着巨大的热情，但是这种热情在不断消磨。“因为国家对节日的安排淡化了民族民俗性的节日（除了春节之外别无其他），缺乏对民众生活感觉和生活伦理的关注，因此难以应付人们希望节日带来生活的情趣与高潮的需求。（陈”建胜，2007）

传统节日的魅力在一定程度上的减退，和一些西方节日影响的上升，与其简单地说中国民众对本土传统没有了热情，在文化上丧失了自信，不如说这种现象更多地反映了社会心理需求更为丰富的趋向。民众的传统生活方式仍然有着活泼的生命力，大部分民众仍然通过传统的节日自发地表达着他们的情感和愿望。问题只在于民众的传统生活方式被忽视了，民众日常生活对于文明传承和国家政治的意义被忽略了。

找回丢失的传统——浅析中国传统节日的保护

国家治理和政治建设的一个最终目标就是要让民众平和、快乐和幸福地生活。而民众享有幸福生活的方式，经历世代积累，凝聚了这个民族的文明传统，特别是他们的传统生活方式。节日正是民众表达他们的幸福和快乐的很重要的途径，从其中正可看见一个时代的社会精神。很难想象，如果无法形成和延续传统生活方式，一个民族会有普遍的幸福感。正是在这个意义上，“联合国教科文组织在世界遗产中补充非物质文化遗产，并把这些活态的无形遗产看作一个民族的标志、一个民族社区发展的生命源泉。节日就是其中的一种。”（蓝巧燕，2006）

因此，国家不能忽视节日这种大众生活的仪式在塑造民族认同方面的作用，更不能忽视，国家政治和国家的伦理价值必须建立在民众的生活方式之上，建立在民间传统之中。“由于国家体制对民族传统的态度有着相当大的移风易俗的作用，民众自己的生活方式和选择是否能够得到尊重和保护，就是一个相当重要的问题。”（蓝巧燕，2006）

我国传统节日的文化内涵底蕴深厚，许多方面我们了解的都不够，传统的节日文化是我们宝贵的精神财富，是需要我们认真加以传承和发展的。然而辨证地来看，传统文化之中不乏粗劣的成分，传统的节日文化也有拖沓冗长的地方。再者，一味排斥外来文化也是不理智的做法，不管是民族的还是世界的，对于传统文化的传承和发展，我们应该采用鲁迅先生的“拿来主义”，取其精华去其糟粕，在批判中继承和发展，相信辉煌是属于我们的。

找回丢失的传统——浅析中国传统节日的保护

参考文献：

保罗·康纳顿，2000，《社会如何记忆》，纳日碧力戈译，上海：上海人民出版社。

陈建胜，2007，《传统节日之淡化与中国社会之转型》，《理论界》第9期。

姜杰敏，2006，《论民族传统节日的保护和利用》，《福建行政学院福建经济管理干部学院学报》第3期。

晋巧珍，2006，《中国传统文化的淡化》，传媒视野。

金升霞，2005，《略谈西方节日对中国传统节日的冲击》，《长江大学学报（社会科学版）》第6期。

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刘晨芳，2005，《当传统节日遭遇“洋节”》，《中共郑州市委党校学报》第6期。

薛晓萍，2001，《从中国人过西方节日谈中西文化交流》，《河北省社会主义学院学报》第3期。

保护传统音乐的有效措施之一 第3篇

在“保护”的呼声普遍高涨之时，我们是否考虑到了中小学教育时期这个传统文化传承的文化心理形成的初级阶段呢？就此，赵晓楠曾提出“为什么不能把民间的歌曲、民间的说唱、民间的器乐、民间的舞蹈，真心诚意地请进我们中小学的音乐课堂!民间的歌手、民间的乐师难道就不配做我们的先生!只要观念更新了，上述老少边穷地区‘没有这个，没有那个’的劣势，恐怕都将成为其他地区求之不得的强大优势，很多乡村学校中的老师、校长，其实就是当地优秀的歌手或乐师。在旧有观念的束缚下，他们为缺少师资和设备而发愁，却把自己掌握的金子般宝贵的民族音乐忘在脑后，甚至在旧观念的影响下把自己家乡的音乐自贱为不入流和上不得台面的‘玩意儿’。……民族民间音乐、乡土音乐是我们民族的至宝，是祖先留给我们和子孙的文化遗产，理应是我国各级学校音乐课堂教学的重点。”但时至今日，状况似乎没有什么好转。其主要的弊端在于：教材统一，上课模式按部就班，乐理以西洋乐理为全部内容，听赏的是国外著名乐曲选段。面对这些被欧洲音乐体系模式化教育，学生不愿去听、去唱本地民歌小曲。主要原因在于：一是觉得不合时代节拍，二是觉得晦涩难懂，赵晓楠也曾遇到了类似的情况。身处故乡却是故乡文化的圈外人，这不能不说是一个莫大的悲哀！这是因为他们在长期的西洋音乐文化体系影响下已形成了适合这种音乐文化的特定文化心理结构而很难接受极具特色的地方性、民族性的音乐文化。“每一民族都具有表现于特殊体系中的特殊音乐传统，任何一种音乐行为离开它的文化背景便都毫无意义……”就好像南方人给西北人唱豫剧，还不如让西北人自己吼上两嗓子秦腔过瘾。也正如给没去过江南的人拿一片江南的绿叶来让他感受江南的秀丽景色一样索然无味。

每个人的中小学时期处在特定文化心理结构和审美习惯形成的基础阶段，在这一阶段接受什么样的音乐文化教育，也就容易形成什么样的音乐文化心理基础。每个人都生活在特定的文化空间之中。“一种音乐文化事象，如果生存空间被破坏了，那么离消解也就为期不远了。”而开设富有地方特色的民族音乐课程，则更加有利于保护富有当地特色的文化空间。“城市中传统音乐文化失去了以往的文化空间，历史上积淀下来的相对‘传统’的音乐文化主要存在于乡村社会之中。”而一般农村学校几乎聚集了本地方所有适龄学生，这些学生有着共同的生活环境，受着同样的文化传统熏陶。同样，学到某一本地音乐便很容易理解作为此音乐所依赖于民间信仰之载体的礼俗，从而使这种特定的音乐现象与整个特定的自然环境、文化传统整合为一体，从而做到真正意义上传统音乐文化的自然传承而不是只学会某一传统文化的标本。“从民族文化学和民族音乐学的观点看，任何文化包括音乐文化首先是属于民族的。如同一个人一样，任何人都属于一个民族，民族文化无不在其身上打上文化的烙印，这种烙印就是一个人的‘文化身份证’，这一点不以人们的主观愿望为转移”。这句话也揭示了民族内涵与文化整合为一体而不容分割的本质特征，音乐也当然应该与其产生的本民族的文化背景融为一体。“把发展民族文化植根在自己民族文化传统的土壤上，这是任何一个明智的民族的必然选择。否则，最终将会失去自己赖以生存和发展的文化家园，成为迷途的羔羊而彷徨。”在对待地方民族音乐文化传统上，我们是否将民族文化植根于自己民族文化传统的土壤上了？这值得我们深思。

当下任何领域都在高呼“创新”这个口号。在音乐界，有人也提出了“‘创新’是传统音乐发展的必由之路”，但如果脱离了这个“传统”，所谓的“创新”又从何谈起。“没有不受民族特质约束的文化,也没有绝对脱离民族根基的音乐。”从中小学音乐教育抓起，开设具有地方特色的传统音乐文化教学课程，使其对本地的传统音乐与礼俗产生特有的文化心理和情感，从而形成特有的文化心理结构。只有在对这种文化真正有了心理基础而对此感到并不陌生之后所做的新的突破，才是传统音乐真正意义上的创新，而不是“空中楼阁”。否则这个创新就是“四不像”，或者主观臆造。“传统音乐文化一定要有活体不间断地传承,形式变,乐曲变,但音乐本体中心特征不可变。如果音乐本体特征产生了变异那么其传统焉有不变的道理?这种变化后并非真正传统的东西,对其加以‘保护’又有什么意义?”创新离不开传统，所以我们的农村中小学音乐教育要基于传统音乐，而基于传统音乐的有效形式就是立足于地方音乐教学。

当然，我不是说要对传统音乐文化进行有效保护就在农村中小学音乐教学中搞一刀切，而对当下所使用的西欧音乐教育体系完全排斥。我们要继承祖先留给我们的璀璨的传统音乐文化，也要学习世界优秀音乐文化，不固步自封而成为井底之蛙，但一定要把本民族、本地方的传统音乐文化真正继承，而要做到这一点的有效措施之一，就要将本民族的地方音乐融入农村中小学音乐教学中。

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论继电保护在传统电流保护中的应用 第4篇

关键词：继电保护,传统电流保护,电力系统

引言

电力系统继电保护是在电力系统发生故障时, 可以及时发现和判断电力系统中的运行故障的位置, 并自动的切断故障部位的电路, 以达到保护整个系统不受短路影响而产生各大的安全事故的一种防护措施, 虽然不直接参与电力系统的运行, 但同时是电力系统运行过程中不可缺少的环节。随着科学技术的发展以及电力系统的不断升级和发展, 继电保护装置自身的运行技术和系统也得到了很大的发展, 由传统的继电保护装置发展为现代的微机型也就是计算机继电保护装置。

自适应继电保护是计算机技术应用于继电保护装置后的一个最重要的系统改进成果。自上世纪八十年代提出以来, 得到了学界的广泛关注和认可, 因为其应用的灵活性和先进性更加适用于现代的复杂的电力运行的监控和管理。自适应继电保护的基本思想是使继电保护装置尽可能的智能化, 以适应系统的各种运行要求, 达到根据电力系统的运行变化调整自身的运行的目的。这种调整可以更好的配合电力系统的各种情况下的运行, 做到更加全方位的运行状态的监控。虽然国际上对于该技术的应用已经非常广泛, 但是该技术还存在着很大的发展和完善的空间, 特别是我国在自适应技术的研发和应用均处于起步阶段, 和发达国家仍有很大差距, 需要我们电力工作者的共同努力, 下面笔者就自适应继电保护系统的各个方面的功能和作用的发挥与传统继电保护系统的对比, 来分析自适应继电保护系统的工作原理以及优势特点。

1 自适应电流速断保护

电力系统继电保护的基本要求包括选择性和速动性。所谓选择性就是在检测到电力系统的运行故障时能够技术准确的判断出要切断的电路线路, 速动性就是在这一切断的过程中的效率。一般情况下我们要求一个优良的继电保护装置要同时具备这两种特征, 但是在实践中二者的操作还是会有一个优先的选择顺序的, 一般情况下, 大型的变电站遇到故障的问题时, 会优先选择继电保护装置的反应速度。

传统的速断装置是在离线状态下, 假定工作在最大运行方式下, 线路末端发生短路时确定出整定值并让设备依据这个值来进行保护工作。随着电力系统的不断发展, 电网结构越来越复杂, 电力系统的运行规模也越来越大, 这种情况下传统的继电保护装置已经不能满足供电中的运行监控的要求了, 而且电力系统一直处在不断地变化之中, 致使电力系统故障也较传统的电力系统增多, 且发生的形式逐渐多样, 这使得传统的速断保护装置显得力不从心, 必须用一种更适合的继电保护系统予以取代。一方面, 整定值虽然相对合理, 但是实际操作有其复杂性和不可预测性, 导致实际运行状态与预先的设定有所出入, 这种误差也必将导致保护装置不能处于运行的最佳状态;另一方面, 整定值是假设工作在最大运行方式下得到的, 但是系统的运行不能够时刻保持在最大的运行方式下, 甚至经常会出现运行方式的最小方式, 这种时候, 传统的继电保护装置对于电力系统的运行保护就可能部分甚至全部失效。

自适应电流速断保护出现以后就显现出它独特的优势, 即它的特点是可以根据电力系统的运行方式和故障状态实时改变保护性能和整定值。这种可调式的灵活性就性根本上解决了保护装置在运行中的上述问题, 不仅扩大了保护范围, 还能保证各种运行状态下的正常工作。

1.1 传统电流速断保护原理

根据电力系统短路分析, 当电源电势一定时, 三相短路电流可以表示为一个串联的整体, 这意味着一旦三项短路电路同时发生, 传统的继电保护装置只能针对其中的一项或者两项进行反应, 通过对大量的实际情况的总结和计算, 我们统计出一般情况下的传统继电保护装置的反应只针对其中一项电流。所以, 传统速断保护的不足在于实际的保护范围总是小于最大运行方式下的保护范围, 这就大大的限制了传统的继电保护装置的应用范围, 另外, 传统的继电保护范围受系统运行方式的影响很明显, 不能灵活的随着各种电力系统的具体情况调试自己的监控和排查功能, 轻则造成监测效果降低, 严重时甚至会出现保护范围为零的情况, 这种情况无论对于电力系统的维护和运行都是非常不利的, 存在着非常大的安全隐患, 必须在以后的系统升级中及时的解决和处理掉。

1.2 自适应电流速断保护

自适应电流保护的优点是利用微型机的计算和记忆功能, 在线计算出电流速断保护的整定值, 即让整定值随着运行方式和故障类型的变化而变化, 恰好解决了传统电流速断保护的问题。

实践中我们了解到, 自适应电流保护的保护范围与故障类型无关, 这大大的提高了继电保护装置的发挥功能的范围, 突破了传统的继电保护装置的限制, 实践中我们也发现了自适应继电保护装置的另一特性, 即自适应的电流是随时间变化的, 且它的大小取决于阻抗的大小, 并能够使保护总是处在最佳保护的状态, 这无疑给我们的巡检工作带来了非常大的便利, 有助于我们观测自适应继电保护装置的各项指标情况, 以及根据电流的检测推算出运行中阻抗的大小。

2 自适应过电流保护

过电流保护通常是指其启动电流按照躲开最大负荷电流来整定的一种保护。它在正常运行时不应该启动, 而是在电网发生故障时, 能随着电流的增大而反应。在一般情况下, 它不仅能够保护本线路, 而且能够保护相邻线路, 以起到后备保护的作用, 这也是传统的继电保护装置所不具备的新功能, 传统的继电保护装置只能针对自己的所处线路的问题进行解决, 无法兼顾周围的相邻线路, 而致使一些故障的预防和排除的不彻底, 但是自适应继电保护装置就克服了这一缺陷, 做到了全面的电流保护。

2.1 传统过电流保护

过电流保护是根据在电网发生故障时短路电流增大的原理动作的。为了保证在非故障情况下保护误动, 以免干扰电力系统的运行, 传统过电流保护要调整最大负荷量。因为传统的过电流保护是按躲过最大负荷电流进行整定, 在区外故障切除后继电器应能可靠返回, 且要考虑电动机自启动系数。所以, 过电流保护的保护范围受系统运行方式、负荷变化、返回系数及自起动系数的影响, 使它的保护范围大大减小, 无法达到良好的过电保护的效果。

2.2 自适应过电流保护

自适应过电流保护为克服传统保护的缺点, 要求按照当时的负荷电流来整定动作电流的定值;动作时限按反时限特性在线或离线整定, 基于自适应继电保护装置的定值功能, 不仅能解决了运行中的智能反应问题, 还解决了对电流的保护的范围的问题。另外, 自适应过电流保护可以使保护装置随系统运行方式、负荷的变化实时调整动作电流定值, 当故障电流大于整定电流时, 保护启动, 再用故障电流, 计算出动作延时, 经过动作延时使保护动作切除故障。

由此可见, 自适应过电流保护可以通过对负荷电流的实时监测, 随时调整动作电流整定值及动作时限特性, 使保护处于最佳动作状态。

结束语

综上所述, 自适应的电流保护是一种吸收了先进的科学技术, 并结合传统继电保护装置的优秀性能的一种新型的继电保护系统, 可以更好的为现代的电流系统的故障检测和排查服务, 从而更好的服务于我国的电力系统的建设事业。

参考文献

[1]郑海坤.浅谈继电保护应用中存在的问题与改进措施[J].机电信息, 2011-12-25.

传统武术的传承人保护研究 第5篇

关键词：传统武术 传承人 保护

中图分类号：G71文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2014）08（a）-0195-02

随着社会的高速发展，科学技术的更新换代，民族文化之间的碰撞、冲击、融合，使得中华民族的传统文化受到前所未有的冲击和交融，而传统武术作为中国传统文化密不可分的重要部分，中国传统武术的传承、保护、发展正面临着新的挑战与抉择。传统武术的传承人就是一个鲜活的资源宝库，承载着传统武术的演练套路、拳种的特点、运动技法规律、招式的运用、武德文化、仪式禁忌等诸多传统的不为人知的信息。传承人作为中华传统武术活态传承的实体，不仅是传统武术传承中的核心，也是新时代传统武术发展的基础，更是中华传统武术文化的重要载体和集中力量，展示了民族精神、民族的向心力、民族的凝聚力、民族的团结力。因此，在传统武术的保护中对传承人的保护迫在眉睫，传承人在随着时代的发展与科技的进步及老龄化的到来，传统武术的传承人出现消失、消亡、技能的退化、断层等传承危机，解决问题传承武术传承的危机最关键是对“传承人”的保护。保护传统武术传承人就可保护传统武术的传承以及传统武术的可持续发展。保护传统武术中的活态传承人能把具有珍贵的、民族的、优秀的、传统的文化留存下来，延续、传递和发展中华传统武术文化，弘扬中华民族的伟大精神。因此，保护传统武术活态传承人，才能留住传统武术的根源，才能让传统武术文化薪火相传、源远流长。

1 传统武术的现实窘境与困惑

随着全球经济、科技、文化一体化的发展，传统武术的发展也遭遇了前所未有的困境，生存环境基础的消逝，外来物种竞技体育运动的冲击和民族文化之间的碰撞、冲击、融合，使得传统武术面临着颠覆灭亡的危机。传统民间宗法制度即武术传承制度的封闭性、单一性，也极大的限制了传统武术的民间传播与发展，成为现代以及未来传统武术发展的绊脚石，使传统武术面临着传承的断层，传承人的消亡。所谓传统，是指历史上沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等[1]。传统对人们的生产和生活产生了影响和控制，也是历史发展和继承的表现形式。所谓传统武术，指在农耕文明背景下形成并发展至今，以提高攻防能力为主要目的，以师徒制传承为主要方式，注重形神兼备，打练结合，多种自成体系的拳种总合[2]。20世纪80年代开始对传统武术进行普查，查明“流传有序，拳理明晰、自称体系、风格独特”的拳种有129种，经历社会的变革，散落在民间的传统武术，或不为人知，或未自成门派，或流传不清，或依附在民俗文化活动中，有书籍和历史记载的拳种的套路运动的形式并不多，固步自封的封建保守意识和迷信色彩的门派之间，阻碍了各门派、各地区、各种技法的交流与融合，同时缺乏相应的组织管理以及在举国体制的影响下对竞技体育政策的倾斜也使得传统武术走在边缘化，处于自生自灭状态。因此，中国传统文化需要传承，而传承的本质是文化的延续。传统并不意味着固步自封，传统更不能侄桔、僵化，要随着社会的发展与变化自我完善与更迭。

因此，作为中国传统文化的一支奇葩与瑰宝，传承和保护原生态，具有民族特色、博大精深的中国传统武术的传承显得格外的重要，要坚持激励与创新、改革与发展、传承与保护，建立有效、合理的传承和保护机制具有理论和实践意义。

2 传统武术传承人面临的时代危机

掌握着传统武术技法的传承人作为中华传统武术的活态传承的实体，不仅是传统武术传承中的核心，也是新时代传统武术发展的基础，同时也是非物质文化的遗产世代相传连绵不绝的坚实力量与纽带。传统武术在近代社会经历了三次社会变革。从中国半殖民半封建的社会中冷兵器时代终结，传统武术在夹缝中求得生存环境逐渐的减少；从新文化运动和文化大革命时期的来袭，随着对传统文化的质疑和诘难，传统武术书籍的焚烧，传承人也受到惨遭迫害，造成许多武技的失传，这一时期传统武术也在进行着垂死的挣扎；随着改革的不断开放，经济的发展改变了人们的生活方式，传统武术所依赖的生存土壤发生了改变，传统武术也逐渐被各种休闲娱乐所消解，造成了传统武术技艺传承的断层。在全球一体化的今天，人们的经济生活也发生了翻天覆地的变化，随着传统武术所产生的社会背景、发展的农耕文明、宗法意识的肥沃土壤逐渐的消散，以及活态传承人的自然衰老与死亡，使这具有中华传统文化的传统武术逐渐走向微、消、亡的悬崖，使传统武术的传承与延续、继承与发扬面临着严重危机。

3 对传统武术传承人的保护

在民族学理论研究中，“传承者”是指通过居民的生活经验而具有丰富的传承知识的人，传承者的态度受其经历、家世、职业、信仰等左右，传承依其掌握的传承知识和传承作品的数量与质量，而分成不同的等级[3]。在我国对非物质文化遗产传承人的定义是指：传承人是直接参与非物质文化遗产传承、使非物质文化遗产能够沿袭的个人或群体（团体），是非物质文化遗产最重要的活态载体[4]。传统武术传承人是直接参与传统武术的主体，能使传统武术进行传承和沿袭的个人和群体。第一，让传统武术文化薪火相传、源远流长，国家要制定相关的法律法规，把保护传承人上升为国家意志。国家可以采取相关的行政法规，规范和调整保护传统武术传承人的职责或行为，如可以通过对传统武术进行普查、对传统武术的种类和传承人进行建档、保存、传承、发扬。也可以采用民事法或知识产权法对传承人进行民事保护，保障传统武术传承人相关知识产权人的精神权利和财产权利的实现；第二，制定完备的、切实可行的操作程序，使相关的法律法规能够较完善地得以落实。构建传统武术传承人保护机制，根据传统武术传承人具体的、实际情况为参考依据，对传统武术传承人保护机制系统构建可以分为：传承人的组织机构设置、传承人的认定机构、传承人的投入机构、传承人的培养机构、传承人的激励机构、传承人的科研机构、传承人的监督机构等七大机构，这七大系统融为一体，相辅相成，相互联系，共同作用，共同组成传统武术传承人保护机制的构成机制。通过七大组织机构的建立，在对传统武术传承人保护方面提供了具体的操作程序，使保护传统武术传承人的机制较完善的得以全面落实；第三，建立传统武术传承人管理处， 为了负责全面管理传统武术传承人的管理工作，通过管理处对传统武术传承人调查、认定、建档、命名、保存、传承、弘扬。第四，建立传统武术传承人保护处，保护传统武术传承人这一“活的文化财产”，保护和发展他们所具有的知识和技能，使这种技能知识和技能代代相传、源远流长、连绵不断。第五，建立传统武术传承人监督处，尊重传统武术传承人的权利，明确传承人的义务。通过监督处对传承经费使用、传承人传承情况、传承人培养、传承人行为等方面进行监督。传统武术之所以在中华大地生生不息的传播、沿袭，主要靠这些身怀绝技的传承人世代相传，保护传统武术传承人的最终目的是为了更好地保护传统武术的可持续性发展，因此传统武术传承人管理、保护、监督等一切活动都围绕这一根本目标而进行。

4 结语

高尔基曾说过：“一个民间艺人相当于一个艺术宝库，一个人的死亡，就是一个宝库的毁灭”。传统武术是由传承人的传承而得以薪火相传、源远流长、连绵不断的。是以要注重对传统武术传承人的活态保护，传统武术传承人是传统武术的重要承载者、传递者、保护者，通过他们勤奋刻苦的学习、反复的演练、精心雕琢、潜心揣摩、博览群书、博采众长，以超人的毅力、才智，灵活的储存着、掌握着传统武术的原生态技法的整体性精湛技艺和文化传统。传统武术传承人是发展和延续传统武术的中流砥柱，是非物质文化遗产的重要承载者和传递者。传承是一个动态的过程，以人为载体的，保护传统武术的关键环节就是对掌握各种传统武术项目代表性传承人的保护。

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传统节日的保护 第6篇

关键词：无保护会阴接生,传统保护会阴接生,应用比较

分娩是产妇必经的生理过程[1], 传统的保护会阴接生, 给产妇阴道造成不同程度的撕裂, 导致产妇留下瘢痕;有研究表明[2], 无保护会阴接生, 可减轻产妇会阴裂伤程度。为探讨无保护会阴接生与传统保护会阴接生的应用效果, 我院对84例产妇进行分组研究, 报道如下。

1 资料与方法

1.1 一般资料

选取我院2015年4月~2016年1月收治的产妇84例作为研究对象, 随机分为对照组和观察组, 各42例。对照组年龄22~33岁, 平均年龄 (27.3±2.6) 岁, 孕周28~42周, 平均孕周 (38.4±2.1) 周, 其中因内分泌异常导致胎儿窘迫的产妇6例;观察组年龄19~33岁, 平均年龄 (25.6±2.3) 岁, 孕周29~41周, 平均孕周 (37.9±3.1) 周, 内分泌异常导致胎儿窘迫5例。选取标准: (1) 知晓并签署知情同意书者; (2) 排除过期妊娠、早产、无头盆不称、胎位异常、巨大儿者。两组产妇年龄、孕周等一般资料比较, 差异无统计学意义 (P>0.05) 。

1.2 方法

对照组实施传统保护会阴接生, 麻醉产妇会阴双侧, 胎儿头部拨露3~4 cm时, 在产妇阴道口和肛门间放置消毒会阴巾, 用垫纱布的右手顶住产妇会阴部, 向上托压, 直至宫缩后。观察组实施无保护会阴接生。与产妇沟通交流缓解其紧张情绪, 在胎头拨露3~4 cm时, 对产妇给予会阴消毒, 铺无菌手术单;指导产妇腹压均匀用力, 指导产妇张口呼气、放松, 以配合宫缩, 使用左手或双手控制胎头, 胎头每次娩出≤0.5~1.0 cm;胎儿颜面娩出速度比胎头娩出略快, 娩出过程中左手或双手仅控制胎头娩出速度, 不接触会阴;时刻关注胎儿的娩出速度, 及时清理胎儿娩出头部后口鼻内的黏液。

1.3 观察指标

(1) 根据会阴裂伤评定标准, 评估会阴裂伤程度:Ⅰ度会阴裂伤:阴道黏膜及会阴部有较浅裂伤, 少量出血;Ⅱ度会阴裂伤:会阴肌层裂伤、出血较多;会阴完整:未见会阴裂伤痕迹;会阴裂伤率=Ⅰ度会阴裂伤率+Ⅱ度会阴裂伤率。 (2) 统计记录会阴伤口愈合情况。 (3) 填写调查问卷, 统计患者满意度。

1.4 统计学方法

应用SPSS 19.0统计学软件对数据进行分析, 计数资料以例数 (n) 、百分数 (%) 表示, 采用x2检验, 计量资料以“±s”表示, 采用t检验, 以P<0.05为差异有统计学意义。

2 结果

2.1 两组产妇会阴裂伤程度比较

观察组会阴裂伤率为64.29%, 显著低于对照组的90.48%, 差异有统计学意义 (P<0.05) 。见表1。

注:与对照组相比, *P<0.05

2.2 两组产妇会阴伤口情况对比

观察组会阴合并水肿率为7.14%, 显著低于对照组的28.57%, 伤口愈合良好率为92.86%, 显著高于对照组的71.43%, 差异有统计学意义 (P<0.05) 。见表2。

注:与对照组相比, *P<0.05

2.3 两组产妇满意度比较

观察组满意40例, 满意度为95.24% (40/42) , 对照组满意30例, 满意度为71.43% (30/42) , 观察组满意度显著高于对照组, 差异有统计学意义 (P<0.05) 。

3 讨论

分娩是指胎儿脱离母体成为个体的过程。分娩过程中因不好的会阴条件、助产人员临床经验不足、医疗技术的匮乏等原因导致产妇会阴裂伤[3,4]。会阴裂伤是分娩过程中常见多发的并发症之一, 给产妇心理、生理带来不利影响, 严重者导致产妇大出血, 危及产妇生命安全。

目前临床上避免会阴裂伤的主要措施是:在产妇分娩过程中, 助产人员对产妇给予传统的保护会阴接生法, 取得了一定效果。但传统的保护会阴接生, 助产人员对产妇给予长时间会阴保护, 胎儿正常娩出的自然过程被忽略, 导致会阴部弹性降低, 影响肌肉拉伸和血液循环, 从而加大会阴合并水肿、会阴感染的可能性, 此外传统的保护会阴接生对产妇实施阴侧切或中切, 极易引发术后感染, 导致出血量增加。且会阴侧切, 术后切口缝合、会阴湿敷、拆线等, 加大医护人员工作量, 加重产妇经济负担, 耗时、耗力给医疗资源造成浪费。无保护会阴接生在保护会阴接生基础上进行改进, 助产人员指导产妇分娩过程中如何正确均匀用力, 通过控制胎头娩出速度, 顺应自然的使胎儿缓慢娩出, 从而避免因分娩速度过快导致会阴裂伤[5]。本研究结果显示, 观察组会阴裂伤率为64.29%, 显著低于对照组的90.48%, 差异有统计学意义 (P<0.05) , 说明对产妇给予无保护会阴接生, 可有效降低产妇会阴裂伤率, 产妇在分娩过程中会阴部受力均匀, 促使会阴肌肉完全伸展, 会阴组织未被反作用力压迫, 进而降低会阴裂伤率, 与伍成俊[6]的研究结果相符;观察组会阴合并水肿率为7.14%, 显著低于对照组的28.57%, 伤口愈合良好率为92.86%, 显著高于对照组的71.43%, 差异有统计学意义 (P<0.05) ;观察组满意度为95.24%, 显著高于对照组的71.43%, 差异有统计学意义 (P<0.05) ;说明无保护会阴接生可有效降低合并症水肿率, 促进伤口愈合, 进而提高患者满意度。

综上所述, 无保护会阴接生与传统保护会阴接生相比, 可有效减轻产妇阴道裂伤, 促进伤口愈合, 具有较高临床推广应用价值。

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桂林传统村落保护发展的模式探讨 第7篇

早在三万多年前, 宝积山就有桂林的远古先民在此居住。桂林的甑皮岩是距今一万年前古人的住所, 在这里发现了35具先民遗骸, 同时出土了陶器、骨器和石器。秦代时期的桂林, 秦始皇派大军征服了百越民族, 一举统一了岭南, 从此中原文化一直浸润着桂林这方沃土。

唐宋时期, 桂林作为西南会府, 衙署林立, 经济繁荣, 商贾游宦往来频繁, 桂林出现了前所未有的繁荣。明清时期桂林成了南接闽粤、北连湘楚抵中原的商贸中转站。经济的兴盛使桂林的建筑也呈现出异彩纷呈的局面, 砖雕木雕、灰批浮塑无所不能, 无处不精, 处处彰显出历史文化名城的风范。

然而随着社会的发展, 人们生活观念的改变, 大量的古宅被废弃, 有的甚至整个传统村落已经空无一人, 任凭风吹雨淋、或自然坍塌、或人为损毁、或被一场大火吞噬。

如何保护传统村落成为我们这一代人挥之不去的难题。谈到传统村落, 我不得不首先谈谈传统村落中的保护现状。

一、传统村落保护中存在的问题

桂林传统村落的保护状况大多与目前中国各省市的状况相似, 也有不尽相同之处, 主要存在以下几个方面问题:

1. 大量空壳村出现

社会经济发展, 人们生活条件改善, 原住居民保护意识薄弱, 加上古建筑存在的通风采光不佳、卫生设施配备不足等问题, 都希望另择地块建洋楼, 导致大量空壳村出现。就桂林近期的初步调查, 已经全空的有近十个传统村落, 呈半空状态的为数不少, 局部空的很普遍。这类空壳村完全可以采取招商、开展经营式保护、让传统村落“活化”等措施, 对传统村落进行有效的保护与开发。

2. 自然状态下的坍塌严重

砖木结构的古民居, 只要三年不检修, 因屋面漏雨, 容易导致梁椽糟朽, 暴雨来临、墙体经雨水浸泡继而致墙倒屋塌。这一问题在我们走访的每个村落都存在, 而且倒塌的数量日益加剧。由此可见, 抢救性保护已在眉睫。

3. 防火措施不力造成大面积传统村落毁灭

近期因国内传统村落大面积火毁, 已是触目惊心。桂林虽无大面积火毁传统村落, 但是小面积、一栋两栋一个组群的建筑发生火灾还是常有的事。十多年前, 灵川迪塘明清传统村落中村民用火不慎, 烧掉了毓水培楼, 连带烧掉了南侧一片古民居;近年阳朔朗梓传统村落一位五保老人用火不慎烧掉了村中最精美的古宅中一栋建筑的后堂壁;灌阳文市的月岭传统村落一户居民堆草木灰在门楼一角, 引发大火, 烧掉了一座精美的楼等这类火灾枚不胜举, 令古建保护人士痛心不已。

4. 村民保护意识不够, 对传统村落不珍惜

很多村民保护意识不足, 对传统村落不珍惜, 有的精美古民居用来堆猪牛圈的粪草, 有的用来堆柴草, 有用来关猪、关牛, 任其破坏糟蹋。

5. 无序建设, 严重破坏传统村落风貌

很多传统村落缺乏科学规划, 农民在自留地承包田中建新楼, 很多新建楼房往往紧贴传统村落, 严重破坏传统村落的原有风貌。最严重的是灌阳文市月岭传统村落, 村民直接在传统村落四周建新楼;而恭城的杨溪传统村落和兴安的榜上传统村落, 均有村民在传统村落中竖了一栋三层高的砖混洋楼。难以扼制的洋楼一栋栋如雨后春笋, 在桂林的传统村落中拔地而起, 严重地破坏了传统村落原有的历史韵味, 令众多有识之士为之担忧。可以肯定的说, 未来不出几年, 桂林的传统村落很有可能荡然无存!

如何加强保护、科学开发利用和传承中华名族的历史文脉, 为我们的子孙留下珍贵的文化遗产, 是我们这一代人亟待解决的首要问题。

二、桂林有着传统村落保护的优良传统

桂林是历史文化名城, 古代遗址遗存丰富。桂林自古是西南会府, 商业繁荣、经济发达, 所以古代的民居建筑不仅数量多、分布面广, 同时做工也十分考究, 有着深厚传统文化的桂林人, 自古钟情桂林的文物古迹, 对历史遗迹的保护不遗余力。保护历史遗迹、保护古建筑及保护桂林的传统村落, 在桂林主要由两个方面的力量组成:一是官方的政府机构;另一方面则是民间社团或个人的力量。

1. 政府机构是保护力量的主导

早在民国年间, 桂林市在尧山西麓桂 (林) 灵 (田) 公路东侧的老虎岭刊发了一则关于禁止盗挖破坏靖江王陵的“通告”碑, 1983年文物普查时发现该碑, 当时我们都惊讶于当年的政府机构会对明代靖江王陵的保护如此上心。该通告明令规定:“北起尧山西麓的老虎岭、南至乌岭口铁山圩一带, 所有靖江王墓一律不许盗挖、拆毁”。

解放后, 桂林市政府于1956年成立了桂林名胜古迹修缮保护委员会, 专门对桂林市的历史文物及风景资源进行调查、保护及修缮。1964年对花桥进行了重修, 整治了花桥周边环境, 使花桥倩影与周边山水景观融为一体, 古桥的修缮为山水增色不少。1963年, 成立了桂林市文物管理委员会, 1973年成立了桂林市文物管理委员会办公室负责日常的工作 (以下简称“文管办”) , 文管办下设考古组、历史组、文保组, 具体负责桂林市及郊区的考古发掘、文物保护、文物普查及历史研究。

1983年, 桂林市文管会联合桂林市规划局对桂林市及郊区范围内的文物古迹进行了一次全面普查, 文物普查组分为南北两个片区小组, 北片小组主要负责桂林市城郊北部及东部片区, 范围覆盖了大河乡、朝阳乡、甲山乡;南片小组负责二塘乡、拓木乡、雁山镇, 对地面遗存的古建筑、古村落、古遗址进行了全面普查, 并建立了文物保护档案。这次普查之后公布了桂林市第二批、第三批文物保护单位, 其中有很多是历史建筑和传统村落, 如雁山大岗埠的唐氏庄园、雁山别墅等。桂林市文管会充分发挥职能部门的责任, 分别进行了临桂县文物普查。结合全国第三次文物普查, 在临桂阳朔划归桂林市直管之后, 又进行了更深入的普查, 修缮了靖江王墓群、明代的普贤塔、舍利塔等古建筑。

1988年11月, 桂林市历史文化名城研究会成立, 其主旨是“围绕桂林历史文化名城和风景旅游城市的整体保护, 结合社会经济发展的实际需要开展学术活动, 以此促进桂林名城保护建设和旅游文化、科技生态与农业生产协调发展, 扩大桂林历史文化名城的影响力” (引自《桂林历史文化名城研究会首届理事会工作报告》) 。

2. 民间社团的保护

桂林市于1988年成立了桂林市历史名城研究会, 由于是政府倡导的民间社团, 主要还是流于文字研究, 是为政府出谋划策的一个社团组织。

2010年, 由一批热心桂林历史文化的专家学者在政府有关部门的支持下成立了桂林古建筑学会, 旨在全面调查、研究、保护桂林市及所辖12县的古建筑。桂林古建筑学会成立虽然仅有短短几年, 但在此之前的20多年里, 笔者已联合桂林的古建爱好者, 利用节假日深入桂林12县的所有乡村, 对桂林境内的城池衙署、桥梁堤坝、寺庙佛塔、陵墓牌坊及名人故居进行了全面调研, 对有历史价值、艺术价值的古建筑进行了实测, 发现有较高历史及艺术价值的古建筑300余处, 仅传统村落就有近百处, 实测图400多幅。通过研究整理, 近十年间发表了有关桂林古建筑的研究报道十余篇, 有关桂林古建筑保护利用方面的论述有《古塔在桂林山水中的美学效应》 (桂林文博1992第二期) 、《桂林文物古迹的保护及开发利用》 (桂林文博1995年第二期) 、《桂林文物古迹的开发及其对策》 (桂林文博1993年第一期) 、《桂林古代寺观建筑概述》 (桂林文博1994年第一期) , 去年与广西桂学研究会签约出版了《桂林古建筑研究》、与桂林市委宣传部签约出版《桂林古建筑》、与桂林市住房城乡建设局合作编著了《桂林古村古镇》调研报告。

作为一个民间社团, 在经费极度匮乏的情况下租下了阳朔白沙遇龙村委的一幢即将倒塌的古民居加以修缮整飭, 用自己微弱的力量保护了一幢古建筑。

保护古建筑的民间力量在近几年有着迅速崛起之势。

南非的英籍人“疯子鹰”, 在一次来桂林旅游途中看中了阳朔旧县的古民居, 他软磨硬泡地租下了旧县的一幢古宅, 精心打造, 将其变成了极有个性的秘密花园酒店, 古民居得到了保护, 古建筑周边的环境得到改善, 经济效益也不错。荷兰人利用阳朔矮山门村一幢古宅整治成了格格树乡村客栈, 既有中国的文化元素, 又有适应欧美人生活的饮食、服务, 生意十分火爆。

而广西师范大学出版社下属的阅秀文化旅游公司也在积极运作“八桂乡村旅游文化客栈”连锁店, 他们力图利用古民居, 把这些无人居住的旧宅打造成极富文化个性的文化酒店, 让客人入住酒店享受浓郁的中国传统文化。

在桂林, 对传统村落及古建筑有浓厚兴趣的人群涵盖了专家学者、文化人士和投资商乃至一些有见识的农民。在阳朔骥马村一位当地人把一幢古民居开发成了潘庄古韵酒店, 古宅修旧如旧, 生意也不错。

三、桂林传统村落的保护模式探讨

桂林传统村落是一个地方历史的记忆, 是当地历史的见证者, 它承载着这个地区的文化积淀。一旦损毁, 它承载的历史文化信息都将不复存在。

传统村落和古建筑渐渐的在被人们遗忘。不同时期的传统村落和古建筑, 充分体现了桂林古建筑的建筑体系和艺术风格。依附于这些古代建筑和历史纪念性建筑中的石刻、雕塑、壁画等与建筑相得益彰, 使建筑迸发出更加绚丽的光彩, 蕴含着更深的文化内涵, 这是任何一个地区历史文献、考古资料和文字描写所不能代替的。然而, 就是这些传统村落中的建筑, 日复一日, 年复一年, 经受着风霜雨雪、水火雷电等自然灾害的无情侵袭, 不可避免地给古建筑造成损害, 加上人为的破坏情况日趋严重, 保护传统村落中的古建筑已经迫在眉睫。

2013年12月, 中央在《城镇化工作会议公报》中要求:在城镇建设中“要实事求是确定城市定位, 科学规划和务实行动, 避免走弯路;要依托现有山水脉络等独特风光, 让城市融入大自然, 让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁;要融入现代元素, 更要保护和弘扬传统优秀文化, 延续城市历史文脉;要融入让群众生活更舒适的理念, 体现在每一个细节中;要加强建筑质量管理制度建设。在促进城乡一体化发展中, 要注意保留村庄原始风貌, 慎砍树、不填湖、少拆房, 尽可能在原有村庄形态上改善居民生活条件”。

阳朔旧县古民居传统村落中的古建筑反映了一个地区的辉煌, 表现了过去曾经有过的文化艺术和科学技术的伟大成就。保护传统村落中的古建筑既要提高当地居民的保护意识, 又要全面普查、深入调研、强化保护规划、及时修缮, 更要发展产业支撑, 与文化旅游、乡村旅游和城乡风貌改造有机结合。意义主要表现在以下五个方面。

1. 传统村落中的古建筑是历史文化的载体

传统村落中的古建筑是一种文化载体, 通过古建筑, 我们可以了解丰富的文化内涵。在一定意义上, 它们是某个地区的“历史记忆的符号”和“文化发展的链条”。因为它们见证了这个地区几百年甚至上千年历史的沧桑变化, 一旦破坏, 就难以恢复和延续。一座古代的建筑无论如何破旧, 其内在的文化内涵与千年的历史痕迹是无法被替代的。反之, 一座当代的仿古建筑无论在外形上做的多么神似, 但如果其内在的历史信息几乎为零, 其文化内涵肯定无法达到与古迹相同的高度。记录历史, 展示文化, 载托灵魂, 这就是传统村落的真正意义和价值。

将古建筑的历史因素进行完整的传承与表达, 便是今天传统村落保护的真正意义。因此, 我们再去欣赏传统村落时不应只关注其外在的美学特征, 更应透过传统村落看到其内在的文化魅力。

2. 传统村落是启发爱国热情和民族自信心的实物

桂林有着悠久的历史和光辉灿烂的文化, 而桂林的古建筑艺术更是独具艺术魅力。它不同于中原的建筑风格, 也不是岭南闽粤特征的建筑工艺, 桂林古民居经过民族融合发展, 形成了桂林独特的民居建筑体系。考查桂林传统村落的古建筑不仅可以感悟到其独特的魅力, 更是让国人感受到桂林历史文化的深厚底蕴, 我们为古人曾创造出如此精湛的建筑而自豪。

3. 传统村落和古建筑是研究历史的实物例证

传统村落和古建筑与其他物质文化遗存一样, 是社会不同发展阶段遗留下来的实物, 我们从对传统村落和古建筑的研究中可以看出同一时期建筑技术的发展状况和当时所达到的水平。如:临桂南边山双凤桥, 拱跨达13米, 两侧还有三道平板桥。这种设计, 既减轻了流水对桥身的冲击力, 使桥不容易被大水冲毁, 又减轻了桥身的重量, 节省了石料, 在桥梁史上是一个创举, 体现了桂林古人的科学智慧。如果当时没有数学、工程力学、物理学的相当发展, 这桥是难以建成的。对于建筑史的研究来说, 古建筑更是直接的实物例证, 因为任何一座古建筑都是在当时的历史条件下产生的, 所反映的是当时的社会生产、生活方式及科学技术水平、工艺技巧、艺术风格、风俗习惯等。因此, 研究桂林历史文化和社会发展, 桂林的传统村落和古建筑是最好的例证。

《威尼斯宪章》说:“世世代代人民的历史文物建筑饱含着过去岁月传下来的信息, 是人民千百年传统的活的见证”保护古建筑便是保护人民千百年传统的见证, 不保护古建筑便是自毁国家历史文明的见证。

4. 传统村落和古建筑是发展旅游业的重要物质基础

随着生产的发展, 物质生活水平不断的提高, 人民对文化的需要将更为迫切。古建筑在新的时期有桂林传统村落中常见的拴马桩承载了历史的记忆, 担当起文化休闲娱乐场所这样一个新的历史使命。如果一个旅游目的地拥有独特的传统村落和古建筑, 那么该传统村落和古建筑会在目的地形象中扮演一个非常重要的角色。传统村落和古建筑资源本身拥有巨大的品牌效应, 可提高远距离游客的到访率。随着桂林旅游胜地建设的开展, 桂林对外开放力度的不断加大, 这些名胜古迹会吸引着越来越多的国内外友人纷纷前来参观游览, 为促进桂林市旅游事业的发展而创造良好的条件。与此同时, 也带动了桂林市投融资、招商引资、公路交通和服务行业等各项事业的迅速发展。由此可见, 这些传统村落和古建筑不仅是全市人民休闲娱乐的场所, 更是发展旅游事业的重要物质基础。

四、传统村落和古建筑是新建筑设计和新艺术创作的重要借鉴

桂林的古建筑在艺术和技术上都达到了很高的水平, 有着极其丰富而辉煌的成就, 在建筑布局、材料施工、艺术装饰和传统风格特征等方面, 是千百年来无数工匠们在长期建筑实践中积累下来的经验。这些古代技术成就对现有的有关专业人员有着极大的启迪和示范作用。如桂林古建筑木结构的构建原理和它独特的防震方法, 对现代结构抗震技术的发展有着重大的意义;桂林古建筑中的马头墙造型、灰批浮雕的纹饰、木门窗的雕饰, 给今天的建筑设计师、规划师、摄影师及建筑工匠提供了极其精妙的范本。

五、保护传统村落和古建筑的对策

(1) 政府做主导。政府要有主导意识, 从规划、保护措施、招商引资方面入手。培养专业人才队伍, 利用媒体加大宣传力量, 这就是政府应具备的力量。

(2) 做好传统村落规划, 强化传统村落的保护。对有一定历史价值、艺术价值的传统村落, 一定要有相应的保护规划, 保护范围依当地环境而定。对于传统村落的保护规划应该在传统村落周边景观视线范围内不得建砖混水泥楼房, 另辟场地建新农村, 新农村的风貌与当地传统村落风貌一致;对于古镇的保护范围, 则于古镇相邻地段不得建两层以上的砖混建筑, 风貌要与古镇相协调。

(3) 发挥民间资本的力量。民间有很多人热心于古建筑保护和开发利用, 政府要引导这部分人把资金投放到传统村落的旅游开发上来, 使桂林旅游胜地建设向深度拓展。

(4) 利用民间社团的技术力量。桂林民间有很多古民居、古建筑的爱好者, 尤其是桂林古建筑学会吸纳了众多桂林建筑界、考古界、摄影界的爱好者, 他们做古建筑调研近二十年, 搜集了大量桂林古建筑的第一手资料, 这个民间社团有一批擅长古建筑规划、保护、修缮的高手。由此可见, 发挥民间力量能解决政府职能部门的人才短缺难题。

(5) 增强公众对传统村落和古建筑保护意识。对于传统村落和古建筑的保护工作应该让广大人民群众都参与进来, 成立专门的古建筑保护团体, 宣传桂林传统建筑的历史价值和艺术价值, 使传统村落和古建筑保护范围中的人民群众能配合政府部门, 共同实现对古建筑的保护。

(6) 传统村落和古建筑保护与新城市建设并举。传统村落和古建筑在历史发展过程中承载了过去曾经有过的辉煌, 一方面要保存它原有的历史文化和风土人情, 另一方面也要顺应历史发展潮流, 不断进行城市更新。在这个过程中要坚持传统村落和古建筑保护与城市发展并重的原则, 科学合理地规划传统村落和古建筑保护范围, 在城市大规模改建过程中加强对古建筑本身及其周边文化的保护, 城市建设在总体上应该与古建筑的风格保持协调。

(7) 加强对传统村落和古建筑的维护。由于我国古建筑的材料主要是木材, 其主要损坏原因是木材的腐烂, 定期对古建筑进行维修和修复十分重要。对传统村落和古建筑的维护应该坚持原真性, 即保持传统村落和古建筑本身与它所代表的历史性和美学性, 仿照古代建筑风格, 利用现代科技使古建筑维护过程中对环境的人为损坏程度降到最低。

(8) 加强对传统村落和古建筑的消防防护工作。对传统村落和古建筑的消防工作要做到防患于未然, 最大限度地减少火灾可能发生的概率, 发生火灾时尽可能地减少对建筑的损坏。

(9) 加强对电源和火源的管理。对于传统村落和古建筑内的供电系统设计应该把安全摆在第一位;根据不同的火灾扑救需要设置并合理布局不同的消防器材;加大火灾预防技术的应用, 使用各种有效的探测报警系统。

(10) 加强对专业人才的培养。桂林市古建筑保护理论知识薄弱, 专业性人才缺乏。目前虽然大多数高校都设置了城市规划研究、遗产保护方向等涉及古建筑保护规划类专业, 但是并没有像热门专业那样受广大学子的青睐, 愿意学习此专业的人才也屈指可数。因此, 需要加强专业人员培养, 提高传统村落和古建筑保护理论研究水平和实践操作能力。向国外学习先进的古建筑保护理念和修复方法, 充分利用现代科学技术研究成果来解决新时期桂林市古建筑保护所面临的诸多问题, 开创古建筑保护的新局面。

(11) 解决传统村落产权困扰, 建立和完善传统村落建设开发的管理工作机制。产权问题是传统村落保护困扰已久的难题。目前不少传统村落成为空心村, 保护、修缮工作难以开展的其中一个重要原因是传统村落中大部分老建筑都属于私人所有, 修缮所需大量资金, 村民自己没有能力承担, 同时也缺乏对老建筑进行保护和维修的动力, 但如果是由政府投入进行修缮, 一方面传统村落中大量的老建筑需要修复, 政府未必能承担大量的资金;另一方面老建筑的所有权并没有改变, 将公共资源用于私人物业的修缮存在不合理, 在现实中很难开展。为解决传统村落中的产权问题, 部分传统村落的保护开发中都倾向于采取通过收回老建筑的产权进行保护开发。

(12) 统筹新村和传统村落建设存在问题。传统村落统筹建设应首先明确定位新村和传统村落的不同功能, 做好相互衔接, 其中一个重要思路应该是“利用传统村落吸引游客, 利用新村完善的设施服务游客”。一方面要保护旧村的原生态的物质和非物质文化遗产, 挖掘旧村的历史文化价值, 开发旅游特色资源;另一方面是做好新村的规划、整治, 为村民提供良好的居住环境, 并建设完善传统村落旅游服务的各项设施, 如餐馆、旅店、商品等, 这些设施应大部分建在新村, 避免因传统村落过度的建设而破坏传统村落的古朴氛围。

(13) 完善基础设施建设, 建设社会主义新农村。推进农村城市化进程的号角吹响了神州大地, 各项政策和措施纷纷出台。我们认为农村城市化建设的精髓和关键在于完善农村的基础设施和公共服务设施, 不能片面地理解为农村的拆旧建新, 丝毫不保留农村的特点。我国很多农村的城市化多为大拆大建, 将原来很多富有乡村韵味及历史价值的元素无形中抹杀, 兴建了大量现代的建筑, 使大部分村庄千篇一律, 没有自己的特色和历史底蕴, 这也是当今农村城市化建设过程中的一大误区。完善的农村基础设施是农村经济社会持续发展、农民生产生活改善、传统文化保持活力的重要物质基础。现阶段我国大部分村镇 (乡村) 的基础设施不完善是城乡环境反差较大的一个重要表现, 同时也是一个重要原因。长期以来, 一方面由于政府的相关职能部门对农村的基础设施建设没有一抓到底, 很多村镇 (乡村) 的基础设施建设处于管理真空状态;另一方面对农村基础设施建设的财政投入不足, 以各种临时性的补助居多, 而没有一个稳定、持久的财政投入机制, 致使我国村镇 (乡村) 的基础设施建设远较城市滞后, 历史欠账较多, 不能满足现代人日常生活的需要。要缩小城乡差别, 加快农村城市化进程, 首要就是完善农村的基础设施, 主要包括道路、下水道、饮水工程、电网改造、网络通信等方面。

对古村的基础设施建设应该以保护古村的整体风貌为前提, 改善居住环境。古村内的麻石巷道是古村建筑特色的重要组成部分, 应进行保护, 切不可全部铺上水泥或大理石, 对部分破烂、凹凸不平的古巷道可进行平整, 固定石块, 清理杂草碎石, 完善路灯等照明设施;对排水系统的整治应维持原状, 不进行上盖密封, 以清理淤泥杂物、疏通渠道为主, 以保留巷道特色;对供电线、网络线、电视信号线等应尽量埋底铺设, 避免乱拉乱扯。新村的基础设施应按较高的标准进行建设, 以满足村民日常生活的需要及未来一段时间的需求。

(14) 结合传统的风俗习惯, 加强古村古镇的文化建设是古村古镇保护开发的一个重要内容。随着原居民逐渐迁出古村, 古村的生活气息、传统文化不可避免地逐渐流失, 最终使古村古镇变成一个只有历史建筑物而没有软文化的空壳。在《马丘比丘宪章》中关于文物和历史遗产的保存和保护部分中提出, “城市的个性和特性取决于城市的体型结构和社会特征”。因此, 不仅要保存和维护好城市的历史遗址和古迹, 还要继承一般的文化传统。一切有价值的说明社会和民族特性的文物必须保护起来。保护、恢复和重新使用现有历史遗址和古建筑必须同城市建设过程结合起来, 以保证这些文物具有经济意义并继续具有生命力。加强古村古镇文化建设的一个重要的措施是要给传统文化注入活水的源泉。为传统文化注入活水的源泉就是为了保留并延续原生态的生活气息、风土人情、传统习俗, 使其与现代文明适应, 在村镇 (乡村) 的不断建设、发展中传承下去, 并散发出新的活力, 而不仅是保护和修缮其物质载体原来的古村落、老建筑, 否则将会陷入“有文物没文化”的尴尬。

(15) 加强对古村古镇周边自然环境资源的整治利用, 营造与自然和谐融恰的氛围。古村古镇的自然地理环境反映了祖先在建村立围时的智慧。因此古村古镇自然地理环境的保护和整治也是古村古镇保护开发的一个重要方面。充分利用自然环境资源, 营造亲近自然的氛围, 开辟生态旅游对于古村古镇的开发也极具意义。

六、古村古镇合理开发与利用

(1) 旅游开发。随着人们对文化知识的需求越来越高, 人们的旅游需求将不再局限于感性认识, 更加趋向于对景区景点文化内涵的深入了解, 对旅游的需求将不再满足于当前的观光休闲度假, 逐渐演变为通过旅游达到对自身知识结构的补充和完善。从这个意义上, 文化旅游将是21世纪旅游发展的一个方向和趋势, 也是桂林要面对的如何强化深度开发旅游的首要问题。对古村古镇和古建筑保存完好的, 可确定其在某个区域发展中的中心地位。由此确立保护级别, 修茸古村古镇和古建筑, 改造周边环境, 发展生态旅游与古村古镇和古建筑文化旅游。在发展旅游经济的同时, 关注旅游对自然资源及古建筑这一不可再生资源的影响。如安徽西递、宏村就是很好的例子, 控制游客流量, 纯净其村落生活空间, 还原其原有的宁静的生活氛围以发展可持续旅游。

(2) 作为研究基地或者实习基地。在历史潮流蜕变中, 古村古镇和古建筑通过与外部环境相互作用, 在古村古镇和古建筑本身及外部环境留下的作用结果可视为建筑的生命印记。对以点状遗存分布的古建筑, 且有新旧建筑交杂的状况, 应尽量原地保护, 可将其定为实习基地或研究基地。作为实习基地而言: (1) 满足学生的美术认识、古建筑测绘实习的需要, 使之近距离触摸古建筑的历史印记, 了解内部构造特征, 切身感受古建筑的质朴美; (2) 村民可利用自家新屋解决学生的住、食, 取得经济效益; (3) 村委会可收取参观费、测绘费用于古建筑的维修保护; (4) 学生测绘的资料及专业教师可就古建筑的保护提供帮助。就研究基地而言, 应从自身特点出发, 选择与之适应的相关专业的高层次机构与专家 (包括文艺家) 建立长期合作。这样做既可以通过他们的研究开掘人文的内涵、提高声誉, 又可合作举办学术活动, 扩大影响。

乡村传统文化的保护和传承 第8篇

中华民族历史源远流长, 传统文化博大精深, 足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪。中国传统文化作为一种文化形态, 本身具备文化科学价值。乡村文化作为中国本土文化的源脉和土壤, 是构建中华新文化割舍不断的根, 具有顽强的生命力、浓厚的乡土气息和鲜明的个性特征。

2 乡村传统文化在新农村建设中的意义

中华民族民间传统文化源远流长, 历史悠久, 底蕴丰厚。古村落、古建筑等物质文化遗产和风俗风情、地方方言、民间艺术等非物质文化遗产散布农村各地, 必须在新农村建设中加以保护和传承, 让村落留下历史记忆, 让人们记住“回家的路”。党的十八大报告提出了“建设优秀传统文化传承体系, 弘扬中华优秀传统文化”的重大任务。加强文化遗产保护, 加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发, 加快构建优秀传统文化传承体系, 已成为全国上下的广泛共识。因此, 对优秀乡村文化进行保护和传承是十分必要的。

3 如何保护和传承乡村传统文化

3.1 营造氛围

在广大农民群众中树立与自然和谐相处的理念, 并通过多形式多渠道, 大力宣传乡村传统文化保护工作的意义, 吸引广大农民群众参与保护工作, 营造全社会重视、关心农村传统文化保护的浓厚氛围。同时搭建平台, 鼓励自主创新, 保护民间艺人。

3.2 因地制宜

保护有乡村文化特质的村落布局、民居古建等物质文化, 要遵循因地制宜、彰显特色、专家指导、百姓参与的原则, 改造不符合地域特色和民族风情的建筑;要因村施策, 错落有致, 有温厚的农家情趣和浓郁的民族风情;不搞大拆大建, 不求洋求新, 注重保留村落的本土风貌, 充分彰显出乡土文化的多元性和丰富性, 确保留得住乡音、记得住乡愁[1]。

3.3 增强非物质文化遗产保护

世界上许多价值无法估量的民族民间非物质文化遗产生存的文化环境在华夏大地, 特别是分布在广袤的农村。农村各种民族民间非物质文化遗产非常丰富。因此, 应将非遗保护和公共文化建设结合起来, 充分发挥各地文化馆、文化站、博物馆的作用, 多形式多渠道展示非物质文化遗产。同时, 进一步加强国际交流与合作。一方面, 依托海外文化中心和一些驻外机构, 把优秀非遗项目带出国门;另一方面, 学习国外一些非遗保护传承经验, 并继续做好我国申报联合国教科文组织非物质文化遗产名录和履约工作。

3.4 建立有效的保护和管理体制

各地文化部门应加强对本地农村传统文化进行清仓盘点, 摸清家底, 建立档案;并加强对乡镇文化站人员的培训, 提高乡村传统文化保护水平。对特色明显、风情浓郁的民间艺术门类, 分别制定发展规划和保护方案;对年事已高的独门绝技的民间艺人, 加紧培养其传承人, 录制影像资料;对较为珍贵的民间文化实物, 要尽快进行征集、收藏。

3.5 加强精品力作的生产

民间文化是一座宝藏, 市县应统筹着力, 精心选取重要素材、重点题材, 进行多层次、多角度的深入挖掘, 集艺术工作者之力, 打造一批有深度、有宽度、契合时代主题的优秀作品并加以宣传推广。

3.6 把民间文化引入中小学课堂

将我国民间传统文化编印成乡土教材, 作为学生课外读物, 开展民间文化进校园活动, 让学生对民间传统文化产生浓厚的兴趣, 代代传承下去, 有条件的学校也可开展相应的教学活动, 丰富学生文化生活, 传承民间文化。

3.7 加大资金投入

建议加大“政府买单”力度, 把对民间传统的文化基础建设投入和对民间文化艺人的资助纳入预算, 并逐年增长。同时拓宽投资渠道, 引导和鼓励社会资金以合资、独资、买断经营权等方式投入民间文化艺术。

发掘、保护和传承农村传统文化可以成为实现农村文化大发展、大繁荣的有力抓手, 为社会主义新农村建设注入新的活力。社会各界应积极创造条件, 在守住民族根与魂的同时, 建设和发展具有新时代特色的优秀乡村传统文化。

摘要：乡村文化作为中国本土文化的源脉和土壤, 是构建中华新文化割舍不断的根。基于此, 系统地论述乡村传统文化的特征、在新农村建设中的意义及保护和传承的途径, 力图建设和发展具有新时代特色的优秀乡村传统文化。

关键词：乡村,传统,文化,保护

参考文献

民族民间传统文化保护的思考 第9篇

一、中国民族民间传统文化保护现状

经济的发展是以同质性为路径, 民族民间文化的发展却是以多元化为目标。随着经济全球化和文化商品化步伐的加快, 以自生自息为主要特征的民族民间文化受到巨大冲击, 经济的高速发展导致人们对传统文化无暇顾及或不愿顾及, 甚至短视的利用传统文化来创造经济价值, 对传统文化的发展造成了威胁甚至破坏。中国对民族民间文化价值和传承规律缺乏了解, 保护方式欠科学。立法观念和法律保护意识跟不上社会主义市场经济建设和现代化发展进程的需要, 导致民族民间传统文化陷入严峻的局面。民族民间文化遗失严重, 民间艺人后继乏人, 许多传统技能面临年久失传的危险;一些独特的民族语言、文字和民族的代表性实物和资料难以得到妥善保护, 文化资源流失现象严重;民族民间文化的研究人员短缺;民族民间传统文化被不合理、不科学利用开发。

民族民间文化保护存在的问题主要体现在几个方面:缺少相关的法律, 虽出台了一系列保护非物质文化遗产的地方性的法规, 但却缺少像韩国和日本等国的综合性文化遗产大法, 对民族民间文化保护的法律依据不足;管理制度不健全;专业人才不足;资金投入不足;一些地方民族民间文化保护意识淡薄, 重申报、重开发, 轻保护、轻管理;少数地方对民族民间文化进行超负荷利用和破坏性开发, 存在商业化、人工化和城镇化倾向, 甚至借继承创新之名随意篡改民俗艺术, 极大地损害了非物质文化遗产的原真性[2]。

二、立法保护是根本性基础

就民族民间文化的整体性保护而言, 立法保护是根本性的保护。保护民族民间文化是“持久战”。需要一代一代人来做, 仅靠调动积极性和应急措施是不行的。必须有坚实的法律和政策的规约和保障。与一些民族民间文化保护意识和行动较快的国家相比, 中国对于民族民间传统文化的立法保护明显滞后。要制定国家层面的法律, 以保护、保存、利用和传承为目标, 对文化保护各个层面的工作和环节都要有法可依。

通过立法规范民族民间文化的普查机制, 确保全面有序地了解民族民间文化的生存状态。通过立法明确普查的方式和要求、规定普查的资金使用和管理、各级政府和相关部门及普查人员的职责、公民协助普查的义务等等。在普查的基础上, 对认定具有重要历史、文化价值的民族民间文化遗产依法亦以抢救和保护。对濒临消亡的民族民间文化优先抢救保护、依法对保护传承人及传承团体给予适当资助。法律还需要明确规定民族民间文化遗产的认定标准, 规定民族民间文化遗产的保持方法、保持者的权利、荣誉和应尽的义务。对特定的民族生态文化保护区, 法律还应该明确保护区的管理方式、资金的筹集、使用、社区居民的权利和义务以及对生态造成破坏应承担的责任。通过立法提高民族民间文化保护工作的管理水平, 将中国民族间文化保护工作纳入法制化、制度化的轨道。

三、政府主导各方力量参与实现全民保护

在民族民间文化生态环境较为严峻的今天, 保护民族民间传统文化成为各级政府和社会各界的共识。国务院从2006年起, 将每年6月的第二个星期六定为中国的“文化遗产日”。对提高公众自觉参与保护的意识起到了极大的推动作用。民族民间文化保护工作需要投入大量的人力和财力, 民族文化保护牵涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多个部门以及社会团体。只有坚持政府主导, 协调各类机构, 使传承主体及社会公众共同积极参与保护, 形成巨大的社会力量合力, 中国的民族民间文化保护才会不断开创新的发展局面。

建立由主管部门牵头、相关部门参与的高效和统一的工作协调机制, 将民族民间文化保护纳入经济社会发展规划和城乡建设发展规划, 保护经费纳入各级财政预算, 制定保护标准和目标, 系统解决与保护相关的一系列问题, 同时还要保障重点的和濒危的民族民间文化项目。各级政府按照各自的职责, 研究制定和完善有关社会捐赠和赞助的政策措施, 调动社会各方面的积极因素, 拓展保护和传承民族文化的时间和空间, 鼓励、吸纳社会力量广泛参与, 发挥各方面作用, 使民族文化得到有效地保护和弘扬。政府部门还要建立民族民间文化遗产保护的通报制度、专家咨询制度、公众的监督制度, 使保护工作能够科学地、民族地、有序地进行。

四、完善教育培训机制培育全民保护理念

民族民间文化保护工作不是某一些人的工作, 而是全民统一认识共同努力完成的工作, 全民保护理念是民族民间文化保护传承的必要土壤和大环境。而教育是人类进行文化认知、文化记忆及文化传承的重要方式, 在知识经济时代无论是民族民间文化的保护还是传承、最终都要由人来实现, 都要通过各种教育途径来完成。因此培养一批民族文化的传承人和传承团体的建立就显得至关重要, 这就要依靠学校和各种教育培训形式来实现。一方面, 要充分利用高等教育、中学教育、社会教育和民间培训机构等在人力、智力以及创造力等优势, 创建多渠道、多层次的民族民间文化遗产教育体系, 普查、挖掘、整理、研究、传播那些即将消失的文化遗产, 发挥教育的文化传播功能和文化创兴功能。高等院校可以以一个学院为平台, 结合课程体系特点开设相关课程, 如开设民族歌舞、民族手工艺等课程。还可以将文化资本做成文化产业, 将文化遗产的保护与文化产业的发展紧密结合起来。在民族地区的义务教育中应增加乡土文化内容, 提高文化主体对自身文化的了解和热爱, 提升认知和评价能力, 形成应有的文化自信心、自豪感以及文化传播责任感和使命感。另一方面, 要充分利用民族民间文化持有人的作用, 调动民间文化艺人, 给予政策和资金的扶持, 鼓励发挥其传、帮、带的作用, 通过日常生活和专门学习的方式, 发扬光大民族民间文化, 传承民间民族文化。

五、旅游利用是保护的必要动力

民族民间文化的保护需要激发民族自信心和自豪感。合理的旅游开发利用可以扩大民族民间文化的生存空间, 民族民间文化是活态的文化, 不能仅局限于摄影录像, 资料整理, 建立名录体系等静态的方式。旅游利用是让民族民间文化在深度和广度上得以拓展的有效途径。通过对节庆文化的开发, 建筑文化的展示、饮食文化的弘扬、服饰文化的挖掘等等, 可以让世人了解民族文化的丰富内涵和价值, 让文化持有同胞更充分地看到自己拥有的文化既是资源也是资本, 从而激发他们热爱自己的文化, 自觉关注本民族文化的内涵和价值以及其变迁和保护传承等相关重要内容。同时旅游利用所带给当地的经济价值也是保护民族民间文化的必要资金来源, 在市场经济的大背景下旅游利用使拥有丰富的民间文化的民族地区也拥有必要的物质财富, 因而合理的旅游利用是民族民间文化保护的不可缺少的动力。

对民族民间文化以什么样的方式保护, 是大家普遍关心和思考的一个问题, 各个国家、各个民族的民族民间文化遗产是全人类共同的文化财富, 但首先还是属于自己的国家和人民的, 我们应该从实际出发, 尽快制定更加完备的抢救和保护的法律、政策, 科学、全面、系统地抢救和保护现存的民族民间文化。民间文化遗产的丰富性所体现出的民族性、独特性、多样性, 决定了保护方式也应该是多样的。民族民间文化遗产的不可再生性决定了我们必须把保护放在第一位, 同时是以保持其原生性为前提的。民族民间文化遗产作为活态文化, 其精粹是与该项目代表性的传承人联结在一起的, 对项目传承人的保护也应该是保护工作的重点。因此通过立法, 确保保护的有法可依, 依靠政府部门调动各方参与、借助教育途径的积极配合以及旅游开发的合理利用等齐头并进, 形成多层面的、立体的保护系统。只有这样, 民族民间文化才不会成为孤立的文化, 自生自灭的文化, 通过文化持有者和文化共享者的共同努力, 使民族民间文化得到最有效的保护和传承, 实现文化的多样性和多元化。

参考文献

[1][西班牙]德利娅.著作权和邻接权[M].北京:中国对外翻译公司, 2000:65.

纸质文物保护修复的传统与现代 第10篇

关键词：纸质文物；保护修复；传统方法；现代方法；分析研究

一、前言

中国是一个有着五千年文明史的古国，在人类繁衍发展的历史长河中积累了厚重的文化底蕴，形成了包括石器、陶器、铁器、纸质等在内的丰富多彩的文物资源，不仅体现了中国文化发展的历史积淀，而且有着重要的历史研究价值。尤其是纸质文物具有重要的历史纪念意义，在文物资源发展中具有重要价值。然而鉴于纸张的特殊性质，在保管中很容易出现损坏的问题，加之纸质文物的年代一般都非常远，时间长了经常会发生纸质变色、发霉甚至破碎等情况，给纸质文物的保管增加了难度。所以做好纸质文物的保护就变得相当重要。笔者试就纸质文物保护修复的传统和现代方法，谈些粗浅的认识。

二、纸质文物保护和修复的几种传统与现代方法分析

1.传统的保护和修复方法

一是传统的纸质保护修复方法。一直以来比较常见的纸质文物保护和修复的方法，主要是装裱、套封、复制或者进行防蛀、防潮等处理。这种方法在博物馆、图书馆比较常用，并且用于书画、古籍经典等比较多，主要是对纸质文物进行物理保护和修复，不改变纸质文物的形态，而且在进行纸质文物保护和修复的时候，往往按照专业的修裱规范和质量标准来进行。比如，在《古籍修复技术规范与质量标准》中，就详细地列明了纸质文物的干揭、蒸接和溜口、叶衬等技术，而且规范标准中提到的补纸修复的传统方法至今仍在使用，对纸质文物的保护和修复效果非常好。

二是填充纤维素修复方法。这种纸质文物的保护和修复方法很早就开始使用，只不过在纤维素的填充材料上有着比较严格的要求，一旦纤维素组分比较简单往往无法发挥较好的文物修复效果，所以现在应用比较多的是经过改善的纤维素材料，以增加纸质文物的固定作用。因为纤维素的主要成分是葡萄糖，所以一般经过水解的化学处理就能够衍生出新的纤维素，并且在酯化作用下能够增强使用性能，具有很好的韧性和坚固程度，所以目前在纸质文物的保护和修复上，应用这种传统方法也比较多，对于防止纸张的老化作用非常明显。

2.现代的保护和修复方法

一是等离子脱酸方法。由于纸张里面有酸性成分，对于纸质的使用寿命影响很大。所以加强对纸质文物的保护和修复，清除纸张中的酸性物质非常重要。目前使用比较多的是液相和汽相等离子脱酸的技术，在纸质文物的纤维素中加入脱酸的液体，以此来削弱纸张中的含酸系数。比如使用甲醇、碳酸镁溶液等就能够将酸性物质清除掉，或者改变纸张中的酸性成分，增加含碱度，增加纸质文物的保护年限。在化学上，这种等离子脱酸的纸质文物保护方法，主要是利用中和作用降低酸性物质对于纸质的腐蚀情况，不过如果纸质中碱性的液体过度，也能够加速纤维成分的快速分解，使得纸质加快老化或者影响字迹的清晰度，影响纸质文物的保护寿命。所以目前在应用这种等离子脱酸技术的时候，通常需要改进脱酸溶液的使用效果，防止影响纸张上字迹的辨别和留存性能。而且近年来在使用这种等离子脱酸技术时，经常会应用吗啡啉或者使用比较容易挥发的碱性物质，避免添加剂充分长时间地留存在纸张上，这种现代保护方法效果非常好。

二是氧氣隔绝保护方法。这种方法是物理措施，通常对纸张不会造成不良影响。应用这种纸质文物的保护和修复措施，主要是通过进行密封处理，将纸质文物同空气隔离开，防止紫外线或者红外线对纸质的侵袭，并且使用真空措施将氧气全部抽掉，让纸质文物保存的空间内没有氧化、酸化、灰尘、光线、潮气的干扰。这种隔绝氧气密闭处理的技术，也可以有效地防止气温、湿度等影响造成纸质文物出现破裂或者褶痕等情况，而且近年来很多博物馆也应用了氦气对纸质文物进行氧气隔绝的保护，效果也很好。尽管这种氧气隔绝的纸质文物保护方法比较科学，不过要想保持相对稳定的温度也不是很容易，而且费用支出相对也比较大，每种纸质文物需求环境也不尽一致，所以对于纸质的温度、湿度还要有所区别，以增强纸质文物保护效果。

三是增加坚固程度方法。由于纸质文物中纤维素是主要的物质结构，所以目前应用这种技术对纸质文物进行保护和修复，主要是在纸质文物里添加进杆菌、根瘤菌等微生物，利用其快速衍生出纤维素的新陈代谢功能，来改善已经损坏的纸张中的纤维素成分，增强纸质的坚固程度，提升纸质文物的保护性能。而且目前这种技术措施在石质和丝质文物的保护和修复中应用的也比较多，也是利用这种微生物的衍生变异性能，对文物进行快速修复，效果也比较明显。

三、结束语

综上所述，目前在对这种文物进行保护和修复过程中，不仅仅沿袭了以往的传统技术，而且在等离子脱酸、氧气隔绝、添加微生物、增强纤维素结构等现代方法的应用上，也非常普遍，但是每种保护和修复的措施都各有异同也各有优劣，在纸质文物的使用上效果也具有很大的差别。比如，使用等离子脱酸方法对纸质文物进行保护和修复，主要是为了改变纸张中的酸碱度，弱化酸性物质对纸张的破坏作用，不过由于碱性物质成分的存在，也会影响纸张的使用寿命，减少纸质文物的保护年限。氧气隔绝处理方法，主要是减少纸质文物中氧气的存在，避免纸张出现氧化，同时在纸张中添加微生物成分，利用其新陈代谢功能改善纤维素结构，对比较珍贵的纸质文物能够避免损坏加重，通常这两种方法在推广使用上有着更为广阔的空间。所以在对纸质文物进行保护和修复的时候，一定要切合实际，按照纸质的结构特点和形成年份，科学地选用技术方法，一旦纸质文物比较重要，而且需要紧急抢修，就要综合考虑几种措施的结合应用，以确保纸质文物的质量，增强文物的利用价值。

参考文献：

[1]张晓彤、王云峰、詹长法.纸质文物保护修复的传统与现代[J].中国文物科学研究.2007（1）.

[2]奚兰彩.现代科技在纸质文物保护中的应用[J].中国文化遗产.2004（3）.

[3]李玮.西方现代修复原则在中国纸质文物中的应用——以清代《书联》修复为例[J].中国文物科学研究.2011（4）.

[4]梁嘉放.关于纸质文物保护新方法的设想[J].文物保护与考古科学.2005（2）.

传统节日的保护 第11篇

2008年11月3日15时06分38秒,220 kV小榄站220 kV母差失灵保护RCS-915A动作,切除220 kV 1M、2M母线上所有开关,造成220 kV小榄站全站失压,损失负荷约300 MW。

1事故过程及分析

1.1事故前运行方式

10月27日至11月3日,小榄站进行220 kV母联开关和CT更换,在母联间隔停电期间,220 kV2M母线同时停电。事故前该站主要操作有:合上222PT刀,合上浪小甲线开关。

1.2现场检查结果

(1)经过检查,一次设备正常,在220 kV浪小乙线保护屏上发现CZX-12R1型操作箱电压切换插件、第2组跳闸线圈C相分相跳闸插件严重烧毁。浪小乙线27262刀闸电压切换回路动断触点接触不良。

(2)小榄站RCS-915A型母线保护采用母差保护和失灵保护一体化设计。本次保护跳闸切除1 M、2 M母线上所有开关前,RCS-915A保护启动和动作共17次,动作报文如表1所示。

(3)RCS-915A母差失灵保护动作前后的相关SOE信息,如下:

14时52分13秒358毫秒,合上222PT刀;

14时55分03秒008毫秒,浪小乙线保护切换继电器同时动作;

15时05分01秒355毫秒,浪小甲线合闸对220 kV母联开关充电;

15时05分43秒093毫秒,母线保护220 kV 1M母线失灵开入;

15时05分43秒090毫秒,母线保护220 kV 2M母线失灵开入;

15时05分46秒023毫秒,母线保护220 kV 2M失灵跳2M;

15时05分47秒267毫秒,母线保护220 kV 2M失灵跳母联;

15时06分38秒072毫秒,母线保护220 kV 2M失灵跳1M。

1.3传统失灵保护动作行为分析

1.3.1小榄站失灵保护动作逻辑简介

小榄站母线保护设置为失灵起动方式一,即使用外部失灵起动电流判别元件,并通过串接电压切换触点实现选择故障母线的功能。当RCS-915A失灵保护收到外部失灵开入后,若该失灵信号所属母线的复合电压闭锁元件满足开放条件,则切除该母线上的所有元件。逻辑框图如图1所示。

1.3.2外部失灵频繁开入及复合电压闭锁开放的根本原因

由表1动作报文分析,最后一次保护跳闸前,保护确已频繁收到外部的“一母失灵、二母失灵”的失灵开入,满足外部起动条件。从母线保护跳闸时的母线电压录波图分析,二母PT二次电压回路上确实存在约8~12 V的不平衡电压(失灵保护的零序闭锁电压定值为6 V),使失灵保护复合电压闭锁开放。

经查,在10月27日进行2 M母线停电操作中,由于220 kV浪小乙线保护CZX-12R1操作箱切换回路存在设计缺陷,当2 M母线刀闸转换开关动断触点接触不良时(见图2),电压切换回路中的2YQJ继电器不能复归,且不能发出“切换继电器同时动作”信号(见图3),此时一母和二母PT二次回路处于并列状态,由于二母222PT刀已打开,PT二次对一次没有形成反充电。在11月3日母线充电过程中,合上二母222PT刀后,持续的反充电流使操作箱电压切换插件、C相出口插件烧毁,导致失灵启动回路接通和220 kV2M母线PT二次电压畸变,满足失灵保护动作条件。

2传统失灵保护回路存在的缺陷和隐患

10月27日至11月3日,小榄站220 kV母联间隔停电期间,220 kV 2 M母线同时停电。10月27日,在进行220 kV 2 M母线停电操作过程中,220 kV浪小乙线的2 M母线刀闸辅助转换开关动断触点因接触不良而未能接通(见图2),在厂家典型设计接线情况下,2YQJ4-2YQJ7等4个双位置继电器不能复归,而1YQJ4-1YQJ7处于动作状态,使220 kV#1PT二次电压经浪小乙线的电压切换回路送至#2PT小母线(220 kV母联开关分开);因2YQJ1-2YQJ3继电器失压,n223-n224回路不能发出“切换继电器同时动作”信号(见图3),致使运行人员无法发现。

11月3日14时52分合上222PT刀后,220kV#1PT二次电压通过浪小乙线的电压切换回路反充至220 kV#2PT及220 kV 2 M母线,导致浪小乙线保护CZX-12R1操作箱电压切换回路因承担充电电流而发热。

11月3日15时05分01秒,合上小榄站浪小甲线开关,220 kV 2M母线带电。但此时母联开关未合,1M、2M处于分列运行状态,且2M由浪小甲线空充。由于浪网站与小榄站1M之间存在电势差,而小榄站2M在空充下也与浪网站存在电势差,因此小榄站1M、2M之间存在较大的电势差。由于此时220 kV#1PT、#2PT二次侧在浪小乙线电压切换回路直接短接,因此在该回路产生了很大的短路电流。导致浪小乙线保护CZX-12R1操作箱切换回路发热加剧,迅速将电压切换插件与C相出口插件烧毁。电压切换继电器烧熔后,电压切换回路的直流电源间歇窜入失灵启动回路。造成失灵保护间歇收到失灵开入信号。同时,由于220 kV#1PT、#2PT二次侧短路,导致PT二次电压三相不再平衡。录波显示PT二次电压出现不平衡电压约8~12 V,大于失灵保护的零序闭锁电压定值6 V,造成电压闭锁元件开放,待延时满足后失灵保护动作,出口跳闸。

3传统失灵保护回路的优化和改进

本次事故的发生必须同时具备三个因素,一是起动失灵回路中串接有电压切换继电器触点;二是母线刀闸辅助触点故障时无法告警,造成两组PT二次短路,导致操作箱烧毁、失灵保护电压闭锁元件开放;三是失灵启动的电流判据由外部装置判别,而不是失灵保护自行判别。

若要避免类似的失灵保护误动,第一,不再采用电压切换回路选择故障母线;第二,不再采用外部电流元件判别开关有无失灵。实际上,只要由失灵保护完成上述功能即可解决这两个问题。由于传统的“四统一”设计是建立在电磁型保护上的,因此为防止失灵保护由于误碰等原因造成失灵保护误动,传统的“四统一”失灵保护采用了外部电流元件判别开关有无失灵;传统的“四统一”失灵保护无法选择故障间隔的所在母线,只能利用电压切换箱选择母线。而微机型失灵保护完全不存在上述问题,可自行判别电流,选择间隔所属的母线,还可完善地监视回路有无异常,如图5所示。因此由失灵保护实现上述功能可从根本上避免类似的失灵保护误动。

若要解决“切换继电器同时动作”的信号回路不能如实反映切换继电器的实际状态的问题,可改为将1M、2M切换回路的双位置继电器动合触点串联的方式。从而同时监视I、II母刀闸动合、动断触点的状态,避免类似两组PT短路的情况。

4结束语

根据上述问题的解决方案,建议采取以下的反事故措施:

(1)对于今后投运及改造的220 kV厂站,失灵保护应能自行实现开关电流的监测与间隔所属母线的判别功能。

(2)电压切换回路中的“切换继电器同时动作”的信号应采用1M、2M切换回路的双位置继电器动合触点串联的方式,如实反映切换继电器的实际状态,从而准确监视母线刀闸位置触点的状态。

(3)对于“使用外部失灵起动判别元件起动失灵且依靠串接电压切换器触点实现母线选择功能”设计方式的母线失灵保护,应尽快完成“切换继电器同时动作”信号回路的改造,在改造完成之前应采取有效手段加强日常监视。

摘要：以一起220kV变电站全站失压的事故为引言,结合当时的运行方式,通过对保护动作报告、录波图、烧毁的插件以及相关的二次回路的检查和分析,得出引起此次事故的三个根本因素,进而揭示传统失灵保护回路的设计缺陷和隐患,并从原理上以逻辑框图的形式提出对传统失灵保护回路的优化方案和反事故措施。

关键词：失灵保护,电压切换,继电器同时动作,复合电压闭锁,保护误动

参考文献

[1]贺家李,宋从矩.电力系统继电保护原理[M].北京:水利电力出版社,1994HE Jia-li,SONG Cong-ju.Theory of Power System Relay Protection[M].Beijing:Hydraulic and Electric Power Press,1994.

[2]伍政团.断路器失灵保护的问题与改进[J].中国电力,1998,(4):72-73.WU Zheng-tuan.The Problem and Improvement of Breaker Failure Protection[J].Electric power,1998,(4):72-73.

[3]徐波,严平.断路器失灵保护研究[J].中国电力,2004,(6):30-32.XU Bo,YAN Ping.Study on Breaker Dailure Protection[J].Electric Power,2004,(6):30-32.