马克思主义哲学概念范文第1篇
【摘 要】近现代法哲学的基本转型主要是将近代唯理理论作为背景，其自身脱离历史经验的特点普遍受到了学者和研究专家的质疑，从而引发第一次转型。而进入20世纪之后，批判法学的运动逐渐兴起，并将矛盾指向了传统法学，从而引发了第二次转型。通过法学展开分析，了解人民是社会法制现代化的主要基础，同时法律的基本生命也在于解释和应用。本篇文章将阐述近现代法哲学的两次转型，并对于其带来的启示提出一些合理的见解。
【关键词】近现代；法哲学；转型；马克思主义哲学
传统法哲学受到了广泛质疑，因此出现了两次转型。但是无论如何，转型之后的法律制度对后来的哲学研究产生了非常重要的影响，因此其相关意义的研究工作便变得更加重要。
一、近现代法哲学的第一次转型
（一）实证主义法学占领主导地位
早期的实证主义法学主要将人的思想划分为神学阶段、形而上学阶段以及实证阶段。在神学阶段，人们利用神明的干预解释自然现象，在形而上学阶段，人本根据终极原则，了解事物表象的背后，而在实证阶段，人们依靠科学方法取代了哲学和历史学中提出的假设概念。由此能够发现，实证主要将知识真相控制在经验材料的范围里面。而法律实证主义与实证主义大体相同，将所有法理学提出的任务全部放置在法律法规里面。而根据人们的理解，法律实证主义又分成两种，首先是兴趣，其主要关注点在形式结构的规范方面，其次则是经验，主要将关注点放在法律的实然和应然。法律实证主义还可以利用社会学的基础形式进行呈现，以此对当前社会进行考察和分析，推动社会的发展。从某种程度上可以说，法律实证主义并非对于法律法规进行分析，而是对于这种规则造成影响的主要因素[1]。
（二）自然法的复兴
哲学的知识概念主要来源于三个方面，分别是惊异、怀疑以及震撼。在当前精神文化高度发展的时代，本体论逐渐占据了思想的主要地位，究其原因则是哲学概念本身建立在信赖的基础上，利用客观现实作为导向，以此做出相应的推论。也正是由于本体论处于当红阶段，自然法逐渐走向复兴的道路。经过常年发展，人们逐渐认识到法律本身的价值，因此对原本看似十分落后的自然法概念提高了重视，开始重新审视其自然价值。也正是如此，自然法的复兴并非仅仅是传统法律观念的充分，其首先是作为二次世界大战时纳粹颁布的法律内容进行反思，注重法律本身的价值以及外部的因素。而在形式方面，其主要表现为神学思想和世俗思想。自然法学本身并非仅仅局限于法律之内，其涉及的领域更广，即便到了现代社会，其影响力依然巨大[2]。
（三）当前现代法哲学的实际进步与问题
首先，原本法律的最高原则遭到了否定，早期的哲學内容都具有形而上学的特点，其备受的思想全部来源于最高原则。而实证主义对此提出反驳，力图将学生思想停留在既定事实之内。
其次，所有理性主义全部出自于实际经验，实证主义认为所有研究对象应当基于法律条件下的经验与事实，以此对相关概念予以概括，反对从早期历史和传统观念中寻求思想，而应将注意力放在现实生活方面。
再次，道德和正义有一定的相对性，传统自然法必然会有绝对的道德和正义，因此被认为是对于最高原则的追求。而实证主义的出现对此予以否定，认为目前法则无法有效地断定公正、合法以及正义，一切的概念全是相对出现。
然而，不少学者对此观念提出了异议，认为相对主义的任务只能在特定的范围内才可以实现，无法对最终的价值进行判断，只能提出相应的假设。
二、近现代法哲学的第二次转型
（一）对法学运动进行批判
进入20世纪之后，西方兴起了批判法学运动，涉及当时法学领域中多项内容，给美国以及西方法学界带来了极大的影响。其主要认为自然法虽然是理性以及真理的直接体现，但仍然有两个缺陷存在。首先是法律内容缺乏确定性，不同的人对于同一个事物有着不同的判断，导致其提出的观念无法作为司法判决的主要依据。其次是和原本的普通法形成了矛盾，两者无法有效兼容。批判法学对自由主义法学影响极大，直接改变了人们对于法律制度本身的看法。然而，在批判之后，未能重新建立一套法制观念取代原有自由主义法学。如此便导致法律变革的理论内容变成了一种过渡，没有真正得以体现。但是，其提出的观念内容至今仍然具有一定的影响力，相关命题也得以存续。因此很多学者认为，批判法学是由原本现代法学转变为后现代法学的一个必然环节[3]。
（二）后现代法学
在20世纪80年代，后现代法学逐渐出现，主要反映了当时人们对生活状况的一种不安全感。这种思想主要起源于文学艺术，逐步走向哲学和法律。后现代社会的主要特征为数字化商品，将文化本身的定义予以颠覆。后现代主义应用了全新的思维模式，利用差异化、个体性发展、透视主义以及事物的不确定性对原有法律概念予以替代。后现代法学思维的提出，使得原本使用上百年的法律信念发生了动摇，直接打破了原有的基础和原则，更加强调理性和规则的价值。其认为规则不应受任何因素的影响，也不受任何法律人士的操作，同时内容方面不仅可以对社会行为进行规范，更能对政治行为进行规范，而且完全高于政治本身。为了能够确保规则能够得到观察，必须要严格法律推理和解释[4]。
（三）后现代法学的基础理论挑战与相关范式的转换
首先，法律的主体理性出现了迷失，早期的感性活动全部来源于人类自身的价值观倾向，以此逐个推出单独的逻辑理论，也正是基于这个概念得出了理性价值。然而非理性主义的出现对这一价值形成了模糊，使得理性不再具备原本的权威性，所有理性主体也是在错误的概念中诞生。
其次，自由意志是否会出现，人生而自由，且保持平等，是能够依靠自主意愿完成实践活动的主体。然而在普遍规范的通知下，自由意志仅是知识权力的一个工具。人类主体获得的个人意识是否有限，也不属于他人创造的规则之中。
再者是主体和客体之间的开放性，传统的形而上学主要建立在主体以及客体的区分之上，通过主体对客体进行认识。而后现代法学的出现打破了这一规定，将二者完全分离。也正是这一原因，法律本身的自治性也被提出挑战，法律本身的独立性以及争议性受到了人们的质疑。
三、近现代法哲学带来的启示
（一）当前法制建设基础的历史分析
與西方社会相比，我国经济的主要特征便是亚洲生产方式。由于东西方社会本身现实基础存在很大差别，因此在实际构筑的时候，法律的基本概念也呈现出了不同的特征。中国传统法律被称作为儒家伦理法，其具备五个特征。其一，法律特征并非只有儒家学说，还融入了道教以及释迦摩尼的思想。其二，法律注重礼刑结合，利用伦理概念制定法律内容，将礼节变成量刑的一大根据。其三，家族的伦理法占有主要地位，基于原有社会结构，确立家长在家族中的主体地位，促使其享有家族中绝大多数权力。其四，立法和司法全部集中在中央，皇帝凌驾于法律之上，身兼最高立法者和审判者两个角色，掌握一切权力。其五，民法和刑法区分不明，诸法共用。早期的法律并没有对法律细则进行区分，在进行判决的时候，一直都是诸法并用。
（二）法律移植与法制的现代化
中国的法律制度建立和发展一直都非常封闭，由于长期占据于统治地位，自身十分封闭。然而在鸦片战争之后，我国遭到西方列强的侵略，传统经济结构发生了巨大的变化，法律体系也随之开始转型。
从某种程度上说，我国近代法律的转型过程其实就是对当时西方法律的照搬过程。从清末开始，我国法律法规根据时代的发展，不断修整，逐渐形成了独有的法律体系。尽管从西方国家的法律中学到了诸多优点，但是也让许多学者对此产生了质疑。主要问题便在于法律移植无法促使我国法制社会逐渐走向现代化，究其原因便是法律内容忽略了我国本土资源，毕竟法律概念具有一定的地方性知识特点，并非只是空洞的条文概念。所以，现代法律制度的建设基于我国社会基础，以此对各个领域的发展予以调整，从而为社会的进步提供有力的帮助。
（三）从法制诠释角度出发看当前法制建设的注释
通过我国上百年法制建设的历程可以发现，如果没有从法制本身的现实基础展开考察，则法律的现代化自然无法实现。现如今我国社会主义经济市场的建立，为法制现代化打下了坚实的基础，同时也成为我国司法变革的最大力量。基于法律诠释学的角度能够看出，法律法规实现的过程其实就是对法律内容的理解以及诠释的过程，并且分别从社会生活以及文法条例的角度进行理解。所以，为了能使法律内容变成法律诠释学意义的基本历史，就必须将法律的个体作用发挥出来，从而将法律融入到我国民族的血液之中，推动社会的不断发展。
四、结语
综上所述，通过对于两次现代法哲学转型展开研究，以此了解其对于我们国家法律带来的意义和启示，进而作为未来法律变革的主要参考，推动法治社会建设。为此，专家学者需要对其继续展开深入研究与学习，为推动我国的法治社会进程的持续发展做出一份贡献。
参考文献：
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[责任编辑：褚永慧]
马克思主义哲学概念范文第2篇
旅游规划的人本主义原则是在旅游规划中尊重人为人，使人成为人的原则。这是人的各种属性的内在要求。这对旅游有重要影响。决定了我们旅游规划的内容和形式。我们应从生物性、社会性、意识性、历史性和实践性等各方面尊重和促进旅游者的人性发展，促进旅游业的人性化发展，我们常说旅游和旅游规划要以人为本，但对于什么是以人为本?以人的什么为本?人们却不太清楚。本文试对此做一个简要分析。
人本主义原则与“把人当人有本质”的观点有本质的区别。人们习惯于“把人当作为人”称为人本主义或以人为本的原则。但把人当人，就是社会的一些人把另一些人当作人，把别人当作人看的人是什么人?人上人?还有一些人是不是可以不被当作人?谁给了这些人权力把别人当作人看?把人当人就存在权力异化，一些人对另一些人有支配权。其实这是资本力量。资本将人作为实现其价值的工具和手段，因此，以“把人当作人“作为人本主义的诠释。这表明资本把人分成了不同的等级，有的人可以当作人，有的人可以不当作人。其实就是在资本化的经营者心目中，可以经他带来利润的人才进入他的视野，成为他认可的人。
旅游是一种奢侈性的活动，是人在生存性需要满足后的活动。奢侈性活动比生存性活动更具有人性。通常人们所说的“这才是人玩的”就是指这个意思。反过来说，娱乐、游戏、旅游等更具有纯粹的人性或属人性。旅游规划就是为人提供具有人性化的旅游环境和活动，尊重人性，促进人性的发展，人本主义原则要求人作为人，使人有人性。人性从广义上来说是人的属性。旅游以人为本就是要有利于人和人类的成长，由不完善的个人和人类走向较完善的个人和人类。从理论上讲，人至少有五种基本的属性：生物性、意识性、社会性、历史性、实践性。
马克思主义哲学概念范文第3篇
摘 要：新时代马克思主义哲学中国化具有更远大的现实指导价值和时代意义。当前我国社会发展中面临的新问题和新挑战，需要用科学的哲学理论和方法体系作为指导。马克思主义哲学中国化的理论成果是基于辩证唯物主义作出的重大判断，体现了唯物辩证法影响下的战略思维。马克思主义哲学中国化要坚持问题导向，探索具体化、可操作化和深层次化路径，惟其如此，才能更好地指导新时代中国特色社会主义的实践。
关键词：马克思主义哲学;中国化;特殊价值;实现路径
辩证唯物主义和历史唯物主義是马克思主义哲学的本质内涵，其是对人类社会、自然发展规律的深刻揭示，为人类解放提供了科学的世界观和方法论。马克思主义哲学中国化是马克思主义哲学与中国实际相结合的探索过程，以解决中国实际问题为主线的。新时代马克思主义哲学中国化形成以符合中国未来发展趋向，契合本土文化和时代诉求的理论内容，进而更好地释放马克思主义的磅礴力量。
一、新时代马克思主义哲学中国化的特殊价值
马克思主义哲学中国化是马克思主义哲学理论与中国实际相结合的演化过程。当前我国已经进入中国特色社会主义现代化建设新阶段，新时代呼唤新的哲学思想。马克思主义哲学中国化也应与时俱进，彰显马克思主义哲学中国化的特殊价值和特殊魅力。
（一）中国特色哲学体系构建的应有之意
社会大变革和大发展为哲学发展提供了更为广阔的空间。当前我国正处于中国特色社会主义建设发展时期，中国特色社会主义道路是人类历史上较为独特的发展阶段。可以说中国走的道路是没有前人经验可以借鉴的伟大实践，相应的，这也为理论创新和学术繁荣提供了广阔空间 [1]。新时代是一个能够产生新思想的时代，更需要马克思主义哲学工作者结合中国时代的特点，推动马克思主义哲学中国化进程，丰富中国特色哲学体系。马克思主义哲学中国化既要从学理层面进行分析，也要在实践层面解决中国的实际问题，这样才能够使马克思主义哲学中国化的创新发展更具现实指导价值，更符合中国实际，体现中国特色和中国风格。构建中国马克思主义哲学体系包括了马克思主义哲学中国化的实践创新和理论创新。在具体创新过程中要从学科、学术和语言三大体系入手，使新时代中国马克思主义哲学创新获得新发展、新成果，同时要借鉴和吸收中华民族优秀传统文化资源，积极与西方哲学学派进行对话，实现中西交流、古为今用，通过融会贯通的方式，进一步丰富马克思主义哲学中国化内涵，更好地构建中国特色哲学体系。
（二）解决新时代主要矛盾的现实需求
解决当代中国发展的实际问题，是新时代马克思主义哲学中国化的特殊价值。当前我国正处于社会转型关键期，习近平总书记强调，新时代背景下，我国要明确新的历史定位，明确新时代坚持和发展“什么样的中国特色社会主义”，坚持用什么样的理论来指导实践。当前，我国经济已经由原来的高速增长逐渐调整为中高速增长，不再注重经济总量单方面的增长，而更加注重经济发展质量和经济结构的优化。通过调整经济发展方式减少要素驱动和投资驱动在经济发展中的比例，将创新驱动作为经济发展的新动能，通过一系列的改革和创新，更好地满足广大人民群众对多元化的美好生活的追求。随着国家经济发展结构的调整和社会主要矛盾的变化，对马克思主义哲学中国化提出了更高要求，相应的马克思主义哲学中国化也应该及时完善[2]。新时代人们对美好生活追求更加多元化，全面发展成为国家经济发展的主基调，相应的马克思主义哲学中国化在坚持以人为本的同时，还应该主动从解决新时代我国社会主要矛盾入手，为其提出新理论和新方法，彰显马克思主义哲学中国化的特殊时代价值。
二、新时代马克思主义哲学中国化的创新发展
新时代对马克思主义哲学中国化创新发展提出了更高要求。习近平总书记指出，要将马克思主义哲学基本原理创造性转化，充分利用马克思主义哲学的观点和方法，认识和解决新时代中国出现的问题，要通过马克思主义哲学中国化创新展现马克思主义哲学思想体系的科学性和系统性，形成具有中国特色的哲学话语权体系。
（一）基于辩证唯物主义作出的重大判断
新时代马克思主义哲学中国化是基于辩论唯物主义对中国国情作出的重大判断。当前，我国最大的实际是仍将处于并将长期处于社会主义初级阶段，虽然经过改革开放，我国经济社会得到了迅猛发展，社会主义初级阶段出现了很多新特征和新情况。但是整体而言，我国仍处于社会主义初级阶段，所有的其他判断都要基于这一客观基点。一方面，在改革开放推动之下，中国比以往任何一个时期都接近中华民族伟大复兴的目标，特别是随着改革开放的不断深入，进一步增强了我们实现这一目标的信心和能力。另一方面，我们也要深刻地认识到，当前中国经济社会发展出现了很多新问题，特别是不平衡、不充分问题已经严重影响了广大人民群众对美好生活的追求。正是基于辩证唯物主义的分析方法，同时结合当前中国发展实际，习近平总书记明确指出，中国特色社会主义已经进入了新时代，并结合时代发展的具体情况提出了一系列的新思想和新理论。这些思想理论既是辩证唯物主义哲学思想的结晶，也是新时代马克思主义哲学中国化的创新成果，这些理论思想是指导我们推进中国特色社会主义建设的方向和目标的重要指南。
（二）基于唯物辩证法形成的战略思维
马克思主义哲学中国化需要解决好民族化和世界化的问题。马克思主义形成之初就不是单独的为某一民族创立的，其关注点是人类解放，其是具有世界意义的普遍哲学。因此马克思主义哲学在民族解放过程中完全可以对其进行内化，结合本民族的思想意识特点，实现马克思主义哲学的民族化，这在人类思想史上是任何其他理论所无法超越的。马克思主义哲学的世界性是其不断展现其影响力和生命力的动力源泉，马克思主义哲学将世界的普遍性问题和民族的特殊性问题进行了有机结合。因此在推动马克思主义哲学中国化过程中，既要看到马克思主义哲学的世界性命题，也要看到马克思主义哲学中国化的特殊性，要将马克思主义哲学中国化与时代发展相结合[3]。对此习近平总书记指出，在马克思主义哲学中国化过程中要运用唯物辩证法形成战略思维，并创造性地提出了人类命运共同体思想。通过建设人类命运共同体寻找人类共同利益的最大公约数，进而更好地寻求人类共同利益和共同价值。可以说习近平总书记提出的人类命运共同体思想不仅是新时代马克思主义哲学中国化的重大理论创新成果，同时也为世界发展贡献了中国智慧、中国方案和中国力量。让马克思主义哲学中国化不仅局限在中国问题的解决方面，更具有了广泛的世界性意义，开拓了人类命运共同体建设的时代课题，让马克思主义哲学中国化的创新更具有指导意义。
三、新时代马克思主义哲学中国化的实现路径
新时代马克思主义哲学中国化创新，有利于丰富中国化马克思主义哲学原创体系，有利于推动中华民族优秀传统文化的创造性转化，为国家经济社会发展指明方向，为中华民族伟大复兴中国梦的实现提供理论支撑。因此，有必要为马克思主义哲学中国化寻找具体化、可操作化、深层次化的路径，进而更好地为国家经济社会发展服务。
（一）马克思主义哲学中国化的具体化路径
新时代在马克思主义哲学中国化推进过程中必须与中国实际情况相融合，必然会体现马克思主义哲学的民族特性。马克思主义哲学中国化之所以能够区别于马克思主义哲学就在于其是一个持续“中国化”的过程，带有非常强的中国特色和民族化特征。马克思主义哲学概括的是人类历史发展的一般规律，强调的是全人类的共同价值诉求，希望通过普遍性的哲学理论来改造客观世界。而要想真正发挥马克思主义哲学的价值和作用，就必须使马克思主义哲学与某一民族和某一国家的实际结合，使马克思主义哲学具体化。改变世界的活动，首先都要在一个国家或一个民族内进行。但不同国家和民族拥有不同的发展历史，也处于不同的社会发展阶段，这就导致了能够改变世界的各种活动在落实到具体国家、具体民族时，会出现条件、动力、任务、目标等的差异。马克思主义哲学要想改造客观世界，也需要与具体的国家和民族相结合。运用马克思主义哲学理论来研究某一具体国家和民族的实际，进而创造出具有本民族属性，符合本民族、本国发展需求的哲学。基于此，要想用马克思主义哲学来解决中国实际问题，就必须推动马克思主义哲学中国化，将马克思主义哲学与中国实际相结合，进而创造出符合中国发展规律的马克思主义哲学。新时代马克思主义哲学之所以能够影响中国在内的多个民族和国家的历史进程，表现出了能够改变世界的巨大力量，关键在于马克思主义哲学与不同国家和民族的融合发展与创新，创造出了一系列具有民族特色和国家特点的马克思主义哲学民族化形式。而中国在运用马克思主义哲学理论时逐渐形成了中国化的哲学体系，并与中国的经济、社会、文化、政治、生态等多个领域相结合，实现了马克思主义哲学的具体化[4]。
（二）马克思主义哲学中国化的操作化路径
马克思主义哲学具有非常强的实践性特征，并将实践作为哲学基本范畴。因此，在马克思主义哲学中体现着非常强的实践观。新时代马克思主义哲学理论创新要以问题研究作为基本前提，根据新的实践对问题加以系统分析，并提出可操作的解决方案，这是马克思主义哲学创新的过程，也是马克思主义哲学中国化的操作化路径。马克思主义哲学中国化就是要解决中国经济、社会、文化等多个领域发展的实际问题，这既体现出了马克思主义哲学的实践属性，也是新时代马克思主义哲学中国化特殊价值的实现路径。马克思主义哲学中国化需要将现阶段面临的问题转化成为哲学问题，并对其做出精准的概括。虽然我国经济社会发展取得了举世瞩目的成就，但在各个领域仍然存在着一些问题亟待解决。从经济领域看，当前我国正处于经济转型关键期，但内外部的经济发展环境还受到许多不确定性因素的影响，我国经济增长速度放缓，全球经济下滑明显，这对于我国经济发展不利。从社会领域看，当前我国正处于社会转型关键期，原来很多历史性问题集中显现，这不仅考验中国共产党的执政能力，也考验中国共产党的执政思路和执政理念[5]。从文化领域看，当前西方国家并没有放弃对我国的文化渗透，特别是随着互联网信息技术的不斷发展，为西方文化渗透提供了条件。多元化的社会思潮不仅影响了青年的人生观、世界观、价值观培养，同时也不利于中国马克思主义哲学体系的建设与完善。当前中国发展的诸多领域的问题需要马克思主义哲学中国化的理论指导，我们必须在推进马克思主义哲学中国化过程中，将马克思主义哲学打造成为既符合中国发展实际需求，体现出马克思主义哲学本质特征的中国化的马克思主义哲学。对此，理论工作者在推进马克思主义哲学中国化过程中要始终抱有问题意识，将马克思主义哲学中涵盖的辩证法、唯物史观、人的发展理论、社会发展理论与中国实际相结合，进而提炼出能够使马克思主义哲学在新时代发挥实践作用的新的发展。
（三）马克思主义哲学中国化的深层化路径
当前在研究和推动马克思主义哲学中国化过程中还需要将马克思主义哲学中国化向更广泛和更深入的程度延展，这样才能更好地成为中国社会实践和当代中国建设的指导哲学，才能够突出马克思主义哲学中国化的特殊价值[6]。一方面，要借鉴吸收中华民族优秀传统文化，提升马克思主义哲学中国化的深度和广度。中华民族优秀传统文化蕴含了非常多的文化价值和思想理念，这些文化资源完全可以成为马克思主义哲学中国化的重要养料。因此，应将马克思主义哲学中国化与中华优秀传统文化资源有机结合，将马克思主义哲学中国化打上更强烈的民族烙印和时代特征[7]。进一步丰富马克思主义哲学中国化的内涵，推动马克思主义哲学创新发展。另一方面，要善于运用多种研究方法，拓展马克思主义哲学中国化的研究深度，推动马克思主义哲学中国化的方法理论创新。理论研究的深度与广度在很大程度上取决于研究方法和研究范式的创新，因此在马克思主义哲学中国化进程中有必要引入更为先进的研究方法和研究范式，对马克思主义哲学中国化进行探讨和分析，从多个角度、多个维度对马克思主义哲学中国化进行反思和改革，更好地发挥马克思主义哲学中国化的价值引领作用。
马克思主义哲学中国化具有非常强的指导价值，新时代要想更好地发挥马克思主义哲学中国化的引领作用和导向作用，就必须为马克思主义哲学中国化提供新的平台。理论工作者要结合当前中国发展的实际需要，对马克思主义哲学中国化进行系统研究并加以创新，让马克思主义哲学在实践中不断与时俱进，这样才能够让马克思主义哲学中国化始终保持主导地位。
参考文献：
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[5]刘勇.新时代马克思主义大众化的新任务及路径选择[J].学习论坛，2020（10）.
[6]李中建，王海杰.锐意进取，开拓新时代马克思主义经济学研究的新境界——全国第十三届马克思主义经济学发展与创新论坛综述[J].经济研究，2020（03）.
[7]杜仕菊，程明月.习近平新时代观：理论之源、历史之脉及价值意蕴[J]. 江西师范大学学报：哲学社会科学版，2020（02）.
【责任编辑：褚永慧】
【作者简介】 孟庆艳（1982—），女，河南兰考人，助教，硕士研究生，研究方向：大学生思想政治教育、马克思主义中国化研究。
【基金项目】 华北水利水电大学2019年校级教育教学研究与改革立项项目“基于‘四个回归’导向的高校育人模式创新研究与实践—以华北水利水电大学为例”（华水政[2019]242号）。
马克思主义哲学概念范文第4篇
(哲学可能是科学的，也可能是非科学的)
2、哲学是认识世界和改造世界的强大武器。
(正确的哲学才是认识世界和改造世界的强大武器)
3、哲学是科学的世界观和方法论。
(哲学有正确的哲学也有错误的哲学。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。)
4、哲学是具体科学的总和。
(哲学不是具体科学的简单相加。类似的错误提法有“科学的科学”、“科学之母”等)
5、物质和意识的辨证关系是哲学的基本问题。
(物质和意识的关系才是哲学的基本问题)
6、不可知论完全否认认识世界的可能性。
(不可知论否认认识世界的可能性，或者至少否认彻底认识世界的可能性)
7、唯物主义和唯心主义的分歧是围绕哲学的基本问题展开的。
(唯物主义和唯心主义的分歧是围绕物质和意识何者是世界的本原展开的)
8、唯物主义是正确的，唯心主义是错误的。
(唯物主义中的具体形态也存在程度不同的缺陷，唯心主义也有局部可以借鉴之处。)
9、哲学的基本派别是唯物主义和辩证法。
(哲学的基本派别是唯物主义和唯心主义)
10、哲学是时代精神上的精华，是社会变革的先导。
(真正的哲学才是时代精神上的精华，是社会变革的先导)
11、马克思主义哲学是直接吸收黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义而形成的。
(马哲对上述两者不是简单的直接吸收，而是批判继承和发展。)
12、马克思主义哲学和以往哲学(旧哲学)的根本区别在于是否坚持唯物论和辩证法的统一。
(马克思主义哲学和旧哲学的根本区别在于它的阶级性和实践性)
唯物论部分
1、物质是标志客观存在的范畴。(“客观存在”应为“客观是在”。)
2、物质是万事万物的总和。(物质概括了万事万物的共同本质)
3、作为客观实在的物质是独立存在着的。
(作为客观实在的物质存在于物质的具体形态中，并通过具体形态表现出来)
4、物质和意识相互影响，相互制约。
(物质决定意识,意识对物质有能动作用，因此,物质和意识相互影响是正确的。但物质的决定作用是第一位的，因此相互制约不正确。类似的错误提法还有“客观规律和主观能动性相互制约”、“实践和认识相互制约”、“社会存在和社会意识相互制约”)
5、意识离不开物质，物质也离不开意识，两者相互依存。
(物质可以脱离意识而存在，并非相互依存)
6、意识的本质是客观实在在大脑中的反应。
(“客观实在”应为“客观存在”，“大脑”应为“人脑”，“反应”应为“反映”)
7、意识的形式和内容都是客观的。
(意识的内容是对物质的反映，所以意识的内容是客观的;但意识的形式是主观的。)
8、意识的反映就是“想”，意识的反作用就是“做”。
(意识的反作用是指意识在实践过程中的指导作用，但不同于实践过程本身。)
9、意识的能动作用表现在意识是物质的反映，意识对物质起反作用。
(“意识是物质的反映”应为“意识能反映物质”。“意识是物质的反映”强调物质决定意识。)
10、意识促进事物发展。(正确的意识促进事物发展。错误的意识阻碍事物发展)
11、自然界发展规律和社会发展规律是客观的，人的思维规律是主观的。(任何规律都是客观的。)
12、离开主观能动性的发挥就不能按客观规律办事，是否发挥主观能动性是办事情取得成功的决定性因素。(离开主观能动性的发挥，就不能认识和利用规律，就不能按规律办事;是否尊重客观规律才是取得成功的决定因素或关键)
13、规律是永恒不变的。(规律的存在和作用是有条件的，要在运动中具体地把握规律。)
14、正确的规律起积极作用，错误的规律起消极作用。
(规律本身是客观的，无所谓正误之别，其本身也没有好坏之分)
15、只要实事求是(尊重规律)，做事情就一定能够成功。
(实事求是有利于正确认识和改造世界，能否取得成功还要看各种主客观条件等因素的影响。)
16、发挥主观能动性可以认识和改造规律。
(人可以认识规律，但不能改造(创造、改变、消灭)规律)
17、规律对客观事物具有巨大的推动作用。
(规律起积极作用还是消极作用，关键是看人们如何利用规律)
18、水往低处流，这是自然界的规律。
(这不是规律，这是规律发生作用的表现)
19、绝大多数国家的汽车靠右行，极少数国家的汽车靠左行，说明规律是可以改变的。
(这里讲的是规则，规则不同于规律)
20、物质决定意识，要求我们一切从实际出发，使客观符合主观。(应为“使主观符合客观”)
辩证法部分
1、任何事物都处在联系中，任何事物之间都存在联系。
(前对后错。事物是普遍联系的，联系又是具体的、有条件的。)
2、、事物的联系是客观的，因而人们无法改变事物之间的联系。
(人们可以改变事物之间联系存在的条件，建立新的具体的联系。)
3、自在事物的联系是客观的，人为事物的联系是主观的。(两种联系都是客观的)
4、事物的存在和发展是有条件的，条件是可以改变的，改变条件是无条件的。
(改变条件也是有条件的)
5、一切以时间、地点和条件为转移，这是无条件的。(该说法正确)
6、整体和部分的关系就是系统和要素的关系。(注意“一定意义上”才是)
7、整体功能总是大于部分功能之和。
(只有部分以合理的结构形成整体时，整体功能才大于部分功能之和)
8、发展是运动变化，运动变化就是发展。
(只有前进行上升性的运动变化才是发展)
9、运动是物质的唯一特性。
(客观实在是物质的唯一特性，运动是物质的根本属性)
10、夸大相对静止，否认绝对运动是相对主义和诡辩论思想。
(夸大相对静止，否认绝对运动是形而上学的静止观)
11、没有质变就没有发展，质变就是发展。
(前对后错。发展是量变和质变的统一，但只有前进性的量变引起质变才是发展)
12、量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，量变必然引起质变。
(前两句对后一句错。量变达到一定程度才能引起质变。)
14、新事物是对旧事物的彻底否定。
(新事物是对旧事物的根本否定，而不是全盘否定)
15、事物发展的总趋势是前进的，这意味着事物发展的各个阶段的方向是前进的。
(事物发展的总趋势是前进的，在前进中有曲折。)
16、联系、发展、矛盾是唯物辩证法的总特征。
(联系和发展是唯物辩证法的总特征，矛盾是唯物辩证法的实质与核心)
17、矛盾是普遍存在的，因此任何事物之间都存在矛盾。
(具体事物之间的矛盾是有条件的，必须处于统一体中。)
18、哲学上的斗争和日常生活中的斗争是整体和部分关系。
(二者是普遍性与特殊性、共性与个性的关系，而不是整体与部分的关系。)
19、矛盾是事物发展的源泉和动力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的发展。
(矛盾是客观的，不能制造，人为制造的矛盾只会阻碍事物的发展)
20、矛盾普遍性和特殊性是多数和少数、整体和部分的关系。
(矛盾的普遍性与特殊性是共性与个性的关系，而不能理解为多数和少数、整体和部分的关系。)
21、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通过普遍性表现出来。
(说反了，类似的错误提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。)
22、没有特殊性就没有普遍性，没有普遍性就没有特殊性。(前对后错)
23、一分为二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。
(矛盾的双方是具体的、多样的，不能简单理解为好与不好两个方面)
24、矛盾的普遍性和特殊性的辨证关系要求我们坚持具体问题具体分析。
(矛盾具有特殊性要求我们坚持具体问题具体分析。)
25、具体问题具体分析和一切从实际出发都是要实现主观与客观的具体的历史的统一，二者没有区别。 (前对后错。后者是有区别的：世界观依据有别，具体内涵有别)
26、事物的性质是由主要矛盾决定的。
(事物的性质主要是由(主要)矛盾的主要方面决定的。)
27、解决了主要矛盾，办事情就能取得成功。(解决主要矛盾只是取得成功的关键)
28、矛盾的次要方面对事物的性质没有影响。
(矛盾的次要方面对事物的性质也有影响，而且矛盾的主次双方在一定条件可以相互转化)
29、矛盾普遍性和特殊性的辨证关系体现了两点论和重点论的统一。(这是知识的混淆)
30、坚持重点论，就是抓主要矛盾，坚持两点论，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。 (缩小了两点论和重点论的内涵)
认识论部分
1、认识既源于直接经验，也源于间接经验。
(直接经验和间接经验都是认识，都源于实践)
2、认识的根本任务就是指导实践。
(实践是认识的根本目的，从感性认识上升到理性认识才是认识的根本任务)
3、处理社会关系的实践是人类最基本的实践活动。
(生产实践是人类最基本的实践活动。)
4、马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想是检验认识真理性的标准。
(实践是检验人们认识正确与否的唯一标准。)
5、实践是人们改造世界的一切活动。
(实践是人们改造客观世界的一切活动。)
6、认识是人脑对客观事物的正确反映。
(真理才是人脑对客观事物的正确反映)
7、物质是认识的来源。
(实践是认识的来源，物质是意识的来源
8、只有正确的认识才能对事物的发展起作用。
(正确的认识起积极作用，错误的认识起消极作用)
9、真理之所以是真理，是因为它对事物的发展起积极作用。(颠倒因果关系)
10、对同一确定的对象，正确的认识可能不止一个。
(对同一确定的对象，只能有一种正确的认识)
11、真理最基本的属性是客观性，所以真理是客观的。
(真理的客观性是指真理反映的内容是客观的，但真理的形式是主观的)
12、认识的反复性表明，追求真理是一个永无止境的过程。
(认识的无限性表明，追求真理是一个永无止境的过程。注意反复性和无限性的区别。)
13、人们在改造主观世界的同时也改造着客观世界。
(改造客观世界是改造主观世界的基础，改造客观世界的同时也在改造主观世界。)
历史唯物主义部分
1、社会意识具有相对独立性，说明社会意识有时取决于社会存在，有时不取决于社会存在。
(社会意识归根结底都取决于社会存在)
2、生产力决定生产关系，生产关系推动生产力的发展。
(适应生产力状况的生产关系才推动生产力的发展)
3、价值观是对社会存在的正确反映，是科学的社会意识。
(价值观也有正确与错误之分)
4、价值观对人们认识世界和改造世界具有重要的导向和促进作用。
(所有的价值观都起导向作用，正确的价值观才起促进作用)
马克思主义哲学概念范文第5篇
题组的成员之一鲁振祥
人民网北京6月17日讯 为推进马克思主义中国化理论研究，结合纪念建党85周年，中共北京市委宣传部、北京市邓小平理论和“三个代表”重要思想研究中心联合主办的“马克思主义中国化”论坛今天上午在北京举行，来自首都和有关兄弟省市的专家学者在北京聚集一堂，共同交流马克思主义中国化的理论研究成果。 以下是中央文献研究室原二部主任研究员、北京市马克思主义中国化历史进程和基本经验课题组的成员之一鲁振祥发言全文：我提供给大家的资料比较长，主要就是列举了一些材料，对马克思主义中国化的概念或者叫“命题”或者叫“原则”的提出、应用、解读的历史情况作了一些梳理。这篇文章分了六个部分。
第一部分关于共产国际七大与“马克思主义中国化”概念的提出。
马克思主义中国化这个概念是经过了长期的酝酿的过程才提出来的，是中国共产党成立以后多年探索和思考的产物，它不但是对王明所代表的中国党内的教条主义的否定，同时也是共产国际长时期内对各国党实施统一指挥的领导路线相对，但是我们同时也应该看到，这个概念的提出又从1935年共产国际七大改变领导方法的决定，和关于正确对待马克思主义和别国经验的论述密切相关。
如同研究中国共产党克服关门主义，确立广泛抗日民族统一战线方针问题不能不看到共产国际七大的作用一样，研究中国共产党克服教条主义、确立马克思主义中国化原则问题，也应考察一下共产国际七大所起到的作用。我们应该辩证地看待这种关系。
虽然共产国际七大与中共六届六中全会相距3年时间，但其内在的联系还是明显的，我提交的文章列举了党的早期领导人李大钊、张太雷、恽代英、瞿秋白等关于中国实际应用马克思主义理论，根据中国特点应用国际经验的有关论述，以及毛泽东反对“本本主义”的主张，说明了中国化的提出有一个长期的酝酿过程。
同时又举出共产国际七大的有关决议和季米特洛夫有关论述以及中共领导人的回应情况，说明了共产国际七大在这个问题上的推动作用，这种推动作用就是使中国共产党对根据具体环节和条件灵活运用马克思主义问题的认识进一步加强，为中国共产党反对这个问题上的错误倾向提供了武器。
当时共产国际的威望仍处于高峰期，而中共又刚刚遭受过一次“左”倾教条主义的严重危害，正在反思阶段。遵义会议后，新的中央集体不能不对共产国际七大的精神格外重视，七大后，在中共文献中出现的民族化、具体化的提法，已经与中国化概念非常接近了。
第二部分、中共六届六中全会上的论述和全会达成的共识。
抗战初期王明回国以后，又一次犯了脱离中国实际教条式错误，对党的领导事业造成了损失，也在一定程度上造成了党内思想上的纷乱，又经过一段时间的观察，特别是1938年
4、5月间就中国抗战形式与中国工作和任务向中国共产国际做了全面的汇报，共产国际对中国共产党有了新的看法，肯定了中共政治路线的正确和毛泽东在全党的领导地位。这样两方面的因素，就成了马克思主义中国化概念提出的直接的历史背景。
文章列举了六届六中全会上，毛泽东、张闻天、王明、陈云、张浩等领导人，对会议的决议都是如何决议和论述马克思主义中国化问题的，说明这次全会不仅由毛泽东正式提出了马克思主义中国化的概念，而且对其重要性和必要性的认识也基本上达成了共识。其中对王明的态度特别做了交待。马克思主义中国化概念提出的当时，它的主要含义是什么呢?我理解当时主要是在根据中国特点灵活运用这个意义上说的。而为了做到灵活运用，就必须：
一、主要学习马克思主义观察和解决问题的立场、观点和方法，领会其实质。
二、必须切实研究中国的历史和现状，把握中国政治、经济、文化、思想、民族习惯、道德等特点。
三、把国际主义的内容与民族形式结合起来，使之能为中国广大的人民群众所接受。
四、坚决摒弃把马克思主义和国际经验教条化。总的来说，这时的应用和发展马克思主义问题上，着重讲的是应用，在马克思主义民族化与当代化问题上，主要讲的是民族化。
第三部分，六中全会后概念的运用解读和认识的深化。
六中全会以后，毛泽东除很少场合继续使用马克思主义中国化这个概念外，更多的是使用马列主义的理论和普遍真理和中国革命的实践和具体实践相结合和与之统一的提法。中国化与相结合两者有何区别呢?
龚育之同志的解释是前者中国化的提法是在语言上更加简洁通俗的表述，这个相结合则是在学理上更加精确，细致的表述。两种表述的含义是完全一致的。我认为这样的解释是很恰当的。
尽管毛泽东一般不再用马克思主义中国化这些概念，但由于这个概念已经在六中全会上得到确认，并且言简意赅、通俗明快，所以在相当长时间内，与“相结合”的提法一样，仍经常出现在会议、报纸、刊物之上。党的许多领导人和理论工作者，都在报告、讲话、文章中加以运用和阐发，其内涵也逐步扩展和深化。文章列举了六中全会到七大前大约20条材料。涉及到毛泽东与高层领导人彭真、张闻天、刘少奇、朱德、陈毅、任弼时、王稼祥、周恩来、邓小平和党的理论工作者艾思奇、杨松、张荣新、邓拓等多人的论述。认为这些论述充分的说明了，马克思主义中国化概念不仅曾在党内广泛使用，而且其含义也在逐步扩展和深化。
就是说，不但要按照中国的实际灵活的运用马克思主义，而且要创造出具有中国特点的马克思主义。这种认识上的拓展，意味着已经把运用马克思主义同发展马克思主义紧密结合起来，把中国化作为一项原则和任务，同界定这项事业取得的成果结合起来。第二毛泽东对马克思主义中国化的贡献被全党所承认，找到了概括马克思主义中国化丰硕成果，也就是中国化马克思主义的科学表述毛泽东思想，并对其基本内容做了初步的总结。这中间曾经有过毛泽东同志的思想、毛泽东的理论和策略的体系、毛泽东同志的思想体系，毛泽东主义、毛泽东同志的学说等多种提法。经过选择，到中共七大的时候，最后统一起来。
第三认识到马克思主义中国化是全党无止境的伟大事业。
第四部分，中共七大对马克思主义中国化丰硕成果的总结。
七大召开的时候，马克思主义中国化作为一项伟大的事业，已经取得飞跃性的成果，这就是已经被全党确认的中国化马克思主义毛泽东思想的成熟。七大对此作了系统总结。
七大对马克思主义中国化历史性飞跃的系统总结，主要是由刘少奇关于修改党章的报告完成的。但张闻天在刘少奇报告之前所作的大会发言，也是十分重要的篇章。张闻天的发言结合中国革命曲折的历史和个人认识的过程，提出这样几个必须：必须抛弃“以为中国不能产生马克思与列宁这类伟大人物与马克思主义这类伟大思想”的错误观点;必须承认“毛泽东路线与毛泽东思想是中国的马克思主义”这一真理;必须在全党提出“学习毛泽东路线与毛泽东思想”、“研究与宣传毛泽东路线与毛泽东思想”的任务。张闻天的发言还从九个方面说明了毛泽东是怎样发展了马克思主义，这些论述无疑都对马克思主义中国化问题理论性的，也无疑对刘少奇十多天后的报告提出了参考。刘少奇的报告是全党认识的集大成，从这篇报告和七大通过的党章开始，毛泽东和中国共产党在实现马克思主义中国化过程中创立的理论体系，被统一称为毛泽东思想，报告对什么是毛泽东思想给予了科学的界定，对毛泽东思想的基本内容做了更深刻的概括，对马克思主义中国化事业的艰巨性以及毛泽东为什么能够成功的进行这项事业的原因做了深刻的阐述。刘少奇的报告是党的文献和领导人著作中使用马克思主义中国化概念最频繁的一篇。它以伟大事业本身的理论高度，初次完成了马克思主义中国化的历史性总结，他对毛泽东思想的阐述，提出了建立毛泽东思想的范例。
第五部分，中苏两党争论中毛泽东重提“马克思主义中国化”。
这部分首先说明了编辑毛泽东选集的时候，为什么把当初马克思主义中国化的提法修改为使马克思主义在中国具体化的问题。在这个问题上，有的学者所做的考察是由外部的影响所造成的，并且认为这个改动只是字面用语上的变化，实际上的含义并没有改变。事实上建国以后，如同民主革命时期一样，毛泽东曾在各种场合、各种形式的著作(文章、报告、讲话、谈话、批语、修改件等)中，反复讲到马克思主义理论与中国实际相结合的问题，强调这是我们的理论，我们党一贯的思想原则。他始终坚守着这一理论和原则，他还在1956年明确提出过实现第二次结合的任务，坚持马克思主义理论与中国实际相结合，当然就是坚持马克思主义中国化。
这篇文章特别提到一个事实，就是在中苏两党两国关系恶化以后，中国共产党在民主革命时期，曾广泛使用建国以后一般已不再使用的马克思主义中国化的提法，也成为苏共攻击中共的一个问题，具体的矛头所指就是刘少奇在七
大上提出的关于修改党章的报告。我们知道马克思主义中国化问题，本来是毛泽东提出的，苏联方面为什么要以刘少奇为直接攻击的对象呢?这大概是因为毛泽东在六中全会上讲的这个话，已经过去了20多年。毛泽东选集又对这一提法做了改动，而刘少奇不但在七大上的报告中频繁的使用了这个概念，而且在1950年将报告改名《论党》再版，以及后来多次印刷时，也没有进行修改。“马克思主义中国化”，“中国化的马克思主义”等概念照旧保留在著作当中。苏共在这个问题上对中共的指责，表明了他们以世界革命中心和马克思列宁主义最高权威自居的心态。
正是在上述背景下，毛泽东在1961年1月中共八届九中全会上又一次明确讲到“马列主义中国化问题”，所谓马列主义中国化就是马克思主义普遍真理和中国革命具体实践的统一，一个普遍，两个具体，两个东西的统一就叫做中国化。当然还有别的“化”，这件史事说明，尽管《毛泽东选集》对“马克思主义中国化”的提法有所改变，但毛泽东并不认为这一提法有什么错误。相反，他始终认为中国化是必须的，是客观事物的必然要求，我们可以说毛泽东终生都是在坚持“马克思主义中国化”原则。
六、改革开放后“马克思主义中国化”概念的广泛应用。
这部分首先讲到这样一个问题，就是新中国成立以后，以至十一届三中全会后，邓小平一直没有用过“马克思主义中国化”这个概念。但他同毛泽东一样，在讲到对待马列主义和外国经验问题时，总是不厌其烦地申明“马克思列宁主义普遍真理与中国革命的具体实践相结合的原则”，而且他把对这一原则的认识提到了新的高度。这就是：
第一，邓小平认为，这一原则本身就是普遍真理，也是毛泽东思想的基本点，毛泽东最伟大的地方，最伟大的功绩。
第二，指出这一原则不论是革命时期还是建设时期都是适用的。
第三，这个原则不但适用于对待马克思主义，也适用于对待毛泽东思想。
第四，指出这一原则不但适用于中国对待别国的经验，也适用于别国对待中国的经验。
第五，他把运用马克思主义的民族性与时代性更紧密的结合起来。
也同毛泽东一样，邓小平不但强调马列主义与中国实际相结合的重要，而且坚定不移地将这一原则付诸实践。运用马列主义的基本观点和方法，研究新情况，解决新问题，从而又推动理论的向前发展。正是在这样的过程中，实现了马列主义中国化的第二次历史性飞跃，创立了当代中国的马列主义邓小平理论。也正是邓小平理论创立过程中，在邓小平建设有中国特色的社会主义这个命题的启示下，马克思主义中国化这个通俗并更带中国特色的概念，被重新使用，并广泛传播开来。
文章列举了从党中央到中国领导人到学术理论界重新使用这一概念的情况，从中我们可以看出这个概念和命题的强大的生命力，也可以看出对这一概念的理解更加强调了民族化与当代化的结合，几代领导人就像接力一样，不断把事业推向前进。
马克思主义哲学概念范文第6篇
【摘要】马克思主义哲学作为科学的世界观和方法论，不仅解释世界，也强调与现实生活相结合，改造世界。要实现马克思主义哲学的生活化，不仅要确保理论内容契合大众生活，构筑大众传播平台，科学理顺好生活中的各类关系，还要尝试用哲学对接生活情境，满足现实生活诉求，采用哲学眼光去审视生活。
【关键词】马克思主义哲学 生活化 生活诉求
马克思主义哲学立足社会实践、现实生活，通过改变现实世界，实现人类的解放及个体全面发展。哲学不能离开现实世界土壤，其作用的发挥不仅是解释世界，更重要的是和实践相结合。我们要尝试将马克思主义哲学融入大众生活，帮助人民群众建构理性思维模式，掌握认识、改造世界的重要方法，并将其运用到社会生活实践中，去解决现实问题。倡导马克思主义哲学融入生活，这体现了马克思主义哲学实践唯物论的重要品质，也是回归生活的必然诉求，有利于让大众过上诗意的生活。
马克思主义哲学生活化要坚持内容符合大众生活，构筑适合大众传播的平台
马克思主义哲学在创建之初，回答并关注社会生活中的核心问题，并非只是开展纯粹性的理论探索，事实上远离生活的哲学并无多大价值。马克思主义哲学生活化是让社会大众掌握哲学后，更好关注生活，引导大众去认知、理解并提升生活品质。马克思主义哲学自然是实践的、充满生活的人文理性，在生活中去理解并践行马克思主义哲学要义，才能实现生活理性，从逻辑层面讲，就是更好开展理性生活。倡导马克思主义哲学生活化，是社会、生活变化使然。当代马克思主义伴随社会发展已呈现出新气象，特别是在社会主义现代化建设过程中，各类社会问题日渐显现，这需要马克思主义哲学走进人们的生活，让广大人民群众掌握这一理论武器，发挥其科学指导生活的效能。
从本质上来讲，马克思主义哲学是改变现实世界的实践性哲学，其内涵在于批判与实践的精神。倡导哲学回归生活，需要广大哲学工作者将哲学的探索从理论思考转变为现实生活的发现，要将科研精力放在将高深的马克思主义哲学内容使用生活化的通俗语言变现出来，让大众更好理解马克思主义哲学。倡导将马克思主义哲学原理与生活实现和谐衔接，是对哲学原理进行充分的解读和理解后，发现生活的内涵，并接受哲学原理，将其运用到生活中，这样才能被大众所接受，才能很好发挥哲学作用。所以，广大马克思主义研究学者要善于摆脱传统理论束缚，结合现实生活，科学解读马克思主义哲学，对其加以创新发展。
构筑马克思主义哲学大众传播平台。提倡马克思主义哲学回归生活，真正被广大群众所掌握，必须构筑马克思主义哲学大众传播平台，让群众近距离接触、了解马克思主义哲学，实现马克思主义哲学的广泛传播。从当前马克思主义哲学传播的现实情况来看，其传播形式较为单一，这使广大群众对马克思主义哲学认识较浅，运用效果不佳。当前我们处在信息社会，互联网等新媒体发展态势强劲，成为人们不可或缺的重要传媒载体，这些新媒体改变了大众的信息接受方式。因此，马克思主义哲学实现大众化，不仅需要借助传统电视、电台、报纸传媒，也要利用互联网、微博等新媒体，尝试构筑马克思主义哲学大众传播平台，让大众关注哲学，让哲学融入生活。要学会使用科学的世界观、方法论针对现实生活中遇到的问题加以引导，通过传播平台作用，影响生活各个领域。
将马克思主义哲学运用到生活中，满足生活诉求，学会用哲学眼光去对待生活
马克思主义哲学实现生活化，需要围绕生活、经验展开，实际上，生活不仅包含个人的日常生活，也包含社会生活，比如职业生活、精神生活等。为此，哲学生活化既包含从学习、生活中获取的知识，也包括通过从社会生活中交往、观察获得的生活知识，科学协调好个人与自然、集体、他人及社会的关系。在马克思主义哲学生活化进程中，也要关注以前所获得生活经历、体验，要尝试将日常生活经验作为起点，从家庭、社区中获得认知经验，展开哲学叙说，让大众对生活开展体验与感悟，善于采用理性思考去指导今后生活的创建。也就是从现有的生活感悟中进行感性认知，然后将感性认知提高到哲学层面进行思考与概述，渐渐产生理性认知，将哲学理性智慧融入大众生活，指导其更好开展生活实践。此外，为了让受众能从感性认知与经验来感悟哲学，需要对生活中的感性知識加以超越和提升，进行哲学化的表达，培养广大受众的哲学思维模式，提高精神素养。
实现马克思主义哲学生活化，不管是采用哪一种方法，都应紧密围绕马克思主义哲学内容设置生活情境，将现实生活中的情境、生活经历等和哲学内容实现紧密衔接。一是彰显受众的主体地位，使受众融入到哲学内容的生活情境设置中。在哲学与生活衔接的范畴内，注重采用多种方式收集人民群众所关心的人生、社会生活等方面的问题，实现和哲学内容紧密衔接，将哲学内容联系到生活中的具体问题，通过哲学来指导受众的现实及未来生活。与此同时，让受众充分结合马克思主义哲学的理论、观点，将日常生活中的经历进行描绘，让知识在哲学层面彰显新价值。二是善于探寻哲学内容与生活知识联系点，从感性生活层面探索哲学理性，把抽象哲学内容放入受众熟知的生活情境内。善于从多个视角开展多线条衔接，在生活情境中开展发散思维，将多方面哲学观点、原理及情境等要素开展发散连接，探索多向联系，引导受众从不同视角运用哲学观点，增强思维的发散性。将马克思主义哲学运用到生活中，让抽象的理论“接地气”，更符合现实生活需要，在解决现实问题的历程中，彰显马克思主义哲学的魅力。
满足大众的生活诉求。马克思主义哲学要与现实生活紧密衔接，哲学必须立足现实，满足现实需要，更新教育内容、转换教育方式。要采用与广大群众相贴近的方式去宣传马克思主义哲学，解决群众现实生活中的实际诉求。要特别引起关注的是，当下存在不切合群众生活而空谈、断章取义的说教等现象，将马克思主义哲学变为教条。马克思主义哲学生活化要强调对生活世界的关注，强调生活逻辑、理论逻辑的有机统一。理论要指导实践，才能深入到群众生活中，为群众所接受，展示自身的价值。当前，倡导马克思主义哲学回归生活，这和当下对人的生存境遇及生活进行关怀的理念相符。马克思主义哲学生活化将马克思主义哲学作为依据，以生活现实问题为诉求，使受众培养健全人格、提高内在素养，懂得审视社会及自我处境，选择科学发展道路，展示自我价值。
在对受众开展马克思主义教育过程中，不仅要面向现实，也要善于立足人类当代实践、科技发展带来的现实问题进行深入研究，将优秀成果转化为优质资源，让马克思主义哲学充满生活化气息与时代要义。在问题设计上，不仅要关注理论问题、现实问题，也要关注日常生活、精神层面的突出问题。强调对理论与现实问题的关注，能彰显哲学作为时代精神的价值，而强调后者则展示哲学对人的成长、生活需要等的高度关注。这需要引导受众从偶然与必然、逻辑与历史等层面进行深入探索，审视生活问题的理论依据，探索解决问题的观点、方法，实现从哲学层面开展理性探索，科学运用哲学眼光去看待、理解生活，全面提升马克思主义哲学生活化水平。
（作者单位：河南警察学院）
【参考文献】
①黄禧祯：《生活化：马克思主义哲学大众化的教育范式》，《学术研究》，2013年第1期。
②刘莉：《马克思主义哲学教学生活化刍议》，《中南林业科技大学学报（社会科学版）》，2009年第2期。
③高家方：《马克思主义哲学教育生活化的情理架构》，《教育评论》，2008年第3期。
责编/温祖俊 美编/杨玲玲
