阿Q正传读后感 作者：李想（精选16篇）
阿Q正传读后感 作者：李想 第1篇
《阿Q正传》是鲁迅先生的著名作品之一，也是五四文化革命时期的优秀作品，阿Q正传读后感 作者：李想。那是个激情似火的年代，重读《阿Q正传》好象也让我回到了那个年代，阿Q的形象也深刻印记在我的脑海中。
以前的我以为，阿Q是个卑贱的，又可悲的中国农民，正如那时代的中国人民一样，是封建思想的产物，应该被时代所抛弃。被别人打时，他自我安慰想：“是儿子打老子。”这不正是那个时代的最好写照吗？那时的人们不会想我们为什么会落后，我们为什么要被帝国主义侵略，想的只是以前，曾经，我们的祖先多么的风光~~~~~~~
如今，细细解读《阿Q正传》又让我认识到了很多以前不曾想到过的地方。阿Q一个被那个时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱，在别人瞧不起他的同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懒惰，他靠自己的劳动>获得食物；阿Q也有梦想，他想有一个女人，有一个家；阿Q想有名声、有地位，但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道~~~~~~~~~
这正如我们现在的社会，每个人都在为生活而忙忙碌碌，巨大的压力侵蚀着我们每一个人，我们没有本事，没有手艺，没有知识就不能在这个社会上生存，读后感《阿Q正传读后感 作者：李想》。适者生存，不适者淘汰，达尔文的《进化论》残酷的说明了这一切。现在的我们，需要的正是阿Q的这种精神胜利法，在遇到挫折时，我们能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能进行自我精神的解放，从而选择了自杀来结束自己的生命。这样的人是生活的弱者，他们不能勇敢地面对自己，社会淘汰了他们。我们应该学会阿Q的那种精神，让我们更好的适应生活。
阿Q正传读后感 作者：李想 第2篇
窝在沙发里开始了一段投入的旅程，满天星一开篇，就感觉是部老片子，上海电影制片厂勾起了儿时的小记忆，电影是祭奠鲁迅先生诞辰一百周年拍摄的，“诞辰”，“一百周年”，想到赵老师说的知道一个人名字后面标注的时间其实是很重要的，那是和他所在的历史时期有着很重要的关系，这句话真的是让我幡然醒悟，每个人的生活都有其背景的。
鲁迅先生作序时的心理旁白，那神情深深的印记在我脑海，那种慢，那种静，那种无以言表。很用心的体会着，看着电影，另开着它的介绍，电影的拍摄记录，把电影和文字一起咀嚼。
看完电影感触颇多，最深刻的是阿Q进城前和进城回来后人们对他的态度，女人们先前唯恐避之不及和后来抢着买他的衣服，强烈对比土谷祠堂的老头对阿Q一如既往的好。让我郁闷也有点想不明白的是，他为什么一到关键时刻就掉链子呢?想女人的时候，对吴妈支支吾吾，我以为他要说我喜欢你，结果，结果竟然是我要和你睡觉;想投奔革命时，去赵府找到假洋鬼子我我、投投，被人听成头，轰了出来;审讯时前言不搭后语，就那么不明不白的做了牺牲品。
不得不说，我彪悍的把阿Q和孔乙己混了，当朋友过来站在我旁边，几秒后，见他不说话，我仰着脑袋问，你知道这是什么片子吗?《阿Q正传》，我说。屏幕刚好播放到酒家，我说，你看，这就是他喝酒吃蚕豆的地方。朋友怔了下，“那不是孔乙己么?”我猛然脑袋短路，阿Q?孔乙己?都是鲁迅写的吧?是!。。。
一般都是有书有电影，我就是癖好就是看完电影都要再看遍书，因为很多时候电影都是改编自书，既然是改编就是大改动小调整的无可避免，电影的影像传达是很到位，但电影是人演得，不同的人对情绪的表达不一样，传达附加肯定有演员自身的表述，而文字的想象空间更大，描述会更细腻。
看完书，不得不说，这部电影的拍摄超乎完美的诠释了书中要表达的意愿，书中描述其实人性都一样，土谷祠堂的老头在书中也是在阿Q落魄的时候有说过话让他搬出去的，而电影美化了这个人物，给了一个更鲜明的人性对比。书中说在阿Q进监狱时，里面只有两个人，可以相处，而电影演得最起码有七八个，又丑化了几个人，整部电影就只有土祠堂老头的平和。
而最终还有一点不解的是影片最后的旁白，说阿Q并没有断子绝孙。
电影中发现主角很是面熟，便搜索了他的信息，原来真的是现在备受欢迎的严顺开老先生，也看了他在1983年央视春晚演出的《阿Q的独白》，抽取了电影的精髓。也查资料了解了电影拍摄的背景及成果，《阿Q正传》被戛纳国际电影节组委会选中，代表中国正式参赛，角逐1982年的金棕榈奖，是中国内地电影的第一次。而下边摘自秦全耀新浪博客的话，也似乎解开了那一点不解。
岑范说，当时他和严顺开都去了法国，场面很隆重，还有升国旗的仪式。影片最后有一段旁白说：“阿Q虽然断子绝孙了，其实并没有断子绝孙，而据我们知道直到现在阿Q还有许多子孙世世代代延续下来，至今不绝”。针对这句话，在记者招待会上就有外国记者很尖锐地提问：“岑导演，影片中说阿Q并没有断子绝孙，那就是说现在中国还有很多这样的人?”
岑范答道：“不错，阿Q并没有断子绝孙。不过不仅是我们中国有，世界上很多国家都可能有，可能就在贵国也有像阿Q一样的人吧?”
阿Q正传读后感 作者：李想 第3篇
一、撤掉《阿Q正传》的原因究竟是什么
桑永海同志在做了“严密”的推断之后, 把高中语文课本撤掉《阿Q正传》的终极原因归结为:“由于高中教育的急速发展, 相当数量语文教师的业务素养和专业学养距时代要求尚有一定差距这种不适应早就成为应当引起高度重视的现象, 而今不切切实实在提高教师专业水平上下功夫, 却从削减教材上去找齐, 削足适履, 搞恶性循环”!"如果用一句话来总结, 就是高中语文撤掉《阿Q正传》是因为高中语文老师不会教这篇课文。其观点是何其新颖啊!真是令人为之一“震”, 只不过, 这一“震”恐怕更多地是来自于大不敢苟同!
在此声明一点, 笔者并不是语文老师, 也没有接受过文学方面的高等教育, 因此, 关于《阿Q正传》本身我并不想多谈, 关于文化浮躁与否的问题也不涉及, 只想就撤掉《阿Q正传》的原因做一些教育学方面的分析。
圈内的人都熟知, 第八次课程改革共有六大目标, 其中之一就是关于课程内容的, 2001年颁布的《基础教育课程改革纲要 (试行) 》中明确提出:“改变课程内容‘难、繁、偏、旧’和过于注重书本知识的现状”。#"可见, 课程内容的老套、繁琐, 已经成为我们此次课程改革要解决的重点问题之一。学生在学校到底学什么?笔者以为在当前的中国, 最有权回答这个问题的应该是学生自己。当前教育的最大问题就是“成人的自以为是”!成人总是以自己的逻辑作出种种判断, 哪怕这种逻辑是极端错误的, 我们也要把它强加给学生。课程改革必须倾听学生的声音, 因此, 《阿Q正传》被撤如果说原因, 那学生就是其终极原因。
桑永海同志在《撤》文中为了论证自己的观点, 提到在21本美国高中生必读作品中, “只选两部现当代精品, 其余19部全是千百年的经典, 光古希腊罗马就占了5部。”$"我不知道这位桑先生从哪里旁征博引来的若干年前的数据, 然而, 笔者想告诉这位桑先生, 美国的教育跟中国完全是两码事。在美国, 从学校到教师乃至学生, 都享有很多课程权, 学什么、怎么学, 在很大程度上取决于学校、教师和学生, 即便是美国教育部下发的许多文件, 对一线执行者来说, 也只是一种建议而已, 甚至在美国部分高中的课程体系中, 选修课程占到了70%。而在中国, 传统的课程管理模式是刚性的, 学校缺乏自主, 教师和学生在课程体系中更无话语权可言, 从而导致“考什么, 教什么;教什么, 学什么”的循环, 可悲, 可叹!
再谈鲁迅作品, 笔者虽未逐一翻阅高中各版本的语文教材, 但恐怕并非所有版本的教材都撤掉了《阿Q正传》吧, 况且, 鲁迅的作品是极其丰富的, 难道除了《阿Q正传》就不能放别的进去吗?再者, 中国有着五千年的文明史, 《诗经》、唐诗、宋词、元曲、清小说, 还有《史记》、《二十四史》等等优秀的作品, 在高中语文教材中不是都有所涉及吗?这些铁的事实, 我不知道《撤》文的作者是否作过充分地了解。在桑永海同志看来, 恐怕编者要在各个版本的高中语文教材中都必须把《阿Q正传》放进去, 才能令他满意吧。那么, 我们还要课程改革干嘛?我们还不如索性回到20年前的教育, 再重蹈覆辙!所幸的是, 历史始终是往前走的, 是不可倒退的, 更是不以人的意志为转移的!
二、教师真的很差吗
在《撤》文作者看来, 广大高中语文教师岂一个“差”字了得!其推断又是如此地“合乎”逻辑:高中教育急速发展, 导致高中语文教师专业素养和专业学养很差, 从而不会教《阿Q正传》, 而这种情况又没能引起相关部门的应有重视, 相关部门的解决办法就是削足适履把老师们不会教的《阿Q正传》从教材中撤掉。
我暂且不去论《撤》文作者逻辑推断功夫的“高深”之处。只想就有关事实, 作一个澄清:
其一, 任何课程改革都是发生在课堂中的, “成于教师, 败于体制”。在课程改革之初, 相关部门就已认识到教师对课程改革的极大作用, 因此相关培训活动从未间断过, 其方式也逐渐呈现出多元化的趋势。但另一方面, 教师专业成长又是一个很缓慢的过程。教育需要等待。因此, 如果有人想看到立竿见影的效果, 那我建议他不要在教育领域内寻找, 因为那将是徒劳。
其二, 现在的高中语文教师真的不会教《阿Q正传》吗?恐怕连《撤》文作者本人也不会赞同这一点吧。我们可以从《撤》文中找到作者原话:“如果说《阿Q正传》‘不好教’, 马尔克斯、卡夫卡、加缪这些拉美、西方的现代派, 不是更‘不好教’吗?为什么可以选更难教的后者?”!"作者还提到, 在新编教材中选了外国现代派作品如“《百年孤寂》、《变形记》、《西西弗神话》”#"等。稍微懂一点常识的人都知道, 以上提到的几位外国作家和几部外国作品, 比《阿Q正传》恐怕要难教的多吧。如果现在的高中语文教师的专业素养真是像桑永海同志所言, 那教材编写者恐怕就只应该选些《百家姓》之类的作品在高中课本中了。《撤》文作者前面说由于教师素质差, 不会教《阿Q正传》导致《阿Q正传》落选, 后面又说他们可以教比《阿Q正传》更难的马尔克斯、卡夫卡、加缪的作品, 这不是自相矛盾吗?
其三, 教师好与差的标准是什么?这是一个非常复杂的问题, 单从教学过程来看, 任何教学都有其特定的情境性, 不能以一个固定的标准来判断, 况且判断教师除了教学还有其他的维度, 比如教师道德、与学生交往、班级经营等等。另外, 在评价过程中, 恐怕也不单单是哪一个人或哪一个群体说了算吧。
三、课程改革的梦想和路
既然是课程改革引出的一些非议, 那么我们就有必要对改革的本质问题做一些思考。
课程改革究竟为何?难道仅仅是因为教材内容的难、繁、偏、旧吗?我想, 这只不过是一个表面现象而已。我们需要追问, 教育的终极目标是什么?尽管有许多争论, 但笔者始终以为, 任何教育, 如果脱离了人, 如果脱离了作为儿童的人和他们的当下生活, 那么这种教育将是没有多大意义的。
然而改革的阻力是难以避免的。曾闻, 在课改之初, 相关部门聚集了各学科的一流专家共商课改大计, 然而讨论良久也未能达成一致, 原因就是各科专家都认为本学科非常重要, 都要求新课程补充本学科内容, 其结果自然可想而知, 争论是无休止的。现在回过头来看看, 这些争论其实是毫无意义的。课程改革中, 所有的学科都只会做“加法”, 没有一个人站出来说要做“减法”, 问题是, 谁来为学生沉重的课业负担埋单?我看课改的阻力, 将在很长一段时间内继续存在时过七年, 在多版本教材中的一本中撤掉一篇《阿Q正传》就会掀起轩然大波, 其势可见一斑!
综观《撤掉〈阿Q正传〉是文化的浮躁》全文, 可谓漏洞百出, 逻辑混乱, 更有多处不知所云, 若是一时情绪激昂写下的片言只语, 也便罢了, 若是堂而皇之地作为一种观点, 其毒害将是深远的。最后, 笔者呼吁社会有识之士能关注我们作为弱势群体的教育, 也希望新闻人能凭着自己的良知来做事。
参考文献
桑永海:《撤掉〈阿Q正传〉是文化的浮躁》, 《文汇读书周报》2007年9月7日;转引自《新华文摘》2008年第1期。
《阿Q正传》鉴赏拾遗 第4篇
【关键词】 阿Q 孤独 鲁迅 寂寞
【中图分类号】 G633.33 【文献标识码】 A 【文章编号】 1674-4772（2013）04-060-01
王冶秋先生在《读书随笔》中写到：“《阿Q正传》，绝不是看一遍所能消化的，第一遍：我们会笑得肚子痛……第十四遍：也许是报警器……”确实，每次读它，总能让人有新的收获。近来，当我再读它时，所感受到的不仅有“精神胜利法”，国民的劣根性，辛亥革命的不彻底……还有孤独寂寞，我感受到了阿Q无法走出的孤独困境和他的孤独困境里所透出的鲁迅先生难以排解的寂寞心境。
首先，阿Q的身世是孤独的。阿Q在未庄没有属于自己的姓氏，没有真正的本家，没有父母亲戚；上无片瓦，下无寸土，只能寄居土谷祠。这样无恃无怙孤独的人，冷暖只能自知，心事只能自解，老婆也只能自找，只能孤独地面对人世间的一切。他的挨饿受冻，他麻痹灵魂的精神胜利法，他“恋爱的悲剧”，不能不说与他孤独的身世有所关联。
其次，阿Q的生活空间是孤独的。尽管阿Q无父母亲戚、老婆孩子，但他周围活跃的人可不少。上有赵太爷父子、钱太爷父子等人，下有王胡、吴妈等人，还有“革命党”。按理说阿Q不会孤独了。可恰恰是这些人，给阿Q营造了无比孤独的生活空间。
赵太爷父子“大约”应是阿Q的本家，可是阿Q怎配姓赵？他们不仅不肯他姓赵，因吴妈事件，还让趋炎附势的未庄人，尤其是女性对阿Q“敬”而远之，甚至剥夺了他在未庄靠出卖劳动力生存的权利。最后因赵家财产被盗，他们又让阿Q成了替罪羊，走上了孤独的不归路。王胡、小D等人和阿Q一样是下层劳苦人，本该与阿Q同病相怜，共同捍卫做人的权利，可他们想方设法在比自己稍弱的对象身上寻找一丝靠武力挣来的安慰。这样的阿Q，怎不孤独？
辛亥革命到了，尽管不理解革命，但对处于穷途末路的阿Q来说，革命还是带给了他一丝生的希望，可是所谓的“革命党”（主要是指投机分子“假洋鬼子”）排斥他，蛮横地拒绝他革命的要求，使他欲投无门。阿Q依然是孤独一人。
由此看来，那些生活在阿Q周围的人们，没有一人真正关心他，帮助他，给他一丝人间的温暖，甚至没人在意他的存在。除了帮工和被人看笑话，他大抵就常处在被人遗忘的角落了。这样的空间，是无边的沙漠，无际的荒原，浓黑的非人间，阿Q怎不孤独？
此外，阿Q的死亡结局也是孤独的。小说结尾，先生让我们更深地领悟了阿Q的孤独困境。作为同村人，阿Q被游街时，吴妈没有给他投去同情的一瞥，小说里写到看客们的眼睛“又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西”。这些麻木的看客，充当了间接的杀人者，在他们眼里，阿Q是可以成为美餐的羔羊，这样的眼光怎能不让死前的阿Q感到彻骨孤独？
无人过问他死亡的冤屈，无人同情他的不幸，也无人在他死后真诚地想起他，他的生命就像一粒尘埃被风吹走了。
总之，阿Q的一生是孤独的——孤独的身世，孤独的生活空间，孤独的死亡结局。当感受到阿Q无法摆脱的孤独困境时，我进一步体悟到了鲁迅当时的寂寞心境。他把他的寂寞心境有意无意地投射到了他小说主人公的身上，如被认为疯子的“狂人”，不被一般人理解的夏瑜。下面我们结合先生的经历看看。
鲁迅年少时家道中落，趋炎附势的人们让他饱受世态炎凉，倍感孤独寂寞。鲁迅留学日本期间，对中华民族的前途和命运有了更切实的思考，初步形成了他独立的世界观和人生观，但他不是一个“振臂一呼，应者云集”的英雄，他的思想和感情不但不为大多数的中国人所理解，就是在留日学生中也很难得到广泛的响应。
辛亥革命给他一时的振奋，但袁世凯称帝，张勋复辟等历史丑剧不断上演，辛亥革命没有改变中国沉滞落后的现实状况和被西方帝国主义所欺侮的历史命运。社会的混乱，民族的灾难，个人婚姻生活的不幸，都使鲁迅感到苦闷、压抑。
那么，未庄趋炎附势的人们带给阿Q的孤独是不是有鲁迅年少时经历的影子？阿Q对“假洋鬼子”的看法是不是鲁迅心中的另一个自我对自己留学经历的自嘲呢？阿Q由未庄到城里再到未庄的求生经历是不是隐喻着鲁迅先生由中国到日本再回国的经历呢？辛亥革命的不被人理解是不是透着先生自己的思想感情不被人理解的寂寞？而寂寞的先生对这些痛苦的经历，如果没有点阿Q式的麻醉自己灵魂的精神胜利法是不是难以支撑？先生说： “只是我自己的寂寞是不可不驱除的，因为这于我太痛苦。我于是用了种种法子，来麻醉自己的灵魂……但我的麻醉法却也似乎奏了功，再没有青年时候慷慨激昂的意思了” 。先生曾说：“我的确时时在解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”先生对阿Q的嘲笑中有着自己的内省，在解剖阿Q时也在解剖着自己，阿Q的孤独里有着先生的寂寞。
先生的寂寞如“大毒蛇”缠住了先生的灵魂。我仿佛看到了他是怎样在毫无边际的荒原里孤独前行。但先生决然不能和阿Q相提并论，他在孤寂中与绝望不断地抗争，在寂寞这个炼狱中一天天成长，他爱国家，爱人民，希望人人自立、自主、自强，不再孤独寂寞，争取幸福的未来，所以先生说：“有时候仍不免呐喊几声……并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年轻时候似的正做着好梦的青年。”多么伟大的先生！
我不知道是否真正读懂了先生，但我会不断地走近先生，希望能从不同的角度，聆听先生灵魂深处真挚的声音。
阿q正传读后感 第5篇
自欺欺人的精神胜利法可以让一个健全的人变得冷漠、麻木和懦弱，更会使一个国家沉沦不进。
作为理性的动物，我们就应该学会运用理智和勇气压倒它。面对现实，正视现实，不逃避窘境和困难，学会承受生命中的失意和失败。
《阿q正传》读后感 第6篇
《阿q正传》读后感1
“精神胜利法”至使他苟且地活了一生，专门受人欺压，而自己却不会反抗，也没有能力反抗。他是一个社会底层的人物，是专门给别人调侃的一个卑微的小人物。他根本翻不了身，因为他是不会懂得一种外在与内在都胜利的感觉，他只知道自己在精神上的胜利。
阿Q的心中是期盼革命的，因为只有革命才能使他有新生活的可能。所以他和一路“革命人民”一起闹“革命”，可是他在土谷祠的“革命”就等同于土匪强抢他人财物，这也正因为他独特的一套心理医疗法所致的思想：极端地认为真正的革命就是这样的。其实不然，正和他想象的相违背，在他的一生中，缺乏的不仅仅只是钱，还有感情方面!
《阿q正传》读后感2
鲁迅先生的其中一部经典之作，《阿Q正传》我读完了，阿Q的形象印在了我的心中。我认为鲁迅先生是想以阿Q作为代表，去描写当时旧社会人们的共同特征和整个中国人的某些人性弱点。我觉得阿Q他的个性非常突出，他与赵太爷，王胡和小D十分之不同，正如鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
《阿Q正传》这部小说十分的短，但却表现出当时旧社会的弊处和人性的善良与丑恶，是当时民众痛苦生活的缩影。这就是我对《阿Q正传》的一些理解与感受。
《阿q正传》读后感3
这种日子若是放别人身上，肯定活不下去，但我们的阿Q先生却能活得好好的，并且还能给他人灰暗的生活添一点亮丽的色彩。这是为什么呢？因为精神胜利法——阿Q唯一的精神武器。和人家打架，被拽着辫子撞墙，他这样安慰自己：儿子打老子；追吴妈未果，他窝在破庙里安慰道：脚太大，配不上自己。凭着这精神胜利法，阿Q在一次又一次的失利中坚强地活了下来。
阿Q其实也不是老被欺负，有时候他也会主动找一些可怜人欺负一下：在看到小尼姑时他跑过去调戏人家；见到小D时，他又去找人家大家。所以阿Q属于那种欺软怕硬的可怜人，而可怜之人必有可恨之处。
《阿q正传》读后感4
“胜利”过头了甚至招来灾祸自己也不知这就麻烦了。阿q死了，他并不清楚自己为什么死。死都死得如此糊涂，他的人生怎能算不上是悲剧的一生？尤其是最后一句旁白说阿q“子孙繁多，至今不绝”使观众在欣赏完电影的同时，将彼时与此时对比，寻找现实中的阿q，从而产生许多感慨。
这真的是一部发人深思的电影。
《阿q正传》读后感5
阿Q是旧社会所产生的堕落的`中国人典型，鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶，《阿Q正传》读后感200字。我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
《阿q正传》读后感6
《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。
作者以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，着眼于辛亥革命这样一个重大历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
罗曼·罗兰说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”
《阿q正传》读后感7
发生在阿Q身上的，不仅是一个特例，这是农民的典型，是当时风雨飘摇时期中中国人民的典型。当时的中国人民就是一直沉迷于过去的回忆和未来的过分良好的憧憬，对革命还很模糊。作者就是借阿Q的悲剧，来揭示长期存在于中国人民内心的封建恶习和劣根性，也借此来唤醒“沉睡中的人们”，为他们开启一扇窗，让黎明的阳光照亮他们的双眼。这大概也就是《阿Q正传》经久不衰，被传颂为“鲁迅的作品”的原因吧！
《阿q正传》读后感8
一个悲剧的人物，的悲剧是他自始自终都不知道社会发生了什么，周围的人是什么样的人，自己有多可悲。鲁迅先生描写的是一个流浪农民的特性，也是普遍的人性，在当时的社会或者更加普遍。无知无赖的人格特质，以自己的精神胜利法辱骂别人当成是快乐的，把取乐别人引起哄笑当成是骄傲的。这个社会本来就是人嘲笑人，人贬低人，人取乐人的社会，由此写出人性。只是他们或许也是善良的，无知造就了单纯的性情，即使到死也想不出死因是如何，却也无法意气奋发的唱出几句戏词来。
《阿q正传》读后感9
《阿Q正传》最初发表于《晨报副刊》，后收入《呐喊》。是鲁迅的一部中篇小说。鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，主要是为了揭示“国人的灵魂。”(《阿Q正传·英文版序》)鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想;鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。
小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。《阿Q正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。
阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。
《阿q正传》读后感10
《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自己的劳动获得食物的；阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。
现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。
《阿q正传》读后感11
众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特点。
鲁迅先生的《阿Q正传》，我已经读了N多次了，至今依然未明白其中的含义！
正如鲁迅先生在开头写的其实像阿Q这样的事，早已藏在我心中多年了！只是借这个社会表达出来而已！
“精神胜利法”，这是阿Q再受到挫折后的结论，说好听点是“精神胜利法”，其实就是遇到困难后不敢面对，好像鸵鸟埋头一样，不敢面对困难！
鲁迅先生，你总是为别人想得多，为自己想得少！鲁迅精神万岁！
《阿q正传》读后感12
电影看完了，免不了有一些感触。可要是付诸笔下，不免有些为难。当然，自己眼高手低是一原因，但除此之外，这跟电影的主人公阿Q有很大关联。
阿Q这个形象实在叫人为难，怎么说呢，他就像是云中月，有一会子你能从云缝隙窥清它的全貌，但云随风动，很快月儿又被遮隐住了，而事实上，月儿却并没有一丝改变。
呵呵，貌似有一点舒婷一直努力宣扬的朦胧美，但只要你真的认认真真地完完全全地将它看完，再略经思考一下，你就觉得它非但不美反而丑陋，如同未经彩绘过的泥塑。
《阿q正传》读后感13
初看阿Q，觉得他跟星星一样可爱，给我们观众带来了这么多欢声与笑语，但看着看着，总觉得吧，不太对劲：星星是基于调侃别人来达到幽默搞笑，从而给我们一种很轻松地气氛，而阿Q则是在不断地跟小丑一样通过糟践自己的尊严来让我们笑，让我们苦笑，让我们不得不发出几串笑声来缓解一下沉重的氛围。
阿Q的社会地位很低，什么都没有，甚至连属于自己的住所都没着落，只能可怜地窝在一个破庙里。他没有固定的工作，不能像其它人一样守着自己的几分薄地过日子，只能给别人帮工，赚些辛苦钱来熬日子。就这样，还是不是地被地保给榨一下。
《阿q正传》读后感14
《阿Q正传》是鲁迅先生的著作之一，语言风趣幽默、生动活泼，把主人公阿Q自我安慰、封建迷信和不敢面对现实的性格描写地淋漓尽致。
阿Q是一个典型的贫穷流浪者，过着整天被人欺负，又不能还手的生活，可就是这样他也能过得逍遥自在。作者在第二章《优胜记略》中写道：“阿Q很自尊，所有未庄的村民，他都不放在眼里。”
正是因为这样，阿Q才无论遇到谁来欺负他，他都能自我疗伤，即使被迫说自己是“畜牲”，他也能认为和第一次当秀才一样。刚赚来的大洋丢了，他第二天就能忘。
《阿q正传》读后感15
刚刚读过鲁迅先生在故乡中写的一段《阿Q正传》。
文章的主要内容就是说阿Q这个人，欺软怕硬，每每遇到比自己强的人，就会非常不服气。遇到不如自己的人，就会欺负他。这篇文章虽然主要描写的是阿Q，但是这篇文也体现了当年社会产生堕落的中国人，阿Q这个主人公主要代表了当时社会的堕落，体现了当时中国人的庸俗。但是，在这段文章里，最深刻的还是阿Q的“精神胜利法”了，文章中，阿Q为了减轻外界带给自己的压力与挫折，他只能想尽各种办法俩逃避现实，用这种方式。阿Q足以安慰自己。
阿q正传读后感 第7篇
我们不能说，自我安慰是一种过错，任何人都希望得到别人的肯定，因为唯有此自己的生命对于别人才是一种有价值的存在。当我们从别人那里的不到时，也就只能自己给自己了。
但是，我们必须清楚：自我安慰的终极目的并非是从打击中假想别人成为你攻击的对象或是手下败将，而是因此获得信心，获得力量，给予自己积极的心理暗示，去走好下面的人生道路。
《阿Q正传》艺术手法分析 第8篇
一.细致的心理描写
鲁迅在为《阿Q正传》俄文译本写的序言中申明自己的创作是“竭力想摸索人们的灵魂”。他在塑造阿Q这个典型形象时就很好地实现了这一目的。他非常重视刻画人物的心灵世界, 巧妙地运用直接或间接的心理描写去刻画人物的内心状态, 或是把两种心理描写方法结合使用, 去揭示人物内心世界的真实活动。在《阿Q正传》里, 作者或直接描写阿Q心里所思所想, 展示他心中缠绕不已的问题, 或是描绘阿Q在某种心理支配下产生的具体行动, 从他那可笑可悲, 可怒可哀的外部言行中去显示他的心理状态。有时则把这两种心理描写方法结合使用, 既写阿Q自欺自慰的内心细致的思想活动, 又写他的外表举动。当阿Q得知革命党进了城, 使城里的举人老爷和未庄的人们都惊恐慌乱时, 就决心“要投革命党”, 大喊“造反了, 造反了”, 兴奋地“昂了头”且走且唱, 傲然不理赵大爷“老Q”的尊称, 回到土谷祠大做“革命”梦。这一段文字, 使直接的和间接的心理描写融合交织在一起。
二.典型的性格描写
鲁迅小说不是依靠故事情节的惊险和传奇取胜, 而是善于精心的选择典型细节, 目的是为了更好地表现主题, 塑造人物性格和促进情节的发展。《阿Q正传》正是通过一个接一个令人发笑或促人深思的生动细节, 准确地表现了作品的思想和人物的性格。阿Q捉虱子就是一个典型的细节:春日里, 在阳光和煦的墙根下, 阿Q看见王胡赤膊捉虱子而非常眼红, “忽然觉得身上也痒起来了”, 向来认为自己都比别人强的阿Q, 决心在捉虱子上赛过被他藐视的王胡。但是, 不管阿Q怎样努力, 捉的虱子总没有王胡那么多, 咬得总没有王胡那样响, 这是怎样的大失体统呀!阿Q由嫉妒、失望而激动得癞疮疤块通红了, 进而就向王胡挑战, 结果黄辫子被抓住了, 按照惯例拉到墙壁上碰了五下响头, 又被用力一推, 使阿Q跌出六尺多远。王胡有一部络腮胡子, 阿Q认为那是大缺点, 过去只配被自己奚落, 今天竟敢小看自己, 以至于动手打自己。在阿Q的记忆里, 这大概要算是平生第一次的大屈辱。精神胜利法在这一刻似乎暂时失去了效用, 因而“阿Q无所适从的站着”。这个细节给读者留下了难以磨灭的印象, 在可笑现象的掩盖下, 蕴涵着极其深刻的社会生活。首先在我们面前展示了一幅辛亥革命前江南农村的图景, 十分真实地反映了当时农民贫穷落后的状态;第二, 这个细节非常吻合阿Q的性格特点, 符合并丰富了他的精神胜利法。在捉虱子的过程中, 阿Q先是摔衣服, 吐唾沫, “两手叉在腰间”, 表现得很“武勇”, 而辫子被王胡扭住后, 又“歪这头”, 说什么“君子动口不动手”, 现出了求饶的可怜相。这把阿Q既自负又自溅、但又以君子自居的情态, 活灵活现地衬托出来了;第三, 阿Q捉虱子的细节, 有力地促进了情节的发展。如果阿Q没有被王胡打得心里充满气忿, 他就不敢当面骂假洋鬼子, 以致招来了被自己最痛恨的假洋鬼子的打;如果没有遭到这两次屈辱, 他也不会把今天的晦气完全归咎于是见了小尼姑, 从而去欺侮, 嘲弄小尼姑;而不去嘲弄小尼姑, 阿Q就不会那么迫切地感到需要一个女人, 直到演出向吴妈求爱的悲剧。一个平凡的细节, 因为他比较典型, 符合表现人物思想和情节的发展需要, 在作品里竟然引起这样连锁反映和如此巨大的作用, 这充分说明典型细节在文学作品中的重要地位。
三.夸张、讽刺的手法
艺术离不开夸张, 没有夸张就没有艺术。艺术夸张是文学典型化过程中广泛运用的一种表现手法。《阿Q正传》不少地方利用夸张的手法, 达到了讽刺的效果。
让我们欣赏一下把总老爷逮捕阿Q的“盛举”, 那就是一个被放置在放大镜下的场面:把总带着“一对兵”, “一队团丁”, “一队警察”, “五个侦探”, 夜里悄悄地赶到未庄, 围住土谷祠, 架起机关枪, 出了很重的赏钱, 才有两个团丁冒险跳墙进去, 里应外合, 抓住了阿Q。而阿Q被拖到机关枪左近时, “他才有些清醒了”。对一个手无寸铁的阿Q, 如临大敌, 还真是一个绝妙的讽刺。夸张不能脱离现实, 不能脱离生活本质的真实。把总抓阿Q的场面, 是立足于现实土壤之中的。第一, 阿Q在未庄的行为, 有些地方确实耸人听闻。例如, 他胆敢向赵府的吴妈求爱, 竟敢干着扰乱社会秩序的小偷勾当, 还大嚷“造反了, 造反了”。阿Q的这些言行, 在时人的眼里, 确实是一个“危险人物”。这样把总带兵聚众, 包围土谷祠, 出赏钱冲进土谷祠, 不是很合乎逻辑吗?第二, 在辛亥革命刚刚胜利的日子里, 把总老爷做革命党还不到二十天, 管他换汤不换药, 总是新官上任三把火, 通过抓阿Q在人民面前耍耍威风, 这也是官场中司空见惯的事情。所以《阿Q正传》中夸张和讽刺手法的运用是建立在作者对生活的深刻认识和高度概括基础上。
四.个性化的语言
文学是语言的艺术, 语言是文学的第一要素。《阿Q正传》之所以那样吸引人, 原因是多方面的, 但作者重视语言的提炼, 在塑造人物时使用个性化的语言, 是一个不可忽视的因素。《阿Q正传》无论叙述、描写或议论, 语言都简洁、形象、生动、富于个性化, 并运用准确、鲜明、生动的语言反映了阿Q的个性特征。不管是运用精神胜利法、向吴妈求爱、“神往”革命、走向断头台或其他的场面和情节中, 阿Q的语言都是不可取代的、个性化的, 达到闻其声便知其人的境地。请看辛亥革命风暴刮到未庄时, 阿Q手舞足蹈旁若无人的神气和语言吧:
“革命也好吧”阿Q想, “革这伙妈妈的命, 太可恶!太可恨!便是我, 也要投降革命党了”。
“好, 我要什么就有什么, 我欢喜谁就是谁”。在阿Q眼里, 革命只是一场抢劫, 是一场滑稽而可笑的闹剧, 显然那些语言只有阿Q能说的出来。这既反映了阿Q对革命的错误理解, 又表现了农民式的质朴, 愚蠢和流氓无产者的复杂而独特的性格。
在人物语言高度个性化上, 主人公阿Q固然最为突出。其他如赵太爷, 赵秀才, 假洋鬼子, 甚至王胡, 吴妈等。虽然语言都很少, 三言两语, 但无不符合他们的身份、思想、文化素养和个性特征。
阿q正传读后感 第9篇
阿q很可怜。他一次次地受欺负，赌博明明是赢了却连钱也拿不回来还莫名其妙地被打了;一次次地被地保索财，调戏吴妈后被告知要去赔礼道歉，还得赔偿赵老太太东西，他很疑惑，但还是任人摆布了。但是可怜之人必有可恨之处。
他被人欺负不敢反抗，看到小尼姑便上前将之欺凌来解气。欺软怕硬的性格特点展露无遗。而旁边看客的看笑话p起哄的态度更显示了那个时代的人情冷漠，世态炎凉。
《阿Q正传》读后感 第10篇
新闻中经常报道外园游客、商人亦或是官员对中国的赞扬，甚至有法国人在我国东部沿海参观过后认为中国马上就可以比肩美国，领跑世界。这自然是个笑谈，但随着中国的发展与崛起，越来越多的外国人开始赞赏这个曾被他们视为“东亚病夫”的国家。越来越多的“甜言蜜语”开始奉承我们，许多国人越听越美，不知不觉被吹到了天上，许多人开始做“天朝上国”的旧梦。但事实的冷冰残酷却经常击碎国人的美梦，看看西部山区的村庄，看看下岗职工的生活境况，或者是抛向我国大使赔的两枚导弹，我们会发现奉承的“仙境”还离我们很远很远。
但是，总有人喜欢奉承，自为被奉承的感觉太美好，犹如吸食精神的“鸦片”让“毒雾”遮盖住一切破败与缺陷。就像那阿q，不管“防q真能做!”这句话是真心还是讥笑，他都很喜欢，这都是他的“行状”。有了它，可以忘记头上的癞疮疤，也不在乎姓赵了。于是，越来越多的下级们学会了“报喜不报忧”，越来越学的上级们也听顺了“增长”“成就”“业绩”与“发展”。地方政府的GDP开始变成“注水肉”，“官出数字”己经不再是个别现象。我们或许应该回首历史，“文革”中我们的粮食亩产放了无数的“卫星”，我们的钢铁产量曾“赶英超美”我们在“楼上楼下，电灯电活”的宣传中“进入”了共产主义，“文革”促使我们的“奉承艺术”登峰造极，不但麻痹他人，也自我陶醉。
“阿q真能做!”没能让阿q做出一个锦绣前程，依然屈辱与挨打，我们的奉承也只能吹出一个个五彩的泡沫。在奉承中做梦，可以“上九天揽月”，可一到现实中我们就会跃入“万丈深渊”。实现个人的理想，国家的崛起，靠奉承是行不通的，只有面对现实的努力。
《阿Q正传》读后感 第11篇
看了鲁迅写的《阿Q正传》，发现这正是传统社会产生坠落的中国人的典型，就如鲁迅所说，阿Q的影响早已存在他的心中好多年了，只是正好有了个社会把它发表出来而已，而鲁迅为何写这篇文章，我想是为了想要宣封人性弱点的看法吧!所以鲁迅用带点讽刺意味的手法来写出中国人病理的社会和人性的善良与罪恶。
在这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人格，以及觉得自己永远最赢的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，这个想法是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是鸵鸟的心理，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解觉问题，只能够转身就跑。
浅谈《阿Q正传》的悲喜剧艺术 第12篇
艺术的悲剧总是现实生活中悲剧性事件的反映。鲁迅生活和创作的年代, 就是一个灾难深重的悲剧时代, 那时经历了辛亥革命、五四运动, 人民大众同帝国主义、封建主义的矛盾更加尖锐和深刻, 时代的悲剧气氛必然在文学中反映出来。但“五四”时代有些作家的作品中明显带有倾诉个人痛苦和忧虑的特征, 鲁迅却不然, 他对时代的悲剧感受却“更广大、更深远了”, 他所想的不是自己而是为千百万劳苦群众的悲剧命运而忧虑, 为人民大众的命运而呐喊。先生卓越的地方, 在于他的悲剧观点和广大人民的思想情绪有着血肉般的联系, 他总把普通的被压迫群众认作是最美的、最善良的, 是人生中最“有价值的”, 于是对他们的悲剧命运最关切、最同情。
初读《阿Q正传》, 对于阿Q身上是否存在“有价值的东西”似乎难以有一个确定的答案, 因为这个人物似乎没有优点。但如果结合当时的社会环境来看, 回答是肯定的。鲁迅先生在塑造这一形象时, 注重了人物命运的双重悲剧, 阿Q作为一个雇农, 处于被压迫被剥削的地位, 他身上有的勤劳吃苦的劳动人民的优点以及他要求改变现状的愿望, 无疑是“有价值的东西”;他一生备受剥削, 人格屡遭污辱, 最后又惨死于冤案, 这样的命运遭际更加令人同情。他的死会令人痛心, 这是阿Q性格上的悲剧。然而, 鲁迅先生对阿Q的悲剧性描绘并非停留在这个上面, 而是挖掘出更深刻的悲剧性的东西精神胜利法。在鲁迅先生看来, 这种悲剧是由于封建制度的弊端和黑暗势力造成的。不仅造成了他们生活的艰难, 更进一步造成他们的精神上的弱点, 使他们缺乏革命觉悟。悲剧的双重性质反映了鲁迅先生悲剧的深度和广度, 这是鲁迅先生探索辛亥革命历史教训的产物。辛亥革命是中国近代史上一次重大历史事件, 这次革命暴露出来相当多的问题, 革命失败以后种种事实使鲁迅极为愤慨, 曾引起他深刻的苦闷和探索。他曾说:“我觉得革命以前, 我是做好事;革命以后不多久, 就受奴隶主的骗, 变成他们的奴隶了。”更“希望有人好好地做一部民国的建国史给少年看”, 这样, 就使他揭示了辛亥革命的悲剧, 在《阿Q正传》中完成了革命悲剧的创造。
鲁迅的小说充满了沉郁浓重的悲剧气氛, 值得注意的是, 鲁迅很少写一篇“纯粹的”悲剧。强烈的喜剧性的兴奋、讽刺和幽默总是不可抑制地表现出来, 并且同悲剧性有机地交织在一起。《阿Q正传》是要暴露社会的病态和国民精神的畸形, 这就决定了作品的主要方面, 具有讽刺喜剧的特色。
“喜剧将那无价值的撕破给人看”。生活中有些东西本来是丑恶的、荒谬的, 却偏想装成或说成为美好的东西, 有的甚至是真诚地自以为光荣的。作家把这种现象和实质的矛盾暴露出来, 就使人感到可笑。笑, 正是讽刺作家特有的武器。阿Q本是一个悲剧性的人物。他的丑, 不在头上的癞疮疤, 更不在贫穷、屈辱、失败, 而在于他用种种的瞒与骗的手段, 使自己永远得意, 永远自以为胜利。总之, 他的主观精神状态与实际生活地位, 是那么不调和。因此, 阿Q这个人物就主要不是使人觉得可怜而是可笑了。
鲁迅在作品中用讽刺的火光去照见人物心灵深处的腐烂, 用幽默的笔尖划破社会上的肿毒。作者对赵太爷、秀才、举人以及依附于他们的赵白眼、邹七嫂等, 对社会的种种偏见、恶习, 燃烧起憎恶的怒火, 这是无须赘述的。至于阿Q (还包括王胡、小D、吴妈等) 这样有着严重精神弱点的人物, 作者虽对他们被压迫的处境是哀其不幸, 但因作品的主旨在于暴露国民性的弱点, 仍着重写其思想性格上的假、丑、恶的一面, 因而讽刺幽默是作品的基调。作品前几章对阿Q的讽刺很明显, 很集中。即使是最后一章《大团圆》, 写阿Q的悲惨结局时, 也不是用悲剧的艺术手段, 而是用喜剧的手段写出。阿Q被抓到大堂上受审时, 一见上面那人的样子, “他便知道这人一定有些来历, 膝关节立刻自然而然的宽松, 便跪了下去了”。在审问中, 阿Q虽然说的是真实话, 但糊涂到了极点;画押时, 更是“阿Q精神”十足。到了游街时, 他好像知道要杀头了, “似乎发昏了, 然而他又没有全发昏, 有时虽然着急, 有时却也泰然;他意思之间, 似乎觉得人生天地间, 大约本来有时也未免要杀头的”, 于是精神胜利法又占了上风。作品最后一段, 是用略带幽默的讽刺手法, 写未庄的舆论。
从阿Q也会联想到塞万提斯笔下的喜剧性人物堂吉诃德。这位充满奇思异想的17世纪初的西班牙乡绅, 也和阿Q有相似之处:脱离现实, 耽于幻想。所不同的是, 阿Q靠幻想来逃避现实, 而他是“专凭理想而勇往直前去做事”。他干了不少荒唐滑稽的事, 到处挨打受苦, 直到临死才醒悟过来, 使人“觉得可笑可怜”。堂吉诃德的悲剧在于他的主观思想违背了历史发展的客观规律。两人的遭遇有一点相接近, 都是在一连串喜剧情节中, 深藏着悲剧因素。但是造成悲剧的根源是不同的。阿Q身上也没有塞万提斯赋予堂吉诃德的那些良好品质。阿Q也是值得同情的, 但人们同情的是他的苦难, 而不是他的品质。由于作者的思想立场不同, 对生活和人物所采取的态度也是不同的。
喜剧虽然也有以奇特荒诞的东西作为描写对象的, 但更多的是描绘日常生活中一些平凡的事情。阿Q这个不朽的艺术典型, 大都是通过极平凡的日常生活故事塑造出来的。闲人在街上打架, 算不了什么大事, 打输了骂一声“儿子打老子”泄恨, 也是极平常的。然而, 鲁迅用精彩的幽默的笔法, 略加点染, 把它集中突出地写出来, 人物的精神病态就使人为之怵目惊心了。当然, 这并不是说《阿Q正传》只是把一些日常生活记录下来。鲁迅是用极精练的带着夸张的笔墨来写阿Q的, 寥寥几笔, 人物的神情就特别突出地呈露在读者面前。古今中外, 多少人身上有阿Q精神, 但是觉察其丑其害的人很少。鲁迅把阿Q克服怨敌的如是等等“妙法”, 一个接一个描写出来, 而且一回比一回严重, 直到临死还想“孙子才画得很圆”, 这已经是精神胜利法的极致, 也是阿Q悲剧的顶点了。经过这样夸张的表现, 这种精神的全部荒谬、可耻, 就清楚地展示出来了。不过, 鲁迅在这里非常注意不使其失真。他深知, “讽刺小说是贵在旨微而语婉的, 假如过甚其辞, 就失了文艺上底价值”。也就是说, 讽刺的意思不宜过于浅露, 夸张不能过分以至失真。《阿Q正传》往往把夸张和含蓄结合一起, 鲁迅批评《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》, “常常张大其词, 又不能穿入隐微”, 近于谩骂。《阿Q正传》虽也用夸张, 但没有这种弊病, 做到“穿入隐微”, 含有深意。如小说写捉阿Q时:“那时恰是暗夜, 一队兵, 一队团丁, 一队警察, 五个侦探, 悄悄地到了未庄, 乘昏暗围住土谷祠, 正对门架好机关枪;然而阿Q不冲出。许多时没有动静, 把总焦急起来了, 悬了二十千赏, 才有两个团丁冒了险, 逾垣进去, 里应外合, 一拥而入, 将阿Q抓出来;直待擒出祠外面的机关枪左近, 他才有些清醒。”如此兴师动众地来对付一个手无寸铁的阿Q, 更有讽刺意味的是, 阿Q还在里面昏睡, 直到捉出门外, 才有些清醒。通过这一夸张的情节, 有力地暴露了统治阶级的残暴和虚弱。这样描写是否太远于事理呢?鲁迅后来在谴责段祺瑞政府用机关枪对付请愿的学生时, 借题发挥说:“那时的事, 我以为即使在《阿Q正传》中再给添上一混成旅和八尊过山炮, 也不至于‘言过其实’的罢。”所以这种描写, 虽属夸张, 但没有违背生活的真实, 并且是反映了本质的真实, 使讽刺力量发挥得更强烈。当然, 既是艺术, 既有夸张, 也就不应用实际生活的人和事来和作品一一对照, 要求丝毫不差。我们不应忘记, “‘讽刺’的生命是真实;不必是曾有的实事, 但必须是会有的实情。”
《阿Q正传》读后感 第13篇
第一章是《序》：一：阿Q由于穷，赵太爷非常看不起他，所以赵太爷向阿Q骂道：“你是我本家么?你哪里配姓赵!”说完就给啦阿Q一个嘴巴，阿Q哪敢反抗，就并没有抗辩他确凿姓赵。二：作者不知道怎样写阿Q的名字，本来人人都叫他阿QUEI，可阿Q死后，作者不知道怎么写名字，所以就略写为阿Q。三：就是他的籍贯了。如果他姓赵，在群名百家姓上注解是陇西天水人也，但他的姓也不可靠，所以，阿Q的籍贯也不确定。
第二章是《优胜记略》：阿Q没有家，就住在土谷祠里，给别人做短工，有一回，一个老头子说阿Q真能做，阿Q也摸不着他是赞扬阿Q还是讥笑阿Q，但阿Q很喜欢。阿Q也是有自尊心的。未庄的居民、秀才、太爷、有钱的人阿Q全都不放在眼里。他总是打力气小的人，但是总是他吃亏的多。他用妙法克服敌人以后，就跑到酒馆喝酒，不知怎么的，他和谁打起来了。。。。。。他这回感到了失败的痛苦了，但他立刻反败为胜，之后就打了自己两个嘴巴，不知不觉就睡着了。
《阿Q正传》是在著名作家鲁迅先生写的《呐喊》里其中的一篇文章，小说通过阿Q的命运，表现了农民在封建制度的压迫和腐朽的传统思想的毒害下造成的人性的扭曲，揭示了旧民主革命的脱离群众和不彻底性。这本书为什么叫呐喊呢?哦―!是因为鲁迅先生已经看到了人们的心态扭曲，看到了这个世界的黑暗!用他的笔当做犀利的武器，来抨击当时黑暗的社会;来唤醒愚昧的人们。想用呐喊声唤醒大家，让大家从这个世界里走出来，看到这个世界的黑暗。阿Q就是个活生生的例子，当时，阿Q一无所有，只靠打短工度日。尽管他“真的能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生存危机，受尽欺凌。他只好用“精神胜利法来自我安慰”，自欺欺人、浑浑噩噩，苟且偷生!阿Q的做法真是令我又急、又气、。气和急是因为：赵太爷明明看着阿Q可怜，还让阿Q无姓，并且打了阿Q，阿Q地位低，没权没势，只好忍着疼，匆匆离去。
阿Q正传读后感 第14篇
阿Q是一个连具体名字都没有的可怜人，他破衣烂衫，破房烂瓦，却沾沾自喜满足于现状。他看不惯别人的好，是因为好没落到自己身上，有种吃不到葡萄说葡萄酸的感觉，文中讲阿Q因摸了小尼姑头一下，便萌生出娶老婆的想法，调戏了吴妈被赶出赵家，因在未庄活不下去便出了城，不多时，风光回乡。
问到何处生财之时，阿Q的回答成了自己被杀的导火线，阿Q这样答“他们带我去有钱人家拿东西，别人从里面往出扔，我在外面接应”直至最后他的那些同伙抢劫了赵家以后，因结案而找他做了替死鬼，阿Q可能到死都不知道为什么。
总结：人贵在自知之明，阿Q本就是生活中底层的人，没有半点自知之明，一天天在贫困的生活中，在别人眼中刷取那卑微的存在感，虽然一无是处，却是欺软怕硬，妄自尊大，沾沾自喜，可悲可悲，阿Q的“精神胜利法”成为了他油腔滑调，安慰自己的最好方式。活成了生活中令人嘲讽的对象。
阿q正传读后感 第15篇
阿Q的精神胜利法大家早有耳闻，讲好听叫知足。可仔细思量，背后隐含的确是实力不足的咬牙切齿。打架打不过别人，便在嘴上占便宜。在形式上失败了，但在精神上胜利了，于是心满意足，自得其乐。这精神胜利法在今天有没有?有。我曾看过这样一个报道，在老北京的茶馆里，上演话剧，剧中一个中国人对着一个美国人说，你们美国的历史才俩百多年，还没我们中国人养鸟的时间长。台下引来一片叫好。您看，这病埋的够深吧!非但往回看的精神胜利法无意义，往前看的精神胜利同样万万要不得!
啊Q欺辱小尼姑，响响亮亮欺软怕硬，已获他所谓的“成就感”。中国国足好像也这样。前些日子的亚洲杯，且把印尼国足当做小尼姑，中国国足当做阿Q，后来中国国足完胜，信心膨胀!采访不可避免，回答“我们尽力了”，推卸责任也是不可避免，不说中国足球有顽固弊病也是不可避免的，可是中国足球确实有病啊!
阿Q正传读后感 作者：李想 第16篇
人称指示语指谈话双方用话语传达信息时的相互称呼, 在狭义上可分为三类:第一人称指示语, 如“我”、“我们”指示说话者;第二人称指示语, 如“你”、“你们”、“您”指称听话者;第三人称指示语, 如“他”、“他们”等指称除了说话者和听话者以外的任何人。从广义上来说, 沈力 (2005) 认为人称指示语包括人称代词和身份语。身份语是指用以表示人物身份的代名词, 包括敬语、谦词、亲属称谓、表示社会地位、家庭地位的名词短语等[3]。无论是哪种分法, 人称指示语都是对人的指称。
在鲁迅先生的《阿Q正传》中, 人物会话中包含着丰富的人称指示语的表达形式, 分别实现着不同的语用功能。人称指示语对于我们探析作品中人物的心理状态、社会关系、身份地位等有着重要作用。
1《阿Q正传》中人称指示语的分类
1.1指称自己
《阿Q正传》中大多数使用简单代词“我”和“我们”指称自己, 但是也有亲属称谓语、名词以及复杂的描述语, 比如:
例1“阿Q, 你这浑小子!你说我是你的本家么?”
例2“我们先前比你阔的多啦!你算是什么东西!”
例3“打虫豸, 好不好?我是虫豸还不放么?”
例4“阿Q哥, 像我们这样穷朋友是不要紧的”赵白眼惴惴的说, 似乎想探革命党的口风。
例1和例2中的“我”和“我们”均为代词指代, 这里直接用代词指称自己拉开了一定的情感距离;例3中的“虫豸”指说话者阿Q自己, 体现出阿Q被人欺辱下卑微的态度;, 例4中使用“我们这样的穷朋友”, 这里是用描述语指称说话者本身, 这里“朋友”指说话者自己, 但是用我们就拉近了与听话者的距离。
1.2指称对方
《阿Q正传》中第二人称的指示语类型相对复杂, 主要有以下六种。
1.人称代词。指称对方最简单的就是“你”, “你们”, 如例5中赵太爷用“你”指称听话者阿Q, 这种直接的代词使用体现了说话者明确的指责, 增强了情绪的表达。
例5“你怎么会姓赵!你那里配姓赵!”
2.人名。直接以人名指称听话者也非常常见。如例6中嘲笑阿Q的人直接以“阿Q”指称, 例7中赵太爷则以“老Q”指称听话者, 这里“老”字是尊称, 说明说话者对听话者的尊敬或请求。
例6“阿Q, 这不是儿子打老子, 是人打畜生。自己说:人打畜生!”
例7“老Q, ”赵太爷怯怯的迎着低声的叫。
3.亲属称谓语。使用称谓语指称听话者可以表达较近的情感关系, 如例4中的“阿Q哥”。
4.社会称谓语之身份语。社会称谓语用来指称指称听话者一可以体现出听话者的身份地位, 二可以表达出说话者对听话者的尊敬态度。如例8中阿Q称呼听话者“太爷”, 体现出阿Q与赵太爷身份地位的差距, 也拉远了情感距离。
例8“太爷!”阿Q似笑非笑的叫了一声, 在檐下站住了。
5.普通名词。文中多次出现以普通名词指称说话者, 如“忘八蛋”、“畜生”、“虫豸”、“保险灯”、“癞皮狗”、“毛虫”等, 从这些名词的词义便可以看出说话者对听话者的鄙夷、辱骂, 说明了两者之间紧张疏远的关系。
6.描述语。描述语分褒义描述语和贬义描述语, 但文中以贬义居多。如例9中小尼姑被阿Q调戏后恼羞成怒, 骂出“这断子绝孙的阿Q”, 生动地体现了小尼姑当时恼羞成怒的情绪;例10中阿Q用“这毛虫”指称听话者王胡, 体现了阿Q对王胡的鄙夷和反感。
例9“这断子绝孙的阿Q!”远远地听得小尼姑的带哭的声音。
例10“这毛虫!”
“癞皮狗, 你骂谁?”王胡轻蔑的抬起眼来说。
1.3指称他人
在指称第三人称或不在此的其他人时, 小说中也使用了多种不同的指称形式。
1.常用的人称代词。文中常使用的是以“他”和“他们”指称, 简单直接。
2.亲属称谓语。文中用亲属称谓语指称他们可分为两类, 一是习惯称呼, 如例11中的“邹七嫂”, 并没有其他含义;二是刻意称呼, 目的实为想拉近关系, 如例12中“假洋鬼子”称呼当时的黎元洪为“洪哥”, 实际二人并不认识, 假洋鬼子刻意以亲属称谓来拉近自己与权贵人物的关系, 以提升自己地位。
例11“我对邹七嫂说过了。都完了。”
例12洋先生却没有见他, 因为白着眼睛讲得正起劲:
“我是性急的, 所以我们见面, 我总是说:洪哥!我们动手罢!”
3.社会称谓语之身份称谓语。文中多处以身份语称呼第三者, 明显体现出说话者对第三者的尊重, 如文中吴妈在讨论自己东家时以“太太”、“老爷”、“少奶奶”指称。
4.普通名词。文中对他人指称使用名词最多的就是主人公阿Q, 一般意义上的“和尚”、“女人”, 带有贬义的“秃儿”、“秃儿驴”、“东西”, 这些指称说明阿Q在指称他人时大多是不屑的态度。
5.“的”字结构。“的”字结构在汉语中比较常见, 如例13中吴妈用“小的”来指称赵太爷要买一个小老婆.
例13“太太两天没有吃饭哩, 因为老爷要买一个小的”
6.描述语。文中出现大量指称他人的描述语, 其中也是以阿Q使用频率最高, 如例14中, 阿Q用“赵司晨的妹子”、“邹七嫂的女儿”、“假洋鬼子的老婆”、“秀才的老婆”、“没有辫子的男人”这些描述语来指称他人, 这样一可以交代清楚这些人的身份, 避免过多解释, 二可以看出这些人和文中其他人物的关系, 联系阿Q与这些人的关系可以推断出阿Q提及这些人时的感情态度。
例14“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉, 吓, 不是好东西!秀才的老婆是眼胞上有疤的。吴妈长久不见了, 不知道在那里, 可惜脚太大。”
综上所述, 我们可以看出, 《阿Q正传》中第一人称指称远不如第二和第三人称指称丰富, 人称代词的使用最为常见, 也有较多直接使用名字指称, 这两种指称可以提现较近的人物关系, 亲属称谓语既体现习惯性表达, 也可以用来提升人物距离, 社会身份语直接体现人物身份地位, 普通名词和描述语有褒义和贬义之分, 不同语义体现出说话者的态度, 也反映出人物关系的好坏。
2《阿Q正传》中人称指称与人物关系分析
2.1阿Q与赵太爷
例15“阿Q, 你这浑小子!你说我是你的本家么?”
例16“那么, 明天拿来就是, ”赵太爷却不甚热心了。“阿Q, 你以后有什么东西的时候, 你尽先送来给我们看, ”
例17“老Q, ”赵太爷怯怯的迎着低声的叫。
文中阿Q姓氏不详, 而赵太爷在当地是富贵人家, 阿Q便与人说自己与赵太爷“原是本家”, 赵太爷很是气恼, 便出现了例15的对话。从例15中我们可以看出, 赵太爷称呼阿Q为“你这浑小子”、“你这样的本家”, 用这样的描述语指称体现出赵太爷对阿Q的鄙视与疏离感。例16中, 赵老爷对阿Q两次使用姓名指称, 四次使用“你”的指称, 这样的变化体现出赵太爷想拉近和阿Q的关系, 满足自己的需求。此时的阿Q只是对话开始喊声“太爷”, 并且态度似笑非笑, 后面都未再使用称呼语, 只是简单回答问题, 可以看出, 阿Q在赵太爷面前语气冷淡, 底气较足人, 二人关系变得较为平等。例17发生在革命刚传到未庄时, 阿Q认为革命就是“我要什么就是什么, 我喜欢谁就是谁”。因此赵太爷也威风扫地, 指称阿Q为“老Q”, 显示出赵太爷此时对阿Q的尊重, 而阿Q对赵太爷是爱理不理, 态度冷淡, 此时二人的关系已经较例15完全颠倒过来。
2.2阿Q与王胡
例18
“这毛虫!”
“癞皮狗, 你骂谁?”王胡轻蔑的抬起眼来说。
阿Q近来虽然比较的受人尊敬, 自己也更高傲些, 但和那些打惯的闲人们见面还胆怯, 独有这回却非常武勇了。这样满脸胡子的东西, 也敢出言无状么?
“谁认便骂谁!”他站起来, 两手叉在腰间说。
“你的骨头痒了么?”王胡也站起来, 披上衣服说。
在例18中我们看到, 阿Q指称王胡为“这毛虫”, 这种贬义的描述语, 表面上体现出阿Q以辱骂的形式表达自己的气恼, 深层次也可以看出阿Q对王胡的不屑与鄙夷, 阿Q在内心自认地位高于王胡。当王胡问他骂谁时, 他也未直接指称王胡为“你”, 而是回答“谁认便骂谁”, 用“谁”来指称站在自己面前的王胡, 这种非直接的指称也进一步说明阿Q对王胡的不屑, 以及自认的一种凌驾关系。王胡听见阿Q说“这毛虫”时, 直接反击“癞皮狗, 你骂谁?”, 他用和阿Q同样的方式指称阿Q, 以“癞皮狗”对应“这毛虫”, 不屈不挠, 同时以“你”指称听话者阿Q, 并未对阿Q的辱骂有闪躲的意思, 这说明在王胡看来自己和阿Q至少是关系平等的, 且并不惧怕阿Q;当阿Q回答“谁认便骂谁”时, 王胡第二次使用“你”来指称听话者阿Q, 这种明显的指称体现出王胡对阿Q的第二次反击, 没有丝毫退让, 直接干脆地维护自己的尊严。从王胡对阿Q的指称可以看出王胡对阿Q同样不屑, 而且气愤。到最后二人打起来, 阿Q在吃亏的情况下说出“君子动口不动手”, 此刻以“君子”指称打自己的王胡, 以求停手, 这种指称的转变体现在二人关系的转变, 阿Q从开始的鄙夷不屑到现在的害怕求饶, 而阿Q欺软怕硬的性格也清晰的展现出来。
2.3阿Q与小D
例19
“畜生!”阿Q怒目而视的说, 嘴角上飞出唾沫来。
“我是虫豸, 好么?”小D说。
“记着罢, 妈妈的”阿Q回过头去说。
“妈妈的, 记着罢”小D也回过头来说。
例19中阿Q见到小D直接指称其为“畜生”, 透露出阿Q对小D的愤怒和鄙视。小D面对阿Q的辱骂以“虫豸”指称自己, 这是明显的示弱, 体现出小D对阿Q的害怕。此时二人关系是不平等的, 阿Q明显居于上风。二人打起来之后, 本来处于强势的阿Q并未打赢小D, 这使得阿Q更加恼火, 也让小D明白自己并不比阿Q弱, 当阿Q最后用“妈妈的”这种骂人的称呼指称小D时, 小D同样指称阿Q为“妈妈的”, 此时小D已经由最初的害怕到现在的反击, 说明二人也由不平转变平等的关系。
2.4阿Q与小尼姑
例20
“秃儿!快回去, 和尚等着你”
“你怎么动手动脚”尼姑满脸通红的说, 一面赶快走。
例20中阿Q见到小尼姑不仅动手去摸其新剃的头皮儿, 还直接指称其为“秃儿”, 这是明显的欺侮, 又用凭空出现的第三指称“和尚”来侮辱小尼姑, 这体现出阿Q面对小尼姑时的无理与不尊重, 而另一方面小尼姑面对如此无赖的阿Q也是无可奈何, 只得最后怒骂“你这断子绝孙的阿Q”, 用这种描述语的指称形式表达自己的气愤与不满。
3结束语
以上从人称指示的理论出发, 浅要分析了《阿Q正传》中阿Q与几位人物之间的关系。从表现形式到语用功能的实例说明, 不同的指称语不仅可以表达不同的人物关系, 在表达人物性格, 揭示社会地位, 抒发人物情感等方面也有重要意义。对于人称指称的分析, 可以从一个新的角度解读阿Q和其他人物的人物形象、人物性格以及心理状态等, 为文学作品的欣赏提供一个新的角度。
摘要：人称指示语是语用学的重要研究课题, 在文学作品中也起着重要的作用。在小说《阿Q正传》中, 人称指示语表达形式多样, 有着不同的语用功能。通过人称指示语的使用与转变可以反映出人物的性格特征、心理状态、身份地位, 也可以体现出不同人物间关系的变化。
关键词：人称指示语,《阿Q正传》,语用分析
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