存在的意义和价值（精选12篇）
存在的意义和价值 第1篇
关键词：标题音乐,纯音乐,文学因素
引言
在音乐发展的漫长历史中, 标题音乐一直是音乐的一种类型, 它跟随着音乐的发展而呈现于音乐史的各个时期。“标题音乐虽然有这样长远而经久的来源, 但作为作曲家的整个艺术可以依据的美学原则却是贝多芬以后的产物。”1浪漫主义的音乐家们在积极的探索和寻觅着音乐与其他艺术的契合点, 尤其是文学, 因此标题音乐在浪漫主义时期成为一种主流形态, 也是一种必然的现象。
一、音乐的特殊性和局限性
音乐是否能够表达思想观念, 描绘自然事物, 讲述故事情节?这是一个暧昧的问题, 每个从事美学的研究者都在苦苦的思索和论证着, 然而至今没有论辩清楚。卓菲娅丽莎在她的《音乐反映现实的特殊性》2一文中谈到, 由于构成音乐的物质材料具有非客体性和非语义性, 作曲家在创作音乐作品时只是将自己的基本观念和体验渗透入音乐构思和主题中, 而不能直接的表达这些概念、判断和思想结论。在音乐中现实因素居于次要地位, 而感情的因素, 作为作品的“内容”占据了首要的地位。她承认情感在音乐中的重要作用, 并同意音乐是通过间接的手段来表达情感的, 但遗憾的是她并没有解释音乐是怎样间接的表达情感的。苏珊朗格对这个问题作了回答, “我们叫做音乐的音调结构, 与人类的情感形式增强与减弱, 流动与休止, 冲突与解决, 以及加速、抑止、极度兴奋、平缓和微妙的激发, 梦的消失等等形式在逻辑上有着惊人的一致。音乐是情感生活的音调摹写。”3
音乐的情感内容究竟是通过什么方式传达给听众的?这个问题已经超越本文的论述范围, 在此不用多言。只是从中我们能够认识到, 音乐在表现具体事物时, 所固有的局限性。标题音乐作曲家试图通过音乐来表达自己的思想观念和在诗歌、文学剧作中得到的灵感甚至讲述故事情节, 音乐在功能上是无法做到的, 音乐的特殊性就在于它的内容的不确定性。所有艺术在某种程度上来说都是纯粹的情感艺术。在文学作品里, 作家通过文字语言表达思想观念, 而在这理性的思想观念背后, 隐藏的是作家希望传达的情感, 思想观念只是情感表达的外壳。在雕塑或建筑艺术里, 艺术家是通过空间造型对观者产生视觉冲击, 从而引发思想震撼, 在这里艺术家要表达的同样是“美”一种情感的抒发。惟有音乐, 我们称为“上界的语言”, 可以跨过理性的障碍, 排除理性这一中间媒介, 在乐音的感召下, 直接营造出看似神秘的情感状态、情绪氛围。如果我们从音乐的特殊性上来分析的话, 标题音乐与纯音乐的区别仅在于, 一个是将自己的作曲意图明确的告知听众, 一个是给予听众自由理解的空间, 让听众自己去体味音乐的内含和意蕴。
二、标题音乐中文字标题的意义
“标题是什么呢?标题是作曲家写在纯器乐前面的一段通俗易解的话, 作曲家这样做是为了防止听音乐的人任意解释自己的曲子, 事前指出全曲的诗意, 指出其中最主要的东西。”4也就是说文字标题是作曲家为了给自己的作品一个可能的理解范围, 与其听众随意的曲解, 费心的猜测, 倒不如直接把自己的意图通过文字形式表述出来。这样解释标题的意义似乎有些过于简单化, 标题对于音乐作品的意义应该早已超越这一原初的意图, 它已经和音乐化为了一个整体, 成了音乐作品不可或缺的一部分。问题是许多作曲家都是在作品写成以后, 才重新为音乐加上标题。
比如李斯特的交响诗《前奏曲》, 是作曲家在1844年根据法国诗人奥特朗的诗作《四元素》写的四首男声合唱曲的前奏部分, 过了十年以后, 李斯特重新把它改写成交响诗时, 另选了法国诗人拉马丁的《诗的冥想》中的一篇作为乐曲的说明, 刊印在作品总谱的扉页上。这段非常有意境的标题是在作品完成之后添加上去的, 很自然的, 诗与音乐的内容不可能是吻合的。那我们在理解这首作品时, 是否能够抛开标题, 不予理睬呢?作曲家在创作音乐时的真正动机已经被后期的活动 (添加标题) 而被掩盖了。他一面要求听众按照自己的文字提示去理解音乐, 一面又要求音乐与标题的联系不必太密切, 用心去体会音乐中的情绪、情感内容就可以了, 真让人难以琢磨其真正意图。
难道标题音乐就是这样似是而非?我们再看看柏辽兹是怎么做的。他在自己的《幻想交响曲》、《罗米欧与朱利叶戏剧交响曲》的总谱和各个乐章之前, 将作品所要描述的故事情节用一段文字明确的告知听众。如果不是标题的提示, 我们很难将交响曲的各个乐章看成是一个统一的整体, 它像是一幕接一幕的音乐画卷, 为我们展示着作曲家的激情和感动。除了标题, 作曲家还运用了所谓的“固定乐思”来使全曲得以统一。在他的这两部交响曲中, 如果没有标题, 情况会是什么样的呢?我们是否能够将整个作品的情节贯穿起来?恐怕很难做到。音乐毕竟是非语义性的, 它的内容是不确定的, 它不能表述具体的事物, 只能通过乐音的运动形式, 将内含的情感因素传输给听众。但我们不能为了证明标题音乐的纯音乐性而要求去掉文字说明, 毕竟作曲家创作的初期动机已经将诗意的文字说明作为作品的整体, 作为作品的一部分构思存在于作曲家的意识里面。如果我们抛开标题, 就等于把整个作品割裂为二, 就根本无法理解作品了。我们从标题的意义来分析标题音乐与纯音乐的关系时, 得到这样的结论:纯音乐只是将内心的情感意图或“标题性”内容隐藏了起来, 到了浪漫主义时期, 标题音乐将以前处于无意识状态的标题性因素唤醒了。
三、声乐作品与标题音乐的异同
西方音乐在很长一段时间内, 都是声乐占据主流地位。直到巴洛克时期, 器乐体裁才逐渐有了独立地位, 甚至发展成后来有些音乐家所谓的“音乐的最高级形式”。期间由于人们的美学观念、社会思潮的变化, 以及对音乐的认识不断深化, 使得音乐渐渐摆脱为文学服务的局面, 出现自成一派的景象。在声乐作品中, 歌词和脚本采用的往往是富有韵律的诗歌, 诗歌对节奏组织的强调, 本身就是一种“音乐性”的因素。虽然音乐需要按照歌词和脚本要求的顺序和情绪来统一结构, 发展乐思, 但这种限制并不是绝对的。一段音乐填入不同的歌词仍然显得契合, 一个剧本由不同的音乐家谱出不同的音乐却具有了别样风味, 这就说明了在艺术歌曲和歌剧中, 音乐虽然与歌词、剧本彼此联系, 相互依靠, 但同时也是相对独立的。在舒柏特的艺术歌曲中, 充斥着二流的诗歌, 舒柏特用自己的音乐给诗歌画龙点睛, 弥补了诗歌的纰漏, 升华了诗歌的意境。《魔笛》的脚本可谓粗俗混乱, 但到了莫扎特的手中, 却成了德语歌唱剧乃至整个歌剧史上最经典的篇章之一。音乐内容的不确定性给听众以足够的想象空间, 赋予听众以神秘性的乐趣, 可以按照自己的感受来理解音乐, 但也给听众带来了一定的麻烦, 听众缺乏与作曲家的思想沟通, 很难把握作曲家真正要传达的东西。这个缺憾在声乐作品中得以解决, 剧本和歌词使不明确的音乐明朗化, 在这里, 音乐与文学处于互释的关系之中。
在标题音乐中, 情况是类似的。标题音乐大致分为三种形式, 一是先有标题后作乐, 二是先作乐后加标题, 三是作曲家作乐, 后被听众加上形象贴切的标题。三种方式中, 只有第一种算的上是真正的标题音乐, 因为标题的意境是作为音乐的萌芽被构思在作品中的。同作家创作文学作品相类似, 标题音乐作曲家在创作音乐时也会在自己的头脑中进行一种构思, 在一首诗、一幅画、一部戏剧或一个事件中, 得到启发, 产生灵感, 因为情感的冲动创作出富有激情的音乐作品。同时将自己的灵感来源附在作品前面, 告诉听众应该怎样理解作品。但作曲家对自己灵感来源的理解只能在很小的程度上通过自己的音乐表达出来, 音乐表达的只能是作曲家在其他事物中引发的情感。因此, 同声乐作品与歌词的关系比较来说, 标题音乐与文字标题的关系似乎显得更为独立, 更为模糊, 它只是用标题给出了一个大概的故事框架或情感基调的提示, 具体到音乐的发展过程, 并未与诗歌等文学题材发生直接的联系和结合。标题音乐与纯音乐相比, 是在试图通过其他手段的辅助, 超越音乐的各种局限性, 是和声乐作品与歌词、剧本的结合, 有异曲同工之处。从某种程度来说, 标题音乐作品是超越于纯音乐作品之上的, 更易被人接受的音乐形态。
结语
笔者在此强调标题音乐超越音乐的局限性同其他艺术相联系这一事实, 是为了使人们清醒的认识纯音乐 (纯器乐) 的意义, 而不应过高的评价, 把纯音乐的特殊性看成是整个音乐艺术的特殊性。虽然纯音乐在摆脱非音乐因素影响这一方面, 是最为纯粹、最具有优势地表现了音乐的特殊性, 但我们必须看到, 几乎在音乐发展的每一个阶段, 作曲家都试图以不同的方式和途径超越音乐的特殊性所带来的局限。这并不是说, 音乐是一种不能脱离其他艺术而独立存在的, 比其他艺术逊色的艺术门类, 而只是说, 我们应该看清它的特殊性和局限性, 哪些是它能够做到的, 哪些是它办不到的。对于其局限性我们能够通过什么方式来弥补, 从而更大程度的发挥音乐的特殊性。标题音乐就是这一认识的具体实践, 我们不能站在纯音乐的角度上来贬低它的作用和效果, 要看到标题音乐在超越音乐局限性方面所做出的贡献。
参考文献
[1].保罗·亨利·朗.张洪岛、杨燕迪等译.西方文明中的音乐[M].贵州人民出版社.2001.
[2].卓菲娅·丽莎.于润洋译.音乐美学译著新编[M].中央音乐学院出版社.2003.
[3].于润洋.音乐史论新稿[M].人民音乐出版社.2003.
[4].李斯特.张洪岛、张洪模等译.李斯特论柏辽兹与舒曼[M].人民音乐出版社.1962.
幼儿劳动的意义和价值 第2篇
每周一下是我园的劳动日，我园会在每周一的下午进行全园大扫除活动，老师和孩子们齐动手，一起打扫活动室，清洗玩具等等，因为我深知劳动对于一个孩子的成长有多重要，可是现如今的“4+1”、“6+1”的家庭模式，全家人围绕着一个孩子转动。把孩子爱劳动的良好品德剥夺的一干二净，家长们对子女过度保护。家中一切家务全部由家长包下了，许多孩子与家务根本沾不上边。这样长期的包办娇惯，会让孩子失去生活自理能力，进而养成依赖性和惰性，形成了“父母做家务是理所当然”的思想，一旦这种思想生根后，要想再改变是非常困难的。要知道，孩子终究会有独立生活的一天，父母不可能照顾他一辈子。给予过多的照顾，只会束缚孩子们的手脚，这对于他们将来独立面对充满竞争的时代是十分不利的。
3~6岁的孩子已具备了一定的劳动能力，应该试着让他们做一些力所能及的事。错过了最佳年龄阶段，以后再想弥补，既困难，也费劲。
让孩子参与劳动决不是单纯地教会他们干这干那，而是在于塑造他们的完美人格，为了培养他们的劳动能力和劳动习惯及义务感和责任感。那么让孩子们劳动到底有什么意义和价值呢？我们一起来看：
首先劳动培养了幼儿的义务感和责任感。在一个民主化的家庭里，每一个家庭成员在家庭中的地位是平等的，都是家庭的主人，都享有同等的权利，都应尽自己的义务。参加一定的家务劳动，就是对家庭尽义务的一种方式。经常地参加家务劳动，会使孩子慢慢地体会到“家是我的，我要为家做点事情”。潜移默化中有助于孩子的家庭责任感的培养，进一步培养他们的社会义务感和责任感，今后迁移到学习、工作、事业等方面。“一屋不扫，何以扫天下？”一个人连家庭义务感和责任感都没有还怎么谈得上有社会义务感和责任感呢？
劳动有利于个性的健康发展。
美国心理学家威兰特从40年代开始对490名男孩子跟踪调研了40年，大量记录表明：从小干活的孩子较有才干，充满自信，人际交往能力双倍于父母卵翼下长大的同龄人，收入可能5倍于后者，失业率却是后者的1/10。而从小不干活的人由于劳动观念淡薄，对繁琐事情常常表现急噪，对事物的忍耐性也不如经常参加劳动的孩子（怪不得我忍耐性这么好，原来是从小干活的原因啊哈哈）幼儿期正是个性开始形成的时期，幼儿不仅要满足生理上的需要，更要精神的需要，尤其是劳动。扫地、洗衣服、刷碗、做饭，都是他们想尝试的。如果家长分配给他们一些家务，他会顶顶真真地去干。成功了，他会从中体验到喜悦，增加自尊感、胜任感，满足了实现自我价值的需要。（这点真是如此，还是在小班的时候，我记得我叫睿翔小帅哥帮我搬东西，这个小家伙自豪的很，还对其他小朋友说：“我可能干了，我长大了，都能帮老师干活啦！”宝贝，你以后一定是个“大人才”，我们接着往下看）即使失败了，他们也能吸取教训，积累经验。他们亲身体验了劳动的不易与快乐，便会去尊重别人的劳动。逐步形成遇事冷静分析，知难而进，设法排除不利因素，当机立断等性格特点，在解决问题的同时，自信心也树立起来了，在快乐中清楚地看到自己的努力，自己的能力和自己的荣誉，增强了独立性，持久性，坚韧的毅力也得到锻炼，使得个性全面协调地发展。
劳动中动手又动脑，益智又增识。
年轻家长们为了孩子的早期智力开发，费尽心机，不惜重金将孩子送到知名的早教机构、特色班，而忽视了一种最简单，最有效的益智方法——劳动。著名教育家陶行知先生说：“人生两件宝，双手和大脑。”动手和动脑是相互促进的。捡菜、收拾玩具、折叠衣服锻炼了手指小肌肉，让运动更协调，更有力；洗手帕，洗袜子能增强手臂力量。在劳动中，幼儿会观察、会思考、设计和综合运用各个方面的能力，有效地发展幼儿的认知能力。大量的“稀奇古怪”的问题便是幼儿在劳动中产生的：为什么熟的毛豆比生的好剥？为什么饺子、馄饨熟了会浮起来？这些疑问都充满了科学知识。一个不劳动的孩子，是绝不会有这么多疑问产生的，也失去了这些学习机会。
在园里，我们会要求孩子做自己力所能及的事情，会要求孩子们自己洗手，搬小椅子，自己端饭，自己送碗，自己收拾玩具，自己午睡„„不放过一切教育机会，让孩子在快乐劳动的同时，小肌肉和大肌肉都得到锻炼，增加孩子的协调力，比如孩子刚开始端汤的时候会撒，慢慢的知道了要两个手端，要眼睛看着碗，慢慢走，掌握了平衡就不会撒了，这不正锻炼了孩子的手眼协调能力么？其实孩子做这些事情的时候都开心的不得了呢，只是我们大人总把自己的想法强加到孩子身上，不让孩子干这干那的，阻碍了孩子的发展还美名其曰：“我做的这一些都是为了孩子啊”汗！值得每位家长反思啊！乔老师，您和田老师从一开始就坚持让孩子们做自己力所能及的事情，对孩子的发展真是棒极了！呵呵我替可爱的孩子们谢谢您啦！
也请家长们配合好幼儿园，在家也这样要求孩子们！快快乐乐劳动，健健康康成长
我的事情我做主
1岁多的幼儿，正是自我意识形成的时候，表现出“我自己来”的强烈愿望：宁可自己跌跌撞撞地走，也不要大人抱；宁可自己舞勺弄筷，也不要大人喂。3岁起，孩子就有了独立生活的要求和可能，他们渴望自己动手做事，这时家长们就应趁热打铁，鼓励他发扬独立精神，学会自己吃饭、漱口、洗手、洗脸、叠衣服等这些自我服务性劳动，逐渐形成自己的事情自己做的好习惯。一个刚学会说话、走路的孩子，可鼓励他帮妈妈拿东西。稍大点时，可让他在吃饭前帮妈妈拿碗筷，饭后收拾碗筷、擦桌子扫地、倒垃圾等。学龄前儿童有许多玩具用品，家长不必代他收拾，而是指导他们学会分类、整理；早上急着上班时，家长们也别错过让孩子自我服务的机会，您可以留一只鞋让他穿，留一个钮扣让他扣。第二天，可留两只鞋，留两颗扣子，三颗、四颗„„训练多次后，幼儿自然会熟练地系鞋带，扣钮扣。这些细小的活动能使孩子及早摆脱成人的照顾，养成良好的行为习惯。虽然要花费一定的时间和精力，但应做的事都放手让他去做。全家总动员
父母与孩子一起做家务，可以让孩子感觉父母重视他，爱他，平等地对待他，满足了孩子爱和尊重的需要。在互动的过程中，彼此交谈、接触，增加了孩子与父母的共同语言，增进双方的感情，协调了家庭人际关系，共享天伦之乐，使幼儿感受到温馨家庭带来的幸福和快乐，这对于幼儿的身心健康是非常重要的。
游戏是幼儿的基础活动，同样地，幼儿并不把劳动看成是“苦差事”，而把它当成了游戏。一块肥皂能变出那么多泡泡！烧开的水会像鱼儿那样吹泡泡！这在幼儿眼里是极其新鲜和有趣的事。父母在与孩子一起劳动时，何不把此也当成一种“家务游戏”？在妈妈叠衣服时，请孩子给袜子找一个长得一样的好朋友；吃完饭，请孩子为碗筷洗个澡；还可以采用比赛的方式，或是编一些《刷牙歌》、《洗碗歌》、《起床、穿衣、叠被》等儿歌。孩子在这种游戏般的快乐气氛中能更好地模仿父母的动作，掌握一定的劳动技能。劳动成果秀出来
幼儿对自己的劳动成果如同宝贝一样珍惜，自己梳的头发，洗的手帕，穿的衣服，扫的地，都是辛勤劳动的结晶，充满成就感。他们也极其在乎成人对自己的评价。成人的肯定，对其劳动成果的珍惜，将促使他养成热爱劳动的习惯，激发其继续劳动的欲望。由于幼儿的能力有限，有些事情不是他不想干好，而确实是不能干好。家长们不能一味地以成人的标准去看待幼儿的劳动成果，任意地毁坏幼儿的劳动成果，这样只会损坏他的自尊和信心，对劳动产生冷漠态度。只要幼儿付出了劳动，尽了自己的努力，就应该给予肯定，哪怕是微乎其微的成果，也要表示出很感兴趣的样子，鼓励他继续干下去。家长对幼儿劳动成果的珍视，会给幼儿带来极大的感染作用。创造的火花，也许就产生于此，小小发明家，未来的“大人才”可能就诞生在父母的兴趣之中。
“劳动惩罚”、“按劳付酬”需谨慎
许多家长会用劳动来惩罚、威吓做错事的孩子。殊不知，这与我们所说的劳动教育思想是相违背的。它只会使孩子对劳动产生错误的认识，认为只有干了坏事、错事的人才该劳动，甚至鄙视、厌恶劳动。那么，以后再怎么说劳动光荣，热爱劳动都无济于事了。
对不愿劳动的幼儿，家长们往往用钱来“贿赂”幼儿，让幼儿被动地为了金钱而劳动，不是为了体现自我价值而干，失去了劳动的真正意义。非但没有起到教育作用，反而强化了“金钱至上”的思想意义。对孩子劳动的最好奖赏莫过于一个微笑，竖一个大拇指，一个紧紧的拥抱，或是一句“你真能干！”帮助孩子体会劳动的喜悦之情，让孩子形成这样的观念：学会自己做事并做得很好，是快乐的，是很值得自豪的！
因此，以上两种手段都是不可取的。前者用“惩罚”去造成孩子的痛苦，后者用“利诱”去满足对金钱的欲望，两者都是被动劳动。家长们必须正视孩子进行劳动的目的，从培养孩子热爱劳动的习惯出发，培养其责任感和义务感，及独立自主、自信等健全的个性品质，让孩子体验劳
亲爱的家长朋友们，放下你们的“提心吊胆”，大胆地给孩子安排一些任务吧，让他们快快乐乐地劳动，让生活变得更美好！更有意义！
明星幼儿园
儒学的意义和价值 第3篇
儒家思想一向乐于从其他思想体系中，比如佛教和道教中汲取营养。有时，人们在谈到道教、佛教的一些思想融入儒家思想这件事的时候，似乎感觉很不光彩，好像儒学有剽窃的嫌疑。但事实却是，道家学说与儒家正统学说具有很强的协调性，它能够进入儒家思想并被后者吸收，本身就表明儒家思想具有高度同化和吸收其他思想的特质。就如同基督教有资格、有能力把新柏拉图哲学纳入自己的体系一样，儒学也具有吸收其他思想体系中的优秀成分的资格和能力。可以确信的是，儒家思想如果想要在当今中国生存壮大，这种特权就必须保持和延续下去。
如果那些忠诚的儒学家们希望孔子继续保有他坐了两千多年的至圣先师宝座的话，那么他们就应该按照另一个完全不同的导师——卡尔·马克思——教导其追随者的话去做：“他们必须对儒学加以梳理，分清哪些内容已经僵死，不再适应今日的形势;哪些内容仍然具有活力，仍然具有成长和适应现实的能力——而这是真正有生命力的事物才具有的特性。”
我坚持认为儒家思想就是这样一种富有生命力的事物。对于儒学中是否真的存在已僵死的内容，我深表怀疑。但如果其中确实存在这样的内容，就应当毫不犹豫地将其抛弃。
儒家思想完全有资格被称为中华民族的“伟大传统”。这个词是W.R.英奇博士在谈到欧洲的基督教—亚里士多德—新柏拉图传统时所用的。
儒学是使中华民族生生不息，并使中国成为当今世界上历史最悠久的国度之一的最主要因素，想否认这一点无疑是徒劳的。在上个世纪里，中国也曾沉沦落后，但是，仅仅把视野局限在中国那些灾难时期，而无视汉、唐、宋时期的中国是何等辉煌，难道这样是公平的吗？为什么单单拿今天（编者按：指国民党统治时期，下同）混乱、屈辱的中国作为标准来评判儒家思想，而不是以在17世纪得到文明但欠发达的欧洲国家热情赞扬的安宁繁荣的中国为评价标准呢？谁敢迷信中国除非抛弃儒家思想，否则将永远不会再恢复其往日卓立于世界的辉煌？
如果说儒家思想是邪恶的，不利于一个充满活力的民族健康成长，那么为什么在很久以前，欧洲的现代国家尚未形成的时候，中国没有被其毁灭掉呢？如果说儒家思想是一剂致命的毒药，那我们又如何解释当这剂毒药用在中国身上时，其效果却简直像是一味益寿延年的灵丹妙
药呢？
在那些战栗着思考当今欧洲国家的悲惨境地，并对今天西方文明面临的巨大威胁有所察觉的人当中，有许多人宣称“基督教已经失败了”。对于这样的言论，人们自始至终回之以义愤的反驳：“基督教没有失败：它从来没有接受过验证。”但是，同样是这些为基督教作辩护的人们，却过于急切地断言说“儒学已经失败了”，还说今天中国的境况就是证明。那么这些人是不是准备说，儒学在中国受“验证”的程度，要远远高于基督教在欧洲受“验证”的程度呢？毫无疑问，如果每一个基督教徒都严格遵循基督教的教义，那么在信奉基督教的个人之间、国家之间都将充满完美的和谐与善意，今天的西方世界也会处处充满博爱。但我们同样可以说，如果每一位所谓的儒家信徒都遵循儒家学说行事，中国在好多个世纪之前早已经会建立起“仁政”的伟大目标，并且实现“王道”的崇高理想了。基督教没有失败是因为它尚未经过检验，如果说这种说法是合理的，那么，这一说法也同样适用于儒学，以及其他几种引领误入歧途的人性，并使精神得以升华的伟大宗教伦理体系。我记得尼采曾说过，世界上有且只有一个耶稣，就是那个被钉死在十字架上的耶稣。那世界上是不是有不止一个儒学家呢？我们也许有理由怀疑世上是否有过一个儒学家。其实，理论和现实之间往往存在巨大的鸿沟，不论是在信奉基督教的西方，还是在信奉儒家思想的东方，都是如此。
前不久，在历史不长的一个大国里，一位当代的智者称，尽管中国的官场臭名昭著，但是比起其他任何国家来，中国人的“道德观念也许更为牢固，这一事实也可以解释为什么中国具有如此长久的生命力”。他接着说到，中华文明的确带有许多严重的缺陷，但“很有可能在这种文明中蕴涵着某种神秘的力量，只要中国人牢牢抓住他们的‘领航员’——儒学传统中的精华，就不必惧怕来自西方的压力”。这段话充满了智慧，值得那些轻易就想抛弃自己精神源泉的中国人深思。
几年前，一位名人也曾经在这个讲座中讲过同样充满智慧的话。亨利·纽伯特爵士在他的演讲的开头这样说：“作为一个伟大的国家，必然有自己的领土，这块土地边界清晰但却广阔，经过长久的占有和耕耘，具有进一步开发和增产的潜力。这样的国家可以安享自己的精神财富：作为其大众生活之结晶的文化传统，还有其独特的文化成就的总和。……如果丧失掉自己的传统，毁灭掉自己的文化，那就意味着其力量的衰退，最终可能会招致国家的崩溃。”他又补充说：“古希腊和古罗马就是因为其传统的消亡而衰亡的。”
亨利·纽伯特爵士演讲的整个第一段，都值得我郑重地推荐给那些倾向于低估儒学价值和意义的西方人还有中国人。虽然他的演讲没有涉及中国和儒学——他的演讲主题是英国诗歌—— 但是，这丝毫无损其对中国人文化生活的针对性。
中国出现了一些蔑视嘲笑古老传统的人（这并不仅仅是最近才出现的事情），这些人想要摧毁传统的道德根基以及生活是一门艺术的古老观念。《礼记》中有一篇有趣且恰当的篇章，题目叫“经解”，其中有一段如下：
夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败;以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
这段话虽写于两千多年以前，但是却在过去二十年的中国得以应验。
我们幸运地看到，儒学在现代中国的前景远非毫无希望。不仅在散布各地的华人移民中间，而且在国家各地，有一些学者以及大量不以学者自诩的人们，他们都在守卫着那历史悠久的火焰。W.R.英奇博士在谈到新柏拉图主义对基督教哲学的影响时，引用了一位新柏拉图派弟子的一句话：普罗提诺的圣坛依旧温暖。同样，我们也可以说孔子的圣坛依旧温暖。我认为我们还可以补充一句话，那就是：如果有朝一日孔子的圣坛变得不再温暖，不仅对中国，而且对整个世界来说，那都是一个倒霉的日子。
公正的社会价值和意义 第4篇
在效率和公正的问题上, 形成了三大理论流派:第一派是以美国经济学家米顿·弗里德曼为代表的自由主义派别, 主张效率优先, 主张充分的自由竞争;而以罗尔斯为代表的第二派则与之完全对立;第三派以美国经济学家阿瑟·奥肯为代表, 主张在公平和效率之间找到一个平衡点。[1]近年来, 我国对公正和效率问题的理论研究也取得了不少成就。有的学者认为, 收入分配秩序的主要方向和体制框架应当是初始分配继续坚持主要由市场调节, 注重效率, 再分配要强化政府调节, 注重公平。[2]有的学者认为, 应当重新认识和评价“效率优先, 兼顾公平”的提法, 因为其本身包含一些明显的局限, 只适用于中国社会经济发展的初始阶段, 这一提法已开始对中国社会产生一系列的负面影响。[3]有的学者认为, 效率与公正果真截然对立吗?答案是否定的。从逻辑上讲, 经济成长并不必然以牺牲公正作为代价。社会完全可以找到一种兼顾效率与公正的第三种选择。[4]
笔者认为, 公正与效率之间不存在根本的冲突, 二者可以兼得, 并且公正可以促进效率。一方面, 公正有利于提高社会成员的积极性和主动性, 促进效率的提高。因为主体内在的评价机制决定着他以什么样的方式和态度参与活动。如果一个社会的政治、经济、文化等秩序被认为是公正的, 主体就能够做出积极的反应, 其活动的结果也往往有较高的效率。反之, 他就会做出对抗性的反应, 其活动的效率往往是低下的。另一方面, 公正有利于为持续的效率提供保障。公正的实现有利于整个社会的经济增长和公共福利的改进, 能为持续的效率增长提供一个稳定的环境。在缺乏公正的社会, 经济效率不可能得到持续地维持。只有在一个公正的社会中, 才能实现充分的社会合作和社会整合, 进而维持一种持续的经济效率。
二、公正有利于促进社会生活的协调与进步
社会公正是当代社会进步的内在属性与重要标志。[5]马克思指出, “进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解, 应赋予它以具体的历史的含义”。[6]我们所理解的社会进步应该是不断实现和维护公正的社会进步。以我国为例, 改革开放初期, 由于我们面临的主要任务是发展经济和增加社会财富, 因此, 围绕着“一切以经济建设为中心”制定了一系列促进经济快速发展的政策。但当经济发展到一定程度以后, 各种深层次的社会问题逐渐显露出来, 社会不公问题随之出现。针对这种变化, 在宏观政策层面上对原来重点强调让一部分人先富裕起来和追求效率优先的原则, 开始逐步调整到以全体社会成员共同发展、共同富裕和效率与公平并重的政策上来。这些政策的调整从根本上可以防止社会两极分化的扩展, 实现社会进步。因此, 真正的社会进步必然要以社会公正为内涵和标志, 只有公正的社会才是和谐发展与进步的社会。
社会公正对社会进步具有很强的推动作用, 从某种程度上说, 社会公正既是社会进步的手段, 也是社会进步的价值目标。改革开放以来, 我国社会取得了明显的进步, 但也存在一定的问题。具体说, 一方面, 利益格局、社会关系、价值观念、生活方式、文化模式和社会承受能力等领域都得到不同程度的优化;另一方面, 引发了大量现实问题, 如贫富差距拉得太大, 新贫困阶层和弱势群体由小变大, 犯罪率居高不下, 腐败现象广为蔓延等等。要解决这些制约社会发展与进步的问题, 就必须在发展战略和政策取向上有所调整和变化。近年来, 党和政府所制定的一系列政策明显体现出对公正的重视与追求, 如:关注“三农”问题, 采取了一系列扶农助农政策;发展区域经济, 提出西部大开发的战略部署, 通过“西电东送”、“西气东输”, 青藏铁路等一系列基础建设, 将西部的资源优势变为综合发展的优势等等。国家不断促进社会公正的过程, 也就是全面建设和谐社会、实现共同富裕的过程。
在理论和实践中强调公正, 对推动现代社会进步具有十分重要的意义。公正是现代社会进行制度设计和制度安排的基本依据。公正涵盖了包括经济领域在内的社会各个领域。只有完整地遵循公正的基本规则, 才能建成真正意义上的现代社会, 才能实现恩格斯所说的那样一种社会目标:应当“结束牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的情况”;使“所有人共同享受大家创造出来的福利”, “使社会全体成员的才能得到全面的发展”。[7]) 公正问题是世界各国社会发展与进步必然面临的问题。纵观世界各国, 无论发达国家还是发展中国家, 在社会发展过程中都会面临如何把握公正问题。
三、公正有利于更好地协调不同社会群体、集团、阶层之间利益关系
建社会主义和谐社会, 最根本的任务是实现人们在利益关系上的和谐, 而公正则是建立利益协调机制、实现利益均衡与社会和谐的基础。从一定意义上讲, 我国当前利益格局的失衡主要源于社会资源和权利分配的不公正, 从而导致强势群体和弱势群体在表达和追求自身利益方面的能力出现差异与失衡。因而在社会转型时期, 在我国利益分化和利益结构调整的过程中, 要实现不同社会群体的利益均衡, 构建和谐社会, 关键是要通过有效的制度安排来容纳和规范不同利益主体的利益表达, 实现社会资源和权利的公正分配。诚如美国法学家博登海默所说:“在一个健全的法律制度中, 秩序与正义这两个价值常常是紧密相联、融洽一致的。一个法律制度若不能满足正义的要求, 那么从长远的角度来看, 它就无力为政治实体提供秩序与和平”。[8]这是因为, 社会是一个合作体系, 在这个合作体系中, 人们“对由他们协力产生的较大利益怎样并不是无动于衷的 (因为为了追求他们的目的, 每个人都喜欢较大的份额而非较小的份额) , 这样就产生了一种利益的冲突, 就需要一系列的原则来指导在各种不同的决定利益分配的社会安排之间进行选择, 达到一种有关恰当的分配份额的契约。这些所需要的原则就是社会正义的原则, 它们提供了一种在社会的基本制度中分配权利和义务的方法, 确定了社会合作的利益和负担的适当分配。”合理地划分利益是公正的深层本质。在我国社会主义和谐社会构建过程中, 实现和维护公正, 就是要通过制度安排, 在社会成员或群体成员之间对权利、权力、义务和责任进行合理配置, 使广大人民群众对自己的分配所得与他人的差距感到均衡, 从而维护社会的秩序和稳定, 促进社会的可持续发展。[9]
参考文献
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[7]马克思恩格斯选集:第1卷[M], 人民出版社, 1995.
[8]博登海默:法理学-法哲学及其方法[M].中国政法大学出版社, 1999.
论《傅雷家书》的价值和意义 第5篇
语教本132班黄全星
***9 摘要：《傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人写给傅聪、傅敏等的家信摘编，写信时间为一九五四年至一九六六年六月。这是一部充满着父爱的教子篇，傅雷夫妇是中国父母的典范，他们呕心沥血培养的两个儿子：傅聪——著名钢琴演奏家，傅敏—英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。“太阳太强烈，会吧五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼”……不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家。”家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪.关键词：因材施教态度亲情交流启迪
一、当今社会存在的父母与子女关系缺陷问题
对于物欲横流的今天，时代在发展，科技在进步，但父母与子女的关系是否比以前更坚固呢？纵观各种发生在我们国家、我们周围的事，不难发现，因父母教育欠缺导致子女前途受阻的事例不胜枚举。如曾在网上轰动的“我爸是李刚事件”，自以为官二代就可以胡作非为；以及星二代李双江之子李天一因涉及强奸案受到法律制裁，还有成龙之子房祖名涉吸毒被捕……由此得出，一个人在家庭所受的教育与他的家庭财富是不成正比的，即使一个人再出色，如果不对其子女进行良好的教育，不要说成为一个优秀的人，有时还会危及社会安全。因此，当今社会的父母与子女的关系问题依然是值得我们深思熟虑的。
二．《傅雷家书》给我们带来的价值启迪
1.父母应先教会子女做人，对子女的爱要适度。在傅雷先生的家书中，无一不流露出了一个父亲对儿子的关心，在那个年代，通过书信的方式含蓄地表达了他对儿子浓浓的爱，书中“亲爱的孩子，你走后第二天，就想写信，怕你嫌烦，也就罢了。可是没一天不想着你，每天清早六七点钟就醒，翻来覆去的睡不着，也说不出为什么。好像克利斯朵夫的母亲独自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一样，我和你妈妈老是想着你二三岁到六七岁间的小故事”，体现了傅雷对傅聪离家的不舍但又不得不为的矛盾心理。爱孩子，就让他向外发展，让他在经历风风雨雨后学会成长，傅雷夫妇对傅聪和傅敏的爱，是那么含蓄却又深刻。他们没有把他们宠成温室里的花朵，当傅聪遇到挫折跌倒哭泣时，傅雷并没有心疼地把傅聪扶起来然后跟他说“孩子，前面有困难，咱不前行了”，而是通过和风细雨般的鼓励让傅聪自己爬起来，然后勇敢地向前；爱他不等于包容他的错误，面对错误，他鼓励傅聪“一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟，才不至于被回忆侵蚀。我相信你逐渐会学会这一套，越来越坚强的。”；做人——不仅学会做一个有品德的人，还要做一个对社会有用的人。傅雷用自己现身经历的说法，告诫傅聪要有民族荣辱感，做一个宽容大度的人。
2.父母应该了解子女的兴趣，成为子女的朋友。傅雷在家书提到“我高兴的是我又多了一个朋友，儿子变成了朋友，世界上有什么事可以和这种幸福相比？”朋友的意义，首先在于感情上、精神上的互相理解与慰藉。当傅聪情绪消沉时，可以毫无顾虑地向父亲倾诉，而父亲并没有高高在上、横加训斥，或者说些教条式的训诫。相反，他能够充分理解儿子的痛苦，首先尽力地安慰他，让儿子觉得温暖、放心；然后娓娓而谈，以十分平等的口气给他提出一些人生的忠告。朋友的境界，还在于志同道合，互为知音。傅雷与傅聪对音乐艺术有许多共同的感受可以交流，可以互相补充、互相借鉴，这也是“父子如朋友”的体现。作为傅聪和傅敏的朋友，他不仅谈艺术学习，还谈生活、恋爱，谈做人，谈修养，甚至于儿子写错字，父亲也会“郑重其事”地指出并耐心分析、纠正。也正是这种方式而不是其他方式（如论文，译作），使得我们可以直截地清楚地感受到，著名文艺评论家、文学翻译家傅雷先生做人、做学问的细致、严谨、认真的态度和作风。
三、《傅雷家书》的社会意义
《傅雷家书》作为一部‘最好的艺术学徒修养读物，对当代父母与孩子的教育关系起到了典范作用。尽管《傅雷家书》的辞藻没有那么优美华丽，而是通过平实的语言来含蓄表达了一个父亲对孩子浓浓的爱。爱孩子，就学会引导他学会独立，学会坚强，学会谦逊，学会面对挫折时勇往直前，学会在收获成功时懂得戒骄戒躁，学会做一个有责任心的人，学会做一个对社会有用的人……而这一切的一切，不正是我们所向往的新型两代关系么?,《傅雷家书》对当今社会的亲情价值跟起到了很好的导向作用。
四、从自身角度谈《傅雷家书》
女娲精神的现代价值和意义 第6篇
女娲时代与传说中的内容虽离我们远去，但有关女娲的故事，很多华夏儿女耳熟能详，并结合现实中的现象或问题增加了许多新的元素，既是远古的传说，又带有时代的影子和色彩。女娲传说留给我们的精神一直值得我们深深地回味与沉思，是人类不可多得的精神财富，对人类的启迪与贡献也是无以能比的。严淑华教授在研究中，用现实中现象进行具体考证研究，把现象与故事相比较，历史线索清晰，现实遗留的生活景象有了扎实的来源根由，说明了文化与文明的传承紧密相联性和不可脱节性，从这些生活的描述中，我们感觉到农耕生活单纯的美好，并体会纯朴的情感在社会荡涤中的升华，为人们的理念、观念、行为、习惯贯穿了一条生活的红线。
从故事与传说中，严淑华教授能够进行史思结合，特别是在永久的故事传说中体味现代性，这是其著作的一个显著特征。现代社会的发展，经济全球化背景下，受到来自各方的思潮与思想意识的影响和渗透，社会生活正在多样化的繁衍，人们的思想意识在远古与现代之间碰撞、融合，人们的追求与远古时代虽有不同，但从精神的层面上，还有许多交叠与贯通，还会燃化为熊熊的烈炎，让人类奋斗的激情不断迸发，使人类的生活更加完美与幸福。
女性作用的辩证分析与考量是严淑华著作的又一明显特征。严淑华自身作为女性，并不跟从于已往研究中强调的女性地位，而是能够结合现实社会的具体问题和女娲时代的特征进行辩证分析与思考。女娲作为历史神话中神奇、伟大而善爱的母亲形象，昭示着人们对人类与社会的爱永远超越自身、超越家族、超越狭獈的意识框架，勇于牺牲，以大局意识统领一切，那种高瞻远瞩的境界、宏观大略的气魄、战天斗地勇气和精神，正是新时期前行的动能，是我国实现“中国梦”和中华民族伟大复兴的动力。
作为母系氏族首领的女娲，其女性特有的品质能够得到充分展现与发挥，与社会的需求、时代的需要和其价值的社会体现紧密相关，一个人只有融入社会才能显现其人性的特征和作用，一个人的作用只有在为社会做贡献中才能发挥出来，也才能被群众所承认并得以弘扬。诚然，社会发生了翻来覆地的变化，当代是一个男权为主的社会，女性的社会地位和权威受到了一定的限制或压抑，但这不能改变女性为社会贡献的勇气和可能，对于自身价值的实现也是一条重要的路径，以此为借口，来否定女性，是社会所不能容许的。然而，相对于母系氏族社会的女性来讲，现代女性发挥作用的条件更为复杂，但机会和可能却增加了很多，辩证看待女性社会作用，对于社会的平衡与和谐都是至关重要的。女性自身也应该正视自己的社会方位，找到发挥自身能量的有效途径。
女娲精神的力量是永恒的，随着历史变化的只是不同的表达方式和表现形式，其根基性、根本性和精神实质永远和时代紧紧相联，并演绎出新的动人篇章。历史条件的变化，改变不了女性的本性，女性的柔美与柔中有钢的坚韧一代一代传承，并成为今天社会主义建设的重要力量。
当前，女娲相关研究很多，严淑华教授能够在继承前人研究成果的基础上，进行实地调查与走访，采用辩证思维方式，以历史史实为基点，以历史发展状况为切入点，结合现代社会发展需要，立足社会生活基础，转换新角度，发现新问题，逐步形成了自己的研究特色。
第一，选题角度的基础性和现实性。女娲与女性的研究多数在女性地位方面，而严淑华教授能够从女性的生活入手，由此展开女性其他方面的研究，这是研究的新思路和新起点，是直面人生的基础。生活问题是人类社会的根本问题，对女娲与女性的研究中，注重女性社会地位的颇多，而从女性生活角度和视野出发来研究社会问题的几乎为零。选择这个角度，主要在于，社会中的人，生活是其第一需要，而女性的生活更是人类社会美好与否的决定因素，女娲对于女性的昭示与感悟，不只是地位问题，更普遍、更有根基性的是生活的意义、态度和价值。
第二，社会生活意义的实在性。从女娲神话与娲皇宫的探索与研究中，领悟社会生活的意义，与历史发展状况紧密结合，是历史唯物主义的要求，具有真实性和可靠性。社会生活是以一定的社会关系为纽带，由社会的经济、政治、文化、心理、环境诸因素综合作用，形成一系列极为复杂的、多层次的社会现象。社会生活中，有自然环境、人口因素、获取生产资料和生活资料的劳动、人与人的沟通手段和方式，以及更高层次的社会组织，都是为了社会的有序运行和良性发展。从娲皇宫的现实建构和女娲故事传说中，寻求社会生活的引鉴与时代的根基，在现实生活中能够辩证地运用神话事件，史时结合，刻画精细，具有可指代性和可比对性，根基扎实，论理厚重。
第三，培育新观点，论证新课题。以神话故事为联想，以历史为依托，以当地调研状况为依据，以前人研究成果为参照，对社会中的女性及女性生活进行反思，提出自己的新观点。
一是关于女性社会地位、女性权利的问题。针对女权主义者的观点，提出女性的社会地位不是向社会要求得来的，不是索求的，而是要通过为社会奉献、在社会中的自身社会价值来体现，用女娲神绩和精神引导女性价值取向，更好地为社会做贡献；
二是承认并强调男女差异的存在，提倡“机会同等、优势挖潜、最优控制下的分工协作”，强调“差异化竞争力”，发挥各自优势；
三是提倡母爱的科学性和重要性。强调农村女性家庭教育中的作用与责任，以女娲的大爱与大智慧，培育母爱与母性教育的科学性。
这些研究成果的获得，不仅说明脚踏实地进行田野工作的重要性，同时也说明一个理论工作者，只有深入实际才能获得更好的资料，并在此基础上进行“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的分剖析，才能更好地建构新理论，才能把握研究的科学性，并取得可靠性的研究成果。
仔细研读了严淑华的著作，突然有了要去涉县娲皇宫看看的冲动。希望严淑华的研究取得更好的成果。
学习英美文学的价值和现实意义 第7篇
文学是以语言为手段塑造形象来反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术。起源于人类的生产劳动。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。文学, 以不同的形式 (称作体裁) 表现和再现一定时期、一定地域的社会生活, 是将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。属社会意识形态之艺术范畴。
2 英美文学
英美文学一直是高校英语专业的主干课程, 也是英语专业研究生阶段重点研究方向。高校英语语言文学专业的学习几乎都是通过文学史和文学选读赏析相结合来提高英语学习和文学素养的。按照文学史的先后顺序分成不同的时期, 精选了每个时期主要的作家及其主要作品加以简明扼要的介绍。介绍作家增加了一些生平简述, 一是为了让作家的形象树立起来;二是为了让读者通过了解作家的经历, 理解创作题材及创作风格。英美文学史也和中国文学史一样广博精深, 浩渺无边。其娱乐性趣味性也不在中国文学之下, 但其受欢迎程度却没有学生对中国文学的热情高。原因有二:一, 语言障碍;二, 文化断裂, 英语作为外语, 所指需要新建图式模型在大脑中, 没有那么直接, 学生没有学好系统的英美文化, 断章阅读时恐有太大的理解难度。再加上, 现代中国经济发展迅速, 高校学习氛围有出现浮躁之风, 各种英语学习模式应运而生, 英语文学阅读投入多见效稍慢, 很多学生认为学习英语语言文学是一种资源的浪费。这种现象让人担忧。
3 从特征与功能看文学
无论是中国文学还是英美文学, 都是各自国家历史的一部分, 反应特别时代下的文化与现实。但是, 存在主义大师萨特也曾经提出过的一个朴实的问题:“对于快要饿死的人来说, 文学有什么用?”从实用的角度看, 在国家遭受外族入侵时, 文学解决不了任何问题。柏拉图这个精通几乎所有学科的集大成者, 在《理想国》一书里也把人分九等, 诗人位列第六, 足见地位不高。不过, 现实是复杂的, 尽管文学不能解决人的温饱, 但从古至今人们仍然喜爱文学, 痴迷文学。国时魏君主曹丕说:“盖文章乃经国之大业, 不朽之盛事。”在现实生活中, 我们都知道有人也象鲁迅那样“弃医从文”的故事。为什么呢?人会去做让自己不快乐的事是吗?让我们对照马斯洛五等级需求理论来寻找文学究竟满足了我们什么需要。马斯洛在著作中指出把需求分成五类, 依次为:生理上的需要。这是人类维持自身生存的最基本要求。安全上的需要。整个有机体是一个追求安全的机制, 人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具。情感和归属的需要。人人都希望得到相互的关系和照顾。尊重的需要。能使人对自己充满信心, 对社会满腔热情, 体验到自己活着的用处和价值。实现个人理想、抱负, 达到自我实现境界的人。也就是说, 人必须做称职的事情才会感到最大的快乐。
文学作为人类一种阅读活动, 必须是建立在生理和安全需要以上的, 所以人们能够进行阅读是必须具备一定条件的。在这种基础上, 在阅读过程中, 人可以体会到情感与归属, 在阅读到大量信息后实现知识的积累, 并帮助达成被尊重和为自我实现做准备。
4 文学与历史
首先, 文学与历史有着共同的源头上古神话与传说。最初文学与历史就是纠缠在一起的, 无论是古希腊的《希腊波斯战争史》还是中国的《左传》、《史记》之类, 都同时肩负了文学和历史的双重重任:在纵向上为历史, 横向上为文学。但是, 人类在进步, 倾向于将学科趋于精细, 之后文学与历史就渐渐分离了。恐怕唯一有所交叉的就是“历史小说”了。更重要的是人们对历史和文学的功能已经有了明确的区分, 从而避免了某种程度的混乱。
5 文学与人生
洪治纲先生在谈及文学与人生的时候曾提及两者有纠缠的两大关系:一人生有多丰富, 文学就有多丰富, 因为文学是源于人生经历的, 所以文学必须遵从人生之丰富性;二人生有多可能丰富, 文学就该有多可能丰富。人生状态多种多样, 文学将人生的多种状态, 完美的人生, 地狱般的荒诞的人生, 哪怕是潜意识中的人生都可以一一记录下来。文学反过来让作者, 和读者都对自己的人生, 他人的人生进行观察思考记录。
6 文学与作家
我们读过鲁迅的《闰土》, 看过曹禺的《雷雨》, 文学与作家自己是根本割裂不开多多少少有自己的影子。透过细细研读作品, 我们可以了解每个作者, 又通过作者的生平品味作家。中央电视台<百家讲坛>栏目按照文学修养和作品影响力分别解读这十位名家及作品, 影响颇深。比如专家分析了文辞华丽的屈原《离骚》、《楚辞》。司马迁与《史记》。曹学芹与《红楼梦》等近代最有影响力的作家。我们的英语教师在课堂上也应该努力能够将英美文学上得如同百家讲坛一般, 将作家与作品结合来讲, 让人听得津津有味, 则是学生之幸事。
7 文学与读者
不论你学什么专业, 从事什么工作, 在你的精神领域、心灵层面上, 在你私人的空间里, 爱好文学、品味文学都是非常充实的人生状态。文学让我们体验不同的人生情境, 净化我们的情感生活;文学慰藉我们的灵魂、弥补我们的人生意愿;文学使我们认识复杂的人性。
8 英美文学对当代大学生的阅读价值和现
英美文学除了能够给阅读者带来快乐之外, 文学的很多特点也是当代大学生阅读英文文学的价值和意义。
首先, 英美文学是外国作家对其生命的一种特殊的留言方式, 文学作品大多是作家根据自己的人生经历, 所见所闻所思所想, 加工整理创新创造的, 是对当时社会大背景, 个人家庭影响, 人生路上所见所遇的一种记录方式。
英美文学是用特有的方式表现西方现实时空, 有人说文学源于生活高于生活, 文学不仅能保存历史, 虽不一定是完全真实, 但在某种程度上要比作为学科的历史来得更加真实, 文学所描写的现实, 是帮助读者看见你所看不到的东西。
英美文学能激起英语学习者的真情和激情, 每每在26个字母的排列组合下, 在阅读过程中体会到的酸甜苦辣, 人物的个人命运跌宕起伏, 英美文学无不能唤起读者最真实最不加掩饰的希望。
英美文学也能号召人自我完善, 这点是文学最有力的存在原因。人物的完美总是对读者会有很强大的号召力, 激励人仿效。
英美文学能培养人对带有英美文化特点的美的追求, 文学通过语言描绘人在真实世界所能看到的各种形形色色的景观, 人物, 人性的真善美, 作者的笔触可以表达自己的喜好, 给每个读者确定标准。
英美文学能提供人类所需要的语言, 文学家常被称为语言大师, 他们擅长将自己的思维通过语言的最简洁最有效生动的方式表现给大家。如中国的鲁迅、老舍、国外的乔叟, 弥尔顿, 拜伦, 雪莱, 奥斯丁, 中外兼修的林语堂, 钱钟书等被称为现代文学大师, 他们擅长使用英语或者中文语言就如通武侠小说里的侠客善用刀剑一般, 一针见血。而这种能力也是可以通过大量丰富的阅读学到的。
英美文学可以培养读者的独特的带有西方文化特点的理性思考过程和理性思维。随着现代技术的发明与发展, 新媒体日新月异, 现在的年轻人更多的是通过视频网络获得令他们轻松的信息, 很多人停留在画面的欣赏上, 而缺乏了通过语言文字的阅读获得信息的耐心。文字作为传统的纸质媒体, 可以培养读者在有限的文字信息中获得理性思考的空间, 时间长了就能形成这种理性抽象思维的习惯。
9 结语
作为英语语言文学的学生, 通过英美文学可以看到英美国家的的大千世界, 看透英语写作者思想, 看到作者在英语文学中描绘的色彩斑斓, 体会到在英美国家文化下所倡导的真善美的人物, 体会到语言的魅力。而作为当代大学生, 这些修养和参与社会竞争是非常一致的, 作为学习语言的一种很好的调剂, 英语文学就如同是中药一样是缓慢而见成效的。
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啦啦操的意义和文化价值 第8篇
啦啦操是一项深受广大群众喜爱的、普及性极强, 集体操、舞蹈、音乐、健身、娱乐于一体的体育项目。它起源于美国的一项现代体育运动。它是在音乐的衬托下, 通过运动员完成高超的啦啦操特殊运动技巧并结合各种舞蹈动作, 集中体现青春活力、健康向上的团队精神, 并追求最高团队荣誉感的一项体育运动。作为一种典型的青年人运动, 反映出参加者挑战极限, 超越自我的价值追求, 因此, 啦啦操运动正以全新的面孔走进我国中学生的校园文化生活, 丰富校园文化建设。它的形式刚柔相济, 热情奔放符合大学生的天性, 它的技巧性激起大学生的探索欲和好奇心, 并磨练意志和耐力, 培养团队合作精神。
2、啦啦操的作用和价值
啦啦操的根本目的是为了健身强体, 它与一般性健身操的强身更上一个层次, 一套啦啦操的动作设计和编排中须以健身为依据, 任何有危害身体健康或不利健身、强体的动作均不应采用。成套动作练习对身体各部分的影响应该大体上均衡, 对身体的各种基本素质都能得到煅炼, 如:力量、柔韧、速度、耐力、协调、灵敏等等。长期参与啦啦操运动能提高人体各方面的身体机能, 使机体运转达到最佳状态。增强运动系统的功能, 提高呼吸系统的机能, 改善消化系统功能, 促进心血管系统机能完善。同时, 健身美体、塑造完美体态, 也可以培养审美情趣, 提高表演观赏力。优化人格和塑造高尚道德价值。啦啦队运动能够培养学生勇敢顽强的精神, 而啦啦操的训练是辛苦的, 需要坚忍和毅力, 对学生产生了积极影响。同时, 对学生的主体角色确立作用, 不断的激发他们奋斗进取的精神影响。
3、啦啦操的意义
啦啦操运动是健美操的一种, 既是一种健身美体、陶冶情操的健身方式, 又是一项集体性的竞技运动项目。因而体现健与美成为啦啦操运动的主要标志, 它集中体现了人们对人体美的要求, 是体操、健美操、舞蹈、音乐逐步发展结合的产物, 又以其独特的风格给人们不同的运动体验。
3.1、集各种舞姿为一体
啦啦操运动不拘泥某一种舞蹈素材, 凡是对身体健康发展和形态有益的舞蹈都能兼容并序融为一体。它既吸取中国古典舞蹈和武术动作, 还大胆运用拉丁舞、国标舞、芭蕾舞和街舞动作, 精取其中有益成分巧妙地组合, 在优美乐曲和节奏鲜明旋律中做幅度大、动感强、造型美的动作, 展现啦啦操的艺术魅力。在掌握啦啦操的基本技术之时, 也为塑造中学生形象气质做出了相应的贡献。
3.2、表现体魄的健与美
啦啦操运动既有美学中的健, 又有舞蹈中的美, 它是以表现健美为主要特征、以节奏为中心、以人体自然动作、舞蹈和自我表现为基础, 在乐曲伴奏下进行身体综合练习的集体性健美操。它需要通过人体形态及动作韵律, 遵从技术动作内容需要, 将每个动作、舞姿、形象及练习者的情感融为一体, 达到动作与音乐间的和谐融洽、自然形成完美的动作效果, 使中学生在练习中充分享受美。
4、啦啦操的文化价值
体育作为一种人类文化形态和现象的伟大意义和价值在于, 同人类通过劳动改造和创造环境一样, 体育也改造和创造着环境--只是这一环境并非外在的自然环境, 而是人类自我的个体生理环境, 乃至社会群体的生理、心理环境, 体育在不断地、永恒地创造和赋予新的意义和价值。啦啦操运动从属于体育运动, 而啦啦操文化作为体育文化的一种, 具有如下的价值:
4.1、文化价值
(1) 团结协作、互相配合、增强团队凝聚力。啦啦操是以团队的形式出现, 技巧啦啦操的成套动作包括托举、抛接、金字塔及队形变化等, 而舞蹈啦啦操中也有队员之间的相互配合、队形变化、空间变化等。
(2) 激发热情、提振士气、提高审美意识的情感文化。啦啦操的宗旨是激发热情、提振士气。同在啦啦操的比赛或表演中, 啦啦操队员时尚、炫丽的服装, 健康、健美的体型, 激情四射的肢体语言及表现力等, 使人们得到健康美、形体美、服饰美、道德美的欣赏。
4.2、社会价值
啦啦操的文化价值、结构及其功能对促进社会的和谐发展有着重要的作用。在啦啦操文化制度层面, 通过组织机构、竞赛规则和政策法规等, 潜移默化地促进着社会相关领域、相关部门、相关环节向理性、规范、法制的和谐社会方向自由自觉的转型。在啦啦操文化精神层面, 以其文化形态渗透在人们的价值观念体系中, 它跨越了民族、宗教、观念之间的差别, 增进了社会成员、群体之间关系的相互交流、相互信任和团结友爱, 起到化解矛盾、整合社会关系的作用。不管是技巧还是舞蹈啦啦操, 它们都需要队员们共同去完成, 因此, 它们共同的功能就是, 培养学生们的团队意识, 增强大家相互协作的能力, 提高学生之间的责任心和责任感, 增进队员之间的信任感, 以及队员们的服从能力和克服一切困难, 完成任务的坚强的毅力等。
5、啦啦操发展的前景
啦啦操运动随时随地可以进行, 没有性别、运动技能的好坏之分。首先, 只要场地可以容的下脚就能锻炼, 增强体质、塑造体型可以在不知不觉中受益。其次, 着装只要宽松舒适就好, 鞋子也不用做特殊要求, 男女老少皆宜。随着人民生活水平的不断提高, 啦啦操所特有的保健、医疗、健身、健美、娱乐的实用价值受到越来越多的人们的重视。吸引了不同年龄的爱好者参与, 形成了一定规模的消费群体。各级电视台纷纷制作以竞赛、普及为内容的专题节目, 其收视频率远远超过其他节目。由于啦啦操比赛可在体育馆和舞台上举行, 加之啦啦操运动时场地运用集中的特点, 给企业结合比赛进行广告宣传创造了机会。啦啦操项目受到越来越多的企业的青睐。再次, 各工薪阶层的人都可以在自己的闲暇时间内进行活动, 有条件可以使用音乐进行锻炼, 获得事半功倍的效果。在学校啦啦操运动具有提高学生身体素质、提高技能、培养学生终生体育能力的价值;在社区和各级企事业单位, 组织啦啦操活动可以促进成员之间融合、协调的发展。
6、结语
啦啦操表演最初的功能是调动观众热情, 为本队运动员加油助威, 现在它的观赏性逐日提高, 人们开始用啦啦操的惊险动作娱乐观众, 烘托一种比赛氛围, 伴随着它操化动作不断丰富与完善, 使得啦啦操运动更多地适应比赛项目的需求同时, 啦啦操队员需要大量的训练, 才能淋漓尽致的表演各种体操、舞蹈、技巧等难度动作, 因此啦啦操运动极具锻炼价值。通过对于啦啦操的价值意义进行分析之后, 不难看出在未来的发展道路上, 啦啦操的社会价值必然会的到认可, 从而获得更好的发展。
摘要：随着时间的推移, 啦啦操逐渐形成了具有自身文化特色的一个运动项目, 强调团队精神, 积极向上又兼具时尚。啦啦操运动在其表现形式上发生了巨大的变化, 其动作在构成元素上也更加丰富多样, 不管形式和内容如何变化, 啦啦操的文化内涵及它要表达的主题却始终没有脱离它产生的基本动因——激发热情, 提振士气。因此, 研究啦啦操的作用和意义对于正确认识啦啦操, 从而更好的凸显它的核心价值具有积极意义。在此, 笔者结合自身对于体育专业知识的认识, 结合相关的教学分析, 来客观公正的评价啦啦操的作用和文化价值。
关键词：啦啦操,意义,文化价值
参考文献
[1]孙铁民, 李惠娟, 王丽娟.论我国开展竞技啦啦队训练的必要性和可行性[J].沈阳体育学院学报, 2012, 03.
[2]严爱平, 黄楚姬, 张杰, 杨洪云.浅谈健美操啦啦队的短期组织和训练[J].湖北体育科技, 2013, 03.
[3]王素娥, 张红星.从历届比赛分析我国啦啦队运动发展现状及研究对策[J].体育科技文献通报, 2013, 08.
[4]王素娥, 张红星, 张小龙, 王静.技巧啦啦队训练中运动员自我效能感的形成及其培养策略[J].体育师友, 2014, 03.
浅谈水利档案的价值和意义 第9篇
一、水利档案的特点
由上面我们知道，水利档案是具有重要、有使用价值的历史记录，在我国档案资料中占有一定的地位，所以它具有科学性、服务性、完整性等众多特点，而且根据它自己本身的工作性质，也就决定它还有很多独有的特点。现在把这些特点归结如下。
（一）综合性、地域性强
随着技术水平的发展和保护环境的需要，利用水资源发电越来越流行。它具有生态效益，有利于我国环境生态化。水利涉及到的领域很多，水利专业与地理环境、地理地质、建筑机械、气象电力等有很大的联系。由以上的因素，水利档案就有鲜明的综合性。水利档案的综合性是多方位的信息总括，包括多专业、多元化，不单是一学科的信息再现。不同区域的水有不同，河流水流大小不同，循环规律不尽相同，其特点也各异，所以对于水利信息的记录不同，河流信息的反映也不同，继而水利档案就存在强烈的地域性。
（二）原始数据价值永不衰减
长期以来，在治水等水利建设中积累了很多经验，记录了许多原始资料和水利数据，包括气象方面、水文和地质方面等，气候年际变化大，导致河流水文变化起伏大，所以在水利建设需要在其积累的资料基础上进行开展。因为这些资料都是在实践中总结出来的，具有真实的使用价值，对于以后的工作有很大的帮助。这些原始数据如果不幸丢失，对水利工作来说将是一大损失。
二、水利档案的价值和意义
水利档案的建立与完善，对水利工作提供行动的依据，它的价值很实用，对社会发展、经济发展是非常重要的。
（一）水利档案的价值
水利各部门是直接记录水利资料的系统部门，存在的价值是必不可缺的，因为它为我国的工作人员开展工作提供多方面的资料的分析，从而为后人节省时间和精力。水利工作人员把资料整理成文件等形式的记录，成为水利行业及该领域的最宝贵的资料文件，有工作的依据。同时，水利档案的作用还可以从多方面分析总结。首先是对本单位工作起检查作用，提高工作效率。为水利建设、水利问题的解决、水利安全与水利效率提供依据。第二在季风气候盛行的季节，通过档案可以预防洪水灾害，为决策提供依据。第三，为水利方面研究的学者，在参考以前的资料的基础上，更好的进行学术研究，并取得实质上的进步。第四，研究水利档案，可以减少在考查时所用的一部分资金，节省成本，提高经济效益。第五，在反映水利工程的原始状况，还可以考察水利工程的质量状况。
（二）水利档案的意义
近年来，水利工程建设逐渐很多。供水工程系统、防洪排涝工程系统、灌溉工程系统等，这些工程在居民生活有很大的作用，它还有利于防洪抗旱，保证农业的发展、也保证工业的顺利进行。水利工程的建设有利于保障经济发展和社会稳定，它还有利于保护水土资源安全和保护环境。水利工程的逐渐修建，这就要求我们的工作人员要提高整理档案的积极性，做好管理工作，使其发挥它的作用。档案的使用主要是资料的查阅，维护水利工程的经济效益。它对工程建设的完整性有重要作用，同时，它对于工程质量的评估、在遇到紧急事情时的正确决策等方面都有非常现实的影响作用。
三、水利档案管理工作中存在的问题
虽然我国在水利方面取得很大的成就，但是目前在实际操作中仍存在很多问题。以下为总结的几点问题。
（一）领导和工作人员对水利档案不重视
水利档案对农业、工业、生活、经济、水土和环境等方面都有很大的影响，我们工作人员应高度重视水利档案的建设与发展。但是现实中，一些部门及部门领导、工作人员不重视水利档案的整理与完善，虽然有法律、规章的约束，但是很多却进行表面工作，大多是形式，没有实质性的工作。还有一些管理人员缺乏积极性和主动性，对水利工作的专业知识掌握不足，没有按照准确标准来实施，从而没有有效、正确、迅速的档案质量，无法发挥指导的作用，使水利档案工作存在盲目、被动等缺点。
（二）水利档案管理制度不健全以及认知观念不正确
由于资金、人才等因素并没有建立起档案管理制度;但有些地区虽建立了水利档案管理制度，却没有相应按制度来进行指导工作，工作过程中存在随意性。还有一些管理制度没有相应的工作标准，导致档案的准确性失真。现代科技水平的进步，我们在水利档案工作中投入大量的设备、计算机技术等高科技的管理手段，一味的强调科技的重要性，却忽视了人的主观能动性。认为任何人都可以胜任这份工作, 只要整理文件、记录数据、分类就可以了, 水利档案的整理与设计需要一定的文化功底, 懂得水利方面的专业知识, 不是敷衍就可以的。这就造成在岗位招聘人员时, 不注意人员的知识水平, 招聘一些不专业的人士, 降低人员的积极性, 不拿档案工作当回事, 不利于工作的开展。
四、对水利档案管理工作的建议
现实存在问题并不可怕，关键我们如何改正。为了促进水利档案工作的有效进行，提出以下几条建议。
（一）建立健全水利档案管理制度体系，完善监督制度
在没有建立水利制度的地区，抓紧建立档案制度体系;已经建立的地区要完善并规范其制度的具体情况。各水利部门单位人员要各就其职、分工明确，不要在出现错误时互相推卸责任，这样可以提高他们的积极性和主动性。还要考虑到他们的生活与工资待遇，给予经济奖励与精神鼓励。同时，还要加强监督制度，为工作顺利开展提供依据，使水利档案制度体系发挥应有的作用。
（二）强化水利工作人员的档案管理意识，提高人员的自身素质和专业知识水平
水利档案工作是一项庞大和复杂的工作, 做好这项工作, 一定高度重视, 不可敷衍了事, 一定有强烈的档案管理意识, 不断改变知识观念, 不断进行专业学习, 提高对水利专业知识的掌握与应用, 提高自身素质, 承担起自己作为一名水利档案工作人员的职责。同时, 为了水利档案的领导及工作人员更好的工作, 还可以在部门内部进行档案知识的宣传, 通过影片、图书等工具形成一种档案意识的气氛, 提高全公民对水利档案的了解, 提高对其的关注度, 利于水利档案管理工作的深入进行与开展。
（三）充分利用地域的区位优势，做好水利档案的开发
利用交通与电信的便利，做好档案数据、记录等登记与分类。档案的目的是为了经济的发展，为水利事业提高开展的依据和建议。同时，它在为社会创造经济价值的过程中，也会为社会环境做出贡献，保护水土资源和生态环境。所以，我们水利部门的领导人要加强对水利档案管理工作的重视，切实做好水利工程的建设。
了解了水利档案面临的现状，也了解了水利档案的价值与意义，所以我国的水利部门的各单位一定要履行其职责，切实落实水利档案的工作，提高我国的水利工程建设，为水利建设提供服务，为人员提供决策的依据，发挥水利档案的价值所在。
摘要：我国的水利建设处于很重要的地位, 不仅对于水利方面的安全问题有重要作用, 而且对于我国的经济发展也有着重要的影响。水利档案工作的开展, 是水利工作中一项必可缺少的工作项目。水利档案的作用很大, 它作为国家重要档案资源的组成部分, 它对于国家经济的发展、社会的稳定、单位的经济效益及水利建设扮演着重要的角色。文章着重介绍水利档案的特点, 在水利建设与发展中存在的问题以及水利档案的价值与意义。
关键词：水利档案,价值和意义,管理
参考文献
[1]严永官.档案价值研究琐议[J].上海:上海档案, 2001, (5) .
[2]严永官.浅谈目前档案价值研究中的误区及终极目标[J].秘书工作, 2001, (5) .
[3]郭淑蕾.浅谈水利工程施工监理档案管理[J].东方企业文化, 2012, (14) .
学习英美文学的价值和现实意义 第10篇
一、英美文学的重要性
(一) 满足文化素养的需要
大学英语是对之前英语学习的巩固与升级, 最基本的听说读写能力不再是我们高校教育强调的重点, 而是想通过语言学习培养出有一定综合能力和素质的人才, 毕竟素质的提高才能表现出高等教育的意义。在人类的历史发展场长河中, 文学是主要的传承手段和载体, 是前人智慧与文化发展的结果。想了解一个民族的发展历程, 不能抛开它的文学纪实光谈语言。因此, 大学英语的学习过程当中, 必须要对英美国家的文学有大致的了解, 认识到这个民族的文化底蕴和思维特征, 从中受到陶冶, 提高自身综合素质。
(二) 保证语言能力的活学活用
语言学习的目的就是为了能够灵活使用, 我们不可能忽略语言所表现出来的文化特征而一味地学习语言, 这样也就让语言学习失去的目的性变得模糊。语言是文化的载体, 而文学是一门语言的艺术。在英语学习中结合文学作品, 能帮助他们很好地理解语言表面含义之外的更深层意义, 锻炼了反应能力和理解能力, 使沟通与交际变得简单, 这正好就是英语学习所要求达到的目的。
二、教学中的问题
(一) 教学目的不明确
高校英语专业的教学中普遍存在重视语言学习, 轻视文学知识学习的现象, 这是由于英美文学教学目的不明确, 虽然大纲对英美文学的教学目标有一个大致的描述, 但是表现的太过粗糙模糊, 缺乏更为细致的表述。其次, 教材的编排上也有问题, 难易度没有把握好。难度太大, 学生学习起来有难度, 教师也需要逐章逐句地进行分析讲解, 对于双方来讲都是一项比较吃力的事情。
(二) 教师的教学能力有待加强
表现在老师不能调动起学生学习的兴趣, 课堂教学中缺乏活力, 而且缺乏对学生基础的了解, 上课时一概而论;有的教师课堂表现能力差, 讲课的方式单一枯燥, 缺乏积极性, 还是采用传统的教学方式, 调动不起学生的情绪。这主要是教学的目标定位比较低, 教师素养和理论知识水平、创新能力都有待提高。目前很多高校的英美文学教师都是中青年老师, 在知识的积累和教学经验上有欠缺, 教学水平相对较低, 无法与学生进行更有效的互动交流。
(三) 学生缺乏对该课程的学习热情
主要表现在, 课堂上不参与互动, 一味地听老师讲课和记笔记;课后不去阅读英美文学著作, 缺乏自己的见解和理解。因为英美文学在授课过程中, 主要是通过简述文学著作的故事内容来进行的, 学生把整个大致的故事梗概了解清楚过后, 就不想再去阅读原著。并且, 对于著作的思想内容和艺术特色通过笔记的形式反映出来了, 考试基本就是从这两个方面出题, 只要考前下功夫背一下笔记就能过关, 久而久之学生产生了懈怠思想, 学习热情当然不会很高。
(四) 不适应社会环境的发展需求
选修或者把英美文学作为必修课的学生, 在毕业后并没有投入到英美文学的研究和教学当中去, 从事这方面的专业人才培养把主要精力都投入在研究生教育上。而且高校队外国文学的学习停留在文学史的阶段, 即把它当做英美文学发展史来学习, 在这种前提下很难提高学生的文人素质, 毕竟通过历史学习到的东西是很有限的, 还是需要通过经典的文学作品才能更清晰地把握文学表现出来的真实意义。
三、英美文学对于大学生的价值和现实意义
1) 英美文学作品是外国文学家对于自身生命历程的一次完美阐述。它所记录的很多东西都是他们亲眼所见、亲身所感的, 经过艺术加工和整理, 对当时环境和社会制度的一种真实反映。它把我们带入到当时的时间空间中去, 帮助我们发现这个时代所发现不了的细节和问题, 虽然不能完整的反映真实的历史, 但它比历史记录的要更真切更深刻。
2) 英美文学表达的东西更直观, 对于人的自我完善有巨大的号召力。西方的语言风格是直来直去, 同时又有辛辣的讽刺, 让文学所要表达的目的和感情一目了然。人物的完美总是对人产生很强的激励, 而人物的讽刺总能让读者产生强烈的感情共鸣。英美文学总是从作者眼中看到的真实的世界入手, 通过形形色色的人物、场景, 表达自己内心的感受, 适应不同读者的阅读标准。
3) 英美文学最能提供人们需要的语言。文学家常被称为语言大师, 他们能把个人的思维寄予在文学作品当中, 通过简洁生动的语言呈现在读者面前。一个文学家无论从哪个角度展现所表达的内容, 都能一针见血, 这种语言操控能力是能够通过一定的文学阅读与学习做到的。而且, 通过英美文学的学习, 还能掌握西方文学的特点, 学到理性思考的方法, 这对充实我们的综合能力也是大有裨益的。
四、结语
通过学习英美文学, 学生能够体会到一种不同的语言艺术魅力, 了解不同社会制度下人们看问题的角度和方法, 这对大学生以后投入社会实践是一种很好的启发, 而且在繁忙的语言学习过程中来一个文学作品进行调剂, 是很有利于学生进步的。
参考文献
[1]沈莉娟.学习英美文学的价值和现实意义[J].科技资讯, 2009.
[2]白巧灵.英美文学中的理性主义和黑色幽默及现实意义浅析[J], 黑龙江科技信息, 2010.
[3]田露.英美文学与英语教育[J].科技信息, 2010.
[4]宋洪林.英美文学与大学生人文素养的探讨[J].英语广场 (下旬刊) , 2012.
奥林匹克的文化价值和人类意义 第11篇
在中国，与其说奥林匹克是一种文化，不如说一个情结。在奥林匹克面前，我们不能不承认，我们民族是个后来者，是个陌生的“外来户”，因此最需要的是学习和领会。而在那些主动承认自己民族文化是古代希腊文化的“余脉”的英国、美国、德国等西方国家，奥林匹克更像是一个狂欢节，是能够给每一个人带来快乐的嘉年华。中国人希望它能给自己带来的是许多其后的“副产品”——荣誉、利益，甚至还包含有洗刷多少年前蒙受耻辱的功能。有报道说一个跳水运动员可以因为一次夺冠获得超过价值500万元的巨额财富，包括奖金、房产、不经过考试直接进入国内任何一所大学进修的特权等等。而在德国，一个奥运金牌获得者只能获得一个非官方机构提供的15000欧元（约合人民币12万元）鼓励奖，前后相差可谓悬殊。马克斯?霍夫这个德国前赛艇运动员说：“没有人可以生活无忧，在赛事结束后人人都必须尽快找到一份工作。”反观中国这边，一个人如果尽全力拿下一个奥运会冠军的奖牌，几乎等于得到了一生的生活保障，我认为这不是一个值得称道的事情，我认为这个让一个人可以真正地获得“一劳永逸”贵族待遇的机制是对公众权益的一种剥夺，是这个文明体的缺陷，而且这个缺陷只有靠自己的人来纠正。任何一个人产生“一劳永逸”的念头，都是他心中的“懒惰”在作怪，其结果，是鼓励了投机者的“短期行为”，也伤害了全社会的公平原则。长远看，这很不利于民族的持续进步和民族进取心的养成和增强。所有求上进的民族都是危机感十足的民族。
我常常思考这样一个问题，文化有没有优劣之分？许多社会学家尤其是政治家为了某种目的说文化没有优劣之分，只有制度有优劣之分。我不这样认为，我认为，既然自古以来人类历史上产生了那么多种文化，有的兴盛了，有的消亡了，有的兴盛一段时间又消亡了，有的消亡了一段时间又复兴了，这里面一定有某种规律性的东西，而要合理地解釋这个现象，你就一定要承认文化是有优劣之分的，就像物种的进化与淘汰一样，优则胜，劣则汰。我认为奥林匹克运动所代表的古代希腊文化就是一种优秀的文化，我十分赞赏它。古代希腊文化的精髓将永远陪伴人类的历史，它能在消失于世界两千年以后重新复兴并已经在整个世界蔓延开来，就是理由。相比中国人自古以来就爱说的“宏扬国威”，人家希腊人的古代文化被那么多的现代人主动地热情地“宏扬”，就更能显示一个特定文化体系的内在魅力和潜在生机了。
前苏联曾经是个体育强国，看现在的俄罗斯，已经没有了当年的“霸气”，他们已经从原来的举国体制退出来了。这是好事还是坏事？我以为，这是好事。我们的举国体制能让中国人在奥运期间得到瞬间的快感，却很少有人想到，举国体制和举国体制背后的那种文化氛围，是造成我们国家在许多方面难以走出文化泥淖的根本原因。简单说，那些大锅饭式的财政用钱方式，把本属于全体公民的税金，未经一定程序和必要的精算，大笔一挥就滥用于制造和奖励只知道奖牌的“精英”，无疑是社会资源的滥用。因此，我估计，若干年以后，中国的奥运管理体制会和教育体制医疗体制一样，终将会向世界公认的价值观方向转化。
我们的游泳小将叶诗文，在奥运赛场上的上佳表现，着实地激发了国人的爱国热情。但有人质疑她是不是“服了药”，这是很正常的事情。给我最大的感慨不是这件事情本身，而是国人的反应。我想，我们中国人习惯于生活在一个声音的环境中，一旦有“杂音”往往会反应过度。我们中国人是有一段辛酸的屈辱史，但是现在我们现在不是过来了么？我们现在不是也走上了强盛大国的行列了吗？为什么我们总是在心底寄怀那段往事呢？国人脑后那条令人羞涩的“猪尾巴”已经剪去了一百年了，但是还有一条看不见的“猪尾巴”残存在内心里，那就是民族自卑感。当年的自卑感是在人高马大的白种人面前的屈膝和窘迫，现在则是总觉得人家还是看不起中国人。其实，人家看得起看不起你，更决定于你的精神力量的强弱，而不是你的脾气大小。人家说你吃了药，你没吃的话，最好的反映是莞尔一笑，听奥运会的权威检验部门怎么说，自己不要说太多的话，那才是最高明的强者。再有，中国人也不习惯“杂音”的存在，这是也是长期在一言堂环境下过活养成的坏习惯。不是有一句话说“让人家去说吧，我只管走我的路”。我希望以后再遇到这样的事情时，别再把什么歧视偏见之类的话语往外说。我小的时候有一件事情印象很深。有一个新邻居搬来我们胡同，那家孩子在和我们玩时，当然地就要受到我们这些老面孔的孩子们的“欺辱”，男孩子么，哪里都是这样。那个孩子开始时当然要与我们冲突一番，当然他吃亏时多，寡不敌众么，人家大人面对这样的“窘境”根本不予理睬，从来不在孩子吃亏时出声。后来久了，我们都服膺那个倔强的孩子当“孩子头”，因为是“实力”决定谁能受到尊敬。奥运赛场也是这样，能把所有公平竞赛以外的声音排除在外的民族最受人尊敬，哪怕他们的奖牌数量不是最多的。
关于奥林匹克的精神，有很多的说法，有说是“更高更快更强”的，有说是公平竞赛，有说是和平团结的，反正没有标准答案。我认为，对我们中国人来讲奥林匹克精神中最应当为我们民族最汲取的是这样一些（而不是一项）内容：公平、平等、服从规则和相互尊重——尊敬强者的同时对勇于奋争的失败者也要予以尊重。中国人在两千多年的历史上怎么就没有类似奥林匹克这样的文化产物呢？我以为，是中国文化的缺陷造成的。与奥林匹克文化——“人人平等”观念相对应的中国文化，是“尊卑有序”观念，这是中国文化局只能限于一定的历史阶段的内在根源。中国人一向崇拜强权，在强权面前所有人都要显示出卑微的身影。如果在大庭广众面前公开竞赛，不管是比武还是辩论，不管是政论还是研讨，都能把中国文化精髓里的尊卑有序不走样地体现出来。有一黜京戏叫“打登州”，说的是隋朝末年，好汉秦琼被迫与地位崇高的贵族杨林比武，在貌似公平的比武场上，那些奴才们使尽了花招让秦琼掣肘，把一场“竞赛”变成一场迫害，当然结局是另外一回事，是绿林好汉们借机把秦琼劫上了瓦岗寨。中国传统文化体制下不可能自发地生出公平的机制体系——裁判，就是有了，也是权威部门任命和组织的，从它诞生的那一刻起就决定了，它与公平竞赛无缘，其使命是维护权威。因此，我们中国人应当从奥林匹克文化中剔除出中国人这种病态思维的沉疴。
教师写作对学生的意义和价值分析 第12篇
1.写作即系统, 教师写作和学生写作是两个不同的系统。教师写作属于私人写作, 学生写作属于考场作文, 两者的关注点和指向性大相径庭, 写作目的和阅读受众也截然不同。专业写作和考场作文, 是两个不同的系统。比如文贵含蓄, 考场作文你岂敢含蓄?非但不能含蓄, 还要小心点题。高考作文命题有一定的限制性和目的性, 不可能不设定范围, 让考生随意乱写。除了文字表述, 还有考察判断力、价值观的内涵在内, 每一道高考作文题, 都有自己的价值追求, 而且越来越“专业化”, 没有经过专门训练的人, 根本无从下笔。更要命的是, 高考作文命题的价值追求, 重感性、重审美、重抒情, 常常陷入到一元的、片面的抒情惯性之中, 一味强调真情实感, 忽视了真知灼见, 理性命题则被打入冷宫, 难脱“小我”范畴;而作家写作则是以哲学和人生思辨为主, 追求分析、批判、理性和反思, 关注社会和人生等重大命题。两种不同的思维方式, 两种不同的价值追求, 两套不同的系统, 很难兼容。
2.写作即生活, 教师生活和学生生活截然不同, 两者的写作很难真正关联。作文即生活。素材的累积, 是生命记忆的衍生;不管是真实的来自实践的记忆, 还是从阅读中, 从那些一代代物化的经典中得出的间接生活, 都是我们生命中不可或缺的素材和营养。材料的分析, 则是对生活与生命的阐释;用我们自己的生活和生命去解读材料中的生活和生命, 这是生活的交叠, 也是生命的交融。每一次材料的分析, 都是生活的一次丰富, 生命的一次重生。人不可能两次踏进同一条河流。不仅是客观的河流在变, 更重要的是主观的人随时在更新。所以, 重要的不是材料, 不是事实, 而是阐释。笔墨的流淌, 则是情感与思想的激荡。处于真正的情感之中, 应该达到无我的境界。这个时候没有观察者, 只有观察。摒弃了一切前见, 只有当下, 只有存在, 如海德格尔所言, 存在不断涌现。
3.写作即常识, 要想写好作文, 自然要深入理解生活, 体悟生命, 这是难以口传和示范的。什么是常识呢?常识就是关于生活和生命最基本的认识。人首先要满足生理的需要, 衣食住行, 吃喝拉撒……其次是安全的需要, 不仅是身体的安全, 还有心理的安全, 心灵自由发展的安全;再次是归属和爱的需要。当这些生命常识, 转化为我们的生命伦理, 深入我们的骨髓, 成为我们生命中的必需, 我们就能趋向于严肃合理的生活。而当我们以当事者的身份参与这个世界, 我们必将发现, 他人的存在, 正是对我们生命伦理合理性的最好检验。我们自身的生命伦理与他人的生命伦理互相验证, 互为镜像, 并最终互相编织。这时候, 我们恍然明白, 我不只是代表了人类, 我还是这个物种的全部, 我代表着整个人类的心智。原来我们每次相遇他人, 相遇自然, 相遇写作, 只是相遇我们自己, 是对内在自我的辨认, 是对自我生命的一种照亮。这种照亮, 因为具备了共同的伦理, 必然掺杂着我们的生命经验与他人的生命经验, 融合着不同的生命伦理, 我们将因此获得对生命的深入体悟。
这就是写作的常识。但这些常识没有必需的生命历程, 是很难认识到位的。这也是教师写作无法真正影响学生写作的一个重要原因。
那么, 是不是说教师写作对学生作文没有意义呢?不是。其意义主要体现在以下几个方面:
1.教师写作可以有效地激发学生的写作兴趣。教师写作的标杆作用, 在于揭开了文字的奥妙, 撕开了写作的神秘面纱, 给了学生无穷想象。现实中, 很多热爱写作的教师, 成为学生崇拜的偶像。这种榜样的力量会给学生极大的激励, 并使他们逐渐产生浓厚的写作兴趣。教师带领学生重新经历自己具体文章整个的写作过程, 重新经历自己创作中立意的挣扎, 构思的彷徨, 选材的纠结, 灵感骤然获得的狂喜, 还有“两句三年得, 一吟双泪流”修改的执著, 学生或许就会因此敬畏写作, 钟爱写作, 用全部的生活和生命的积累去写作。
2.教师写作可以帮助学生对写作形成正确的理解。学生写作的问题有时候不是写作的能力问题, 而是对写作的理解问题。如何帮助学生界定什么是好的文章, 什么是优质的写法, 特别是辨析当前泥沙俱下的混乱的写作认识, 这是教师的责任。比如我们告诉学生要贴近生活, 关注生活, 这里的生活, 并不是你所见所闻的一切生活, 而应该是被你的心灵所光照的, 被你的心灵所同化的, 被你的心灵所提纯的, 成为你心灵一部分的独特的人生体验和生活体验, 只有这样的生活, 才是个性的, 水灵的, 有生命力的, 有价值的。我们还告诫学生写作不要丢掉自我, 应该说这个要求也是有意义的, 但并不是一切自我的东西, 就是独特的、个性的。因此, 必须摒除自我中的共性面, 在贴近生活和贴近自我中, 找到两者的契合点, 精神升华, 题材升级, 让生命焕发出个性光彩。这样的文章才是好的。而对诸如此类作文理念的理解, 如果自己没有写作体验, 仅仅根据课程标准根据教材根据教参书, 要和学生“讲”清楚是很困难的。我常常利用自己的写作体验让学生认识这些写作理念的内涵, 取得了比较理想的效果。
