传统道德教育范文（精选12篇）
传统道德教育 第1篇
历史经验证明:一个遗忘了自己传统文化,迷失了自我的民族是一个没有希望的民族。人类最大的悲哀莫过于忘记了自己是谁,从哪里来,到哪里去。传统武术的重要性在于她不仅是一种武技,更是中华传统文化继承与传播的重要载体。太极、八卦、八极、永春等传统武术的技术与理论体系无不体现着中华传统文化的精华。传统拳术不但具备精湛的技击艺术,而且包含着做人、处世的道理。习练传统武术是了解中华民族社会习俗和心里历程的一种重要途径,正是在这个意义上我们将之称为国术。
目前,有关传统武术继承和发展的问题众说纷纭。其中尤以邱丕相先生为代表的“学校发展、继承说”最受学界瞩目。他们认为传统武术不应仅停留在进入学校体育课程中,而应与学校体育课相分离。在义务教育阶段的学校中独立开设专门的传统武术课程,作为一门独立的学科进行教授。并和数学、语文等基础学科一道作为衡量和考察学生综合素质的一项指标。
作为一种宏观的发展战略,这种学说是值得我们反复思考和实践的。但面对学生“喜欢武术,不喜欢武术课”的尴尬局面又何以为对呢?我们认为当务之急应高度重视传统文化教育。
首先,传统武术是一种完善的技术体系,也是一种有效的文化载体,她和传统文化之间的关联性是显而易见、密不可分的。传统武术虽以武为名,并不以打斗为乐,历来作为一种修身养性的手段而备受青睐。传统武术追求高超的技艺,更注重塑造崇高的人格。对一名真正的武者而言,侠义、坚韧、怜悯、勇敢、内心的平静是必备的品质。传统武术是中华民族传统世界观和人生观的一种体现形式。若想领略她的魅力就必须回到传统文化的本体上去。
其次,传统武术根植于传统文化之中,传统文化既是传统武术的理论源泉,也是传统武术的魅力所在。传统文化因她的博大精深而备受世人的关注,本身极具吸引力。在传统武术教育过程中注重传统文化教育会起到相得益彰的效果。一方面,传统文化教育有助于学生们形成正确的人生观和世界观,培养学生良好的心理素质和个性、品质。另一方面,传统武术则给学生们提供了一种实践传统文化的途径。只有经过汗水和血泪的洗礼,学生们才可能领悟传统文化的深刻内涵,明了传统武术的价值所在。源远流长的传统武术若要剔除了她那博大精深的文化内涵无论她拥有多少流派和拳种,无论她的技击性多么强,都毫无疑问地会退化成一种简单的肢体运动,成为无本之木、无源之流,绝不可能在激烈的国际化竞争中脱颖而出。现代竞技武术就是一个生动的例子。一味向国际标准靠拢,完全无视传统文化的价值,逐本趋末,追求“高、难、美、新”,将极具艺术性与哲理性的传统拳术变成了不洋不土的竞技套路,以至于人们怀疑她到底还是不是武术。前车之鉴,后世之师。我们在这条路上已经付出了不菲的代价,是反省的时候了。
最后,文武结合,重塑传统武术新形象。几千年来中国武人始终没有摆脱“有勇无谋、四肢发达头脑简单”的社会评议。在宋朝甚至连一些位高权重的武举人、武进士也耻于为“武”而争相亲近文人、学士,究其原因无不与文武分途、习武疏文有关。从战国前文武并重的六艺教育到后来的文武分途虽说是为了适应当时的社会环境,但这种变化也反应了学科间的高度分化和向着专业化方向发展的需要,总的来说是一种进步。但若人为地将文、武强行分割,培育出的必然是一些不健全的人。或是满腹经纶而弱不禁风的书生,或孔武有力而思想空洞的武夫。在一个高度文明、法制完备的社会中仅凭勇、力是远远不够的。习武者文化素养的缺失使得他们在日常生活中往往表现的格外无礼,粗鲁、任性、蛮干,甚至杀人越货作出一些危害社会的事情。正是因为这个原因武术几乎变成了野蛮、非法的代名词,使得学校和家长们阴奉阳违,与国家大力普及学校武术教育的方针背道而驰,极力避免在学校里设置武术课程和鼓励孩子们参与武术习练。在国际性竞争的舞台上,文武结合,重塑传统武术新形象,彻底扭转这一不利的局面刻不容缓。
关于对武术习练者进行传统文化教育的几点建议:
(1)在国家层面上相关教育部门应借鉴国外经验,将传统武术和传统文化分别单独列入素质教育范畴,并作为考核学生基本素质的重要指标,在制度上保证传统文化和传统武术的地位。
(2)基础教育阶段的学校应开设专门的传统文化课程和传统武术课程,既要保证传统文化和传统武术课程在学校教育体系中的地位,也要确保授课的时间和质量。而不是将传统武术作为体育课的一部分,也不能将传统文化的教学看做是可有可无的附加成份。
(3)传统文化教育要具有系统性和合理性。系统性主要指要系统地教授传统经典,要让学生了解诸如《易经》、《论语》《大学》、《中庸》等典籍中所涵盖的思想精华。这个体系不仅要包括社会、哲学类典籍,也要广泛涉猎艺术、诗词歌赋、戏剧等其他经典传统文化。课程内容的设置应紧紧围绕让学生了解中华民族传统的世界观、人生观,明了传统的为人、处世之道以及文艺特色。合理性则要求学校在教学方法的选择上要贴近学生的实际,根据不同的学龄段选择不同的内容和教法。比如在小学阶段可将《三字经》、《弟子规》等经典通过故事和吟唱等形式以一种直观的方式展示给学生。而在初、高中阶段则可配合中学语文、历史、地理等课程较深入地学习传统经典。
总之,传统的武术复兴之路任重而道远,需要我们勇敢地面对重重困难。包括制度性问题、师资力量问题、场地经费问题以及时间、科研和竞争等其他问题。这些问题错综复杂又环环相扣地凝结成了一条链子,重视传统文化教育是解开这个链条的第一步,也是至关重要的一步。
摘要：近代以来,随着社会环境的变迁和西方体育的冲击,传统武术的生存和发展遭遇了前所未有的挫折。近年来,泰拳、跆拳道、柔道、空手道、剑道等东方优秀武技也加速了在我国的推广进程,这对于已经处于濒危境地的传统武来说更是雪上加霜。如何应对挑战、与时俱进是关乎传统武术生死存亡的大事。在深刻分析之后,文章认为复兴传统武术必须重视对青少年群体进行传统文化教育。并且只有将这种教育制度化、体系化才可能重塑传统武术新形象,再次焕发她的魅力,守住传统武术最后的阵地。
关键词：传统武术,传统文化,教育,课程
参考文献
[1]邱丕相,马文国.关于中国武术发展战略的几点思考[J].西安体育学院学报,2005(6).
[2]程大力.传统武术:我们最大宗最珍贵的濒危非物质文化遗产[J].体育文化导刊,2003(4).
[3]程大力.拯救传统武术时不我待[J].视点,2003(8).
传统道德教育 第2篇
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一、指导思想以党的十七大精神为指导，以全面提高中学生思想道德素质和文明素养为目标，深入贯彻落实科学发展观，坚持治校以人为本，育人以德为先，把立德树人作为教育的根本任务，增强学生的民族自尊心和自豪感，发扬以爱国、爱家乡、爱校为最大光荣，以损害祖国利益和尊严为最大耻辱的良好风尚，并把爱国主义教育细化为热爱家乡、热爱学校、热爱班集体，从而增强学生集体意识，培养学生对集体的情感。以爱国主义教育为主线，以“五爱”（爱自己、爱他人、爱家、爱校、爱国家）教育为基本内容，规范养成教育、道德品质教育、集体主义教育、社会主义教育及民主法制、国防教育、文明礼仪教育有机结合形成整体和德育框架。
开展和弘扬爱国主义精神要以爱国主义教育为核心，以发展新中国和发扬优秀革命传统教育为重点。以主题班会教育方式主体，通过各种爱国主义教育，使学生深入了解中国共产党领导中国人民在建立新中国的奋斗中所表现的革命精神，增强学生对国家与民族的自信心和自豪感。引导学生树立热爱祖国、热爱人民、努力学习、为祖国的繁荣昌盛作贡献的思想。
二、活动主题：规范行为、注重细节、彰显华夏精神
三、活动时间：2010年9月——2010年10月
四、活动安排第一阶段 启动阶段
1、结合学校办公室制定 “规范行为、注重细节、彰显华夏精神”活动总方案。
2、召开动员大会。
第二阶段 实施阶段
1、利用升旗仪式、黑板报、广播等宣传阵地，开展爱国主义教育活动。
2、爱国主义知识教育利用晨会课进行革命先烈先进事迹教育。
3、组织学生观看生命教育主题班会（1）观看爱国主义教育之《让世界充满爱》、《科技中国》主题班会；（2）观看爱国主义教育之《爱的奉献》、《民族中国》主题班会；（3）观看爱国主义教育之《礼仪中国》、《政治、经济、军事中国》主题班会。
4、学生班会（1）开展“唱好心中的国歌”主题班会；（2）开展“祖国，我为你自豪”主题班会；（3）开展“新中国60年教育挂图”主题班会。
5、组织学生参观新四军江北指挥部纪念馆。
6、社会实践教育（1）利用每周升旗仪式向为祖国捐躯的烈士们默哀三分钟；（2）为父母洗一次脚捶一次背；（3）给老师道一声“老师，您辛苦了！”
第三阶段 总结阶段（1）举办一次“华文经典”的朗诵活动；（1）举办一次“给身边关心我的人一封信”的书信活动比赛；（2）举办一次“我心中的优秀班集体”演讲比赛。
五、活动要求
1、加强领导，落实职责，严格按照要求，认真组织发动。要根据全校的工作部署，因地制宜，制定实施方案，采取有效措施，狠抓落实，做到层层有人牵头、事事有人落实、天天有人回报、处处有人指导的局面。
2、与时俱进，巧抓契机，加强体验。倡导学生走进社区，走进家庭。
3、做好评价，积极推进。将爱国主义教育活动开展情况、学生行为表现情况和相关总结材料及时向上级有关部门汇报。
4、树立典型，发挥辐射作用。要采取多种形式，营造良好的舆论氛围。
传统道德教育 第3篇
一、以诵读中华经典作品为主渠道，开展传统文化教育
教材中有大量的背诵经典篇章，学生通过反复诵读，从音韵、语感、情感、思想等方面得到熏陶。古代语文教育的最大特点就是诵读，先背诵下来，先生才给你讲解。语文教师应该继承发扬这种优良传统，重视诵读，让学生在读中感悟，在背诵中熏陶。叶圣陶先生早就指出：“经典训练不限于学校教育的范围而推广到整个社会，是很有必要的。”“诵读经典不是为了复古，而为了国民素质的提高，也是素质教育的一种有效手段。”有的人担心古代经典作品对中小学生来说显得艰深晦涩，会影响学生学习的兴趣。其实，我们可以开展中华传统经典诵读、表演等各种形式的教学活动，使他们能在学中玩、玩中学、乐中得、得中乐。这样使文字的东西变成了实在的东西，既激发了学生的学习兴趣，又增进对古诗文的理解，使背诵变得容易且有趣。
二、以各科课堂为主阵地，多角度地对学生进行传统文化的教育
“读经”与语文科的关系非常密切，但我们仍可以把它作为一种相对独立的活动，因为“读经”可以成为独立于语文课之外的活动，可以形成一种制度。如果我们单单依靠在学校内开展“读经”活动来对小学生进行祖国的传统文化教育，这是远远不够的。要想更全面、更有效地开展传统文化教育，我们还必须充分利用学校的各科资源，将民族传统文化教育渗透到各科中去。如在美术教学中，我们的美术作品反映了不同时代特有的文化背景和文化特点，所以在平时的教学中我抓住赏画、品画的机会，让学生感受传统文化的精髓。例如讲人物画的时候列举像顾恺之的《女史箴图》、吴道子的《八十七神仙卷》等这样一些具体的作品，使学生感受中国画线条的特有的艺术魅力。除此之外，我们还可以在音乐教学中渗透古典民乐欣赏；在体育教学中开设中华武术等。
三、以积极开展传统的文体活动为途径，渗透传统文化教育
民族的传统文体活动是民族文化的重要组成部分。我们可以将开展传统的文体活动作为对学生进行传统文化教育的手段之一。民族的传统体育活动是我们开展的重点对象。一个民族丰富多彩的民间体育活动，是民族文化的重要组成部分，是在该民族特定的环境区域和特定的社会生活共同体中，经过长期实践，随着社会的发展生成和积累的。我国有许多传统体育项目具有深厚的社会基础，也非常适合中小学生进行活动。例如跳皮筋、荡秋千、踢毽子、舞狮、舞龙等等。
四、利用中华民族传统节日对学生进行传统文化教育
节日是人类日常生活中的精华，它区隔出一个生活周期中的各个阶段，集中地展现了各个阶段的含义，并在节日活动中，保留了该民族文化中最精致、最具代表性的一面。中国历史悠久，所孕育的节日活动多姿多彩，无一不是代代相传的文化资产。可是，目前我国的传统节日正逐渐被人们所淡忘。一些外来节日，例如圣诞节、西方情人节却渐渐地取代了传统节日的位置。许多有识之士认为，民族传统节日逐渐被社会所淡忘，说明了民族传统文化在社会上的缺失。他们呼吁全社会应该重新认识传统节日，重视传统节日，国家应该把具有代表性的传统节日定为法定节日。
当代大学生传统道德教育分析 第4篇
大学生是我们的未来、国家的栋梁, 未来的社会中流砥柱。传统美德教育和正确的价值取向引导对学生个人和国家的发展都有着巨大的意义。中华民族有着悠久的历史,在其中形成的道德教育有很多是美德。我们应该继承和发扬这些传统美德。汲取和善用其中的精华对大学生进行思想道德教育。
传统道德教育蕴含着对当代大学生道德教育的丰富内涵,其中既有教导人们提升自身修养的,也有融洽周围的人际关系和增强社会责任感的内容,简单概括为以下几方面。
1“谦恭礼让”思想
“满招损,谦受益,时乃天道。”这句古训为我们个人修身和融洽人际关系提供了标准和指导。谦恭不是一种姿态,而是一个人内在品德和修养的高度表现。它不因学问博雅而骄傲自大,也不因地位显赫而处优独尊,相反,谦恭者学问愈深愈能虚心谨慎,地位愈高愈能以礼待人。子曰: “躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”孔子强调要多躬身自省,少苛责别人。《太平御览》卷四二四引三国魏曹操《礼让令》:“里谚曰: 礼让一寸,得礼一尺。斯合经之要矣.”比喻以礼相让,事虽微而获益大矣。 我们在人际交往时,要时时礼让别人,提高个人素质和修养,优化我们所处的社会环境。
2“诚实守信”思想
诚实,即忠诚老实,就是忠于事物的本来面貌,不隐瞒自己的真实思想,不掩饰自己的真实感情,不说谎,不作假,不为不可告人的目的而欺瞒别人。守信,就是讲信用,讲信誉,信守承诺,忠实于自己承担的义务,答应了别人的事一定要去做。 忠诚地履行自己承担的义务是每一个现代公民应有的职业品质。对人以诚信,人不欺我;对事以诚信,事无不成。孔子曰: “人而无信,不知其可也。大车无Ţ,小车无Ţ,其何以行之哉?”意思是说,如果一个人没有诚信,就没法处世立足,就像牛车没有Ţ,马车没有Ţ一样,那车怎么能走呢?在儒家看来,对于个人是这样,对于一个领导,一个国家,也是如此。当一个政府的公信力受到挑战时,它又怎么能 “取信于民”呢?古语又道“自古皆有死, 民无信不立。”
3“自强不息”思想
《周易》有云:“天行健,君子以自强不息。”“地势坤,君子以厚德载物。”这两句话的意思是:天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此,君子处世,应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。译为:君子应该像天宇一样运行不息,即使颠沛流离,也不屈不挠;如果你是君子,接物度量要像大地一样,没有任何东西不能承载。千百年来,这句话勉励着无数的仁人志士,就是凭借着这种自强不息的精神,他们在困境中不气馁, 顺境中不骄纵。这种自强不息的精神,不仅是个人安身立己的道德规范,它也是一个国家和民族奋力进取、锐意改革的绵绵不断的精神力量。君子个人当自强,一个国家更应该秉承这种精神,在困境中奋发图强,使中华民族力争先列,子孙后代绵延不息。
4“勤俭廉洁”思想
所谓勤俭是指勤劳和节俭。这是几千年来我们的先辈一直秉承的优秀文化传统。古语有云:“民生在勤,勤则不匮”。意思是:人民的生计在于勤劳,勤劳则不会缺少衣食。作为即将步入社会,踏上工作岗位的大学生来说,应该继承这种优良道德传统。树立吃苦耐劳、脚踏实地、认真负责的态度。节俭指的是人们节制自己的生活欲望,约束自己的消费行为,俭约生活, 节约财用。但是这种传统的美德在当今以经济为中心的社会,却为很多人所鄙夷不屑。有一群国人到法国旅游,吃饭的时候, 在饭店里点了满满一桌子菜,结果就吃了寥寥几口。在国人们结账准备起身时,饭店里的服务员却拦住了他们的去路,问为什么浪费粮食。国人理直气壮地说:我浪费自己的钱,与你何干?服务员是这么说的:钱是你自己的,但资源却是大家的。 “资源是大家的”,这句铿锵有力的驳问不知能否引起我们的警醒。廉洁是指为官者应该清正廉明洁身自好。班固说:“吏不廉明,则治道衰。”廉洁是为官之本。
5“孝慈为本”思想
中国讲究父慈子孝。孝与慈是中国传统伦理道德中的重要道德规范。慈德是父母的伦理规范。孝是儿女对父母的伦理规范。儒家过度所提倡儿女对父母的孝顺, 把它当做了处理任何关系的至高无上且不二的法则。儿女对父母盲目的孝顺,造成了很多悲剧的发生,扭曲了父母与儿女的伦理关系。这种不分是非的愚孝是不为我们所提倡的。现在虽拔除了愚忠愚孝的思想,但是父母、儿女之间的这种合理、恰当的伦理规范却没有很好的建立起来, 社会上出现了很多不孝顺不尊重父母的现象,很多子女和父母的关系紧张。针对这一种情况,我们应该从传统的伦理道德规范中择其合理的而用之,而不是一概摒弃。举例来说,赡养父母、善待父母、尊敬父母,这都是我们为人子女应该做到的。 这与我们现在所倡导的尊老爱幼的良好道德是一致的。
传统道德故事 第5篇
春天白白的梨花一谢，枝头上的梨苞便开始悄悄长大，秋风一起，那梨苞就变成了黄橙橙的梨。
谁也没注意梨苞的长大，可四岁的孔融看到了。他天天上后园，天天看梨树，天天感悟着树上梨苞的变化，直到有一天闻到梨的清香。
他开始知道什么是馋。仰头望着黄橙橙的梨，盼着掉到他的口中。可他很乖，父亲说，不到熟透不摘梨，他便等着，那怕唇角流出了口水。
梨终于都熟透了，挂在枝头，就像一盏盏年夜里的小黄灯笼，闪着诱人的光。全家都去摘梨，这天便成为孔家一年中最快活的日子。
一方小木桌摆在梨树下，一盆清香诱人的梨摆在小木桌的中央。
“吃吧。”父亲慈爱地对孩子们说。
可孩子们围在桌旁谁也不敢伸手，企盼的眼睛都瞅着母亲，盼着母亲挑选自己做第一个吃梨人。
懂规矩的孩子们令母亲很欣慰，她将希望通过目光在每个孩子的脸上都停留了一会儿，但最后还是将希望给了孔融。她抚摸着孔融的头说：“我知道你从春天就盼着梨长大，那么就由你第一个挑梨吃吧。”
孔融笑了，笑得很甜，可当手伸到梨盆时犹豫了。他仔细地看过每只梨后，拿起一只最小的离开了小木桌。随后，孩子们一声欢叫，扑向了梨盆。
父亲被孔融的举动搞糊涂了，这孩子可是天天想吃梨啊。“孔融，你为什么挑了只最小的?”
孔融闪闪眼睛：“哥哥们年龄大，我年纪小，当然要吃小的了。”
“可是弟弟比你还要小啊。”
孔融瞥了父亲一眼，认为父亲很无知。“我是哥哥，当然要把大的留给弟弟了。”
父亲母亲都笑了，笑得比哪一年的摘梨日都开心。
缅怀中国传统教育 第6篇
[关键词] 内外兼修；做人之道；传统教育；现代教育
【中图分类号】 G78 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2014）03-137-1
一、传统教育之主旨
大学之道是内圣外王的做人之道，大学之道在于教导人之所以为人的人伦之道，而这也是传统教育的主旨。
（一）大学之道。南怀瑾大师将《大学》解释为“大人之学”，所谓“大人”就是学识修养皆达到一个水准的内外兼修之士，要做到“大人”，仅仅是饱学之士是不够的，还要是谦谦君子；仅仅是自我修身养性是不够的，还要惠及他人。
（二）内外兼修。作为对“三纲八目”说法的修正，南怀瑾将《大学》之精要提炼为“四纲”“七证”“八目”，皆为内外兼修的寻求之道。
“四纲”是指大学之道的大道、明明德、亲民及至善。大学之道的“大道”，是四纲之首，是一个人之所以为人的人伦之道，是人自立立人而达于至善之道。大学之道的“大道”包括内明与外用：内明即是“明明德”，即是人要有自知之明，明自己，从而达到人自立；外用即是“亲民”，是在“明明德”的基础之上，由内而外，推己及人，从而达到己立人。内明与外用均达到了，就达到了至善的境界。
“知、止、定、静、安、虑、得”这“七证”是求证大道学养的步骤。“知”不是能，不是知道，而是指个体自己亲身感知、感觉得到的。对“止”的理解是在“知”与“止”的互动过程中实现的，“知”是主，在前；“止”是宾，在后。“止”字也分为“内明”之“止”与“外用”之止。前者是指个体明白自己的心理心态。后者则是指个体怎样把自己的思想行为，做到恰如其分的止。“定”是指心定，安定，定即是佛学中的“禅定”。“静”是定慧的最高境界，是心理修养的最高层面，泰山崩于前而色不变大概是定境的最佳诠释。“静”是指人心理层面，而“安”是指身体层面。与现代忧思、忧虑之意不同，大学之“虑”在“思”，是细致宁静的，而不是跳跃不定虚妄不在的“想”。“得”的意思在于，经过前面几个层次的修养以后，思虑开发了，就能够达到内明明德的境界，见到真正的成果。至此，个体也就达到了修身养性的内明之道。
作为具体实现大学之道的“八目”，也同样有内明与外用之学的区分。人通过“格物”“致知”“诚意”“正心”达到修养身心的内明之道，继而从己出发，推广出去，实现“齐家”“治国”“平天下”的外用之道，达到内外兼修的最高境界。
“格物”不是程朱理学曲解的“格去心中的物欲”，而是“尽人之性”“尽物之性”。而“致知”与“七证”中的“知”是共通的，是所知，而不是能知。接下来是“诚意”，要诚其意，就不能自欺，要遵从自己的内心。修身在正其心。“心”是生理、精神合一的代号，既不唯心，也不唯物。《大学》中“修身”的道理，有身体内所表达在外形行为的态色，还有身体内在生理习性所发生的“恐惧”“好乐”和“喜、怒、哀、乐”等情绪需要修整的学问。
自立内明之学达到一定水准时，就可成为“贤人”，而要成为“圣人”，需要进一步“齐家”“治国”“平天下”。
（三）传统教育之主旨。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”由“大道”到“明明德”，是每个人自立自修的学问，是内圣内明之学。再由“明明德”到“亲民”，是真正做到“齐家治国平天下”的功德，是自立而立人，自利而利他的外用之学。从内明修养到外用之功，皆达到一个水准，才算是达到了“至善”的境界，才意味着人伦大道的完成。
二、现代教育之缺失
从《大学》中，我们读出了一个人之所以为人的内明外用之道，此乃传统教育之根本。反观现代教育，我们在人格教育之路上越走越远。我们知识技能以爆炸式的速度不断增长的同时，人格培养的缺失越来越明显。整个社会的教育求多，求快，基本的人格养成教育严重缺失。人格教育缺失的恶果在当今社会已在开始显现，“食品安全危机”“诚信危机”等都是教育失败所造成的后果。文化教育的失败，造成人与人之间无信，人既不信己，也不信人，人人自危。
南怀瑾大师明确表示对现代教育持失望的态度，并认为，中国近年来一切问题的根源，是文化教育问题。中国的未来在人才，人才的核心在教育，教育的根本在“做人”。教育必须要正本清源，牢固以做人为根本的教育原则为此，南怀瑾大师在儿童教育视为解决之道，鼓励开展儿童读经运动。
三、结语
南怀瑾通过从儒释道等方面对原本《大学》做出详尽解释，为我们展示了内圣外王的大学之道。做事先做人，是亘古不变的真理，也是我们传统教育的主旨所在，而今，教育的马车已偏离轨道，越行越远。“百年大计，教育为本”。教育塑造的不仅仅是单个个体，而是一个民族的秉性、灵魂与未来。教育的目标崇高而远大，引用宋儒张横渠的话概括：“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。”
参考文献：
[1]南怀瑾.原本大学微言[M].上海；复旦大学出版社，2012.
[2]南怀瑾.中国传统文化与大众传播[J].文汇报，2006，（8）.
思想品德教学应渗透传统道德教育 第7篇
新的形势对我们中小学教育工作者提出了新的课题。怎样继承发扬中华民族的优秀文化传统,引导学生树立正确的人生观、价值观和世界观?怎样培养学生艰苦奋斗、无私奉献的精神,使他们能够承担起历史赋予的重任?这就要求初中思想品德课教学不仅要对学生进行社会主义初级阶段的理论教育,还要对学生进行如何做人的教育,中国传统道德的教育。
一、渗透中国传统道德教育的主要依据
1. 渗透中国传统道德教育是青少年健康成长的需要
中华民族传统文化源远流长,丰富多彩,博大精深,是中华民族的凝聚力之所在,把这些优秀文化的精华集中起来并赋予新时代的内容,就形成了具有中国特色的社会主义价值观、道德观和行为准则。这种价值观、道德观和行为准则,是教育熏陶培养青少年一代健康成长极好的精神食粮。如,孔子的“杀身成仁”;孟子的“舍生取义”;顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,都表现出崇高的爱国主义精神。从古到今,不少仁人志士在国难当头时,舍生取义,大义凛然。林则徐的“苟利国家生死已,岂因祸福避趋之”,秋瑾的“一腔热血勤珍重,洒去犹能化碧涛”,陈毅的“取义成仁今日事,人间遍地自由花”,道出了他们为国家、为民族的崇高生死观和价值观,显示了中华民族传统的道德本色,这些优秀传统道德范例,对于今天青少年树立正确的人生观、价值观及行为准则具有很好的借鉴意义。因此,在思想品德教学中渗透传统道德教育,是时代的需要,更是青少年健康成长的需要。
2. 渗透中国传统道德教育是改革开放的需要
社会主义市场经济推动了我国社会主义经济建设的发展,但它的负效应所造成的急功近利、唯利是图、见利忘义等拜金主义思想对学生有很大的消极影响,对学生进行义利观教育已是当务之急。等价交换是经济生活中的通行原则,但有人把它引申到社会生活的其他领域出现了“权钱交易”“互惠互利”等,奉献精神被淡化。因此,让传统道德中的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的思想弘扬光大,很有必要。我们培养的学生是新世纪的一代,我们能否实现中华民族的伟大复兴,关键在于他们这一代是否具有艰苦朴素,勤俭节约的精神,是否具有积极进取、开拓创新的精神。根据时代的要求,弘扬中华民族自强不息,以天下为己任的传统美德,已迫在眉睫。因此,渗透传统道德教育是当前深化改革开放的迫切需要。
二、渗透中国传统道德教育的主要内容
1. 热爱祖国,无私奉献
对于一个国家,一个民族,爱国主义是最具有凝聚力的时代精神,它激励着一代又一代人为了祖国和人民的利益不惜牺牲自己的一切。孔子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”凡有治国平天下抱负者必须从修身做起,“身修而后家齐,家齐而后治国,治国而后平天下。”此后,爱国爱民成了中华民族的优秀传统之一,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”等豪言壮语不绝于耳,有了这样的宏大志愿,就有了充塞天地的“浩然正气”,有了一颗跳荡的火热之心。像李大钊、方志敏、雷锋、孔繁森、梁世奎、杨利伟等杰出代表,经历生与死的考验,血与火的洗礼,实现了他们的人生价值。这些都是爱国主义的光辉典范,青少年学习的楷模。
2. 艰苦奋斗,勤俭节约
艰苦奋斗,勤俭节约是中华民族优秀文化传统中非常突出的内涵。随着我国经济体制的不断改革,人民生活水平日益提高,优生优育基本国策的贯彻落实,学生中多数为独生子女,这一群体的基本特征是:家长娇惯溺爱,孩子任性自私,他们怕吃苦不愿劳动,遇挫折灰心丧气。对他们进行艰苦朴素、勤俭节约教育尤为重要。
奢为恶之首,俭为德之最。奢侈历来为人们所反对和痛恨,它是亡国、败家、腐化堕落的重要根源。我国古代文人、政治家对此有过精辟论述。唐代诗人李商隐形象地概括了这一历史经验:“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”;宋代司马光位至宰相,但他教育儿子要崇尚节俭;清代诗人朱柏庐在治家格言中指出“一粥一饭当思来之不易,半丝半缕,恒念物力维艰”。以上这些古人的思想对于我们培养青少年热爱劳动、艰苦奋斗、勤俭节约、顽强拼搏的精神都有积极的作用。
此外,古人对“立志勤学,谦虚戒骄”,“遵纪守法,改过从善”等都有精辟论述,在思想品德教学中,根据教材内容、学生实际情况有机地渗透,并与当前反腐倡廉,勤俭节约的大背景紧密结合,有助于初中思想品德教育教学目标的实现,以达到培养“爱国守法,明礼诚信,团结友善,勤俭自强,敬业奉献”的一代新人的目的。
三、渗透中国传统道德教育的主要原则
1. 扬弃的原则
中国传统道德浩如烟海,必须用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点认真扬弃,取其精华,弃其糟粕。传统道德中有不少封建糟粕,需要我们分析鉴别的,如“君要臣死,臣不得不死,父叫子亡,子不得不亡”的伦理规范以及重男轻女等不健康的东西,至今沉淀在我们的民族心理之中,腐蚀着人们的思想,应该抛弃。
2. 推陈出新的原则
传统道德是在一定的社会历史条件下形成的,与当今时代有着漫长的时空差距,必须坚持古为今用、推陈出新的原则。如孟子的“仁义礼智信”。我们必须改造,赋予它新的时代内涵。“仁”即要求学生团结友爱,助人为乐;“义”要求学生见义勇为;“礼”要求学生文明礼貌;“智”要求学生热爱科学;“信”要求学生诚实守信,以此让传统道德焕发出新的青春。
丑陋的传统教育 第8篇
例证
我是在贫瘠的小城市成长起来的。小学时，家长和老师对好学生的定义就是把课本上的东西原封不动地搬进脑子里，在没有思考能力的情况下，我机械地把大人的话当作命令执行。上课目不转睛地盯着黑板，放学后一丝不苟地做功课。记得那时候都要到晚上11点我才能休息，早上5点就要起床。特别是临近升学考试时，都要熬到夜里一两点钟。有一次睡得晚了点，第二天两节课过后，我才发现自己怎么去的学校都不知道。那时经常能听到从老师嘴里蹦出的减负之类的名词，老师一本正经地讲，我们呆若木鸡地听。那时候我对减负概念的理解就是不能当着学校领导的面做作业，要把一箩筐的作业都带回家去做，负担非但没有减轻，反而更加繁重。印象中的童年是索然无味的，没有波澜，没有坎坷，没有难以忘怀。生活起居都被父母大包大揽，而我的任务则是学习学习再学习，听话听话再听话，不能有任何自主的思想。每天都是从家到学校再从学校到家，这种两点一线的生活。后来进了中学，不知不觉地对生活的状态感到枯燥。最初只是对乏味的课本知识反感，慢慢地演变成了对命令的抗拒，进而导致对欲望的放纵，悲剧愈演愈烈。后来，我还学会了吸烟喝酒，打架逃课，彻夜不归。当初以为，学习是天下最痛苦的事。每当放纵的时候，总是自问，既然可以快乐，为什么不去快乐?现在看起来, 那时候的自己无非是四肢发达头脑简单的低级动物罢了。针对这些，孩子的去向决定权在家长手里。生存环境是孩子成长的重要因素之一，自己的颓废和反叛自然而然地跟父母对我一直以来的压倒性的命令联系在一起。还有父母之间的矛盾战争，我对家的概念就是一个提供食宿的场所。这些惨淡的回忆，让那时的我对于世事冷漠处之，对于生活很失望，很消极。
来自互联网的美国中学生辍学情况调查报告：近期美国公布的一份调查报告显示, 对467名年龄在16岁到25岁之间的高中辍学者进行调查后发现，这些人中的大部分并非是成绩糟糕的学生或调皮捣蛋者。三分之一的被调查者认为自己属于学业上的失败者，但他们中超过60%的人离校时，各科考试的平均成绩均保持在C或是更高的水平以上。近一半的人表示，他们是对学校生活感到厌倦，觉得课堂上所学的内容与自己的生活毫无关系，所以选择退学。一位辍学者表示：“老师只不过是照本宣科而已，他们根本就不在乎你是否能听得进去。”另一位辍学者说：“当时没有什么人能让我继续心甘情愿地留在校园里。”还有辍学者抱怨说：“在课堂上其实学不到什么东西，他们让你在学校里学这学那，而这些知识在你日后的生活中根本就派不上用场。”该调查报告的作者之一约翰布里奇兰德表示：“这些中途辍学的孩子在接受调查时，显得既有口才又有能力，这给我们留下了深刻的印象。他们本希望自己日后能够成为医生、护士、工程师或是宇航员，但由于整天面对毫无灵感和吸引力、时常混乱无序的学习环境，让他们最终选择退学。他们中有的人中学入学考试分数很高，他们只不过是在精神上产生了很强的厌倦感，觉得在课堂所学知识与自己的日常生活及今后的职业前景没有任何联系。”
该报告建议美国联邦及地方政府尽力帮助学生选择适合自己的学校，让学生家长也真正关心此事;同时创建针对有辍学危险的学生的早期预防系统。该报告还呼吁有关部门可以考虑将法定辍学年龄提高到18岁。据悉，美国目前大部分州都将青少年强制性接受学校教育的年龄上限定在了16岁或17岁。
某县初中生辍学调查报告：通过走访、询问的方式对某村中学进行了调查，在校生共400多人，其中初一学生260多人，初三学生只有140多人。该校一位任教多年的老师说，这样的班级人数结构一直没有多大变化。初一入学一般可编4个班级，到初三时只剩2个班，大部分学生在初二时就辍学了，辍学率在54%左右。一名该校已经辍学的学生说，他在初一时全年级共有240多人，到初二时辍学的学生就已经很多了，最后仅有100多人参加了中考。另据了解，县里的其它乡镇中学学生辍学情况都和该校相差无几，辍学率少则在40%左右，多则高达60%。
在清苑县内抽样调查的饭店、理发店中，询问了几家饭店的20名服务员后，发现有9人是辍学初中生，占总数的45%;几家理发店的10名理发员中，有5人是辍学初中生，占总数的50%。虽然国家出台了利农、惠农的“三农”政策，使农民的收入比以前有了大幅度的提高，但由于种种原因，至今还有许多农村地区生活在贫困线上。通过走访调查，发现有一部分农民家庭经济困难，人均年收入不到300元。虽然国家刚刚全面免除了农村学生的学杂费，使大多数农村贫困学生重返校园，但还是有少部分的极度贫困家庭力不从心，交不起那微乎其微的供孩子买纸笔用的工本费，而只能选择让孩子辍学。
原因
学生缺乏学习兴趣。“厌学”是在各地学生中普遍存在的现象，导致学生“厌学”的原因主要有四个：一是由于有些学生自身基础较差，没有吃苦精神，对学习失去信心，所以会厌学，从而导致逃学、辍学，慢慢自动放弃了学习的机会。另外，一些身处偏僻农村的学生或不堪上学的路途遥远，或是因为冬天寒冷不愿来回奔波而选择辍学;二是由于师资力量弱。有的老师教书育人的水平低，对一些学习成绩不佳又难以管理的学生往往不理、不管，态度冷漠，只要他们在上课时不捣乱，做什么都行。这样，不仅不能激发学生的潜力和积极性，而且会产生极坏的影响。三是由于学校和教师千方百计地为了提高升学率，大打题海战术，还要假期补课，致使学生“两眼一睁，学到天黑”，最后不堪重负，导致辍学;四是家庭原因。家庭的变故如家长的吵嘴、打架乃至离异，都会给孩子造成极大的心理压力，致使孩子灰心沮丧，敏感自卑，精力难以集中，对学习失去兴趣。
还有比较特殊的原因，问题完全归咎于孩子和家长的矛盾。我那时有一种典型的自大心理，用现在的语言表达就是坚持自己的观点，坚持与封建和迂腐做斗争，这是抒发个性的最佳方法。那时什么事没做好就会被父母骂，所以就标新立异，证明自己，表现自己，不和别人走一样的路，不和别人做一样的事，不和别人用同一种生活方式，都是因为家长的专制，却不给孩子确切的理由。我想，如果那时我能认识到家长是友善的，并不是独断专行的专制，说的话有时也是正确的，那么我也不会为了一点点的“光彩”而与众不同。
受“读书无用论”的影响。目前，社会上存在的“读书无用论”，认为上学出来不包分配，就算是大学毕业也找不到工作，严重影响了人们对普及九年义务教育的正确认识。受这种社会环境的影响，一些家长不反对孩子辍学的原因是认为“读书无用”，反而劝孩子不要学了。我在跟几个辍学初中生家长的谈话中，发现了“厌学”和“读书无用”背后隐含的辛酸和无奈。他们说：“念也考不上，考得上也供不起，供得起也找不到工作。”这可能才是家长“读书无用”观念的真正含义。这些观念严重阻碍了学校的正常教学秩序，带来极坏的负面效应。
受经济大潮的冲击。随着改革开放的不断深入，社会经济不断发展，人们的物质生活得到了很大程度的提高。但是，这股经济大潮也同时过早地把中学生推向了市场经济，通过耳闻目睹，使他们幼小的心灵过早地萌发了发财致富的念头。与此同时，当前社会分配和就业制度的急剧转变，一方面是我国各行各业大量缺少人才，一方面是大批刚刚毕业的大中专学生又很难就业，直接影响了中学生对个人前途的取舍，导致部分学生认为学习是浪费时间，不如尽早走向社会，早赚钱，早致富。
可以看出，不管经济是落后还是先进，在青少年阶层普遍会有辍学现象。事实上，没有不成功的孩子，关键是在孩子的成长过程中，家长如何引导，如何教育，如何培养对知识的兴趣和求知欲等等。通过和几位孩子的父母交流，我发现他们对孩子的引导也是盲目的，用他们的话说就是无从下手，只能把希望都寄托在老师身上。其实，老师也未必就能做好指引孩子前进方向的路标。老师，只是肚子里装了一些与课本对口的知识，对孩子的教育和引导没有丰富的经验又谈何容易。
事在人为，贵在坚持。要教育孩子首先要先去了解他，知道他心里在想什么，和老师交流，能及时了解到孩子的学习表现和思想素质，又能积极主动配合老师对孩子存在的问题及时补救，能有效地扼制不良行为的发展，切忌在孩子性格怪异的青春期粗心大意，放任自流。其次是用行动去触动他的内心，然后再去和他交流，培养他的人生观、价值观、世界观。还有就是在交流中也要注意掌握窍门。一是要以诚信为本，现在的孩子都有一个通病，就是撒谎。要避免重蹈覆辙，只有一条路，那就是家长以身作则。在孩子面前，如果许下诺言，就一定要实现。二是和孩子交朋友。说说容易，做起来难，许多家长始终放不下架子，特别是一些当领导的家长，在外面是领导，回到家也处处盛气凌人，以领导自居。其实，孩子们并不这么看，你是他的家人，你的言行举止行为习惯，他们一清二楚，又何必在他们面前摆谱呢。对孩子应该有诚恳的态度和宽容的心，与孩子一起运动、健身，经常和他们交流，工作上遇到什么困难也可以向他们倾诉。这样，孩子对父母就会有一种责任感，父母把他们当大人看待，孩子们就会喜欢和家长倾诉，也会把他们的疑惑拿出来和父母一起分担，使家长与孩子成为真正意义上的朋友关系，沟通起来一点也不困难。
对于孩子的意见不要直接扼杀，而是仔细跟他讲解其中的利弊，况且孩子的意见不一定就是错的，曾有一个美国药品商人濒临破产，就因为听取了14岁的孩子提出的意见，采用薄利多销的商业手段，才让自己的事业得以挽回。可见，孩子的意见有时也是理智、可行的。在和孩子交流的时候要注意不要长篇大论地谈那些大道理，诸如好好学习受用终生，奋斗不是为别人而是为自己等鼓励的话语，孩子已经明白了，你再去重复，得到的只有孩子的反叛，你还没开口，他就捂起耳朵叫你走人。要知道孩子之所以不去努力，都是怕苦，怕累，年少贪玩，图一时快活。家长的说服教育要以具体的事件为主，孩子才能对你的话感兴趣，当把身心各个方面的基础条件培养好了，家长面对的问题则是对孩子涵养的提升，笔者感觉提升涵养最好的办法就是和高层次的人多做交流和学习，广泛地参加社会实践活动，多接触现实，多了解这个世界，知道自己欠缺什么，然后再去学习。
学习方法
学习是一条漫长的路。有人呕心沥血，却终无所获;有人讲求方法，终成大器;有人埋头苦干，却只是死读书的书虫;有人如鱼得水，深得读书三味;有人深陷其中，苦不堪言;有人入木三分，乐在其中;有人满面尘土，步履蹒跚;有人意气风发，洒脱自如。西谚说：愚笨的人熬过痛苦，忘却经验;平庸的人以自己的痛苦换取经验;聪明的人借他人经验以自用。事实上，在不得要领的情况下，盲目的让孩子去呆板地学习，最终结果只会是固化了思想，封锁了孩子的想象空间，这样的前车之鉴还少吗?
笔者有幸读过一篇关于教育的报告文学，感触颇深，其中有一个故事：在一堂政治课上，政治老师问同学，如果你捡到10元钱，是交给失主还是私吞?所有同学都回答说交给失主，可有一个男孩却说如果找不倒失主我就私吞。结果，这个男孩受到了老师严厉的批评。所有人都知道，除了这个男孩，其余的人说的都是违心话，只不过他们都认为真话是不能说出来的。也许他们平时很坏，但在老师面前却装出一副很好的样子，这是一种可悲的双重人格。我不敢设想他们在今后的漫漫人生旅途中，这种人格会给他们带来什么样的影响。老师经常教育学生不要有虚荣心，可这不就是一种往脸上贴金的自我赞扬行为嘛。
还有一个故事是说一个外籍英语老师让全班同学写篇英语作文，题目是《我的母亲》。所有的人都写得很流畅，因为从小学到中学，这个题目的作文他们不知已写过多少遍了。然而，这位外籍老师在阅读了全部作文后，用一种陌生的并带有几丝怜悯的眼神扫视了全班同学，然后用手指点着目瞪口呆的学生们说：“你们所有人都长着同一个脑袋吗?难道你们的母亲就没有虐待过你们，没有好吃懒作吗?难道你们的母亲都是那么完美无暇，没有任何缺点吗?难道你们对你们的母亲就没有一点点遗憾和怨言吗?”原来，全班同学无一例外都写出了自己的母亲多么慈祥，多么勤劳，他们又是多么爱自己的母亲，完美得毫无瑕疵，就连用的形容词都大致相近。因为从小学开始他们就是这么写的，对母亲的不满也许有，但他们不会写在作文里，这是因为他们早已学会在表达中排除个人的思想情感，服从公共套路，千人一面，众口一词，许多人第一次撒谎就是从写作文开始的。
这个故事让我想起了我小时写日记的情形，老师要求每天写一篇并且上交检查。每当写日记的时候，我都因为题材的选择而难以下笔，原因是如果我写了对现实的不满，或者跟某某打了架，或者说对异性朦胧的迷恋，就会被老师请去谈话，即使不去，也会有被人抓住小辫子的感觉，所以我们的日记本上，素材大致都是伟大的理想抱负和对老师和伟人的崇敬，简直就是千篇一律的歌颂文集。等到我能够把日记和作文的含义区分开来的时候，我很奇怪那时老师的职业道德和文化水准，难道让学生把隐私写出来，然后供他评价是件很快乐的事?以致我现在对写日记还有怯懦的心理。有一个教授在他的博客上痛心地写道：我写作最大的困难也是最大的痛苦，就是总得费力地排除来自学生时代的陈词滥调，倒不是那些词调没用，但从文学的角度看，他们因变成了公共语言而毫无意义，人就是这么给弄呆的。我至今也没有怨恨过我的语文老师，我知道这不是他一个人的事情，但我却无法原谅这种写作培养方式。
乌申斯基说：“书籍不仅对那些不会读书的人是毫无用处的，就是对那些机械地读完了书还不会从死的文字中引伸活的思想的人也是无用的。”赫胥黎说：“每一个懂得如何读书的人，就懂得如何利用自己的所学来增进自己的能力，改善自己的生活方式，并使生活充满意义和乐趣。”爱因斯坦说：“在阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重的会把自己诱离要点的一切。”三毛说：“学问之道，是人格的建立、生命的领悟、凡事之涵养的体认而不是做一架读书机器’”。
这些振聋发聩的雄韬伟略，本该深入人心，但此刻却成为对社会现象的批判。我想，这是值得人们沉思和反省的。
素养的培育
对孩子素养的培育，笔者认为，素养大致分为四类。
第一类是习惯。习惯能成就一个人，也能摧毁一个人。一个人如果养成良好的习惯，人生就等于成功了一半，反之，就会渐行渐远。习惯是一种强大的力量，它可以决定人的命运甚至主宰人的一生。确立目标的习惯，独立思考的习惯，珍惜时间的习惯，踊跃尝试的习惯，和睦相处的习惯，勤奋好学的习惯，持之以恒的习惯。着力培育孩子的这些习惯，对于他们而言是受益终身的。
第二类是心态。“好的开始是成功的一半”，对于正在成长的青少年们，他们既有年轻的活力，又有少年的稚气，这时正是个性形成的时候，此时留下的印象也是最深刻的。正如一位作家说的那样，人生的路虽然漫长，但紧要处却仅有几步，特别是在一个人年轻的时候。
第三类是能力。能力如同肢体一样与人如影随形，掌握好心中的欲望，说话的分寸，为人处事的技巧，都是一种能力，而让孩子拥有这些能力则是一生中给他的最大财富。学习能力，时间管理能力，坚韧的毅力，应对变化的能力，自我保护能力，自我展示能力，独立生活能力，创新能力等等。
第四类是个性。个性是创新活动的生命，营造一个使个性得到自由发展的宽松氛围，乃使个性发展，开发创造力，是提高素养必不可少的条件。对于良好的个性我们要积极鼓励，而对于不好的个性则需要提出建议，促使孩子去改正。人生一世，草木一秋，活就要活出个精彩，这是对个性最美的诠释。独立自主的个性，从容果断的个性，坚定执著的个性，谦逊诚实的个性，豁达开朗的次考不上，考三次。反正有爹妈供着，只管考就是了。只要他们高举着学习的旗帜在父母面前舞动，这些将希望都寄托在孩子身上的家长们，就是豁出老命也要让子女“安享天伦”。在家长眼里，只要他们没工作没结婚生子就是孩子，是孩子父母就该养着，他们就可以从父母那里揩油，推卸应该承担的责任。父母一旦承担起无限责任，子女就会逃避对自己的责任，永远躲避在父母的羽翼下，结果是这些人成了永远也长不大的侏儒。其实孩子未必没有能力去独立生存，可是过惯了娇生惯养的舒坦生活，谁还愿意去尝试生活中的狂风骤雨呢?个性，机智幽默的个性，外圆内方的个性，标新立异的个性等等。
教育观念需要质的改变
最后，我想说一下教育观念。有人说，中国的父母不如狐狸，原因是狐狸一旦长大，老狐狸就会把小狐狸赶出家门。狐狸世界的法则是：成年了就不能与父母住在一起，就不能靠父母养活。小狐狸一旦被赶出家门，就别想再回到这里，而我们的父母不但对孩子承担无限责任。还有没完没了的义务。从独生子女这一代开始，愤青已经不再是潮流，奶嘴成了这一代人共有的特征。
有那么一批考试族，高考的、考研的、考托福的，一次考不上，考两次，两
做父母的一定要从小就开始锻炼孩子的生存能力和处事能力，这并不是说可以任其随波逐流，而是不能纵容他的任何对身心不利的行为。
在这瞬息万变的年代里，孩子面对的是一个竞争更加激烈的的挑战，我们总说，无论什么样的比赛，最可悲的是输在起跑线上。为孩子确立一个目标，为孩子打造一个梦想，那么在前行的途中，便会少些迷茫和恐惧，多些达观与勇气，要让孩子自身的变化适应生存的空间，需要一种精神，一种不可或缺的意识，那就是对学习无尽的渴望，而家长作为指引方向的路标，要让孩子站在自己的肩膀上，才能站得更高，看得更远。
漫谈传统教育与个性化教育 第9篇
所谓个性化教育“就是要充分注意学生的差别，承认学生在智力、社会背景、情感和生理等方面存在的差异性，了解其兴趣、爱好和特长，并根据社会要求适应其能力水平进行教育，使之得到发展，而反对强求划一式的教育”。其主要特征是认同个体生理基础的差异，重视学生的个性在教育中的中心地位，注重学生的独立意识、自信心、主动性、创造性、向权威挑战的精神和多种能力的培养，强调从家庭到学校、从学校到社会，都要努力创造条件，让个体充分地发展这些能力，充分地展示自己的个性，造就有活力的有创造性的个体。其实质是发现人的价值，发挥人的潜能，发展人的个性，促使个体的智力、才干、创造力得到充分自由发展。
发展个性是现代教育的一个重要标志。未来学家托夫勒认为，工业社会的特点是标准化，信息社会的特点是个性化、多样化。教育也不例外，科学技术的发展使世界变得五彩缤纷，社会需要各种各样的人才，同时，社会上的激烈竞争和密切合作也需要培养具有个性的、有创造能力的和开拓精神的人才。联合国教科文组织的报告《学会生存》指出：“教育即解放”，“教育能够是，而且必须是一种解放”，教育的任务是“培养一个人的个性并为他们进入现实世界开辟道路”。解放人的潜在能力，挖掘人的创造力，促进人的全面发展，培养人的个性，应该是今天和未来教育的首要任务。也正因为如此，建立以人为本的新的儿童观和教育观，实现教育的人道化和个性化，已成为当今世界各国教育改革和发展的普遍趋势，正如《学会生存》指出的：“应培养人的生存能力，促进人的个性的全面和谐发展，并把它作为当代教育的趋势。”“应当培养人的自我生存和发展的能力，促进人的个性全面和谐的发展，把之作为当代教育的基本宗旨。”有学者把个性化列为21世纪国际教育发展的十大趋势之一，他们认为：知识经济要求同质教育模式转化为因材施教，培养创造力成为当代国际教育思想变革的重要标志之一。为此，许多国家都把个性化教育作为培养创造性人才的先决条件提上了国民教育的议事日程。
蔡元培先生认为，人既是“群性的人”，又是“个性的人”，他是“群性”与“个性”的统一生命体。因此，教育之出发点必须不能忽视和偏废任何一面。“盖群性与个性的发展相反而适以相成，是今日完全人格，亦即新教育之标准也”。因为“夫人类为社会性之生物，于其本性，即含有适应社会能力，因不得有离绝社会关系之各人，而要亦不容有消尽各人价值之社会”。于这样的基点出发来看教育方针之确立，也就必须同时考虑两个因素，即人的个性因素和人的群性因素，这两个因素应该成为教育方针确立的根本依据：一要根据作为教育本体的人，二要根据社会对人的要求，即人对社会应负的责任。国民教育的根本任务就是要培养人成为一个对自己负责的人(即“本体的人”)和社会需要的人(即“对社会负责任的人”)。
我们不妨把“群性的人”的教育，或者说“对人的社会责任能力教育”看成是传统教育，它的主要任务是对人进行德育、智育、体育方面的教育，学生通过这些方面的教育，具备作为一个“群性的人”承担社会责任的品质和能力。这是教育的应有社会功能和应尽社会责任，教育的这一社会责任的履行和社会功能的释放，主要表现为服务于国家政治和国家利益，即为国家建设培养人才，是为眼前的现实利益报务的。
把“个性的人”教育，或者说人作为自然之子的“存在教育”理解为个性化教育，它的主要任务是指对人进行形而上的精神追求，对人进行自我省视能力与品格、超越现象世界的想象力、终极关怀、生存信仰和生活信念的培养。教育对人类文明的创造力，教育对人的塑造性，主要来源于后者。因为，人性的自省教育、生活信念和生存信仰教育、形而上的精神教育、终极关怀教育，才是“德”、“智”、“体”、“能”教育的基础，才是整个教育的基础，因为，从根本上讲，没有终极关怀的教育，往往是一种片面、浅薄、鄙陋甚至是堕落人性的教育;没有形而上的精神追求的智力教育，更多的是一种没有生气、没有灵魂的知识灌输;没有生活信念和生存信仰的能力培养，常常沦为工具人格的教化。
传统教育，更确切地说传统学校教育，之所以与个性化教育形成冲突原因是很多的，但其中一个最重要的原因应该是传统教育的目的是为了选拔人才，而所谓的人才是有恒一标准的，这一标准大多是以统治者的意志和需要相适应的。而此原因并没有因为新中国的成立而改变，甚至由于种种原因尤剧于前。这就造成了学校教育普遍忽视个性化教育的现状。如果我们不彻底转变观念，不以“应培养人的生存能力，促进人的个性的全面和谐发展”为当代教育的趋势，不以“应当培养人的自我生存和发展的能力，促进人的个性全面和谐的发展”为当代教育的基本宗旨，那么“教育即解放”、“素质教育”将都是奢谈，要么是空话，要么流于形式。如果我们真正以“应培养人的生存能力，促进人的个性的全面和谐发展”为当代教育的趋势，以“应当培养人的自我生存和发展的能力，促进人的个性全面和谐的发展”为当代教育的基本宗旨，就会发现在现代化教育的进程中传统教育与个性化教育并不矛盾。
以教育为动力而在短短20年内就成为世界经济大国的日本，面对风云变幻的21世纪社会，早在1988年就提出了整体教育改革的目标，将整个国民教育目标定位为：“培养具有世界能力的日本人”，并以此为基础制定了中学教育的“个性化”和教育内容、教育方式的“多样化”的教育发展方向，并规定基本而具体的教育任务是：(1)宽广的胸怀，健康的体魄，丰富的创造力;(2)自由、自律与公共精神;(3)面向世界的日本人，即具有在广阔的国家视野和全人类视野上处理事务的知识和能力，和同异国文化交流疏通意思的语言能力、表达能力、国际礼仪、知识和教养，以及在国际社会中，能对日本的历史、传统文化和社会作出有说服力的介绍的能力。日本的经验对我们是一个很好的借鉴：传统教育与个性化教育并重，二者不可偏废。
当今，传统教育中的一个重要内容对传统文化的继承与发扬在整个国民教育体制中是一个被忽略了的环节。自近代以来，中国传统文化受西方文化冲击程度之烈为亘古未见，但那多是在被动的状态下产生的。如今中国加入世贸组织，进一步加大了融入国际潮流的步伐，这是积极主动的进取。中外文化在一种更加复杂和多元化的时代更深入地“亲密接触”，已是有目共睹的事实，而且不可避免。西方的书籍、报刊、影视等文化产品会大量地出现在中国市场上，随之而来也产生了各种正面或者负面的问题。面对外来文化的涌入，我们必须加强对青年学生的中国历史文化优秀传统的教育。对于好的、优秀的东西，我们要大胆吸收;对于不好的、坏的内容，我们要坚决抛弃。外来文化的强势冲击只是一方面，重要的是把中外文化优秀的东西融合起来。首先要爱护祖国的语言文字，学习传统历史文化，以中西融会为指归进行教育。时下在我国，学外语渐成风潮，从小学就开设英语课。社会上有种倾向：以能讲几句外文为荣。其实更应该以能准确地使用祖国语言文字为更光荣，这同样要从娃娃开始抓起。我们融入国际社会，自然要尊重世界各国的优秀文化，但更要尊重本国文化，它的作用是“润物细无声”的。没有自己的传统历史文化，是无法在现代社会生存的，因为越是国际化，越要民族化。科技愈是进步，社会对人文精神和人文知识的需求也将愈强烈。科技也有科技伦理，环境也有环境伦理，自然与人类是密不可分的，要尊重自然，唤起人文精神。
文化是大地，个性是山巅，作为文化核心生产力的教育应当成就个性。为使人类“诗意地栖居”在大地上，许多思想家倡扬的教育最高理想个性化教育。虽然一直以来我国的教育界学者没有排斥传统教育或个性化教育，但实际上在教学实践中往往失之偏颇，其原因很多。我认为对于教育和个性化教育及其它们之间的关系，以及它们一个人健康成长的作用有一些认识，无疑会使我们少犯一些错误，少走一些弯路。
摘要：传统教育与个性化教育应该在中国教育现代化进程中互相融合。传统教育是“对人的社会责任能力教育”;个性化教育的主要任务是指对人进行形而上的精神追求, 对人进行自我省视能力与品格、超越现象世界的想象力、终极关怀、生存信仰和生活信念的培养。因此, 教育之出发点不能忽视和偏废任何一面。
关键词：传统教育,个性化教育,差异,融合
参考文献
[1]毕淑芝, 王义高.当今世界教育思潮[M].北京:人民教育出版社, 1999.
[2]全国比较教育研究会.国际教育纵横——中国比较教育文选[C].北京:人民教育出版社, 1994.
传统道德教育 第10篇
学者对中国传统道德的某些关键概念进行了哲学新诠。贡华南从生命节奏、时令节气、天地节律等方面, 对中国传统社会的“节制”道德进行梳理, 认为天道人性由之可以贯通思考。姚新中则从孟子“养”的概念入手, 分析其生理之养、道德之养和精神之养的层次区别, 由之可延伸出养生、养心、养性、养气等内容, 从而对儒家伦理中内与外、德性与德行的互动模式进行哲学审视。
关于儒家是否具备公共道德属性, 历来争议多多。针对儒家道德观念仅限于“熟人社会”、只重亲情伦理的说法, 王国良予以反驳, 认为自强不息、义以为上、反求诸己、立己达人、和而不同、身正忠信、选贤使能、以民为本等理念, 都是古今中外共通的公共道德思想。郑淑媛认为, 前诸子的道德价值建立在神的基础上, 而先秦儒家则把道德价值的基础落实在个体的心理经验事实之上。
儒家伦理道德在两千多年文明发展过程中, 与中国传统政治、社会和文化结构互为表里。冯天瑜认为, “五伦”先于“三纲”, 前者成于封建时代, 后者成于君主集权时代。将二者捆绑在一起, 并不完全符合中国思想史实际。吴光指出, 阳明学的主要思想结构, 包含良知本体论、致良知的方法论、知行合一的实践论和“亲亲仁民”的民本论四个部分。阳明学的根本精神在“良知”, 表现在道德理想主义、人文精神、和而不同、力行实践四个方面。张昭炜以方以智重启青原山王门讲会和《传心堂约述》一书为线索, 勾勒江右王门学脉的传承情况。张丽珠认为, 戴震的人性论与孟子、荀子都有交集, 戴氏认同孟子之性善论, 其理论重心放在“如何实现善”上。他虽然与荀子同持气性论, 但其性论结构则与荀子有本质不同, 是更纯粹的孟学诠释者。
论及中华传统道德, 孝道是不可遗漏的焦点之一。欧阳祯人指出, 《孝经》的根本哲学理论基础来自孔曾思孟, 其前提则是“性善论”, 孝具有宗教性, 是古代治国安邦的法宝。杨华指出, 古代的养老礼、侍亲礼、家训族规、乡规民约, 构成了古代对于孝行的礼制约束;在法律层面, 从先秦到汉唐都有关于“不孝”罪的严格惩罚。中华传统孝道代代相沿、传承不辍, 不仅仅是儒家鼓吹和推扬的结果, 还是国家 (法律) 与社会 (礼制) 共同作用的结果。姜生则着重从经济环境和社会保障体制, 指出孝道的古今差异。
传统道德教育 第11篇
改革开放以来，中国农村在从计划经济向市场经济的转型中，经受着一场艰难曲折而又意义深远的蜕变，它标志着中国从几千年传统农耕文明形态的叛逆向现代科技文明形态过渡的开始。长篇小说《山村梦魂》，以自己独特的情感体验和文学视觉，深刻地阐释着这一时代的题旨。
小说以湘中赵章这个小山村为舞台，紧扣“土地与人” 这一人类生存关系展开故事情节，从而冷静地阐发出赵章农民在当代变革风云中的生存方式所赋予的独特的行为方式、价值观念和生命归宿。
作者以近乎写实的笔墨叙写着赵章恶劣的自然环境。“赵章是一个山村。赵章的山，除了鸡鸣山，其余的山，不高也不矮，就像一锅蒸熟的馒头，重叠绵延。赵章有300多户人家，所有房屋，依山而建，背北面南。因为贫穷，赵章的房子绝大多数低矮破旧……”
在如此贫瘠的土地上，传统的农耕方式，造就赵章农民的贫穷生活和苦难人生。“‘养女莫嫁赵章村，桶水要洗五代人。一根红薯早晚分，中餐还得吃草根。这首民谣虽然极其夸张，但十分形象地说明了赵章村的干旱、贫穷、落后。这里的男青年找对象十分困难，‘自由恋爱‘婚姻自主无异痴人梦话。在这里，家中略有积蓄，只要舍得彩礼，癞蛤蟆也能吃上‘天鹅肉。没钱的：有女就对‘扁担婚（换亲），没女的，又没有钱，是个白马王子，也只能‘全家捆绑双腿上，婆娘崽女是自己——打单身了。”面对这样的土地和生存环境，赵章农民没有气馁和绝望，他们像石板藤一样，坚守着，奋斗着，企图改变自己的命运，走出贫穷，走向富裕。
老支书赵得贵是一名抗美援朝的荣退残疾军人，他放弃城市里安逸的工作和生活，满腔热血回到贫穷的赵章，希望带领乡亲们叩开富裕的天堂之门。但是，因为恶劣的自然环境和中国几千年传统的农耕方式，理想总是不能与现实重合。在改革大潮浪涌的时期，老支书赵得贵终于意识到这一点，于是他恳请大能人章玉德留下带领乡亲们开垦致富之路。章玉德欣然留下，满票当选村长。章玉德因为爱情受挫外出闯荡了8年，经过风雨，见过世面。他契合改革大潮，凭借在外面了解的经验，叛逆传统的农耕经营方式，向乡村企业化迈步：打水井、开煤窑、办工厂……赵章农民因此开始富裕起来了。
章玉德对传统农耕经营方式的叛逆只是简单而粗放的，以污染环境和破坏生态为代价。当深化改革，中国社会向现代科技文明迈进，实行产业调整时，对传统农耕经营方式的简单叛逆，显然已经不适宜于时代了，赵章乡村企业因此破产，赵章农民的持续发展因此梦碎。于是茫然、失意、苦闷、颓废、痛苦，纠结于赵章人的天空。大学生村官赵芙蓉的到来，新知识，新理念，结合赵章原有的探索，使赵章彻底叛逆传统农耕方式，使赵章开始真正意义的现代科技文明的进程，酣畅地实现腾飞的梦想。
“文章合为时而著，诗歌合为时而作。”叙写当代农村的大变革，《山村梦魂》的题材本身就具有突出的时代特性及社会意义。作者能够在自己生活积累的基础上，选取一个小山村的变迁过程，深入开掘题材的内涵，融入对时代生活与人生的深刻理解和独到感悟，赋予作品深厚的审美意蕴，并且努力将小说的情节与小说的人物典型化，力求将生活表象背后的深刻矛盾及本质性的东西揭示出来，将题材本身的一般性社会意义，用足够的艺术功力转换成文学性意义，这无疑是成功的，这样的作品也就具有了优秀小说的文学品质。
改革开放的确取得了各方面的成就，但任何事物都有它的两面性，改革开放也带进了西方一些糟粕，最典型的是过度的个性解放和过分的性开放，这些东西极大地改变了人们关于个性与性的认识，强烈地冲击着中国几千年传统爱情道德的文明理念。纵观这些冲击，城市要显著于农村。
《山村梦魂》依附湘中这块土地，紧扣人物的命运和情感来抒写，描写了章玉德、王桃花、赵彩云、刘文杰、章春香、赵涌波等几组人的情感纠葛和人生命运的跌宕。小说对情感的描述，没有符号式地直白地表现过度的个性解放和过分的性开放对当代农村的影响，而是通过生存环境的渐变，从而使小说中的人物对个性和性有了初步的认识和基本的追求。例如，小说描写了章玉德与王桃花、赵涌波与智障女王菊花等人物的婚姻的改变，这些改变，无疑受到了时代的影响和赵章生存环境的改变——章玉德带领乡亲对传统农耕经营方式的简单而粗放的叛逆从而走向富裕的过程中。但他们婚姻的改变，并不是简单的性的改变，更不是淫荡的，骨子里是对中国几千年传统爱情道德文明理念的固守。例如章玉德与赵彩云的生死之恋，王桃花与刘文杰的不离不弃，赵涌波与章春香的爱你在心。这些人物的爱情，就像中国几千年爱情楷模梁祝之爱一样，美丽动人。
乡村对中国传统爱情道德文明理念的固守，作者是持赞美态度的。赵章乡村企业破产，章玉德、王桃花、赵涌波等曾短暂地离开土地去城市打工。城乡对个性和性的差异，便自然而然地凸现了出来，造成他们的不适应，也给他们的心灵造成了伤痛。赵彩云病死后，县城相亲，面对唐丽时尚的试婚要求，章玉德落荒而逃，从而相当长一段时间封闭自己，沉浸在与赵彩云相亲相爱的记忆里。赵涌波坚决拒绝妓女的诱惑，王桃花拼死拒绝发廊打工等等。这些故事情节的设置，实质上是作者对中国传统爱情道德的留恋以及对现代爱情文明的正视。也正因为如此，小说虽然对人物的情感和人物的性爱有不少的篇幅，但文笔干净明丽，激人向上，没有堕落淫秽，这无疑是成功的，是符合优秀文学作品应该具有的品性的。
（作者单位：湖南省文联）
传统道德教育 第12篇
2005—2006年, 中等职业教育连续两年每年扩大招生100万人;2007年, 中等职业教育招生人数将突破800万人, 在校生数预计将达到2100万人左右, 招生数和在校生数均将再创历史最高纪录。高等职业教育招生人数达到300万人左右, 占普通高校招生总数的一半以上。以服务为宗旨、以就业为导向改革发展职业教育的思路成为全社会的共识, 职业院校面向市场、面向社会、面向企业、面向农村办学, 教学改革不断深化, 人才培养模式更加灵活多样, 办学质量明显提高。
我国职业教育发展的成就是巨大的, 但我们也应清醒地看到, 职业教育仍然是我国教育事业的薄弱环节, 职业院校的发展仍面临着多方面的挑战。职业院校要生存、要发展、要参与竞争, 要迈向综合性技术型院校, 就必须转变观念、拓宽思路、大胆改革。
二、大力发展职业教育的新思路
(一) 、加强职业教育基础能力建设
加强职业教育基础能力建设, 不仅包括“基础设施建设”, 也包括“师资队伍建设”。目前, 职业教育的师资队伍还不完善, 无论从质量上还是数量上都不能满足当前职业教育发展的需要。结合当前职业教育师资的实际情况, 应该加强如下三个方面的工作力度:
1、进一步完善职业教育师资培养体系
目前我国职业院校师资的来源, 主要是普通高等学校毕业的本科生及少数研究生, 他们具有扎实的理论知识, 但缺乏实践技能。因此, 如何进一步完善职业教育师资培养体系, 确保有一支质量优异、数量充足的“双师型”教师队伍是一项十分重要的战略任务。
首先, 在我国各省 (市) 建立专业的职业教育师资培训中心, 对职业院校现有师资队伍进行有计划的送培。其次、根据职业教育师资培训的特点, 应同时加强学校基地建设和企业基地建设。高校基地和企业基地各有优势和不足, 只有两者结合, 做到优势互补, 才能建设好一支合格的职业教育师资队伍。
2、建立职业教育“双师素质”教师资格证书制度
为了保证职业教育质量, 需要根据我国国情建立职业教育“双师素质”教师资格证书制度。一方面要通过高学历人才的培养, 提高教师队伍的学历水平、知识水平。另一方面, 必须采取强化措施提高教师的实践技能, 如对新教师不论其学历多高, 必须到企业进行实践, 并获得相应的职业资格证书;即使是有实践经验的教师, 也必须定期回企业学习。这不仅是新经济时代职业教育师资的必要条件, 也是职业教育健康发展的保证。
3、加速职业院校教师评聘制度的改革
职业院校在教师评聘机制上, 要借鉴发达国家的经验, 加速推行实质性的教师聘任制。政府要给职业院校放权, 使职业院校有权根据学校实际需求设岗。根据教师的实际能力和工作业绩聘为相应的职称、职务, 建立教师评聘分离制度。
(二) 、深化职业教育管理体制改革
随着我国经济体制改革的不断深入, 传统的教育管理体制越来越不适应市场经济发展的需要, 难以满足人民群众日益多样化的教育需求。因此, 客观上迫切要求不断深化教育管理体制改革。应解决如下问题:
1、政府职能的重新定位
目前, 职业教育管理体制与发展市场经济的要求仍存在一些不适应。因此, 政府应在加大职业教育投入力度的同时, 对职业院校的管理要“简政放权”, 由过去的直接行政管理转变为间接宏观调控。政府要实施对职业院校的宏观调控, 必须转变观念, 重新界定自己的管理者角色, 调整传统的和现行的行政管理权限和管理方式, 以达到有效的管理。
2、完善职业院校的法人地位、明晰学校的产权
《教育法》、《高等教育法》已明确了依法成立的各级各类职业院校的独立法人地位。但在具体的办学过程中, 职业院校仍然处于无法依法享有办学自主权的状态。专家分析认为, 我国现行的教育法规存在重大疏漏, 不能从根本上解决学校与政府之间的权力分配问题, 因此也就不能从根本上理清政府与学校的关系。要使职业院校法人地位得到全面的落实, 真正能有效地进行市场化运作, 必需明确学校的产权。产权的可分解性增加了资源配置的灵活性和效率, 即通过实行产权重组、分解、委托代理等, 使得国有教育资源可以产生多种运作方式, 提高教育资源的运作效率。
3、职业院校要充分行使其办学自主权
办学自主权是指依法设立的学校在国家法律允许的范围内, 依法自主决定学校各方面的事务。有了办学自主权, 就可以充分发挥其治理学校的积极性, 强化自身的绩效责任和自我负责的态度。当前职业院校充分发挥其办学自主权, 突出表现在资金的筹措和使用、招聘和解雇教师、专业课程设置、教学方法的选择、学生录取等多个方面的独立自主权。这些权力的充分行使才真正做到了面向市场办学, 体现出市场化取向的优越性。
(三) 、培养高素质技能型人才
培养高素质技能型人才涉及职业教育人才培养的目标问题, 高职院校如何制定一个符合人才培养目标要求的新的人才培养方案尤为重要。
1、科学界定培养目标和培养方向
在制定人才培养方案中, 必须明确学生未来的就业岗位是什么, 岗位核心能力是什么。要做到这一点就必须由企业人员参加, 在专题调研的基础上共同进行岗位能力分解, 明确专业对应的岗位和岗位群, 对应的基本岗位能力、核心岗位能力, 从而科学界定人才培养目标和培养方向。
2、明确核心课程, 构建新的课程体系
按照“干什么, 学什么;缺什么, 补什么;要什么, 给什么”的原则, 遵循行业规律、高职教育规律、学生自身成长规律, 确定培养岗位能力所对应的核心课程、主要课程、支撑课程及主要教学内容。在此基础上重构理论教学体系, 夯实实践教学体系, 职业素质教育融于其中, 进而构建新的课程体系。
3、改革考核方式
为突出学生职业能力培养, 逐步确立以能力考核为重点的考核方式。即取消过去传统的考试、考查两种考核方式, 建立过程考核、项目考核、实践考核、结业测试等若干种新的工学结合的考核方式。并且在考核方式中尽量由行业企业人员参与或以行业企业评价为主。
4.整体设计优化教学、实训、实习、就业等人才培养环节
在新的人才培养方案制订过程中, 要求所有的专业都要在条件具备的情况下结合理论教学尽可能的对学生进行模拟仿真训练, 达到虚拟工厂、虚拟车间、虚拟工艺、虚拟操作的教学目的。在此基础上, 应设计足够的时间来保证学生进行生产性实训, 保证有1年左右的顶岗实习, 实实在在体现了工学结合的人才培养模式, 从而整体设计优化教学、实训、实习、就业等人才培养环节, 达到企业满意, 学生接受, 老师认可, 社会肯定。
摘要：职业教育是我国教育事业的重要组成部分, 在构建现代国民教育体系和终身教育体系、建设人力资源强国中具有十分重要的作用。近年来职业教育事业得到了快速发展, 但仍然存在着诸多问题, 是我国教育事业的薄弱环节。本文在简要介绍我国职业教育发展现状的基础上, 重点论述了如何大力发展职业教育。
关键词：职业教育,现状,发展思路
参考文献
[1] 王明伦.高等职业教育发展错位分析及对策[J].教育与职业.2007 (12)
[2] 胡秀锦, 马树超.我国高职教育发展的政策环境分析与思考[J]. 职教论坛 (综合版) .2006 (12) .
