传统大学范文（精选12篇）

传统大学 第1篇

大学生是我们的未来、国家的栋梁, 未来的社会中流砥柱。传统美德教育和正确的价值取向引导对学生个人和国家的发展都有着巨大的意义。中华民族有着悠久的历史,在其中形成的道德教育有很多是美德。我们应该继承和发扬这些传统美德。汲取和善用其中的精华对大学生进行思想道德教育。

传统道德教育蕴含着对当代大学生道德教育的丰富内涵,其中既有教导人们提升自身修养的,也有融洽周围的人际关系和增强社会责任感的内容,简单概括为以下几方面。

1“谦恭礼让”思想

“满招损,谦受益,时乃天道。”这句古训为我们个人修身和融洽人际关系提供了标准和指导。谦恭不是一种姿态,而是一个人内在品德和修养的高度表现。它不因学问博雅而骄傲自大,也不因地位显赫而处优独尊,相反,谦恭者学问愈深愈能虚心谨慎,地位愈高愈能以礼待人。子曰: “躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”孔子强调要多躬身自省,少苛责别人。《太平御览》卷四二四引三国魏曹操《礼让令》:“里谚曰: 礼让一寸,得礼一尺。斯合经之要矣.”比喻以礼相让,事虽微而获益大矣。 我们在人际交往时,要时时礼让别人,提高个人素质和修养,优化我们所处的社会环境。

2“诚实守信”思想

诚实,即忠诚老实,就是忠于事物的本来面貌,不隐瞒自己的真实思想,不掩饰自己的真实感情,不说谎,不作假,不为不可告人的目的而欺瞒别人。守信,就是讲信用,讲信誉,信守承诺,忠实于自己承担的义务,答应了别人的事一定要去做。 忠诚地履行自己承担的义务是每一个现代公民应有的职业品质。对人以诚信,人不欺我;对事以诚信,事无不成。孔子曰: “人而无信,不知其可也。大车无Ţ,小车无Ţ,其何以行之哉?”意思是说,如果一个人没有诚信,就没法处世立足,就像牛车没有Ţ,马车没有Ţ一样,那车怎么能走呢?在儒家看来,对于个人是这样,对于一个领导,一个国家,也是如此。当一个政府的公信力受到挑战时,它又怎么能 “取信于民”呢?古语又道“自古皆有死, 民无信不立。”

3“自强不息”思想

《周易》有云:“天行健,君子以自强不息。”“地势坤,君子以厚德载物。”这两句话的意思是:天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此,君子处世,应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。译为:君子应该像天宇一样运行不息,即使颠沛流离,也不屈不挠;如果你是君子,接物度量要像大地一样,没有任何东西不能承载。千百年来,这句话勉励着无数的仁人志士,就是凭借着这种自强不息的精神,他们在困境中不气馁, 顺境中不骄纵。这种自强不息的精神,不仅是个人安身立己的道德规范,它也是一个国家和民族奋力进取、锐意改革的绵绵不断的精神力量。君子个人当自强,一个国家更应该秉承这种精神,在困境中奋发图强,使中华民族力争先列,子孙后代绵延不息。

4“勤俭廉洁”思想

所谓勤俭是指勤劳和节俭。这是几千年来我们的先辈一直秉承的优秀文化传统。古语有云:“民生在勤,勤则不匮”。意思是:人民的生计在于勤劳,勤劳则不会缺少衣食。作为即将步入社会,踏上工作岗位的大学生来说,应该继承这种优良道德传统。树立吃苦耐劳、脚踏实地、认真负责的态度。节俭指的是人们节制自己的生活欲望,约束自己的消费行为,俭约生活, 节约财用。但是这种传统的美德在当今以经济为中心的社会,却为很多人所鄙夷不屑。有一群国人到法国旅游,吃饭的时候, 在饭店里点了满满一桌子菜,结果就吃了寥寥几口。在国人们结账准备起身时,饭店里的服务员却拦住了他们的去路,问为什么浪费粮食。国人理直气壮地说:我浪费自己的钱,与你何干?服务员是这么说的:钱是你自己的,但资源却是大家的。 “资源是大家的”,这句铿锵有力的驳问不知能否引起我们的警醒。廉洁是指为官者应该清正廉明洁身自好。班固说:“吏不廉明,则治道衰。”廉洁是为官之本。

5“孝慈为本”思想

中国讲究父慈子孝。孝与慈是中国传统伦理道德中的重要道德规范。慈德是父母的伦理规范。孝是儿女对父母的伦理规范。儒家过度所提倡儿女对父母的孝顺, 把它当做了处理任何关系的至高无上且不二的法则。儿女对父母盲目的孝顺,造成了很多悲剧的发生,扭曲了父母与儿女的伦理关系。这种不分是非的愚孝是不为我们所提倡的。现在虽拔除了愚忠愚孝的思想,但是父母、儿女之间的这种合理、恰当的伦理规范却没有很好的建立起来, 社会上出现了很多不孝顺不尊重父母的现象,很多子女和父母的关系紧张。针对这一种情况,我们应该从传统的伦理道德规范中择其合理的而用之,而不是一概摒弃。举例来说,赡养父母、善待父母、尊敬父母,这都是我们为人子女应该做到的。 这与我们现在所倡导的尊老爱幼的良好道德是一致的。

2018年剑桥大学文化传统 第2篇

剑桥大学（英文：University of Cambridge；勋衔：Cantab）坐落于英国剑桥，是一所誉满全球的世界顶级研究型书院联邦制大学，与牛津大学、伦敦大学学院、帝国理工学院、伦敦政治经济学院同属“G5超级精英大学”。立思辰江苏留学360刘兆勍老师介绍说，剑桥大学是英国本土历史最悠久的高等学府之一，学校前身是一个于公元1209年成立的学者协会，是英语世界中第二古老的大学。

在学校800多年的历史中，涌现出牛顿、达尔文等一批引领时代的科学巨匠；造就了培根、凯恩斯等贡献突出的文史学者；培养了弥尔顿、拜伦等开创纪元的艺术大师，从这里走出了8位英国首相，92位诺贝尔奖获得者，4位菲尔兹奖得主曾为此校的师生、校友或研究人员。这些都为剑桥大学奠定了世界近现代学术文化中心的地位。其在数学、物理、医学、法学、商学等多个领域拥有崇高的学术地位及广泛的影响力，被公认为是当今世界最顶尖的高等教育机构之一。

剑桥大学是多个学术联盟的成员之一，亦为英国“金三角名校”及剑桥大学医疗伙伴联盟的一部分，并与产业聚集地硅沼的发展息息相关。立思辰江苏留学360刘兆勍老师介绍说，学校共设八间文艺及科学博物馆，并有馆藏逾1500万册的图书馆系统及全球最古老的剑桥大学出版社。

文化传统

立思辰江苏留学360刘兆勍老师介绍说，剑桥大学的学生参与多种业余活动，其中划船是最流行的体育运动，剑桥大学各学院间经常比赛，而且剑桥大学每年都会与牛津大学举行划船比赛。各学院间还举行其他各种体育比赛，包括橄榄球、板球、国际象棋等。

学生学者联谊会

剑桥中国学生学者联谊会（Chinese Students and Scholars Association in Cambridge）

机构或社团

剑桥大学出版社（Cambridge University Press）

剑桥大学图书馆（Cambridge University Library）

剑桥联合会（The Cambridge Union Society）

剑桥大学学生联合会（The Cambridge University Students Union，CUSU）

剑桥大学研究生会（The Cambridge University Graduate Union, CUGU）

剑桥哲学学会（Cambridge Philosophical Society）

剑桥大学国际考试委员会（Cambridge International Examinations）

其他由华人学生主导的社团

中英大学生会（Cambridge UniversityAssociation of British And Chinese University Students）

剑桥研究学会（Association of Cambridge Studies）

剑桥中国联盟（The Cambridge China Union, CCU）

剑桥中国传统文化研习社（Cambridge Chinese Classics Society）

剑桥大学书法协会（Cambridge University Chinese Calligraphy Society）

剑桥大学中国文化促进协会（Cambridge University Chinese Cultural Society）

剑桥大学中国企业家俱乐部（Cambridge University Chinese Entrepreneurs Club）

剑桥大学中国创新创业俱乐部（Cambridge University Chinese Innovation & Entrepreneurship Club）

剑桥大学华乐团（Cambridge University Chinese Orchestra Society）

剑桥大学中国同学会（Cambridge University Chinese Society）

剑桥大学华新基金（Cambridge University CNY Trust）

剑桥东方教育与发展协会（Cambridge Eastern Education and Development Society）

剑桥大学香港及中国事务会（Cambridge University Hong Kong and China Affairs Society）

剑桥大学香港研究生学会（Cambridge University Hong Kong Postgraduates Group）

剑桥大学醒狮团（Cambridge University Lion Dance Troupe）

剑桥东方文化学会（Cambridge Oriental Culture Association）

传统大学 第3篇

关键词：弘扬传统文化；提高；大学生文化素养；

近年来，在国际化大潮的影响和部分媒体、商家的炒作下，圣诞节、情人节、愚人节、复活节等“洋节”吸引了越来越多的中国都市年轻人。中国人开始沉浸在西方节日的狂欢里，元宵、端午、清明、七夕、重阳、中秋等中国传统节日则失去了原有的光彩，人们在过传统节日时，只注重其形式，如端午节吃粽子，中秋节吃月饼等。当我们逐渐冷淡中国传统节日时，外国人却逐渐喜欢、重视中国传统节日，我国的端午节很早就传入了韩国、日本、朝鲜等国家，他们至今还在品味佳节的乐趣。韩国江陵市的“端午祭”被批准为其国家级第13号“人类口头和非物质遗产代表作”予以保护，每年吸引国内外百万人次参与和观光。很多大学生对传统节日的来历和风俗习惯也往往一知半解，使得传统节日连存在的最基本理由都模糊不清。

一、当下传统节日存在的问题

（一）生活压力过大，害怕过节。随着经济的发展，人们生活节奏的加快，越来越多的人们对自己的要求过高，而现实生活的不如意导致很多人在这样特殊的日子里面对着更大的压力，甚至产生恐慌。

（二）对传统节日期待性降低，过节成例行公事。

现在的大学生是无法想象父母那一代的，他们生活水平很低，家家期待过节，可以改善伙食，但是现在随着经济水平的提高，大学生每天的伙食比过去过节水平还高，大家却少了对传统节日的期待。现在人们生活水平提高了，但是竞争压力也相应的加大，为学业为生活终日奔波的人们已经没有多少热情来营造节日的喜庆气氛。

（三）攀比应酬送礼的节日让人心生胆怯。

节日带来的经济负担、亲情关系、朋友交往、应酬操劳、娱乐过度等因素，让人们对过节产生了不良的情绪。过节对不少人来说，是一种压力，一种负担，一种无奈。

（四）传统节日在现代化潮流中，不能与时俱进。

中国的传统节日大都来源于农业文明，与祭祖、驱鬼、借节日填饱肚子等联系在一起。这种文化渊源和传统形式也使得中国传统节日欢快的气氛中缺少些浪漫色彩，这与富裕起来追求生活品位和精神愉悦的现代中国人显得有些不协调。当代大学生对传统文化的了解越来越少，随着生活水平的提高，好多人搬進了城市，对农村的不熟悉更加剧了这种状况，使得这种现象令人堪忧。

（五）西方节日入侵，国人缺乏保护传统节日意识。

西方洋节涌入中国，严重冲击着中国民间传统文化，很多民族的民间特色文化正在逐渐消失。现在的大学生盲目跟风，缺乏去粗取精能力。在现代社会名利和物欲的冲击下，大学生的注意力很容易被转移到各种名目繁多的娱乐项目上。很少有学生有兴趣及耐心去尊重和承袭博大精深的中国传统文化精髓。现代人情感日趋淡漠，对中国的传统节日缺少了以前的期待和盼望，在传统节日到来时，更多地表现为害怕与无奈，对传统节日的敷衍和冷落就是一种表现。

二、解决问题的途径

（一）重视中国传统节日从政府做起，传统节日再适当增加为法定节日。

中国是世界上节日最多的国家之一，据统计，我国各民族地区较有影响的节日约160多个。博大精深的中华文明，造就了色彩纷呈的节日文化。尊重人们的风俗习惯，适当再增加传统节日为法定节日。

政府在传统文化的传承和保护上起关键性的作用。关于中国传统节日的宣传、立法问题，政府和立法机关以及宣传部门应采取紧急措施予以重现。不仅端午，中秋有法定假日，其他所有的大型传统节日都应列入国家法定假日。

（二）深入挖掘文化内涵。

我国传统节日中蕴含着丰富的人文精神，应该大力挖掘和宏扬。要想让民族文化资源鲜活永恒，还必须在外在世俗力量的基础上，寻找孕育内在驱动力的平台――教化――国家层面的国民教育和微观层面的个人修行。国民教育让民族文化资源拥有获得广泛认可的社会价值尺度，并成为国家文化价值观的组成部分；而个人化的修身齐家，则让民族文化的因子拥有了潜入百姓日常生活，进而“润物细无声”的通道。能在个人心灵生根发芽的文化资源，才是强大的、不随时间推移而摇摆的“神圣体”。

多年致力于中国传统文化保护工作的南京大学民俗艺术研究室主任陈竟教授日前表示：“挖掘春节、清明、中秋、端午等传统节日的文化内涵，对增强民族凝聚力、国家软实力，推动中国文化大繁荣、大发展具有非常重要的意义。”

“没有传统的民族是没有未来的民族，丢弃了传统的民族是没有前途的民族。”陈竟强调，中国传统节日中包含着重要的人文和历史底蕴，是民族凝聚力和国家凝聚力的重要体现，是民族文化的重要组成部分，民族文化是一个民族的根，而根是不能忘记的。

（三）加强传媒宣传和普及民俗文化力度。

传媒首先要重视民俗文化，也要很好地研究它。民俗文化本身就是非文字的东西，非文字的东西怎么样通过传媒把它系统化，使民俗文化的介绍成为系列的、体系化的东西，这都是文化上的积累。通过我们的传媒，把即将消失的东西赶快拍摄、抢救，对还在传承的东西要细心报道、加以引导。首先要介绍传统民俗文化，然后请嘉宾和研究人员来宣传，另外就是到下面去采风，去了解普通民众的生活和感情，这样才能由点到面鲜活地把传统节日知识宣传给大学生。

我们要利用好传统节日，大力弘扬民族文化和传递民族精神。首先，要在全社会对传统节日进行宣传，让人们了解传统节日，引导人们重视传统节日。其次，应该挖掘节日所蕴含的民俗文化，有层次地举办相应的文艺活动，如举办关于节日的演出、展览等，还应举办学术活动，研讨如何将传统文化和时代相结合。而举办文化活动的目的是要弘扬节日文化，不能让传统节日流于形式。

（四）创新传统节日内容，吸引大学生积极参与传统节日文化。

近些年来，重现“清明赐火”等传统习俗不仅大大丰富了清明节的旅游文化活动，更催生了新的度假消费方式。一些踏青赏花路线中加入了农事桑蚕、祭祀纪念等传统文化的元素。各地的扫墓和祭奠活动也融入了不少传统节日习俗。

随着社会的发展，节日的内容也在推陈出新，回族的开斋节也增添了不少新的内容。全国回族聚居的一些地方，除参加聚礼等活动外，还参加各种娱乐活动。如辽宁鞍山的回族青年在节日里要耍狮子舞、踩高跷；河北沧州地区的回民在节日里喜欢表演武术；西北一些青年节日里喜欢摔跤、扳手腕，拧指头等；城市里一些回民喜欢游公园等等。

（五）展开传统节日进校园活动，打开传统文化学习新篇章。

多开设传统文化课程，让大学生对传统节日的来龙去脉有一个清晰的认识，并通过教育使他们有一种对传统节日的温情和敬意感，在传统节日的良好社会氛围形成之前，社会教育的功能缺位需要由学校教育来补充，才不至于出现传统节日的“断代”。传统文化归根结底是存在于人与人之间的关系中，要从生活实际需要出发，引导大学生体味传统节日中积淀的文化内涵，找回传统美德。大体上需要做到以下四点：

1.结合课文内容，挖掘传统节日内涵。

现有教材中尽管传统节日的题材数量不是很多，但仍然可加以发挥，抓住机会点燃学生对传统节日文化的兴趣。比如古典文学中常涉及节日，往往节日是诱发作者情思、体验的导火索，典型的即是春愁、秋思。节日是作品的背景，因此教学可通过体验节日，进而赏析节日与诗人情感的联系。比如苏轼的《水调歌头·明月几时有》，整首词都是围绕着中秋节展开的。教学可首先通过师生互动谈中秋的方式“热身”，引出苏轼是在离开弟弟苏辙七年后的中秋之日写的，埋下伏笔，中秋节与哪种意象最为相关？词作中是否出现了该意象，又是如何描述该意象的？等问题让学生产生兴趣。然后在赏析诗作过程引导学生发现“月亮”是出现频率最高的物体，将月亮、月宫、中秋节的联系自然地引出，让学生了解中秋节中包含浓厚的团圆、事圆、人圆的意味，对照诗人现有的境遇，词作中才有诗人往返于人间与月宫的情绪。

2.将传统节日引入语文活动中。

除了课堂教学外，主题活动也是语文课程的重要组成部分。通常语文活动包括辩论会、演讲会、写作等。教师可在传统节日到来之际，或者围绕学生感兴趣的传统节日设计活动主题，让学生动口、动手体验传统节日的魅力，既丰富学生的生活体验，也能锻炼学生的语言表达能力，这也是新课标下语文课程所注重的。比如举办清明节的主题活动，让学生分组收集跟清明节有关的文学作品、经典名句、音乐、各地的清明风俗等，并在班级汇报各自成果，接受同学、老师的提问。在真切的节日情境中让学生亲身感受传统节日的魅力。

3.在课后阅读材料、考试中增加传统节日的信息比重。

为弥补教材中传统节日题材较为少的情况，大学生可在课后阅读材料补充传统节日题材的内容。通过此方式将传统节日的信息延伸到课堂外，引起学生对传统节日的重视。比如《中秋咏月诗三首》、《端午日》、《古诗十九首》、《春酒》等都是优秀的课外阅读资源。

三、结束语

通过挖掘传统节日文化资源，对大学生进行传统爱国、团结、感恩、孝顺的教育，全面提高大学生的道德综合素质，拓展思想政治教育工作的领域，赋予新时期大学生思想政治教育工作新的内涵。使学生思想政治教育工作更加切合学校的实际和学生发展需要的实际；激发学生了解、继承和发扬中华民族的优秀传统的兴趣，提升他们自主学习的能力，为学生下一步形成良好的世界观、人生观和价值观打下了坚实的基础；全面提高思想政治教育工作研究和实施的水平，为构建和谐校园作出积极的贡献。

探索转变大学英语教师的传统角色 第4篇

关键词：教学顾问,教学合作伙伴,教学引擎

一、引言

教育部负责人曾指出:英语已经成为国际交往的主要工具, 英语水平的高低已经成为大学生参与就业竞争、国际人才竞争的重要方面。所以, 我们要加大大学英语教学改革的力度, 培养一批具有国际竞争能力的人才。大学英语教学改革, 可以作为整个教学改革的突破口。大学英语教学模式和方法的改革, 可以为其它课程改革提供可借鉴的经验。” (1)

改革现有的大学英语教学模式已经成为一大课题。教高[2006]16号文指出:人才培养模式改革的重点是教学过程的实践性、开放性和职业性。要重视中青年教师的培养, 提高教师的综合素质与教学能力。大学英语教师有必要分析传统教学模式的负面影响, 转变思想观念, 努力发挥教学顾问、合作伙伴和教学引擎等作用, 不断适应高等学校以教师为主导、学生为主体或以教师、学生双主体的形势发展需要 (2) , 努力构建一种新型的大学英语教学模式。

二、大学英语教师传统角色的一些负面影响

长期以来, 许多人受中国传统封建思想的影响和束缚, 误以为教师是课堂教学的主宰力量, 他们决定教学内容、教学方法、教学环境等, 而不考虑学生的需求和想法, 不给学生有发挥自我特长的空间。教师们像封建家长那样, 主宰一切, 教师教什么内容, 学生就得学什么内容;教师怎么教, 学生就得怎么学。学生们为了尊师重教而盲目顺从教师, 他们不勤于思考, 不擅于提问, 缺乏创新和挑战意识。

传统教学模式往往忽视学生的积极参与, 使许多学生缺乏学习英语的激情和主观能动性, 他们的个性特点得不到充分考虑, 因材施教成为空话。在这种传统模式的影响下, 许多学生暂时的学习动力主要来自在学习中所承受的被迫压力, 他们屈从于对教师的恐惧害怕, 不学不行, 要学就听教师安排。教师安排考试, 学生就盲目复习迎考, 考试不求消化理解, 只求60分合格, 考完就忘记, 考完就放弃英语学习。他们平时不敢多问, 不愿意多种角度思索。学习目标单一, 学习方法单纯, 考试合格似乎是他们追求的唯一目标。

另外, 固定僵化的大学英语教学安排使大学英语教学缺乏生机活力。由于有全国大学英语教学大纲、教学基本要求作为指导文件, 地区性教学安排就难以真正落实, 导致部分教师像传统的军人一样, 唯命是从, 固步自封, 把大学英语教学目标简单化地定格在全国大学英语四、六级考试、实用英语应用能力考试上。他们每学期固守原有的教学程序, 从讲解词汇、句子开始, 然后进行课文分析、教学练习, 很少主动地根据实际情况而改变教学安排, 缺乏教学创新。一些教师抱怨教学任务繁重, 害怕改革教学内容和教学方法, 不愿意为学生提供建设性建议, 同一班级基础好的学生和基础差的学生共享同样教材、同样教法、同样试卷。一部分人仅注重书本教材的语言知识, 缺乏文化对比, 培养的学生只理解所学过的内容, 缺乏利用所具备的知识解决实际问题的能力。

为了摆脱传统僵化的大学英语教学模式的影响, 有必要探索转变大学英语教师的传统角色, 给大学英语教学改革注入一些新的活力, 逐渐克服大众所批评的“大学英语教学费时低效”的现象, 为大学生毕业后终身学习英语打下一定的基础。

三、探索大学英语教师的新角色

大学英语教师在一些方面类似于体育运动中的教练员。假如教练员所使用方法科学合理, 假如教练员与运动员之间的关系和谐融洽, 运动员和其所在运动队就有积极性, 他们就能正常发挥水平, 赢得比赛的胜利。相反, 假如教练员所使用方法不科学合理, 假如教练与运动员之间的关系不和谐融洽, 运动员和其所在运动队就没有积极性, 他们就不能正常发挥水平, 不能赢得比赛的胜利。刘翔的教练所使用方法既人性化, 又科学合理, 他与运动员的关系和谐融洽, 刘翔就能超常发挥, 多次夺冠。2010年南非世界杯赛中的法国队教练与部分队员产生分歧, 球队就大失水准。大学英语教师应从中吸取经验教训, 转变传统的封建家长式和唯命是从军人式的角色, 培养学生自主学习英语的能力。

首先, 大学英语教师应学会发挥英语教学顾问的作用。顾问的英文含义是someone whose job is to give advice because they know a lot about a subject, especially in business, law or politics (3) .英语教学顾问就是要给学生提供学习英语的建设性意见。由于中国悠久的历史文化影响, 一些教师唯我独尊, 仍像封建家长那样主宰着课堂教学的整个过程, “一言堂”、“满堂灌”, 缺乏发挥教学顾问作用的意识。因此, 我们应及时转变思想观念, 把传统的教师主宰者的角色变为自主式大学英语教学顾问的角色, 对不同基础的学生提供不同的教学建议。学生要从原来单纯的知识接受者转变为自主式大学英语教学的合作伙伴和主体力量。上课前, 教师应安排一定的时间, 与学生面对面座谈, 主动征求不同基础学生对教学安排的不同想法, 让学生自主确定想学什么?怎样学?教师针对学生的实际情况, 和他们进行必要的分析研讨, 给他们提供不同的教学建议, 供学生们自主参考。双方通过当面座谈和研讨, 各抒己见, 沟通各自的想法和建议, 逐渐成为大学英语教学平等的合作参与者。

教学顾问能全面了解学生们的具体想法, 引导他们从多种角度分析思索问题, 鼓励他们大胆实践, 不断增加创新和挑战意识。教学顾问还有利于帮助学生减轻学习英语的压力, 让他们不再屈从于对教师的恐惧害怕, 有针对性地增加他们自主学习的机会, 使他们学习英语的动力真正来源于对英语学习的兴趣和爱好, 为他们走出校门后继续终身自主学习英语打下良好的基础。此外, 教学顾问能引导学生正确理解考试的作用, 把考试作为自我评价的手段之一, 不再仅仅比较分数高低, 主要侧重分析一些薄弱环节, 明确需要努力的方向, 逐渐提高自我确定目标、自我管理、自我评价、自我调整的综合能力。

其次, 大学英语教师应发挥英语教学合作伙伴的作用。合作伙伴是指业务活动中的同伴、合作者, 往往是你中有我, 我中有你。大学英语教学过程中, 教师和学生是相互配合协作的同伴, 需要教师和学生自主教学的有机结合。学生自主就是对自己的学习承担责任, 在教学顾问的建议下进入从学习依赖向学习自主的过渡。学生仅靠自己的力量难以独立地承担自主的责任 (4) 。教师自主就是对自己的教学承担责任, 在学生的配合下从教学统一向教学自主的过渡。

大学英语专业已出现了6种教学模式: (1) 外语+专业知识; (2) 外语+专业方向; (3) 外语+专业; (4) 专业+外语;非通用语+英语; (6) 双学位 (5) 。大学英语教师和学生应共同研究切合实际的大学英语教学模式。大学英语教师应与专业教师相合作, 由专业教师选择确定一部分专业相关的基础材料作为大学英语教学内容, 其比例可达到35%, 使大学英语教师在传授英语语言知识的基础上, 同时传授一定的专业知识, 增加学生学习英语+专业的兴趣。大学英语教学中还可适当增加实用的市场经济及传统文化等题材内容, 其比例可达到25%左右, 使师生对生活实用的英语知识有所了解。英语中有专业, 专业中有英语, 英语中有实用的生活, 生活中有实用的英语, 这或许是今后大学英语教学的主流趋势。大学英语教师要虚怀若谷地听取专业教师的意见, 向学生学习专业知识, 提高自我的教学生存能力;学生要趁此机会掌握走向社会后在本职岗位上自主学习英语的策略。

大学英语教学中究竟是教师是主体还是学生是主体?传统的理论把教师作为主导、学生作为主体。王才仁教授 (1996) 在他的《英语教学交际论》中提倡英语教学二主体论。他指出英语教学中教师和学生都是主体。教和学是两种活动方式, 学生为主体时, 要学会英语;教师为主体时, 教师要教学生了解和掌握学好英语的规律 (6) 。教师和学生在大学英语教学中应为教学合作的双主体, 双方应平等合作, 忽视任何一方都不利于建立健全正常的大学英语教学体系。

另外, 大学英语教师应发挥英语教学引擎的作用。引擎好似汽车等机械的中枢神经、心脏部位, 它决定整个机械的运行速度、时间、距离等, 但不是真正的驾驶员。如果引擎能正常工作, 驾驶员就能按规定的速度顺利地把汽车开往目的地;如果引擎出现故障, 再好的驾驶员都只能望洋兴叹。

大学英语教师应明确自己的职责, 平时要加油鼓劲, 创新活动内容, 而不能替代学生完成驾驶员的任务。学生是真正的“上帝”, 教师要以学生的实际需求为出发点, 以学生能否认可、能否接受、能否掌握为衡量标准, 以能否跟上时代为重要依据。当今世界, 学生的需求丰富多彩, 教师要不断变化教学内容, 建议学生参考相关出版社出版的教材, 如对比高等教育出版社、外语教学与研究出版社、北京大学、清华大学、上海外国语大学出版社等出版的不同系列教材。在现代计算机网络技术被广泛应用的时代, 教师还可建议学生充分利用现代化设备和现代化技术所带来的好处, 注意利用网上资源, 参考计算机网络、报纸杂志上的教学内容, 做到纸质资料与网络资料齐头并进。不同的教材可以提供不同的教学营养物。

教师要想方设法引导学生向目的地行驶, 在课堂上可安排一定量的时间让学生独立思考, 让他们结合教学发表自己的观点和态度。按照较难、适中、较易等类型灵活设计问题, 较难的问题由基础好的学生讨论解答, 适中的问题由基础一般的学生讨论解答, 较易的问题由基础不扎实的学生参与解答, 使各类学生均有恰当的思维空间和发挥才能的机会。教师如发现学生进行自由交谈和连贯表达时出现一些语言错误, 可暂不纠正, 待表达结束后稍加评析。教师还应充分调动学生参与课外活动的积极性, 鼓励学生积极参加英语角、英语演讲比赛、辩论比赛、写作比赛、pair work, email communication, etc., 既维护个人权利, 又不放任学生自由化;既挖掘个性潜能, 又考虑教学的共性要求和实际需要, 引导学生有更多机会体会驾驶的快乐, 在英语活动中表现和发挥个人潜能, 不断提高他们驾驭英语的能力。

四、结束语

教师和学生是大学英语教学舞台上的主要演员, 两者缺一不可。教师在表演时, 学生应主动参与;学生在表演时, 教师要积极配合。教师应发挥英语教学顾问的作用, 把传统的教师主宰者的角色变为自主式大学英语教学顾问的角色, 对不同基础的学生提供不同的教学建议, 引导学生从原来单纯的知识接受者转变为自主式大学英语教学的合作伙伴和主体力量。大学英语教师还应发挥英语教学合作伙伴的作用, 与学生平等合作, 做到你中有我, 我中有你, 英语中有专业, 专业中有英语。另外, 大学英语教师还应发挥英语教学引擎的作用, 在课堂上安排一定量的时间让学生独立思考, 让他们结合教学表明自己的观点和态度, 认真设计课外活动, 充分调动学生参与课外活动的积极性, 使学生逐渐能体会驾驭学习英语的乐趣。

注释

1 大力加强教学工作, 切实提高教学质量 (特稿) [J].中国外语, 2005 (1)

2 何自然.论外语教学的逆向思维[J].外语界, 2004 (6)

3 Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English[M]. (4thed.) 北京商务印书馆, 2002

4 刘红, 高志英.大学英语教师自主教学体系的建构与实践[J].外语界 (增刊) , 2006

5 李传松, 许宝发.中国近现代外语教育史[M].上海外语教育出版社, 2006

学习传统文化《大学》心得体会 第5篇

海伦长发小学 魏海丽

各位领导、老师大家好:

假期读了国学经典《大学》这本书，刚拿到这本书的时候，我的感觉不是想读不想读这本书，而是觉得作为一名中国人，有机会接触到国学经典，不读一读，多少有一些遗憾。我怀着崇敬的心来读这本书，读完之后虽有似懂非懂之处，但给我的感触也很深，也有了一些粗浅的认识。下面就说说我对修身与回归本性的认识。

《大学》是一部重要的儒学经典，也是我国封建社会后期科举考试用书之一。书中提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”阐释了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等修身养性的八项途径。

《大学》以人的修身为核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身为本。”为什么这么重视修身呢？因为《大学》认为人的本性是善的，光明的，无染的。可是，许多人在生活中都迷失了先天本性，整日追逐名利，忘却了自己的本性，可这一本性通过修身可以找回来。有这样一则故事：有一母狮子生下小狮子后，由于难产死了。后来羊群收留了小狮子，它随着羊群一起生活，吃青草，喝干泉，完全变成羊的习性。有一天，有头公狮子来捕羊，羊吓得赶快逃命。当这头公狮子追上羊群时，却发现羊群里有头小狮子。它很纳闷，怎么羊群里会有自己的同类呢？于是他对小狮子说：“你怎么在这呢？你应该和我在一起才对。”小狮子说：“我是羊不是狮子。”“这怎么可能，不然你叫两声。”小狮子发出了羊的叫声。公狮子急了，“不对，你应该这样吼叫。”可是，这头小狮子还是发出羊的叫声。无奈，公狮子带它来到池塘边，池水中倒映出公狮子的影子，公狮子说：“你看你，长得跟我一样，我们才是同类呢？”公狮子见它有所领悟，又让它吼叫，没想到小狮子大吼起来，声若轰雷。公狮子笑了：这才是你的本性吗！通过这则小故事就知道，我们的本性是光明无染的，有时候是外物环境改变了我们。很多时候，我们被钱、爱、名、权、恨的纠缠迷了我们的本性，而我们自己却浑然不知。因为现实社会中，每日每时所发生的许多丑恶现象和不良的习气、习惯，慢慢的使得人们对这些现象司空见惯，继而麻木不仁。从此，根本就不相信还有什么人之性善之说，还说什么道德。大家都这样随波逐流，心性一天一天被欲望、邪恶所遮蔽、污染。如同阴暗的天气能将明亮的太阳光遮住一样。人的本性具有的性善之光也逐日被不仁的流俗所遮盖，从而使本有的心性晦暗，光明的德行无法显现。

修身能提高自身的品性，能使人回归自然至善的本性。那我们如何修身呢？对于修身每个人都有自己的看法。我觉得修身要有淡定的心态，平时要尽量做到上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，待人之劳，成人之美，静坐常思己过，闲谈不论人非，行住坐卧，待人处事，从朝至暮，从暮至朝，以律人之心律己，以恕己之心恕人，多仁爱他人，少维护自己，看一切人都是圣贤，唯我一人是凡夫。如果我们能做到其中的几点，那我们的学业、事业、家业就能经营的很圆满。

作为教师我们更要注重自身品德的修养，因为我们不仅要传授知识，更要培养学生养成良好的品行和至善人格，使他们成为德才兼备之人。

《大学》一书包含了宇宙间的很多大道理，我对《大学》的见解是浅显的，只是对修身的一些粗浅的认识。希望大家有时间亲自读一读《大学》这本书，感悟国学经典的精髓。

且说北京大学的自由主义传统 第6篇

还有，就自由主义而论，对于近现代的中国来说，虽然是舶来品，虽然最终在这块土地上未成为政治主流，但是毕竟不能否定它之存在过的历史，毕竟不能不承认自由主义知识分子以自由主义理念变革中国的追求和努力。自由主义作为政治思想及其制度，虽然在中国没有过实践的传统，但是与之相适应的思想传统、学术传统却是有的，其具体的表现是：不仅形成了自由主义知识分子的群体及其学派，而且形成了自由主义的传统及其思想遗产。不管对自由主义喜欢不喜欢，作为一种曾经出现过的知识分子群体及其学派、传统及其思想遗产，都是值得研究和重视的。

下面专门论述蔡元培及其北京大学的自由主义传统。

如果说中国有自由主义传统的话，我以为应上溯到蔡元培，应视蔡元培为自由主义者的代表。综观蔡元培一生，他不仅是一位政治家，而且最主要是一位教育家，其业绩贡献是多方面的，尤以教育事业最为突出，集中体现在创办和治理北京大学的成就上。假如要对蔡元培进行知识分子划类的话，毫无疑问应归为自由主义者，是中国自由主义知识分子的代表，甚至可视为自由主义的领袖人物或先驱人物。他作过教育总长，任过北京大学校长以及大学院院长，前后的思想与实践，可以说是影响全国、影响后世、影响深远的。特别是在蔡元培执掌北京大学时，其成就和影响更加显著，教授多数是自由主义者，凭其理念，研究高深学问，培养学生，传道授业解惑，维护学术尊严；凭其理念，提出自己的社会政治思想，反对政府恶行，改良社会，努力实践其价值标准。他所主持的北京大学，始终坚执其自由主义理念，立身行事，秉此原则，那就是“循思想自由原则，取兼容并包主义”。

蔡元培在教育思想上的主张及其实践，概括地讲主要有：其一，他提出教育应超越政党政治而独立。在《教育独立议》（1922）、《提议教育经费独立案》（1927）等文中，他强调“教育事业当完全交与教育家，保持独立的资格，毫不受各派政党或各派教会影响”。何以要如此？因为“教育是要个性与群性平均发达的，政党是要制造一种特别的群性，抹杀个性……教育是求远效的，政党的政策是求近功的……教育是进步的……教会是保守的……教育是公同的……教会是差别的。”（《蔡元培全集》中华书局1984年版，第4卷，第177页。下同，只注卷数页码）蔡为实施他之主张，曾采取了若干措施加以保证。其二，他主张教育的根本目的在于发展学生能力，完成学生人格，而不是要学生成为工具，以供人驱使。他曾先后在《在中国公学开学式演说》（1912）、《1900年以来教育之进步》（1915）、《读周春岳君〈大学政制之商榷〉》（1918）、《新教育与旧教育之歧点》（1918）等篇中明确强调，他认为隶属于政治的教育与超越于政治的教育，根本目的是不同的，前者使受教育者服从，易受政府驱使；而后者则是从受教育者着想，体验其在世界上、社会上有何等责任，应受何等教育。他指出：“在大学，则必择其以终身研究学问者为之师，而希望学生于研究学问以外别无何等目的。”（第3卷，第150页）其三，他要求受教育者要在德、智、体、美各方面全面发展。他主要在《全国临时教育会议开会词》（1912）、《在南开学校全校欢迎会上的演说词》（1917）、《在浙江旅津公学演说词》（1917）、《学校应提倡体育》（1923）和《美育》（1930）等篇中有提倡及详述。他认为军国民教育（即体育）、实利主义教育（即智育）、公民道德教育、世界观教育和美育五者不可偏废，而应“以公民道德教育为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本。”（第2卷，第263页）其四，他倡导思想自由，主张兼容并包。这是蔡元培执掌北京大学期间，提倡最力、实践最著的核心思想。他说他“素来不赞成董仲舒罢黜百家，独尊孔氏的主张”。（第6卷，第352页）认为在现代“共和国家，言论自由与思想自由，尤为绝对之原则”（第5卷，第59页），而于大学中更应贯彻与实现之。他指出：“大学者，‘囊括大典，网罗众家’之学府也。……各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，计学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中，以思想自由之通则，而大学之所以为大也。”（第3卷，第211页）说到学术自由时，他强调“研究者进行学术讨论有绝对自由，丝毫不受政治、宗教、历史纠纷或传统观念的干扰。即使产生了对立的观点，也应作出正确的判断和合理的说明，避免混战”（第5卷，第12页）。更难能可贵的是以上观点，即使到了晚年，也一以贯之，坚执不渝。其五，他坚持教授治校，视之为保障教育独立的根本要义和措施。这一主张，蔡元培早在一九一九年就提出，在经过几年的实践后，到一九二五年在《中国现代大学观念及教育趋向》一文中更加系统地作出了详述。请注意：他这篇论文是以北京大学为例来重点地介绍教授治校制度，并以此来说明这项制度在中国现代大学及其教育发展中的重要意义的。他说到原北大行政组织时，认为“这种组织形式形同专制政府；随着民主精神的高涨，它必然要被改革掉”。而“这一改革，首先是组织了一个由各个教授、讲师联合会组成的更大规模的教授会，由它负责管理各系。同时，从各科中各自选出本系的主任；再从这些主任中选出一名负责所有各系工作的教务长。再由教务长召集各系主任一同合作进行教学管理。至于北大的行政事务，校长有权指定某些教师组成诸如图书委员会、仪器委员会、财政委员会和总务委员会等。每个委员会选出一人任主席，同时，跟教授、讲师组成教授会的方法相同，这些主席组成他们的行政会。该会的执行主席则由校长遴选。他们就这样组成了一个双重的行政管理体制，一方面是教授会，另方面是行政会。但是，这种组织形式还是不够完善，因为缺少立法机构。因此又召集所有从事教学的人员选出代表，组成评议会。这就是为许多人称道的北京大学‘教授治校’制。”（第5卷，第11页）

以上所说的，主要是蔡元培在主办北京大学时思想及其主张，他办学校，就是要办成高等学府，研究高深学问的地方。他强调，想做官的不要到大学来，要做官去读法科大学，要做生意，要发财，去读商科大学。他甚至主张北京大学只办文理两科，道理就在于此，要研究高深学问。这个高等学府是殿堂，这里就是要学术自由。兼容并包是什么？最重要的就是思想自由、学术自由。在这里，我以为唐振常先生的话是有道理的，“今天强调北京大学的传统，北京大学的传统是什么？我想应该是自由主义，而不是爱国主义。爱国主义是任何学校、任何参加爱国运动的人都有的。而北京大学，它的传统，它所独具的东西，就是自由主义。今天回过头来说蔡元培是个自由主义者，是指理念上的自由主义，我看是非常恰当的，应该是自由主义在中国的先驱。”（《蔡元培与北大精神》，见《东方艺术》杂志）

当然，蔡元培的自由主义，不止于教育方面，而他之办大学的思想及其主张，本基于他社会政治思想的扩大和延伸，应该说他在社会政治思想上，就是一个自由主义者。我们从《蔡元培全集》中，不难从《社会改良会宣言》（1912）、《关于不合作宣言》（1923）、《我们的政治主张》（1922）、《与〈国闻周刊〉记者的谈话》（1926）、《〈现代中国政治思想史〉序》（1935）等篇中，领悟到他的社会政治思想及其理念追求，那就是以人权、民主、科学、自由、平等、博爱为价值标准；以公开而受监督、为全民利益、保障个人自由、促进个性发展为基本原则；以教育与学术为根本途径；以阶级互助、和平渐进方式推进社会发展，主张与恶势力不合作；重视人权问题，大力宣传人权思想，长期为保障人权而斗争。

在这里，不能不提到一九二二年四月，以蔡元培为首发表的政治宣言，题为《我们的政治主张》。签名者共十六人，除蔡先生外，另有王宠惠、罗文干、汤尔和、陶知行、王伯秋、梁漱溟、李大钊、陶孟和、朱经农、张慰慈、高一涵、徐宝璜、王征、丁文江、胡适。在十六人中北京大学占十一人，可视为自由主义的大聚合及其政治宣言。宣言发表之初，曾影响当世，后来成立的王宠惠内阁即被称为好人政府。但是他们的努力最后失败了，其中原因是不言自明的：中国恶势力强大，没有民主基础，即使好人政府也难敌之；中国民众觉悟及其要求不高、力量不强，仅有一些知识分子难成气候；这些自由主义知识分子政见实际上并不统一，后来发生分化是必然的；先前兴起的好人参加政府，时间不长又演变为好人退出政府的行动，蔡本人即不止一次地提出退出政府的主张。在他看来，不论好人参加政府，还是好人退出政府，都是自由主义者的理念体现。虽然这次好人政府的行动并未成功，但是所提出“好政府主义”，“好政府”要有两个涵义却有着深远价值。这两个涵义是：“在消极的方面是要有正当的机关可以监督，防止一切营私舞弊的不法官吏。在积极的方面是两点：（1）充分运用政治的机关为社会全体谋充分的福利。（2）充分容纳个人的自由，爱护个性的发展。”还强调“好政府”要有三个原则：一是一个“宪政的政府”，“这是使政治上轨道的第一步”；二是一个“公开的政府”，“公开是打破一切黑幕的惟一武器”，“有计划的政治”，这种“计划是效率的源头”。（第4卷，第187—191页）当然这种“好政府主义”，从理论上来说，主要是针对无政府主义，从实际上来说，是针对北洋军阀这个坏政府。它所代表的是北京大学的一批知识分子改良社会及其政治的努力和追求，显然带有自由主义色彩。据《胡适的日记》载，在一九二二年五月十一日胡适拟撰出《我们的政治主张》后，“打电话与守常商议，定明日在蔡先生家会议，邀请几个好人加入。知行首先赞成，并担保王伯秋亦可加入。”于次日，约会者均在蔡元培家开会商议，“他们都赞成了，都列名做提议人。”（见下册第352、353页）从这里可见，蔡在《我们的政治主张》这件事上，他所扮演的角色，称他为领袖人物是名副其实的，当然称胡适为主角也是恰如其分的。

在这里，我们还需指出，北京大学的自由主义传统是蔡元培开创和奠定的，而蒋梦麟、胡适、傅斯年等继任者是认可这个传统和继承了这个传统的。可以说从一九一七年至一九四九年这个历史时期所一以贯之的，正是自由主义传统。

下面恕我再引用这几位继任者的言论，来说明他们在坚持自由主义传统方面所作的努力。

蒋梦麟一九一九年任北大总务长，一九二三年代理北京大学校长。一九三○年重返北大任校长。他在《北大之精神》一文中重申了“思想自由，兼容并包”的办学主张。他指出：“本校屡经风潮，至今犹能巍然独有，决非偶然之事。……这是什么缘故呢？第一，本校具有大度包容的精神。……自蔡先生长校以来，七八年间这个‘容’字，已在本校的肥土之中根深蒂固了。故本校内各派别均能互相容受。平时于讲堂之内，会议席上，作激烈的辩驳和争论，一到患难的时候，便共力合作。这已屡经试验了。……第二，本校具有思想自由精神。……各种思想能自由发展，不受一种统一思想所压迫，故各种思想虽平时互相歧异，到了有某种思想受外部压迫时，就共同来御外侮。引外力以排除异己，是本校所不为的。故本校虽处恶劣政治环境之内，尚能安然无恙。”蒋梦麟不愧为蔡之得意门生，从这番话中不难看出是得真传的。（原载《过渡时代之思想与教育》，上海商务印书馆1933年版）故蒋对接续北京大学的自由主义传统是有他的功劳的。

胡适的一生精力，可以说绝大部分时间都贡献给了北京大学：于一九一七年回国后，就深得校长蔡先生的赏识和信任，并委以重任，成为一直是有职有权的人物。头年是哲学研究所主任，次年为英文部主任；一九一九年代理教务长，翌年转为正式教务长；一九二二年成立国学研究所，就任编辑部主任，主编《国学季刊》，并兼校务委员等职。先后任过哲学、外国文学、英国文学、教育、中文等五个系的主任；一九三一年出任文学院长；一九四六年担当校长，直到一九四八年底止。可见胡适在北京大学的作用和影响，在形成北大的自由主义传统，远非一般人可比。自由主义之所以能在中国衍化为一种与保守主义、激进主义鼎力而三存在的富有影响力的文化和政治思潮，浸浸然大倡，不能说胡适不是一个承前启后的关键人物，自然首先受益者而能源远流长者成为自由主义传统者，又非北京大学莫属了。

傅斯年在抗战胜利后代理北京大学校长，虽然前后只有一年，但是从他的教育思想看，不论主政北大，还是执长台大，其言论和实践的自由主义传统是一脉相承的。傅在论及大学的良好学风时，归结了四句话：“宽博的胸怀，爱人的气度，坚贞的风节，乐善疾恶的习惯，都是造成良好的学风所必需要的。”他又强调：“这个好的学风，包括自由的思想，规律的行动，求学的志愿，求真的信心，师生相爱的诚意，爱校爱国爱人民的心愿。”在这里，他认为：“没有自由的思想，便没有学术的进步。”要求得科学进步和学术发展，必须思想自由。在此，自由乃科学进步和学术发展之前提条件（转引自《傅斯年教育思想研究》，辽宁教育出版社1997年版）。

文章到此，本该结束了。然忽又想起了中国自由主义思想的第一代布道人、北京大学首任校长严复，他是首先发出“以自由为体，以民主为用”呼喊的第一人，显然应视为开中国自由主义先河的人物。早在一九○三年即将英国约翰·穆勒的《论自由》一书翻译出版，他在“译凡例”中宣称：“须知言论自由，只是平实在说实话求真理，一不为古人所欺，二不为权势所屈而已。使真理事实，虽出自仇敌，不可废也。使理谬事诬，虽以君父，不可从也。此之为自由。”在严复看来，“自由者，各尽天赋之能事，而自承之功过者也”。“故言自由，则不可以不明平等，平等而后则有自由之权；合自主之权，于以治一群之事者，谓之民主”。（《严复集》第1册，中华书局1986年）这里显然指明，有了天赋自由，才有人人平等；有了人人平等，才有民主政治。故此，西方近代社会是以自由为体，以民主为用。没有思想自由，政治民主难以实现；没有思想自由，学术难以“黜伪存真”。写到这里，我又觉得北京大学的自由主义传统应该上溯到严复，他的自由主义思想肯定对北京大学有着重要的启导意义及其作用。当然， 这个问题还有待于深入研究。

传统大学 第7篇

1 信息技术在大学语文教学中的优势

目前, 学校应用的信息技术主要是计算机辅助教学。多媒体计算机辅助教学, 具有综合处理文字、图像、动画、视频和声音的功能, 拥有极强的表现力和较好的受控性、交互性, 经过完整演示可构建合理的教学结构。在具体课堂教学中, 结合具体教学内容灵活运用插播片、片断片、素材片等, 能起到教学辅助作用。它能够创设最佳学习条件, 充分调动学生主动性和积极性, 使他们进行有效学习, 综合能力得到发展;优化组合学生学习方式和教师教学方式, 个别化和大面积施教的统一得以实现。

在大学语文教学中采用信息技术, 就是要以计算机技术 (含汉字编码技术、多媒体技术、网络通信技术、人工智能技术) 为手段, 运用现代教育理论和教育思想, 在阅读、写作、口语交际等方面进行整合, 把语文教育与计算机教育融为一体, 做到“词语教学、阅读理解、作文训练、计算机应用”四者结合, 改变传统语文教学模式, 探索适合培养创新人才的新型语文教学模式, 从而促进基础教育的深化改革。

信息技术时代, 大学语文教学的主要内容阅读、写作、口语交际等都呈现出新特点。传统阅读方式有精读、略读和快读, 信息时代的阅读应高度重视略读和快读。网络可以使阅读资源更加丰富, 案例更加贴近实际, 过程更加符合人类思维规律, 从而使略读和快读得以经济、高效地实现。写作教学也将面临变革, 文学的地位逐渐降低, 实用文体将成为学习的主要文体, 组织和改编有关信息将成为重要的写作能力。网络为写作教学提供更丰富的素材, 能更多、更迅速、更有效地实现多渠道交流。在口语交际方面, 口语交际技能将被视为获得职业的主要技能之一, 要学会如何与不同地域、不同语言、不同种族的人进行交际。借助网络语音软件, 可轻易实现生生、师生之间, 学生与校外专家、学习伙伴之间的广泛交流, 提高学生思维能力。

可见, 信息技术具有资源的海量化、形式的多样化、活动的交互性、学习的主动性等特点, 将其与语文阅读、写作、口语交际等方面进行整合, 能够极大地激发学生学习动机, 实现自主式学习、探索性学习、协作式学习, 为大学语文终身教育提供有力保障。

2 发挥信息技术优势, 实现与大学语文传统教学的整合

2.1 创立开放式教学模式

“开放式教学”要求教师在教学过程中淡化教材的样本性, 开放教学内容。网络环境要求变革难、烦、偏、旧的课程内容和过于重视书本知识的现状, 要注意培养学生的终身学习能力。在现代教育信息化背景下, 教师要逐步树立“大教育”观念, 打破学科间的壁垒, 使单一的大学语文教研活动成为综合的课堂教研活动, 变“教教材”为“用教材”, 模糊教材的示范性, 强化其参考功能, 重点加强教育观念、学习内容、教育形式、教育技术和教育资源的整合, 基础性知识与最新信息技术的整合, 基础性内容与发展性内容的整合, 促进信息技术普遍应用于教学, 改变传统教学管理方式。为此, 大学语文教学需要“量体裁衣”, 敢于跳出课本, 创设新的学习情境, 让学生学会用辩证思维制定差异性的个人学习目标, 可根据自身实际选择学习顺序、时间、练习量、内容等, 教师主要负责实时监控、辅导或点拨。

2.2 创设网络化教学环境

现代信息网络技术是人们与现实世界沟通的纽带, 丰富的信息可以促使学生自我建构认知结构;丰富的世界观、人生观和价值观素材为大学语文课堂教学的个性化教育开拓了新天地。教师依靠网络在更广泛的基础上选择教材与教法, 根据学生反馈和学生间合作, 让学生的自主学习行为成为教学中心, 使学生从被动的学习者转变为积极的参与者, 使学生在信息化学习环境中获得丰富的经验和真实的体验, 充分激活和发挥其创造性思维能力。在教学信息化背景下, 要求学生有更强的学习能力, 教师应通过信息化教学环境激发学生自主学习动力, 指导学生建构知识体系, 安排学习活动, 不断改进学习策略。如选择学习内容和学习项目, 设定学习步骤和学习计划, 提高学习兴趣和主动性。

2.3 构建网络辅助教学平台

2.3.1 利用互联网备课, 建立语文教学资源库

众所周知, 备好课是上好课的前提。通过网络, 可以方便地获取大量相关信息, 教师要经常利用课余时间搜集相关教学资料并进行加工、处理, 建立自己的教学资源库。如按教材目录顺序下载作家与作品、背景材料、精彩文段阅读、思考与练习等内容, 为语文教学提供了丰富素材, 使课堂教学更加科学、更见成效。教师还可以建立网络精品课程库, 开通文学博客等, 促进师生共同参与教学。

2.3.2教学环节渗透信息技术, 提高课堂教学效率

建构主义学习理论认为, 学习活动是学生通过一定情景, 借助教师与同学的帮助, 通过协作和会话方式, 完成对知识的意义建构。在这个过程中, 学生是认知活动的主体, 教师是学生学习的帮助者、促进者和引导者。

信息技术与语文教学整合后, 教学规则发生了变化, 教师转变为课程的设计者、学生学习的指导者、学习活动的组织者和参与者, 学生的主体地位充分体现出来。

发挥学生的主体作用就必须创造条件使学生积极参与课堂教学活动。而多媒体教学手段提供了有利条件, 计算机具有快速存取和自动处理等功能, 不仅能够呈现教学信息, 还能对学生回答进行判断反馈、指导点拨, 有效提高了课堂教学效率。

2.3.3 运用信息技术创设情境, 激发学生学习兴趣

在信息技术的冲击下, 大学语文教师的职责由单纯注重知识灌输向多极化方向发展。在教学中, 教师不仅要注重知识传授, 更要在知识与行为导航、情感沟通等领域发挥作用。作为学习的组织者和引导者, 教师可以通过所创设的现代教育信息技术支撑下的大学语文教学环境, 激发学生学习动力, 提高学生学习兴趣。现代教学信息网络为大学语文教学提供了丰富的教学信息, 教师凭借自身经验和对大学语文学科知识的宏观把握, 引导学生将局部零星的知识构建成完整的知识体系。

现代教育信息化背景下, 教师要使学生善于组织学习活动, 使学习活动得以不断改进。如有效地选择学习项目, 科学地设定学习步骤。教师设计问题时要注意完成“学生自发生疑主动质疑研究解疑全程参与一延伸学习”过程, 在师生、生生互动的同时, 借助多媒体技术创设讨论情境, 保证展开广泛的交流、沟通, 使师生间产生共鸣, 从而增进学生对教师的信任, 促进学与教关系的良性发展。

2.3.4 组织形式多样的比赛, 采取科学的考核方式

比赛是激发学生热情、激活课堂氛围行之有效的方法。竞争是教学的兴奋剂, 好胜心理驱使学生乐于参与各类语文知识比赛, 可以使学生灵活运用所学知识。运用竞赛手段, 还可以挖掘学生学习“潜能”, 最大限度地调动学生积极性、主动性。为了检验学生学习效果, 学校教学管理部门和语文教师要根据考试大纲和实际情况创建完善的语文考核评价体系, 考核方法要具有可操作性。科学的考核既要考查学生综合理解和运用语言能力, 又要考查名篇阅读、识记和理解能力;还要适当纳入学生平时参加各种语文教学活动时得到的成绩, 减少笔试所占比重, 以进一步调动学生学习积极性。

3 信息技术与大学语文传统教学整合中需注意的问题

在信息技术和大学语文课程整合实践中, 教学不断受到观念的冲击、技术的阻碍, 广大教师也不断体验着探索的艰辛和创造的快乐。

首先, 信息化时代的语文教师必须具备高素质。对教材、教法、学生的把握是传统教学模式一贯强调的, 这一基本功在信息时代显得更加重要, 同时也被赋予了新内容。如教材的处理、学生的新特性、教法的变革等。但信息技术与课程整合还是一个较新的概念, 易与我们熟悉的计算机辅助教学混淆。过分追求效率或多媒体使用不当会适得其反。

其次, 信息技术与语文课程的整合对学生也提出了更高要求。课堂模式的转变, 强调以学生为中心, 要求学生主动探索知识并对所学知识意义进行主动建构, 要具有更强的学习自觉性、自我控制能力及自我学习能力。

最后, 信息技术改变传统教育方式和教学过程。设备及技术固然重要, 但更应关注教学过程研究, 探索如何应用教育技术构建新的教学模式。

信息技术是进行现代教学改革的重要手段。它具有信息量大, 集图、音、文、像并茂的优势, 能创设生动、形象且具有强烈感染力的教学情境, 增加了课堂容量, 提高了课堂教学效率。语文教育工作者应具备前瞻意识, 把握机遇, 迎接挑战, 树立现代教育思想, 积极促进信息技术与大学语文教学的优化整合, 从而提高语文学科教学质量, 以信息化推动现代素质教育的快速发展。

传统文化与大学生思政教育 第8篇

关键词：传统文化,思政教育

1. 传统文化现状及当代大学生文化自信现状

不得不说, 党和国家领导人在注重大学生关于传统文化的思政教育时是具有革命前瞻性和政治敏锐性的, 早在周恩来时代, 就有了“为中华民族之崛起而读书”的抉择。而实现中华民族的崛起, 实现中华民族的伟大复兴, 就要求我们要传承中华民族的传统文化, 只有对中国传统文化“取其精华, 去其糟粕”, 才能正确认识到中国传统文化中的精华所在, 才能保障中华传统文化能够继续传承下去, 星火相传, 自强不息。

然而当下, 中华传统文化的现状却是令人堪忧。中华民族的传统文化正受到猛烈的冲击, 正在我们手中一点一点的流失。其中主要表现在, 当今时代, 经济发展迅速, 物质发展达到了一个空前的高度。特别是我国改革开放的三十多年来, 中国正逐步走向一个经济大国的道路。然而, 这种高强度, 高速度的经济增长下, 我国人民普遍存在这样一个缺陷, 就是文化的缺失。人们对物质的追求日益激烈, 然而却对自身的修养漠不关心。人们从意识上就已经淡漠了传统文化, 更别提主动去求取中华民族传统文化的精华所在了。

据统计, 现在有很多大学生, 在接受调查时候都表示, 不管是在心理上, 还是在思想上, 都普遍对我们中华民族的传统文化具有认同感和赞美感。并且在日常的生产生活中, 或者说在一些社交礼仪上, 也很愿意遵循传统文化。但是, 当下大学生对传统文化的认知大多数是来源于课本之外以及父辈祖辈的教导。由此可见, 针对大学生思政教育中关于传统文化的部分还没有得到落实。而且, 虽然大学生在心理上和思想上普遍认同中国传统文化, 但是在实践的学习中依然显得关注度不够, 很多学生表示愿意接受传统文化的洗礼但是却不能够主动的以一个积极的态度去主动学习。还有一些理科的学生认为自己对传统文化认识不足是理所当然的, 因为他们认为那是文科生应该了解的东西, 所以当代大学生在传统文化的认知上还存在一些偏差; 另外有很大一部分大学生对自己的人生没有规划, 也不能深刻体会到传统文化对自己身心发展甚至自己人生规划的一个积极的影响。这些都是当代大学生的一种文化不自信的表现。

2. 大学生思政教育与传统文化的传承

作为大学生, 我们首先要端正自己对待传统文化的态度。其实, 传统文化在当下大学生思政教育中的局限性, 我们也要认清。江泽民同志曾经指出, “我们的文化建设不能割断历史。对民族传统文化要取其精华、去其糟粕, 并结合时代的特点加以发展, 推陈出新, 使它不断发扬光大。”而胡锦涛同志也提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观。我们作为当代大学生, 更要响应党和国家领导人的号召, 自觉担负起传承中华传统文化的历史使命。再者, 大学生具有良好的教育基础, 所以, 我们大学生要用科学方法, 科学的态度, 科学的认知去粗取精, 去伪存真, 去旧赋新, 这样才能真正实现传统文化的价值, 才能真正防止传统文化在我们手中流失, 才能真正在思想政治教育方面体现出中华民族传统文化的当代价值。所以在大学生的思政教育中融入传统文化, 是十分有必要的。然而要体现这一点, 就需要各方面的相互作用, 共同努力来完成。

其实, 中华民族的传统文化在每个时代都被赋予了具有这个时代特色的意义, 而在我们社会主义新时代, 中华民族的传统文化也被赋予了新的意义和新的历史使命。由于中华民族传统文化发展历史悠久, 源远流长, 所以在发展中, 必不可免的会有不科学, 不合理甚至是不适用于我们当下社会发展的东西, 这就需要我们用科学的眼光来审视中华民族的传统文化。以社会主义为核心, 贯彻落实新一代的中华民族传统文化, 然而在新时代的继承和发扬的过程中, 当代大学生具有不可替代的地位。所以, 做好当代大学生关于中华民族传统文化的思政教育工作, 是十分有必要的。

首先一点, 各大高校要重视这个问题。不得不说, 我们的教育还是处于落后的水平, 因为我们这么多年一直没有摆脱应试教育的阴影, 很多学生在上大学之前只知道死读书, 甚至把自己读成了一个书呆子, 对外界的事物一无所知, 对国家大事漠不关心, 对传统文化兴趣不浓。据统计, 在高校关于大学生思政教育的课程中, 只有马列主义, 毛泽东思想等基本教材, 在这里, 我们并不是说高校设立的教材不好, 然而我们有没有想过, 为什么我们不把中华民族传统文化编程教材让大学生们去学习呢? 我们要把握一切可以提高大学生关于传统文化提升素养的机会, 培养大学生为国为民的爱国主义情操。古人云“为天地立心, 为生民立命, 为往圣绝学, 为万世开太平”。这不就是我们新时代的大学生所应具有的决心和意识吗? 然而我们所见的并不如我们所想的, 现在的大学生的确是不应该这样。所以, 我们认为, 这也是高校关于大学生思政教育方面的一个严重的缺失, 学校并没有一个系统而鲜明的意识来教导大学生。在这方面, 有些高校比如山东大学作为公共必修课程在全校范围推出的《中华民族精神概论》就受到了学生的欢迎。这门课程就是向学生普及历史文化知识, 增强学生的爱国热情和民族自豪感, 成为学生满意度最高的课程之一, 这个成功案例也值得在全国推广。另外, 高校教育机构也要注重改革教育方法, 以求为大学生创造更广阔的文化学习环境。

由上述内容我们可以看出, 其实, 党和国家领导人是十分重视大学生思政教育与传统文化相融合的。但是我们在现实生活中, 却并没有看到实际的落实情况。这就使得一些号召, 政策推崇不下去, 虽然高层十分重视, 而且也在一直强调, 但是真正落实到高校针对大学生思政教育层面上, 却是“雷声大, 雨点小”。因此, 我们认为, 要加强大学生思政教育中传统文化的教育, 就必须先要推动教育体制改革, 进一步将应试教育向素质教育的方面转变, 其次, 教育部门要尽快编纂并出版一套以传统文化为主题的教材课本, 并将教育课程添加到大学生日常必修课中去, 将其作为大学生基础必修课, 将传统文化和大学生思政教育紧密的脸系在一起。

另外, 大学生本身, 也要注重自己平日对传统文化的学习。自觉提高自己的思想政治觉悟。大学生的课程相较高中生以及初中生较为轻松, 所以大学生的课外文化生活也相对来说比较丰富, 所以, 在课外之余, 作为当代大学生, 尤其是一些学生组织, 更要利用大学生之便利来加强自身的传统文化思政教育。大学生可以针对传统文化中一些核心的思想来开展一系列活动, 但同时要注意的是, 我们大学生应该正确科学的分辨出传统文化中的精华与糟粕, 并且, 要将传统文化的思政学习与当下我国社会主义对传统文化所赋予的新含义有效的联系在一起。当代大学生, 在心智上已经发育成熟, 相信大学生们已经有能力去辨别。然而我们当代大学生当下最应该做的是, 不仅要保证自己能够主动去探寻中华民族传统文化中的精华部分, 更应该将中华民族传统文化中的精华部分进行传承与发扬, 并且使之符合当下我国社会主义发展的国情。

其实, 我们在上述的讨论中所列举的几个方面的例子, 恰恰反映了当下我们社会主义发展阶段对于文化解读的主流。我们不得不承认的是, 在我国的传统文化中, 在五千多年的传承和发扬中, 我们的祖先们所总结的厚德载物, 自强不息的精神, 正是我们当下各大高校针对大学生思政教育方面的重要的资源和参考。它们对推进中国特色社会主义现代化建设进程, 培育四有新人, 建设社会主义精神文明都有重要的借鉴意义。

作为当代大学生, 我们要敢于挑起时代所赋予我们的责任, 所以我们必须深刻而又清醒的认识到, 想要实现我们中华民族的伟大复兴, 就必须要加强大学生关于中华民族传统文化的思政教育。所以, 我们要认识到, 当代政治思想教育必须根植于中华民族的土壤, 充分汲取传统的养分。只有在现实的基础上积极探索研究、继承发扬中华民族的优秀文化, 充分挖掘传统文化价值内涵, 才能切实增强当代思想政治教育的实效性。

参考文献

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[2]张慧勤, 传统文化运用于高校思想政治教育的途径和原则[J];成功 (教育) :2011年23期

[3]钟子斌, 优秀传统文化与大学生思想政治教育[J];中国科教创新导刊;2011年08期

[4]王华斌, 仁爱精神在大学生思想教育中的时代价值[J];高校辅导员学刊, 2010年01期

[5]王玮, 充分挖掘老子“无为”思想——高职院校思想政治教育的新途径[J], 赤峰学院学报 (自然科学版) :2012年24期

[6]张林, 传统文化与思想政治教育研究综述[J];重庆广播电视大学学报, 2013年03期

[7]田梅, 传统文化的思想政治教育功能及实现[J];中国科教创新导刊, 2013年20期

[8]孔德立, 李燕, 国际化背景下大学生传统文化教育的困境与对策[J]:北京教育 (德育) :2013年11期

传统大学 第9篇

“全面实施素质教育, 核心是要解决好要培养什么人、怎样培养人的重大问题, 这应该成为教育工作的主题。”要把这个主题贯彻、渗透、体现在课堂教学的实践中去, 首要的问题是要树立时代要求的人才观, 明确应用型本科的人才培养规格。要求全———要强化知识、能力、素质全面发展的求全意识。知识重要, 不容贬低, 无知必无能, 无知也无素质, 但知识不是一切, 有知未必有能, 未必有素质。知识重要, 学生的求知, 学习力更重要;知识讲授不必面面俱到, 一定要给学生留出思考、议论、练习的时间和空间。在学情的调查中, 你会发现不在少数的大学生, 掌握不了学习方法, 不善于读书, 看不出问题来;不善于思考, 不懂得思维过程、思维方法, 思维方式有缺陷;不敢于、不善于表达, 比如:想发言却又不敢举手, 说明其知识掌握、表达能力、心理素质还不过关;动手能力、交往能力、专业能力也不如人意。有人说, 外国学生有三强:创造能力强, 动手能力强, 讲演能力强。中国学生有三好:基本功好, 基本知识好, 考试成绩好。比较起来, 三“好”不如“三强”。人生如树, 知识是花, 能力是果, 素质是根, 光开花不结果, 不理想。

总之, 新一代人的全面发展, 方能体现教育的实效, 素质教育的人才观决定了教学的任务观, 应该用实现人的全面发展的教育目标、教育思想指导教学大纲的制定, 并落实到每一节课的教学任务、教学活动中去。

早在1999年, 全国职业教育教学改革会议召开时, 教育部颁布的《关于全面推进教育素质深化职业教育教学改革的意见》明确提出了“以全面素质为基础, 以能力为本位”的教育教学指导思想, 2005年国务院召开的全国教育工作会议上又进一步明确了“以服务为宗旨, 以就业为导向”的我国职业教育的办学方针。这不仅仅是针对高职高专教学, 其实对应用型本科的教学也是具有指导意义的。

2009年初, 前总理在国家科技领导小组会议上的讲话中谈到:“教学改革还要回到学、思、知、行这四个方面的结合, 就是学思要联系, 知行要统一。‘教是为了不教’。不在于教师是一个多么伟大的科学家或文学家, 而是老师能给学生以启蒙教育, 教他们学会思考问题, 然后用他们自己的创造思维去学习, 终身去学习。”这对于我们更新教学思想、实现教学转型, 颇有教益。

常言道:高度扩大视野, 角度改变观念, 尺度把握人生。要指导学生高质量的完成学习的全过程, 首先要提高学生素质, 学生素质影响学习质量, 学习质量决定教学质量。

1人的发展, 本质上是其心理的发展

学生的成长与成才, 是他心理的完善与优化过程。人的心理是在实践中发展的, 这是关于心理本质的重要理论。有学者指出, 在人的思想品德素质, 科学文化素质、身心素质、专业素质中, 心理素质居核心地位。每个教师都应当是塑造新一代人灵魂的工程师。育人即育心, 育心离不开实践活动。

学习是特殊的劳动。哈佛大学的一个教授这样认识学习:促进学生的心理发展就要引导学生积极主动的在学习这个特殊的劳动中完善自我、优化自我、不断超越自我。要引导、指导学生自觉的完成学习的全过程, 强化学生学习的主动性、实践性。

教师的教学以学生为本, 该明确学生学习的三要素, 即外在刺激———学习者内部变化———可观察的反应。

反观中国学生的课堂学习活动, 这个学习三要素常常是不完全的, 大多是外在的刺激与讲授有余, 学习者的内部变化不足, 可观察的反应、效应不如意, 显然这样的学习算不上有效的学习。

人的大脑是精神粮食的加工厂, 外在的知识信息只有经过人的大脑的处理才能吸收其营养, 强健其精神。《中庸》的“博学之, 审问之, 慎思之, 明辨之, 笃行之”其实就是对上述学习的三要素和信息、知识的输入、编码、输出过程的简约而精当的表述。这是应该继承的传统教学思想。

教育心理学关于学习的定义是:“学习的实质是学、思、习、行的总称”。灌输式的教学所以要废止, 就在于这种教学方式背离了学生有效学习的规律, 导致学生不能有效完成学习的全过程, 学习质量也就无从谈起了。

2应符合教学规律、学习规律, 既要发挥教师的主导性又要发挥学生的主体性

1) 师生在教学情景中应各自定位, 即教师为主导, 学生为主体, 用教师的主导性促进学生的主体性, 还要谨防教师的主导性取代学生的主体性, 联合国教科文组织编写的《学会生存—教育世界的今天和明天》一书, 对教师的角色做这样的描述:现在教师的职责已经是越来越少的传递知识, 越来越多的激励思考;教师必须集中更多的时间和精力从事那些有效果的和有创造性的活动;互相了解、影响、激励、鼓舞。教师应由传递者转化为促进者, 由管理者转化为引导者。新世纪呼唤新的教学学习模式, 新世纪的教师要及早实现教师角色的这个转变, 树立新的教师观。即课堂教学应该注意向学生提供21世纪所必需的知识, 并且灵活地、简明扼要地引用学科前沿的研究成果来说明基本概念的外延, 基本原理的应用, 基本技术的拓展。

2) 确定学科知识与理论教学的量, 要贯彻少而精原则。复旦大学教授、中国科学院院士李大潜在其关于教学目标与方法的文章中指出:“事实上, 一个学科一门课程, 真正本质的内容并不是很多的, 说穿了就是这么一点点, 其余的不过是在此基础上的发挥、拓展及应用而已, 只要抓住精华才能学得精髓。一个教师如果觉得自己所教的内容个个都很重要, 都舍不得割舍, 分不清主次轻重, 绝不是一个好的教师。”有了这个定量, 少而精, 才能留出学生学习、思考、练习、研究的余地。

因此, 在备课时要制定好教与学的活动程序, 对教师的主导、学生的学与练有个大体明确的策划、安排。教师的备课不该是教材内容的转移, 要积极探索新的课堂教学模式。导学式、研究式、体验式、讨论式、案例分析、理论应用训练与操作等等, 只要从学生实际出发, 瞄准人的发展的全面性、实践性, 创新教学模式必会提高学生的学习质量。

同时, 确定教师讲授的度、学生学习的度。即对课程要求做出选择, 哪些内容必须讲, 哪些可以留给学生自己练习, 确定教师的导与学生的学、思、练、用的程度, 向学生讲解与课程相关的不同知识与观点, 历史与现状, 提供参考资料, 以扩大学生视野。正如李大潜院士所说:“一位好的教师, 不要自己把话讲完, 不应该追求事无巨细的面面俱到, 而要注意给学生留出思考的空间, 启发学生认真思考, 同时多讲不如多练。”

3) 营造师生关系和谐的课堂。追求教师态度的亲和, 学生的平和、愉悦、思维与想象的活跃, 师生间互动、学生间互动、探究的课堂氛围, 教师要善于讲述、质疑、激思、启智、引趣、解惑、赞许。

传统孝德融入大学生德育途径研究 第10篇

《尔雅》中解释为“善父母为孝”,《说文解字》许慎也说道:“孝”字,为子承老形、“善父母者,从老省,从子,子承老也。”其实孝讲的就是父母老人与子女之间的关系,“孝”字取“老”的上半部分,取“子”的下半部,意思就是子女应该顺从老人,听取父母的意见,承担赡养父母的义务和责任。孟子曰:“世俗所谓不孝者五:隋其四支,不顾父母之养,一不孝也;博奕好欲酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。”[1]《诗经》中有这么一段话:“父兮生我,母兮鞠我,扮我蓄我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。”[2]《孝经》云:“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”[3]所以,我们的孝顺,首先是从爱护保护自己开始的,照顾好自己,不让父母担心劳神就是孝顺的第一步。所以,综上所述,孝的定义区分可以从不同的角度,首先根据孝德的具体表现方式可以分为,情感上的孝德和物质的孝德,情感上的孝德第一就是子女对父母情感上的认同与关怀,敬爱父母,理解父母,尊重父母的情感和生活方式。其次要自立自强,就是要努力拼搏,自强不息,扎实工作,建立属于自己的事业,让父母为自己而感到骄傲和荣光。最后,就是要葬祭以礼。在父母离世之后要为父母有礼送终,“葬之以礼”这也是我们中华传统孝德重要的一部分,儒家有云“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼“事死如事生”,在日后还要对父母定期的悼念与追忆。物质上的孝德,也就是对父母的赡养照顾等行为。首先表现为对父母身体的照顾,尽量满足父母的物质需求,让父母安康享乐。就是奉养,也就是保证父母所需要的最基本的物质需求。孟子曾经提到“惰其四肢,不顾父母之养,一不孝也;博奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也。”[1]其次表现为爱惜自己的身体。这也是我们刚刚讲到的,身体发肤授之父母,我们应当照顾好自己,不让父母为我们操心劳神。第三个就是我们常常说的传宗接代,就是繁衍子孙后代,古人云:“不孝有三,无后为大”,这虽然在当代的社会有些争议,但是在当时的传统封建社会确实是特别重要的孝德的表现形式之一。但根据孝德的存在方式还可以分为大孝及小孝,也就是广义和狭义之分,狭义的孝是指对父母的情感及行为,而广义的孝指的是在社会中子女对父母有赡养义务的伦理性规范。

二、孝德文化对高校大学生的德育价值浅析

首先,孝德可以培养大学生完善的人格。

高校德育目标也分为不同的层次,其中就包括了培养大学生完善的人格,人格是个人内化过程后稳定的本质性的因素。我们高校德育的最终目标是实现学生的全面发展,我们培养的是人格健全,德育和智育同时发展的现代化人才。尊老爱幼即是中华民族的传统美德,也是现代社会道德规范中重要的一部分内容。《现代汉语词典》是这样解释人格的含义的,一是人的性格、气质、能力等特征的总和。二是人的道德品质,三是人的能作为权利与义务主体的资格。[4]德育上所说的人格主要指的是前两种。道德品质就包括道德情感,道德认知,道德信仰,道德意志,道德行为等,人格是人内在的起到控制作用的自我意识部分与特征。高校的大学生为了适应社会的发展需要还有自身的发展需要都应该培养健全的人格。我们培养的新时期人才,不仅要有高尚的品德品质,还要培养与社会相适应的人,能够很好的与人沟通,具有良好的沟通和交际能力,人际关系和谐。培养这样的人才,首先要培养其孝德,建立在良好的家庭关系上,善待社会上的人的起点便是要首先学会善待自己的父母,学会和父母进行良好的沟通与交往对大学生走出校园之后的社会交际会起到很好的促进作用。在我们的高校中现在出现了一种情况那就是,道德品质不仅没有随着知识的增加而增加反而呈现倒退现象。德育作为高校的中心环节之一,如何正确的引导学生认识社会上的道德滑坡,不要效仿,避免学生也发生道德滑坡现象,这是现在转型期的社会中高校面临的一项重大考验。

其次,孝德可以为高校德育营造良好的氛围,提高德育认识。

孝德是中华民族传统美德之一,虽然其中包含着某些封建主义的内容,但其核心价值是合理的,可以被我们借鉴运用。古语云:“百善孝为先”。从这里我们就可以可能出孝德在德育中占据着重要的地位。德育与孝德是密不可分的,孝德是德育引导人们活动的开始。孝德的内容是极其丰富的,不仅包括敬爱、礼让、谦逊、诚信也是其重要的一个内容。在现代高校中传播孝德文化内容,可以形成尊老爱幼、互礼互让、互敬互爱的校园风尚,营造公民道德提升的良好氛围。孝德文化的内涵与现代公民教育的内容高度契合,因此对高校学生进行良好的孝德教育,有助于提升学生的公民意识,形成良好的社会风尚,向全社会传递孝德为基础的道德正能量。

最后,孝德文化可以丰富德育内容,提升德育的实效性。

马克思说“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”[5]人的社会性在现实中的体现在公民个体积极参与到社会活动的过程中。《公民道德实施纲要》指出“中华民族的传统美德与体现时代要求的新的道德观念相融合,成为我国公民道德建设发展的主流。”[6]传统的尊老爱幼美德在古代社会备受重视,在社会文明高度发达的现代社会中更应是如此,它应当被当作是公民道德规范的核心内容,现代社会受西方新自由主义等社会主义思潮的影响,在市场经济的条件下,人们的拜金主义,自利主义滋长,给社会主义的发展带来了巨大的挑战。这就需要借助传统民族文化,来增加人们的认同感,而孝德文化可以起到这个重要的作用。有机运作整体,道德作为一个意识领域内概念,其本身的内涵就十分丰富。《现代汉语词典》中对道德的定义为,它“是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。”[7]这种道德规范和准则是建立在一定的社会结构上的,而这种社会结构是以家庭为单位的,是一个个家庭组成了千姿百态的社会。因此孝德文化在德育过程中是起基础性作用的,挖掘高校孝德文化的德育价值,丰富高校德育内容,改革德育手法,转换德育理念,可以适应社会的发展需要,也会满足学生的个性化需求,是提升高校德育实效性的突破性手段。

三、传统孝德融入大学生德育途径研究

首先,继承创新传统孝德内容,引导学生树立正确的孝德观。

我们在刚开始也讲到过,传统孝德当中有些内容具有封建色彩,如不孝有三无后为大等等,所以我们在继承传统孝德的时候,应该取其精华剔其糟粕,赋予孝德新时代的内涵。所以高校德育应当引导学生树立正确的孝德观。所谓正确的孝德观就是指能够辩证的对待孝德文化,坚持与时俱进的的态度,用马克思主义辩证的世界观看待孝德文化,这样有助于学生道德品质的正确发展,使正确的孝德观成为大学生道德认知的起点。正确的孝德观包括以下内容:第一,培养学生正确的孝德态度。在学生中经调查发现,有些学生认为新时代在谈论孝德是很过时的,不符合现代社会追求自主平等的发展趋势。甚至有的学生只知道一味的依赖父母,独立性差,孝德自立意识弱,很多学生不愿意去谈论孝德。所以,把传统孝德融入大学生德育途径的起点便是引导学生树立正确的孝德态度,主动自愿的去接受孝德文化。第二,引导学生区正确分当代孝德和传统孝德,理解当代孝德文化对于社会主义现代建设的重要意义。孝德文化在当代被赋予了新的内容,是社会主义精神文明建设的重要内容。第三,引导学生积极践行孝德的观念。运用马克思科学的世界观和方法论去看待孝德,去思考现实中出现的孝德问题,孝德的作用是客观的,它夸大和忽视都是不正确的。学生首先要学会爱自己的父母,为自己的父母付出,而不是一味的索取。是孝德在社会中发挥重要的作用,使大学生对自己的个人品德状况有一定的了解,积极进取。

四、整合家庭和社会力量资源,为孝德文化融入高校德育提供有力支撑

其实道德规范和准则在社会中的作用不仅仅是约束人们,它不仅仅是治理社会混乱的工具,更是为人们追求自身的发展境界提供了目标和精神的动力。孝德不仅仅是个人的内化过程,它与社会的发展密切关联,不仅需要个体的单方面倾向而且还需要社会、家庭的全力支持。家庭教育和社会风气对孝德融入高校德育起到了持续的作用,在德育的过程中都有着义不容辞的责任。不仅仅家庭教育要配合学校教育,社会也要通力配合,努力做到步调一致。只有家庭环境和谐,社会风气健康,父母起到身先士卒的作用,社会营造良好的环境氛围,大力弘扬尊老爱幼的社会风气,树立道德模范,才能实现孝德文化的健康发展。具体行动上,老师要加强和学生家长的联系,时时沟通,一起关注学生的道德养成和行为习惯。

同时也要调动家长参与孝德教育的积极性,使其树立模范榜样的作用。在社会力量调动的方面,应当建立健全养老保险制度,带领学生去养老院做义工等社会实践活动,使学生在参与过程中体会到自身所具有的价值。

最后,要利用网络等媒介,弘扬宣传孝德文化媒介指的就是使双方发生关系的物和人。互联网具有传播速度快,传播区域大等特点。借助网络等新兴媒体,把网络孝德宣传与高校德育联结起来,营造孝德发展的健康的网络环境。第一,要借助政府的力量。运用政府的有理平台,发布感人的孝德故事,及时发布弘扬孝德的评论,发挥文字说理的功效,使人对孝德有更深层次的认识。第二,社会要建立思想政治工作队伍,在宣传网络中起到引导和互动的作用。

参考文献

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[5]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.56.

[6]公民道德建设实施纲要.

西方大学中的中国传统戏剧研究 第11篇

我是莱顿大学1968年毕业的，毕业时我想到中国留学，那个年代美国人都是到了台湾学到标准国语，但荷兰政府是和中国大陆的政府建交的，而当时中国的大学都是封闭的，所以不可能到中国留学。说起来国家和国家之间政治交流关系对学生来说基本不太重要，可教育部与教育部如果没有交流，那就没有奖学金，就无法出去，当时国际旅行很贵。于是我去日本留学，学了半年社会学，不太喜欢，看到同学看的中国古典小说，我觉得太好玩，于是待了一年改学中国文化。幸运的是，我在京都的研究所学习时遇到了田中谦二教授，他看到我没有研讨会没有活动，就给我们国外来的研究生开了一个元曲阅读会。我从那时开始看元杂剧，从那时开始对中国戏曲有兴趣。回到荷兰后就继续这个工作，到了70年代末开始与美国汉学家奚如谷（Stephen H.West）合作研究，至今有四十多年了。

欧洲对中国戏剧研究一方面可以说是历史悠久。18世纪前半叶有位耶稣会传教士把《赵氏孤儿》翻译成法文，但需要注意，他翻译的只是宾白，曲文不翻译。很有意思的是《赵氏孤儿》原刊本只有曲文没有宾白，宾白大概是后来才加的。可是《赵氏孤儿》的宾白特别丰富。为什么传教士要把杂剧翻译成法文？不是为了戏剧不是为了文学，是为了语法学进行文法研究。那时欧洲的汉学家研究中文的人觉得有文言文和白话的区别，但文言文有持续的翻译本，白话在当时还没有人翻译，所以他们麻烦传教士选择一部戏翻译成法文。

为何选择《赵氏孤儿》？我觉得一个理由是宾白特别多，没有曲文还可以理解，另一个理由是从欧洲的悲剧概念看，好像《赵氏孤儿》最合适。都是地位比较高的人物，没有打诨的部分，所以对传教士来说，《赵氏孤儿》是一部可以翻译的中国悲剧，印刷的时候题名为“中国悲剧”。后来王国维看到题名非常高兴中国也有悲剧，从那时《赵氏孤儿》的地位忽然提高了。因为（按）清末之前（的看法），《赵氏孤儿》是没有什么特别地位的杂剧。是王国维看到法国人写的，就觉得中国也有悲剧，除了《赵氏孤儿》之外，还选择了《窦娥冤》。

《赵氏孤儿》的翻译本对欧洲的戏剧发展非常重要，被改编为歌剧、话剧，特别是伏尔泰的《中国孤儿》影响很大。一般说起来欧洲在18世纪的时候戏剧演出时穿的衣服与中国传统戏曲一样，都是半古典半现代，都是古来相传的衣服，不是时装。可是他们觉得这是一个中国故事，所以他们穿的衣服一定需要注意到东方的样子。所以《赵氏孤儿》全欧洲都穿中式的衣服——对欧洲人来说是中式的衣服，这对现实主义做了主要的贡献。但是这部戏剧后没有继续翻译其他作品。

欧洲的（专业）汉学可以说从19世纪初的大学研究机构发端。特别是法国，他们设立了汉语课。第二代做中文研究的教授像儒莲对中国戏曲很有兴趣，翻译了很多剧。因为那时中国还是封闭的，在中国的外国人，中国政府不让他们学中文，外国人没办法了解到中国人具体的日常生活，所以他们通过戏曲或小说等故事性的文学了解中国日常生活情况，这就是为何19世纪第二三代的汉学家对中国戏曲的兴趣那么大。

到了19世纪后半，欧洲汉学就对戏曲没有大兴趣了。因为到了第二次鸦片战争后，外国人可以自由到中国去，在中国旅行来了解中国国内情况，不需要小说戏剧做帮助，而且真正的汉学家是模仿中国清朝考据学的方法，研究的是中国的诸子百家、先秦两汉的学说，一直到20世纪前半叶依然如此。

因此不是外国人对中国戏剧没兴趣了，是兴趣与以前不一样了。从1870年以后，有在中国的外国人戏迷，开始的时候人很少。很早就有了这样一批西方人，他们很喜欢批评中国传统戏曲，说音乐不行、演出不行等等。但同时每个时期也有一批人对中国戏剧非常喜欢，可是他们的研究的题目（只）是京剧。

为何不是研究昆曲呢？因为昆曲当时在演出不多，在剧场能看到的是京剧，昆曲是中国文人的个人爱好，外国人看不到。所以外国人对京剧感兴趣。到了20世纪前半叶出现了几部规模比较大的介绍京剧的著作。西方人很早注意到梅兰芳，而梅兰芳和齐如山也很早注意到外国人，而且是沪上的（外国人）。香港京剧不多，可是很有意思的是20年代初香港的英国人邀请梅兰芳到香港演出，不是他们本地的中国人。（香港）本地人喜欢看粤剧。所以19世纪后半20世纪前半大部分搞中国戏剧研究的人都是在中国的外国戏迷，他们研究的大部分都是京剧，编的书大部分是全面介绍京剧的，有剧目、有演法、有角色等，但对京剧历史的研究不多，都是当代的。

第二次世界大战前，汉学还是欧洲的学问，在美国搞汉学的人非常少。欧洲的汉学是19世纪初开始的。他们的（课程模式）是效法古典学、阿拉伯文学，意思就是说先要学好说话、看书，了解中国文化后慢慢选择自己的题目，选定要研究的题目后再看看所需方法论。

美国大学在20世纪前半叶（的模式）很不一样。费正清教授说汉学是个美好的学问，要搞中国研究的人先需要学好他们的方法，他们的学科，历史也好、经济学也好、人类学也好，任何学科都是按照学科而分，学好你的学科就可以研究中国了，你的中文能力不好麻烦不大，可以找中国助手帮忙翻译。现在不是这样子，现在历史系研究中文的人大部分中文都特别好。而且到了现在，区别已经没有以前那么大了，因为现在美国很多地方觉得按照学科学中文的人与汉学创作的人对照（有差距）。

以前大部分是这样，但现在不这样了。（以前）在美国的话，如果做中国文学研究，就是中文系，这个中文系的内容就是语言学与文学。语言学的意思就是讲中文，不是研究中国语言。中文系讲的都是中国文学，而且教员一部分是从中国过来的受到了五四运动影响的中国学者，还有一部分是三四十年代在中国留学在中国受到了五四运动影响（的外国学者）。他们研究的是中国小说和中国戏剧，这与英文的英文系研究的英文小说不一样。所以到了五六十年代在美国有很多人研究中国戏剧和小说，而欧洲（汉学）七八十年代受美国影响也去研究传统中国戏剧和小说。

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一般说来五六十年代研究当代（中国）文学的人非常少，因为五六十年代中国大陆和台湾受政治影响太厉害，而且不太容易到中国大陆去（留学）。东欧的人在五十年代研究中国现当代文学，小说、话剧都有，但是到了六十年代也不行。这是整体的情况。

而且美国还有另外一个情况，美国是liberal arts，（这个词）不是自由艺术——意思就是说学生们进入大学先要看看所有的学科，学了一年、一年半后再选定要学的主课。荷兰乃至欧洲都与中国一样，进入大学后已经决定你的主课是什么，中文系就是中文系学生。美国不同，进入大学的学生，你试试看学习中文，试试看学习中国文学。怎么学呢？因为大学本科的人不会说中文也不会看，所以在美国可以用已经翻译过的文本来讲中国文学。（对于美国的这种做法）我在做学生的时候，我的教授们都觉得太可笑了，讲中国文学怎么可以用翻译文，一定得用正本，一定要用中文。所以我是到三四年级才开始慢慢看中文，都是看，不是讨论。而美国用翻译文本，就没有语言问题，可以讨论内容怎样结构怎样。

可是因为要用翻译本，需要翻译，可用的翻译本很少，所以到了六七十年代、八十年代，在美国出了很多中国古代小说戏剧的翻译本。一定需要提到的名字就是美国汉学家Cyril Birch伯克利大学的白芝先生，《牡丹亭》的翻译者，他还出了非常重要的《中国文学选本》（Anthology of Chinese Literature），两个厚厚的选本，第一部是一直到元末明初也包括元杂剧，另外一部是从明代到当代也包括传奇京剧。另外一位是密歇根大学的柯润璞（James Crump），他一辈子研究中国元杂剧和元代散曲。

白芝先生带的一批学生都研究明代传奇，Crump教授带的一批学生都研究元杂剧。所以白芝的学生大部分都是研究传奇的，Crump的学生比如说奚如谷也是继续做元杂剧研究的。

可以说七八十年代还是元杂剧的黄金时代，到了80年代有点变化。文化大革命结束，中国大陆开放了。台湾解严以后，文化传播情况也非常活泼，那个时候来中国的（外国）留学生都对当代中国情况非常有兴趣。我这个年代我们的先生们都做先秦两汉的研究，我们做明清文学研究已经算太现代了，可是我们的学生80年代到中国来，碰到很多新的血液，话剧也好、京剧也好、电影也好，对他们来说都是非常有兴趣的题目。

京剧呢，想做京剧的人有是有的，但大部分想学习演戏。比如夏威夷大学的魏莉莎教授（Elizabeth Wichmann-Walczak）在南京大学学了京剧以后回美国，特别注意京剧唱法。而且她带学生每年要学习一部日本韩国中国原来的戏，很少有其他的学校有这样的创作。

现在杂剧的研究恐怕没有七八十年代那么多，传奇的研究就多一点，可是非常集中在《牡丹亭》《桃花扇》《长生殿》，尤其前两者。大多数研究从文学比较出发，把它看作文学作品，与中国文学史研究的做法很相似。

如果是学京剧的，你们一定注意到两位。一个是Joshua Goldstein的Drama kings讲的是京剧 1870-1930年的现代化。我们现在看得到的京剧与清朝的京剧不太相似，现代化了很多，不管是从剧场、演出、演员的情况，还是从仪容的情况。他这本书写得很好，资料非常丰富。另一位是Colin Mackerras，他的研究题目就是1770-1870年的京剧（Rise of the Peking Opera， 1770-1870）。Andrea S.Goldman发表的论文Opera and the City，对清朝京剧所在的时代做了研究，说京剧的不太多但很详细。

如果是当代话剧，研究话剧的不太多。如果是欧洲的话，欧洲现在还是汉学传统，专门搞研究的不太多，专门搞（中国）戏剧研究的人到现在还是很少，比美国还少，如果是法国的话，法国在19世纪前半叶是欧洲人研究中国人的佼佼者，可是后来对中国戏剧的研究很少。 （本文据哈佛大学原东亚系主任伊维德教授在上海戏剧学院所作演讲整理，有删减）

整理/张郢格 忻颖

大学生传统文化教育新途径探索 第12篇

关键词：大学生,传统文化教育,思想文化教育

一个民族的文化是一个民族的血脉, 是一个民族的精神家园。中华民族是一个有着五千多年连绵不断的文明历史的民族, 在漫长的历史进程中形成了自己丰富而独特的传统文化。这些优秀的传统文化是我们的民族之魂和精神家园, 是中华民族千百年来得以生存和发展的基础。大学生是未来社会主义事业的建设者和接班人, 不仅要有过硬的专业技能, 更应该要有高尚的道德品质和较高的综合素质。为此, 我们必须以学校教育为中心, 环摄学校、社会、家庭和个人补从结构式教育机制, 做好传统文化的传承与弘扬工作。实现中华民族伟大复兴的中国梦, 必须立足传承和弘扬优秀传统文化。

一、当前形势下广泛利用各种媒介加强大学生传统文化教育提高学生爱国意识

在问卷调查中一项关于“获得中华优秀传统文化传播途径”的多项选择题问卷中, 选择“传媒 (电视、网络、书籍等) ”的占83%, 选择“实践活动、社团等”的占67%, 选择“课堂讲授知识”的占62%, 选择“其他方式”的占21%。可见, 必须抓住问题的重点, 多管齐下加强大学生传统文化教育。一是要充分利用当前大学生对各种网络媒体的使用率与热衷程度, 注重加强网络文化建设, 加强优秀传统文化的宣传, 要求学校、学院在自己的网络首页开辟专门的版块, 板块内容可以根据自身特点、本校学生需求等进行宣传教育, 通过强化网络的服务功能吸引和凝聚大学生, 在服务中增强传统文化教育的实效性;二是针对大学生接受信息途径发生的新变化, 班主任、辅导员等与学生接触较多, 老师可以通过QQ、微信、微博等当前新的通讯手段与学生进行交流与互动, 在互动中为学生推荐好的传统教育的书籍、活动、影片等, 还可以与学生交流心得等, 现在的大学生比起面对面谈话, 更愿意与人进行网络交流, 以此来了解大学生思想动态, 为大学生传统文化教育提供良好的网络文化环境, 强化学生对传统文化的认识与热衷程度。

二、充分发挥学校教育的主渠道作用, 以实施人文素质培养方案为主渠道拓展路径, 以此弘扬传统文化

高校教育在当前大学生传统文化与学生爱国教育中有其优势, 例如人员比较集中、占有接受教育的良好环境、占有全国高学历高素质人员比例较大, 教育渠道比较多元化等, 而且当前的在校大学生是今后中国主要的建设者与拥护者, 他们对中国传统文化的认可与热衷直接影响他们今后的爱国热情。因此充分利用好高校对在校大学生的传统文化教育, 将其作为直接培养社会主义事业接班人的大学教育, 高校传统文化教育水平将直接关系到大学生对优秀传统文化的认知与弘扬程度。高校传统文化的教育是传承优秀文化、构建和谐社会的重要载体。在巩固第一课堂教学的基础上, 充分利用第二、三课堂教学。加强第一课堂的作用要求学校逐步健全教育教学管理, 包括教学内容、教学手段、教学模式等课程体系。通过深入的讲解, 培养学生学习传统文化的自觉意识, 增强民族自尊心与认同感。利用好二、三课堂的作用, 充分利用社团。成立专业社团, 例如非物质文化保传学社等针对性较强的社团, 由素质较高的老师担任指导教师, 开展丰富多彩的具有传统文化特色的课外活动, 将传统文化与爱国教育慢慢渗入到学生的精神世界中, 对学生综合素质能力的提高, 健全独立人格的形成十分重要;还可以通过讲座、征文、座谈会、文化沙龙、特色节目等形式让更多的学生了解和研读经典, 开拓在校大学生的传统文化视野, 进一步加强在校大学生的爱国意识。

三、培养大学生开放的世界眼光, 植根于浓厚的民族土壤, 借鉴外来的优良文化, 带领中国传统文化走入世界

在当前国际形势全球化的形势下, 任何一个民族都不可能单纯地生存在自己的传统文化之中。对青少年尤其是在校大学生进行传统文化教育, 是一个继承与发展的过程。为此, 我们必须坚以社会主义核心价值观为根本价值导向, 坚持民族性与世界性相统一的原则, 以爱国主义、民族富强为目的, 习近平同志在《在同各界优秀青年代表座谈时的讲话》中指出:“广大青年要勇敢肩负起时代赋予的重任, 志存高远, 脚踏实地, 努力在实现中华民族伟大复兴的中国梦的生动实践中放飞青春梦想。”要培养大学生开放的世界眼光, 可以最大限度地吸收外来传统文化中的营养成分, 采外来文化之长, 固民族文化之根。优秀传统文化是民族之魂, 是国家实现中国梦必不可少的。在当前国际化新背景下, 必须承认文化的多样性和差异性, 增强对除本民族文化以外其他异质文化的理解、尊重与包容。同时, 青少年要不断提高自己的分析、鉴别和使用能力, 既不可盲目复古, 更不能崇洋媚外, 正确处理好东西方文化的关系。但同时要运用多种方式在大学生中宣传、教育和弘扬优秀传统文化, 尽可能采取学生比较容易接收而且在学生中影响较大的形式进行教育, 方可取到事半功倍的效果, 例如电视剧电影等传播形式, 韩剧在全球的热播就是很成功地使韩国文化全球化的案例。大学生在吸收外来传统文化的同时, 应积极认识了解传统文化, 培养对于传统文化的认识的自觉意识, 尊重并热爱自己民族的传统文化。用辩证的眼光看待传统文化的发展与变迁, 才能准确把握传统文化的内涵。必须在社会、家庭、个人学校四位一体教育上, 才能为实现中华民族伟大复兴凝聚更多的正能量。

参考文献

[1] .孔德立, 李燕.国际化背景下大学生传统文化教育的困境与对策[J].理论经纬, 2013, 11:26~28

[2] .王菲, 李雪, 高天阳, 李彩红.加强大学生传统文化教育的途径研究[J].科教导刊, 2013, 2

[3] .芮忠.新形势下大学生传统文化教育路径探析[J].宿州学院学报, 2011, 12

[4] .黄高峰.当前大学生传统文化教育面临的挑战与对策[J].教育探索, 2010, 3