传统运动会范文（精选12篇）
传统运动会 第1篇
2012年5月在临沂大学成功举行了第一届全国大学生传统运动会, 此次赛事共有来自16个省、自治区、直辖市的42所高校报名参加, 共有运动员440人, 领队和教练员124人[1]。通过比赛以及比赛间的红色文化交流, 使得参赛运动员、教练员及工作人员对传统革命精神、红色文化有了进一步的了解, 整个比赛过程得到了参赛队伍的一致好评。
1 全国大学生传统运动会在我国各大高校推广的时代价值
1.1 挖掘革命精神, 传承红色文化
当前在各大高校已有多种多样的体育活动, 但是真正起到良好锻炼效果的活动并不多, 大学生传统运动会有着独特的特点, 让同学们在参与这些红色项目的过程中体验老一辈的革命精神, 不仅可以锻炼身体, 还可以使红色文化得到传承。将红色文化融入体育项目是赛事运作中的一大特点。例如在第一届传统运动会中的红军过草地项目、沂蒙姐妹抢丰收项目等等, 运动员们背负武装, 快速通过草地;身着群众服装, 身背竹筐, 身体矫健抢丰收, 这实际上是一场场生动、形象的革命教育。组委会在项目设置上不是希望运动员们抢多少粮食, 而是拾起朴素耐劳的品格[2], 感受革命年代军民鱼水相依的感情。
1.2 运用红色体育运动健身机理, 提高大学生身体素质
近来, 高校学生在运动场上猝死的事件不断发生, 取消中长跑的方法是消极不可取的, 面对当前大学生体质不断下降问题, 设法提高学生素质才是解决问题的根本。要提高大学生的身体素质就必须使学生参加体育锻炼和体育比赛, 在实践中提高学生的身体素质。因此推进学校体育赛事改革, 发展新型学校体育赛事, 有助于提高学生们参加体育锻炼的兴趣, 调动学生们锻炼的积极性, 使学生们在良好的氛围中参与体育锻炼, 从而达到提高身体素质, 增进身体健康的目的。
1.3 搭建新型平台, 促进高校文化交流
全国范围内的多所高校一起参与比赛, 开展此项赛事可以直接提高本校体育教育专业的专业教学水平和学生的专业能力, 学生、教练在比赛期间互相交流, 取长补短, 共同提高, 促进体育教育专业的开展更加具有实效性;其次, 非体育专业的普通学生还可以互相交流平时的锻炼经验及了解各学校的特色, 通过强大的媒体力量在促进学校不断发展的同时也会在以后的招生工作中吸引更多的优秀生源。因此, 此项赛事也有助于各大高校展示自身建设的精神风貌。
2 全国大学生传统运动会在我国各大高校推广的具体实施策略
2.1 每两年在红色革命老区的高校轮流举办
笔者设想了上述几所高校, 它们有着共同的特点:首先, 这几所高校都地处红色革命老区, 有着浓厚的革命传统精神和红色文化底蕴, 这对举办此项赛事提供了良好的环境;其次, 这些高校需要在互相交流学习中不断提高学校的办学质量与知名度;此外, 通过比赛交流各高校的教学经验, 对促进各高校体育学科发展具有重要意义。当然, 其他高校符合条件也可申请成为举办单位。
2.2 丰富传统运动会的活动内容, 比赛项目、组别设置各具特色
全国大学生传统运动会是一项全国性运动大会, 整个过程包括红色体育项目比赛, 各种仪式以及其他文化交流活动。在比赛项目中以寓教于乐的方式诠释红色政权在革命战争年代的发展和在和平时期对红色文化的传承[3], 使参赛者在比赛中亲身感受老一辈的革命精神;红运会的火炬传递仪式、开幕式以及颁奖仪式等活动也是引人注目的一部分, 通过红色氛围的渲染, 营造一种具有强感染力的气氛。
项目设置应不断地创新、丰富和完善, 综合考虑项目的趣味性、竞技性、可操作性及项目器材的安全性等特点, 结合某一革命时期的英雄事迹, 深入挖掘传统红色文化资源来设置传统运动项目。在组别设置上:比赛可分为专业组 (体育专业学生参加) 和普通组 (非体育专业学生参加) , 从而使更多的学生参与进来, 实现较大规模的全国大学生运动盛会, 使其在全国高校间产生较大的影响力。
2.3 弱化比赛成绩, 加大精神文明奖的评比及纪念奖的设置
中国大学生传统运动会不同于中国大学生运动会, 中国大学生运动会是纯竞技性运动会, 体现的是部门优秀大学生的竞技运动水平;中国大学生传统运动会注重的是身体、精神双重历练, 因此不应只对竞技水平高的运动员进行表彰, 对在比赛过程中涌现出的顽强拼搏的运动员应给予精神文明奖励, 争取让所有参赛的代表队都能有所收获;另外对所有参赛者提供比赛纪念品留作纪念, 使运动员在参加比赛后长期留下较为深刻的教育意义。
3 全国大学生传统运动会在我国各大高校推广建议
3.1 尽快得到国家相关部门的大力支持
全国大学生传统运动会尚存在一定的不足, 但也不能忽略它的价值。因此, 应当提升中国传统运动会的赛事规格, 加强主管部门的引导、宣传和扶持力度, 尽快出台全国大学生传统运动会在全国各大高校推广的文件, 给予一定的政策保障, 促使传统运动会能在短时间内得到较大发展。要想达到这一目标, 仅靠国家体育部门的支持是远远不够的, 还需要得到其他部门如国家宣传部、文化部等部门的共同重视与支持。
3.2 建立大学生传统运动会专门研究机构
一项赛事要得到一定的发展, 专门的研究机构是必要的, 对传统运动项目的设计、竞赛规程的制定、规则的完善等都需要专门研究机构进行论证, 从而为实践提供理论指导。研究机构成员应对竞赛制度进行研究探讨, 对项目的设置进行安全性、科学性、可持续性评估, 策划赛事商业化运营, 使大学生传统运动会既有全体学生参与的健身娱乐性又不缺乏一定的专业竞技性, 促进赛事操作的规范化, 从而使得大学生传统运动会可持续健康发展。
3.3 科学创新, 开拓体育产业新领域
学校开展的较大体育赛事会随着赛事的规模和关注度引起商家的关注, 学校及相关部门应抓住这一点, 建立健全的赛事运作机制, 在市场化的背景下, 转变传统观念, 加强宣传力度, 合理引入商业化运作模式, 没有产业化运作对赛事的规模及影响力会产生重大的影响。在体育产业化趋势和我国市场经济制度的双重背景下, 传统运动会的市场化商业运作势必会取得不错效益。
参考文献
[1]第一届全国大学生传统运动会官方网站[EB/OL].http://hyh.lyu.edu.cn/.
[2]漆艾.中国红色运动会赛事运作研究[D].北京:北京体育大学, 2012.
传统体育运动会方案(定稿) 第2篇
关于举办首届少数民族传统体育运动会的通知 学校各处室、班：
为了弘扬少数民族文化，发展少数民族体育事业，挖掘和发掘少数民族民间传统体育项目人才，扎实开展“4+2”特色教育活动，丰富学生课外业余生活，进一步展示民中风采，推动我校民族运动的持续健康发展，学校决定举行首届民族传统体育项目运动会，现将方案印发给你们，请遵照执行。
附：比赛方案
德江县民族中学首届少数民族传统体育运动会
活 动 方 案
为了弘扬少数民族文化，发展少数民族体育事业，挖掘和发掘少数民族民间传统体育项目人才，扎实开展“4+2”特色教育活动，丰富学生课外业余生活，进一步展示民中风采，推动我校民族运动的持续健康发展，学校决定举行首届民族传统体育项目运动会，特制定如下工作方案：
一、活动主题
抓民族特色 促教育质量
二、组织机构
主办单位：德江县民族和宗教事务局
德江县文体广电新闻出版旅游局
德江县教育局
共青团德江县委员会 承办单位：德江县民族中学
德江县民族中学首届少数民族传统体育运动会组委会。
顾问：王伟时（德江县民族和宗教事务局局长）
冯国涛（德江县文体广电新闻出版局局长）
郑 刚（德江县教育局局长）
殷修杰(团县委书记)主 任：张 黔（德江县民族中学校长）副主任：宋天芬 熊 进 谭 军 总策划：王 军
成 员：何江琪 申宏军 李 进 张 荣
田 阳 钱家喜 王 进 简永彪
组委会下设十一个工作组
策划组: 总策:王军
成员:安勇 申宏军 王进
主持人：杨小斌 袁婷
纪律检查组：
组长：谭军
成员：张连武 吴斌 李凯涛
安全保卫组：
组长：田阳
成员：张玉会 先强 田波 及内保人员
后勤组：
组长：张荣
成员：白贤慧 熊家声 张益蓉
医疗组：
组长：申宏军
成员：毛琴乾 谢斌 赵霞
宣传奖品组：
组长：何江琪
成员：何开俊 田仁忠 冉光松 礼仪组：
组长：王进
成员：学生会 音响组：
组长：简永彪
成员：王江宁 张羽银
器材组：
组长：安勇 负责本次比赛场地划分，器材的收发工作
成员:体育组全体教师
裁判组：
组长：何露松
成员：梅再学、冉权华 安小芬、石兵、安 勇 罗勇
三、报名时间和地点
1、报名时间：11月2-5号。各班主任及体育教师告知学生每一项目的比赛规则及方法，并选好本班的参赛人员。
比赛时间：2016年11月25—27日（星期五下午至星期日）
比赛场地：德江县民族中学运动场
四、参加对象：
全校在校学生
五、比赛项目：
共分七年级、八年级、九年级组
1、板鞋：分男、女组每班各3人一支队。
2、铁环：分男、女组，每班各2人。3、8字跳绳：每班一支队共12人，男7人（2人摇绳）、女5人。
4、押加：分男、女组，每班各2人。
5、抵杠：分男、女组，每班各2人。
6、短绳;分男、女组，每班各2人.7、斗鸡：分男、女组，每班各2人。
8、扳手腕：分男、女组，每班各2人。
9、踢毽子：分男、女组，每班各2人。
10、踩高翘：分男、女组，每班各2人。
11、陀螺：分男、女组，每班各2人。注：
1、以上项目每人限报两项，除8字跳绳外。
2、每一级都要实行团体总分，各个项目取前六名，按7、5、4、3、2、1记分。
3、以上项目除8字跳绳和板鞋外，其他都是个人项目。
六、奖项设臵
1、个人奖
共有九个项目，每个项目设臵六个奖项，分别分第一名、第二到第六名。为获奖者颁发奖状及奖品。
2、团体奖
团体奖各年级按总分设臵一等奖一名，奖金：300元，二等奖一名，奖金：200元，三等奖一名，奖金：100元。
七、其他事宜
1、活动期间各班主任负责本班学生安全，严格加强学生管理，严禁学生违反活动秩序。、根据活动需要，各位教职工必须做好安排的临时工作，确保活动顺利进行。先完成的老师帮助没有完成的项目，维持一下秩序。
3、班主任教师要指导运动员赛前做好充分的准备活动，并做好参赛运动员体检，不合格不能参赛；
4、运动员必须掌握要领，裁判员要认真负责，有序参加比赛；
5、裁判员按大会要求准时到位，公正准确、严肃认真。运动员按时参加比赛，比赛后迅速退场。
6、校团委组织学校礼仪队，搞好学校礼仪培训，搞好颁奖仪式。
八、学生参赛要求
1、规定、遵守纪律、听大会指挥。
2、要求服装整齐、精神饱满。
3、运动员赛出风格，赛出水平，尊重对手，尊重裁判。凡有运动员严重违规弄虚作假，均取消比赛资格。
4、遵守大会时间，烘托比赛气氛，但不要损坏环境及器材。
5、保持场地卫生，瓜果皮壳、纸屑不得乱抛，每半天比赛结束后，各班派人打扫。
九、开幕式、文艺表演方案
1、开幕式时间：2016年11月25日下午2：00
2、开幕式程序
（1）2016年11月25日下午1：00，各班按指定位臵集合队伍；2：00准时开幕。（2）运动员、裁判员入场；（3）奏国歌;（4）介绍嘉宾；（5）校领导致开幕词；（6）嘉宾致辞；（7）运动员代表宣誓；（8）裁判员代表宣誓；
（9）领导宣布：德江县民族中学首届少数民族传统体育运动会开幕；
（10）运动员、裁判员退场；（11）文艺表演；（30分钟）
3、入场式队伍序列和人数的规定。方队序列
国旗→校旗→会徽→花束队→腰鼓队→彩旗队 →裁判员方队→运动员
各班运动员方队按学校编排的次序入场
1）国旗4人、校旗4人、会徽2人,彩旗队48人，花束队40人
2）各班或年级方块队人数为33人，含一人持牌队员。队伍要求：女前、男后、矮前、高后，成4路×8人=32人方块队入场；入内场时成4路纵队。各班统一服装（穿校服）。
3）按班入场顺序：七年级：1-15；八年级：1-15，九年级：1-17
4、文艺表演（40分钟）； 节目1 傩舞表演 德江县稳坪完小学生 6分钟 节目2 舞蹈《》 德江县民族中学 5分钟 节目3 傩舞表演 高腾念 6分钟 节目4 民族舞蹈《鼓竹棒》 德江县民族中学 5分钟 节目5 民族服装秀 德江县民族中学 6分钟 节目6 舞龙表演 德江县民族中学 6分钟
十、活动经费预算 1、4条布龙、2条棕龙制作及配套设备（鼓、钹、衣服等）约六万元（60000.00）。
2、运动会比赛器材及开幕式演出服务服装约壹万贰仟元（12000.00）
3、运动会宣传展板制作约捌仟元（8000.00）
4、奖品及奖金约叁仟元（3000.00）合计：捌万叁仟元（83000.00）
德江县民族中学
经典传统碰撞登山运动 第3篇
Tommy Hilfiger与英国面料商Abraham Moon联名推出2014年秋冬系列
Tommy Hilfiger 2014秋季“Tech Tradition”系列隆重上市，这一系列从现代美式运动风与经典英国传承的时装风格汲取混合灵感，让标志性的Tommy Hilfiger学院派与英式亚布拉罕毛纺风格碰撞，创造出融合了美式精神的英伦情调的全新系列。
2014年Tommy Hilfiger秋季的“Tech Tradition”系列选择与Abraham Moon（英国传承至今的作坊式毛纺厂）联名合作。不仅在标志性的英伦典范中，加上颇为大胆的时尚流行色，同时再利用传统羊毛面料与当代尼龙及奢华皮革做出混搭，使得这些经典的英伦元素，即刻就被赋予了浓郁的美国精神，以此来庆祝美国东海岸学院派与传统英伦风范的完美融合。
“我们此次2014年秋季服装系列的灵感，来源于从美国穿越至英国的海岸之旅”，Tommy先生如是说，“本季受到了当代美国运动元素的影响，并融合年轻而经典的学院派风格，让传统服装面料得以焕然一新。坦白讲，我感到十分兴奋此次能与Abraham Moon合作，我们共同研发独有的格子花呢，并由经典传承于现代时尚元素，融入到我们的成衣之中。”
与此同时，Tommy Hilfiger 2014秋季“TECH TRADITION”系列也受到户外运动基本要素的启发，七款别具一格的配饰单品也同时孕育而生，把“Tech Tradition”所蕴含的探险精神与独特时尚的混搭表现得淋漓尽致。这些独具个性的单品包含亚布拉罕格子款的徒步旅行者背包与野营餐布，充斥流行色的暗色背包，双色绗缝拉链背心，超大号毛毯，蕴含尼龙绳索细节的不锈钢秒表，以及一款可以转换成睡袋的混合面料背心。
传统运动会 第4篇
以湖南省少数民族传统体育运动会为研究对象, 对历届湖南民运会的举办规模、项目设置、人员变化及组织管理情况等方面的数据进行处理, 总结历史, 分析发展。
二、研究方法
1) 文献资料法。根据本文研究目的和内容, 通过搜索查阅湖南省民运会和民族传统体育研究的相关文献资料, 并在因特网上通过中国学术期刊网的中国期刊数据库、中国硕、博士学位论文数据库、万方数据库等筛选、梳理与本文研究相关学术研究成果, 为本文研究提供充足的理论基础。
2) 田野考察法。对一些多年从事湖南省民运会组织工作及民族传统体育研究与教学工作的教师、有关部门的负责人进行访谈, 深入少数民族传统体育开展较少的地区搜集实证材料。
3) 逻辑分析法。采取多学科的方法论对研究目的、研究内容、研究结果等进行分析研究。在掌握的文献资料及相关实证材料的基础上, 对本文中相关问题进行详实的理论论证。建立科学研究体系, 遵循系统研究的科研要求, 在充分把握系统的动态性、整体性、相关性及有序性的基础上, 进行全面研究。
三、结果与分析
(一) 湖南省少数民族资源分布及传统体育历史概况
湖南位于中国南部地区, 拥有我国55个少数民族中的51个, 是我国民族文化多样性特征的典型。湖南少数民族传统体育项目数众多, 形式多种、内容丰富、文化特质鲜明、趣味别具。70年代早期至80年代中期, 湖南省体委对民族民间传统体育进行两次大规模的搜集整理, 挖掘出80余个项目, 其中武术最为普及。湖南少数民族习武者颇多, 所习拳种50多个, 近900个拳术套路, 有16个拳种极具有地方文化特色, 广为流传的武术器械近8种。80年代至今, 湖南省武术事业发展迅猛, 各地州市大力兴办的武术拳馆、社, 拳师收徒授拳的甚为流行。80年代中期, 省体委规范加强了民间武术活动的管理, 并制订《湖南省民间武术管理试行条例》, 分期分批地对省内的武馆进行检查, 考核拳师并颁发资格证。1985年9月, 省体委在东安召开全省农村武术工作现场会, 确定武术为农村体育的重点。1989年底统计结果显示, 26个武馆 (校、社) 验收合格, 有64名拳师经考核获得一级证书。至此, 湖南武术开启了社会化、阵地化、经常化、多层次、多渠道、多形式的发展模式。除武术以外, 湖南境内其他的少数民族传统体育项目, 有各民族共有的, 也部分少数民族特有的。经体育部门的统计、整理, 各民族共有的项目为14个;土家族、苗族、侗族、瑶族4个民族的特有项目为24个。
(二) 湖南民族传统体育运动会开展情况分析
自1986年以来分别在吉首、长沙、怀化、永州、张家界、邵阳举办了6届少数民族传统体育运动会。从湖南省已经举办的6届少数民族传统体育运动会分析来看, 虽然比赛项目不断增加, 竞技水平不断提升, 竞赛规则日趋完善, 表演项目五彩纷呈, 然而, 与中华民族丰富多采的传统体育资源相比, 尚显稚嫩。
(三) 湖南省少数民族传统体育运动会获奖情况分析
怀化有5个少数民族自治县分别为通道、新晃、芷江、靖州、麻阳, 会同和沅陵的少数民族人口过半, 享受自治县待遇, 另外还有21个民族乡。永州有瑶、壮等35个少数民族, 其中瑶族和壮族属世居主体少数民族。主要聚居在江华、江永、道县、宁远、监山等县境。在“第八届全国少数民族传统体育运动会”上怀化学院木球队和押枷队代表湖南省参加了此次比赛。其中押枷运动员张斌获得61公斤级第六名、彭刚获55公斤级第八名, 木球队获第五名。押枷队此次获奖实现了湖南省在这个项目零的突破。怀化市第三届少数民族传统体育运动会将于今年7月10日至15日在怀化市区举行。本届运动会共设7项竞赛项目, 分别是高脚、射怒、秋千、陀螺、蹴球、押加、板鞋竞速。
1998年永州市成功地承办了湖南省第四届民运会, 永州市运动员共获金牌15枚, 银牌11枚, 铜牌11枚。金牌、总分、县、市代表队双双名列全省县、市第一名, 市代表队获体育道德风尚奖。
第五届省民运会在邵阳举行, 来自全省17个少数民族县 (市、区) 和14个市州的695名少数民族运动员。甲组团体前6名依次是花垣、芷江、通道、城步、永定和桑植;乙组团体前6名依次是邵阳、自治州、怀化、衡阳、永州和郴州。凤凰、怀化等28个代表队获体育道德风尚奖。
四、结论
1) 训练基地和设备缺乏。少数民族传统体育训练基地是培养少数民族体育人才主要场所。训练基地的组建有利于训练工作的正常进行, 有利于开展运动员培养工作。近几年, 省民宗委、省体育局根据湖南省少数民族传统体育工作的形式和发展状态, 在吉首大学、怀化学院、张家界一中三地新建了3个常态化的少数民族传统体育训练基地。各基地的现有场地设施条件客观影响着少数民族传统体育训练水平、竞技水平及成绩的好坏。训练基地的场地设施为是日常训练提供着的物质保障, 是培养高水平少数民族体育竞技人才和促进少数民族地区全民健身的客观条件。通过考察, 湖南省各地州市少数民族传统体育活动开展场地及设施还远不能满足日常健身和训练的需求, 尤其是许多对场地、器材要求苛刻的传统体育项目, 由于场地设施严重不足无法开展。没有系统全面的常规训练, 运动员的竞技水平就得到提升, 直接影响了民运会的可持续性发展。
2) 举办经费资助欠缺。湖南省西部地区经济发展水平相对落后, 政府没有为民运会的健康发展足够的资金保障。《湖南省“十一五”体育发展规划》第四款———湖南体育发展的主要措施:第8点 (依法将体育彩票公益金的60%投放于实施全民健身计划, 40%用于竞技体育, 专款专用;加大重点扶贫开发地区和少数民族地区发展体育的扶持力度) 可以看出, 湖南省政府依然将竞技体育作为的发展重点。政府的经费投入不足客观上阻碍了湖南民运会的发展。
摘要：我国少数民族传统体育运动会文化色彩浓厚, 少数民族传统最能体现我国文化的特色。本文以湖南历届民族传统体育运动会为研究对象, 采用文献综述、田野考察、逻辑分析等研究方法相结合, 对湖南西南地区少数民族传统体育的开展现状作了分析, 为促进和弘扬湖南少数民族传统体育的持续发展提供理论依据和借鉴。
关键词：少数民族,传统体育,民运会
参考文献
[1]龙佩林, 田祖国.湖南少数民族传统体育的现状及发展对策.湘潭师范学院学报, 2001.
[2]倪依克.论中华民族传统体育的发展[D].华南师范大学, 2004.
[3]冯胜刚.关于正确定义中国少数民族传统体育文化的研究[J].贵州民族研究, 2004.
[4]王岗.关注民族传统体育:现状, 问题与思考[J].首都体育学院学报, 2008.
[5]王希恩.论中国少数民族传统文化现状及其走向[J].民族研究, 2000.
[6]钟海平, 田祖国.论民族传统体育文化的开发与保护[J].吉首大学学报 (社会科学版) , 2001.
第十届少数民族传统体育运动会 第5篇
全国各省、自治区、直辖市以及中国人民解放军、新疆生产建设兵团将组成代表团参加本届运动会。香港、澳门、台湾可按照运动会总规程的有关规定，组团参加或观摩本届运动会。运动员、教练员、裁判员及工作人员的总人数预计将达到9000人。
本届运动会相比往届有两点新变化：一是为了进一步发展和推广少数民族传统体育，竞赛项目中的集体项目以及表演项目按一定比例允许汉族运动员参赛。二是为了进一步推动全民健身并弘扬少数民族文化，竞赛项目中新增加了民族健身操。目前，运动会的会徽、吉祥物、主题歌、宣传画也已经确定。
本届运动会遵循“平等、团结、拼搏、奋进”的宗旨，将充分展示我国少数民族传统体育特色和运动水平，锻炼和培养少数民族优秀体育人才，为弘扬民族文化，振奋民族精神，促进民族团结，构建和谐社会做出努力。
高山族传统体育运动 第6篇
荡秋千
秋千起源于何时，亦难于考证。不过，在清代，秋千的活动就见诸文献了。考其形成原因，可能是因为高山族主要居住、生活在崇山峻岭中，他们在狩猎时，“遇山路陡绝处，则循藤而过”（高拱乾《台湾府志·卷七》），捷似猿猴。天长日久，才逐渐形成这荡秋千的运动。
高山族的秋千结构与汉族、朝鲜族的秋千不太一样。其基本结构是：4根十几米长的原木柱子斜竖，顶端交叉捆绑，并设一根短横木在其上，下垂一条藤索，犹如临时吊取重物的“葫芦架”。但也有其他形式的结构。同时，秋千的名称因区域的不同而有差异。如日月潭的邵人称之为lalausin，排湾人称之为putiuma，曹人称之为totoxoga等等。据六十七的《番社采风图考》载：“番女有缈绵氏之戏，即秋千也，以缈为飞，以绵氏为天，意以为飞天耳”。故高山族的秋千活动又可以称为“缈绵氏之戏”。
荡秋千在高山族中非常普遍，不论是居住在山区的高山族，还是居住在平地的高山族，都有此项活动。它通常是在与农业祭有关的仪式中进行。如曹人在播种祭仪式的最后一天傍晚，上山采葛蔓，挂在树上做成秋千。然后，他们到祭田旁边的田舍里取出火把，点燃持归，携着火把来回荡秋千5次，而后下秋千，持着火把回家，以此火重起灶中之火，为它改火，并以此新火烤猪肉而食之。又如布农人在3月举行的除草祭上也有荡秋千的活动。据达西乌拉弯·毕马（田哲益）在《台湾布农族的生命祭仪》所载，他们的秋千架是用4根3米高的树干架起来的。每边用两根树干交叉捆绑成为三角形的架子，相距约3米，上搁一横杆为梁，横杆的中部垂下两根绳索，各绑在一横板的两头，做为秋千的踏板。在献祭和举行拔草仪式后，他们开始换上盛装娱乐，男子打陀螺，以象征小米能和飞速旋转的陀螺一样迅速成长；接着妇女玩球，她们把麻丝缠成的球向空中尽量抛高，然后接住，以象征小米能长得和上抛的球一样高；接着，妇女还要荡秋千，每人荡3～5次，这才结束仪式。春暖花开的日子里，邵人、鲁凯人也在播种祭的仪式上有荡秋千的活动，以象征当年的谷物能获得丰收。到了秋高气爽时节，一年的辛劳获得丰硕的成果，高山族也会在丰年祭的祭祀仪式上举行荡秋千的活动，表达他们的丰收喜悦并感谢神灵对他们的馈赠。
荡秋千不仅在祭祀仪式中举行，而且也在别的仪式里举行。在排湾人的婚礼中，荡秋千的活动是不可或缺的一环。排湾人的婚礼规定，在婚礼的前一天，新郎要邀请其男友到山里砍伐树木数根，运到女家，为女家姐妹搭秋千架。与平常的秋千稍有不同的是：婚礼仪式上的秋千要保留两根主树梢上的树叶，以象征蓬勃向上的生命力与幸福；并且在秋千架上还要挂一些木刀、木枪等作为装饰，别有一种风味。成婚之日，女家姐妹盛装丽服，荡漾在蓝天白云下，领受大自然的美妙，欢笑声、歌声在山谷中回响，为婚礼的喜庆增添了许多异彩。
射箭
弓箭在历史上是高山族狩猎的工具与战斗的武器。清代初年其形制为：“弓则用竹为之，以麻为弦。矢则长锐，无翎毛”（高拱乾《台湾府志·卷七》）。清中叶以后，随着汉人与高山族日益密切的接触，弓箭的形制亦有所变化，但仍然与汉人的不完全相同。
高山族使用弓箭有悠久的历史，《太平御览》记载，公元3世纪时，台湾的夷州土人就已“磨砺青石以作矢、镞”，有了弓箭。至迟到了隋代，他们就有了以弓箭射靶的行为，在汉人入台前，高山族有许多部落以狩猎采集为生。他们利用弓箭、镖枪等，射天上的飞禽、地上的走兽、水中的游鱼以维持生活。
弓箭不仅是生产工具，也是兵器。清代高山族保留有血亲复仇的习惯，一人有事，则整个氏族、部落为之报仇，这时，弓箭就是最好的武器了。还有，高山族同胞往往也会运用手中的弓箭等与封建王朝和外国侵略者斗争。嘉靖末年，台湾的平埔人对倭寇的侵略进行反抗，他们使用弓箭、镖枪等奋勇抗击拥有精良火铳的倭寇，使其付出重大伤亡的代价。最后，在弱不敌强、无法固守的情况下，他们举族退入深山老林中，继续据险抵抗，绝不屈服。科亚人也曾英勇地抗击了美帝国主义的侵略，他们分散埋伏于丛林之中、悬崖之上，利用熟悉的地形，用简陋的弓箭等武器阻击美国陆战队的进攻，使侵略者狼狈败逃。
由此可见，在高山族的社会生活与反抗压迫斗争中，弓箭具有非常重要的作用。因此，在高山族社会中，射箭作为社会生产、生活所必要的技能，是每个男子从少年起就必须学习掌握的。由于善射者可以获得更多的猎物，击毙更多的敌人，因而为族人所称颂。故对箭术的精益求精，是每个高山族男子所向往的。这样，射箭比赛也就自然而然地产生。
清季以来至现代，在高山族社会生产、生活中，弓箭已渐渐地为枪支所代替，降为次要的地位，从而也成为未进入成年等级的少年练习射击的工具，有时则在某些祭祀仪式中使用，成了祭祀仪式的一个组成部分。如卑南人从事“猴祭”时，少年公廨长要先引弓向山野射出3箭，唱祝词以告慰神灵，之后才开始祭仪。又如《台湾布农族的生命祭仪》所载布农人在四月月亮稍缺的时候举行的“射耳祭”，除了祭祀外，主要就是射箭活动。他们举行射耳祭的地方通常是在巫师家前的空地上，射靶上排放鹿耳两个，中排放獐耳两个，下排放山羊、山猪耳各一个。射耳的参与者均为男性，女性不得参加与观看。射耳时，先由部落中的男童射，希望他们日后能成为一位神射手。射箭时，由最小的小孩(2～3岁)先来，他们由部落的长老抱着，在距离射靶1米半处引弓射靶，所以通常是每射必中，否则将预示这小孩会夭折。男童射完后，由成人射，他们通常距离射靶7～10米，此时更多的是表演技艺，而没有预示和禁忌的含义了。
而在一些年节的仪式上，高山族的射箭比赛已是一种纯粹具有娱乐性的竞技活动了。例如在鲁凯人的丰年祭上，就有射箭比赛。他们在空旷的地上立起一个圆心靶，射手站在数十米外轮流引弓射靶，以射中的圈数多寡论高低，来竞技与娱乐。又如赛夏人的射箭比赛通常在一些年轻人举行酒宴后举办，他们在相隔数十百步之处设立靶子，参加酒宴的人轮流持弓射箭，以较量射技。而曹人则用石块、柚子等为靶，用箭射之；或把柚子投向空中，由竞技者射之，以射中多者为胜。在这样的情况下，无论从形式还是内容方面来看，都与现代运动会的射箭项目基本一致。所不同的是，弓箭仍为本民族自制，较为简陋一些。
竿球
竿球也称刺球，是由猎头祭仪演变而成的。高山族历史上有猎头以祭神灵，馘首者视为豪杰的习俗。有的地方用人头来卜测来年的收成。有的地方特别是台湾南部的土著多视猎头者为“雄长”、好汉，这往往又会引起被杀者亲人的血亲复仇，这种互相残杀不利高山族的人口再生产和增殖。后来，由于与汉人交往日益密切，受汉人影响日益加深，加之一些有志之士的努力，还有清政府三番五令的禁止，猎首的陋习才逐渐消失，有的地方则以猎取动物的头颅来代替。
起初，他们猎首回来时，都要用人头来从事祭祀活动，一是告慰亡灵，祈祷被杀的人不要来报复，二是祭祀神灵，以卜测来年的收成。在这一祭仪中，有一项内容是将敌首置于竹笼中，登上祭屋的房顶掷下来，或从地上抛到祭屋的房顶上，让它滚下来，下面的人用枪刺之以测吉凶。后来，不许猎首，则用草、藤、树皮编的球代之进行祭祀。再后来，这种活动才慢慢变为娱乐性的活动。这一变化过程大致都在清代完成。因为在清代的文献中已经记载，如雍正二年（1724年）出版的黄叔璥所著《台海使槎录》就说，台湾土著过去喜喝酒，“酒酣，各衿豪勇，以杀人头多者为雄长；故杀人之案，岁不绝书。今归化生番，习已尽易”。该书还载，南部凤山县瑯墧十八社的土著“收米三次为三年，则大会；束草为人头，掷于空中，各番削竹为枪，迎而刺之；中者为‘麻丹毕’，华言好汉也。各番以酒相庆，三日乃止；与傀儡番略同”。其中“束草为人头”清楚地说明，草球是人头的替代物；由于黄叔璥是在康熙六十年左右在台湾采访，所以这一记载也表明，在康熙六十年左右，有的土著已将猎首刺人头卜凶吉的行为改成以草球代之的竿球活动。而凤山县的傀儡番称竿球为“托高会”，据《台海使搓录》载：“山前、山后诸社，例于五年，土官暨众番百十围绕，各执长竹竿，一人以藤球上掷，竞以长竿刺之，中者为胜，番众捧酒为贺，名曰托高会”。由此可见，竿球的各种形式在清代的康熙末年时都已经形成了。
时至今日，竿球仍为高山族较普遍从事的传统体育活动之一。它往往在比较重要的祭仪上举行。如排湾人著名的五年祭的第6天就有竿球活动，他们用柚子当球，或用相思树皮制成球，一般有5个，分别代表丰收、丰猎、健康、婚姻、英雄等意义,刺中哪个球，就表示他们的祖先在未来的6年内，保佑他享有这个球所表示的幸运。举行仪式活动时，由一人把球抛掷于空中，十几个青年男子围着一圈，坐在“刺球架”上，各持一杆长5、6米或长到8米的头带尖刃的竹枪迎空刺之，刺中代表英雄含义的球的人要立即用砍刀把球和竿顶一起砍下，抱回家中供奉，刺中者也将在族中享有领袖地位，而备受族人的尊敬和爱戴。此外，如在体育竞技或娱乐举行的竿球活动中，则多以刺中的次数来决定胜负，并象征吉祥或幸运。鲁凯人则在丰年祭上举行此项活动。即使是表面上和汉人已没有什么区别的平埔人，也仍有人从事这种体育竞技活动。有的地方现在连妇女也参与竿球运动，她们赤着脚，在广场上娱乐，一边刺球，一边还唱着高山族民谣，表现出一种轻松活泼的姿态和新颖熟练的技巧。足见竿球活动是深受所有高山族人喜爱的体育娱乐活动。
此外，高山族的传统体育活动还有角力、打陀螺等，限于篇幅，这里就不再一一叙说。总之，这些体育活动既是高山族社会生活的反映，又能收到健身延寿、娱乐生活之益，确是高山族不可多得的文化财富，也是中华民族的一份珍贵的文化遗产。
传统运动会 第7篇
各少数民族中均有自己独特的体育活动项目,它们都是中华民族传统体育中不可分割的组成部分。全国少数民族传统体育运动会就是由1953年11月8日至12日在天津举行的全国民族形式体育表演和竞赛大会的基础上演变发展而来的,30年后,即1984年,原国家体委、国家民委将这次体育运动会定为第一届全国少数民族传统体育运动会。从此,这项以少数民族传统体育为主的赛事活动便每4年一次地开展起来。自1953年至今已举办了八届,成为增进民族团结、促进各民族共同发展繁荣的一项重要文化和体育活动,是我国举办的各种体育活动中一项重要的体育盛会,其规模盛况不亚于全运会。她不断地推进全民健身和体育休闲娱乐生活向更深入更全面的方向发展,其表现出来的价值功能也与日凸显。
1 政治价值
全国少数民族传统体育运动会举办于建国后不久。迄今为止在举行的八届全国民族运动会中,大部分是在少数民族居住相对集中的省市举办的,像呼和浩特、乌鲁木齐、南宁、昆明等地,已“走”遍五个少数民族自治区。
在历届少数民族传统体育运动会上,参加的民族不断增加。第一届全国少数民族传统体育运动会只有满族、蒙古族、回族、藏族、苗族、朝鲜族、纳西族、汉族等13个民族的395名运动员。第二届全国少数民族传统体育运动会有来自全国29个省、自治区、直辖市的56个民族的863名运动员和教练员。在第四届全国少数民族传统体育运动会上有来自全国30个省、自治区、直辖市55个少数民族的运动员和教练员等参加了运动会,台湾少数民族龙舟队和少数民族传统歌舞艺术团,第一次参加了全国民族运动会的比赛和表演。到第六届全国少数民族传统体育运动会有来自各省、市、自治区和中国人民解放军、新疆生产建设兵团以及港、台地区的56个民族的的运动员和各民族的教练员参加了运动会。至此届全运会,全中国的华夏儿女将民族民间文化以自己的形式根植于这块肥沃的土壤上。少数民族传统体育运动会始终贯穿着一个鲜明的主题,那就是各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展,为实现各民族“平等、团结、互助、和谐”的社会主义新型民族关系而努力”。全国民族运动会,以精彩的竞技、表演项目和丰富的文化活动为载体,以各种媒体为桥梁,增强了全国各族人民的认同感、归属感与团结感。
《中庸》里说:“柔远人,则四方归之。”孔子主张用平等的态度对待少数民族,而反对用武力强加于人。两千多年前的孔夫子已经提出民族团结的重要性并解决了如何团结少数民族的问题,无疑对后人有很深的借鉴意义,而且国家领导人无时无刻不在运用这个原理。在今天来看,国家举办全国少数民族传统体育运动会无疑是上上之举,是“柔远人”的具体运用。体育,作为一种重大的教育活动,其影响着民族历史进步的速度和力度,无形之中对各民族的团结发展起着加速作用。
2 经济价值
西部地区的发展是中国现代化战略思想的重要组成部分,但由于地处内陆,经济发展相对滞后,整体实力较弱。体育运动是社会主义精神文明建设重要组成部分,是一个国家与一个地区文明程度、经济发展和社会进步的重要标志之一。全国少数民族传统体育运动会作为少数民族传统体育发展的最高形式,对少数民族体育事业起到了显著的促进作用。
自1953年举办第一届全国少数民族传统体育运动会以来,举办城市大都集中在像内蒙古、新疆、广西、云南、青海、宁夏等西部欠发达的地区。“体育搭台,经济唱戏”,借助体育竞赛活动,推动地区经济发展,在我国已被广泛采用。西部许多少数民族居住的地区,由于住地闭塞,交通不便,跟外部联系很少,长期以来他们自己独特的资源优势由于缺少有效利用的机会和手段,不能将资源优势转化为经济优势。体育事业是带有产业性的社会公益事业,新兴的体育产业具有很强的渗透性和扩散性,它还会带动相关产业(如通信、服务业、建筑业等)的发展。西部地区具有丰富的旅游资源,也可以民运会为契机,通过大力宣传,吸引更多的旅游观光者去考察、投资,来促进经济的快速发展,同样通过旅游业的开展,还可以促进少数民族传统体育的发展,从而形成双赢。
3 竞技与娱乐并存
在举行的全国少数民族传统体育运动会中,体育项目分竞赛、表演和特邀表演三部分。表演项目远远多于竞赛项目,这是从少数民族地区的实际出发,他们的生产生活方式、社会文化传统不同,形成了自己独特的传统体育项目。因此,在运动会中,既有同场竞技的竞赛项目,又有表现自己民族特色的表演项目,把个性寓于共性之中,统一性与多样化相结合,通过灵活多样的方式使丰富多彩的少数民族传统体育活动得到充分的体现,表现出了应有的特色。
在许多奥林匹克项目发展到高水平竞技化的今天,中国少数民族的大量传统游戏仍极具生活情趣,以人为本,运动休闲,突出了丰富的娱乐内容。全国少数民族传统体育运动会上的众多竞赛和表演项目是各民族体育之精华,随着这些项目在民运会上的展示,可以促进各民族间体育的交流,使他们对自身民族传统体育有更广泛、更深入的了解,从而提高他们积极参与的热情,民运会对此起到了穿针引线的作用。另外,武术是我们特有的传统文化的一部分,但是随着社会的“进步”,这一精华已经面临着严峻的挑战。由一些部门倡导的竞技武术逐渐占领了中国的武坛,而在民间广泛流传的许多传统武术却渐显颓废以至于消亡殆尽。因此,我们不能一味的只想与奥运会接轨,而忽略了我们自身的特色,把我们老祖宗留下来的东西弄的不伦不类。然而我们通过举办自己的民运会而使很多项目得到弘扬与发展,无论是表演项目还是竞赛项目,在观看的同时除了给我们带来欢愉,也是对民族文化保护的重要举措。
4 文化与教育相辅相成
民族传统体育作为传统文化的一部分,其独特的价值得到充分的肯定。少数民族传统体育作为传统文化的重要组成部分也在不断发挥其应有的价值。而全国少数民族传统体育运动会作为反映民族传统体育发展的最高形式,举行的全运会对少数民族传统体育文化的保存和发展起到了显著的促进作用。第六届民运会开幕式大型文体表演《吉祥颂》的主要创办人员都是当地的各少数民族艺术家,主要节目都是传统民间歌舞,群众演员绝大部分是当地各民族的代表,他们身穿各民族服饰,带着当地的泥土气息,感动着参加民运会的各族代表,使世界认识了中华民族中每一个民族原汁原味的传统体育文化的魅力。另外民运会举办半个世纪以来的历史记载了少数民族传统体育的发展史,并有效保护了濒临失传的体育项目,像投壶、蹴鞠、捶丸、击壤、木射、石担、石锁等传统项目。
学校是体育的摇篮,是体育事业的基础,是继承和发扬少数民族传统体育的重要阵地,民运会的举行也为学校传统体育的发展提供了一定的契机。当今,越来越多的人认识到学校教育和民族传统体育相互促进的重要性。通过学校体育,民族传统体育将在更大范围内得到继承和传播。
全国少数民族传统体育运动经过几十年的努力,已初具规模。从四年一届的全国民运会可以看到,其对促进全国各族人民大团结,促进当地经济发展起到了巨大的推动作用。国家在推动少数民族传统体育活动的开展与推广时,应积极探索并实地解决少数民族传统体育在发展过程中存在的众多问题,给予民运会政策上的扶持,使更多的人参与其中。使全运会真正成为发扬我们自己独特的传统体育项目的传播方式。
参考文献
[1]李晓华.从民运会看少数民族体育的发展[J].北京体育大学学报,2001(3).
[2]李力研著.野蛮的文明[M].北京:中国社会出版社,1998(4).
[3]胡小明著.民族体育[M].桂林:广西师范大学出版社,2000(12).
[4]霍红.西部少数民族传统体育的现状与走向[M].成都:四川大学出版社,2007(12).
[5]姚重军.少数民族传统体育文化研究[M].北京:民族出版社,2004(3).
传统运动会 第8篇
一、民运会赛事概述
甘肃省第六届少数民族传统体育运动会是新世纪之初举行的第二次民族体育盛会, 本届运动会以“平等、团结、拼搏、奋进”为宗旨, 以培养和选拔优秀民族体育人才及弘扬民族文化, 加强民族团结, 推动少数民族体育事业发展的目的而举行的。
本届运动会在嘉峪关市举行, 从比赛伊始到结束, 各少数民族健儿锐意进取, 顽强拼搏, 充分展现了甘肃省少数民族传统体育的特点和运动水平。
二、第六届少数民族运动会的亮点
1、民族运动会首次在旅游名城嘉峪关市举行
第六届民运会在甘肃省旅游名城嘉峪关市举行, 标志着民族体育运动从少数民族地区逐步向工业城市转移, 也标志着少数民族传统体育项目与现代体育的结合, 更真实展示了历史雄关今日经济建设和社会事业发展新成就, 从而使嘉峪关市提出的“发展体育产业, 提升城市形象, 扩大对外交流, 促进经济发展”的思路有了实质性突破。
2、比赛项目最多、规模最大、竞赛水平最高
本次运动会共设民族式摔跤、武术、射弩、押架、珍珠球和马上项目6个大项、63个小项竞赛项目, 其中射弩和珍珠球是新设项目。民族式摔跤分为博克、且里西、格、北嘎、绊跤5种方式;马上项目包括速度赛马、走马、跑马射箭、跑马拾哈达等。来自甘肃省14个市、州以及西北民族大学、西北少数民族师资培训中心和合作民族师专17个代表团、800余人参加比赛。此次运动会不仅为了推动民族传统运动项目的发展, 还将为2007年在广西举行的第八届全国民族运动会选拔运动员。因此, 省内所有的高手都参加了此次角逐, 赛事水平较往届高。
3、新闻宣传和赛会赞助成为新的亮点
嘉峪关为了更好地展示经济建设和社会事业发展成就, 打造城市品牌, 扩大知名度, 大会筹委会制定了详细的宣传方案, 并取得了良好的社会效应。一方面, 通过电视、报纸、网络等媒体做好本市群众的宣传工作, 教育广大市民以主人翁的姿态当好东道主;另一方面, 结合国际铁人三项等赛事, 先后在兰州发布了赛事新闻发布会和民运会专题新闻发布会, 接受了“华夏时报”等数家省内外媒体的采访和报道, 使省内外对甘肃省民运会有了全面了解, 对发展中的旅游城市有了新的认识。
本次赛会除省上支持100万元外, 其他由市财政安排落实。特别是酒钢集团公司对本次赛事的大力赞助, 充分反映了酒钢集团高层决策者的胆识, 体现了企业回报社会公益事业的责任感。
三、第六届少数民族运动会存在的问题
1、民族项目在各地发展很不平衡
从奖牌分布看, 东道主及兰州市名列奖牌前二位, 充分反映了两地的综合竞赛实力, 更说明竞技运动与经济发展的密切关系。从各队项目优劣上看, 甘南代表队凭借得天独厚的自然环境和藏族同胞超群的马背骑艺, 在赛马项目上的霸主地位依然很强, 临夏代表队凭借射弩开展早的优势, 勇夺三枚金牌。西北师大在武术单项, 西北民大在珍珠球上夺魁, 说明高校在民运会这一领域仍有很大潜力。而陇东庆阳、平凉, 陇南地区成绩平平, 充分暴露了汉族地区的少数民族体育活动开展很少, 甘肃省民族体育项目的开展很不普及。
2、竞争激烈、场面热闹、但战术水平平平
在本次进行的6个大项、63个小项的赛程中, 除个别场次外, 没有出现过多高水平的场面角逐。在押架比赛中, 选手没有真正赛出藏民族吃苦耐劳, 与艰苦的自然环境抗争的精神品质, 有时比赛呈一边倒, 特别大级别比赛仅以体重论输赢。在博克比赛中, 选手也未能体现蒙古族机智, 勇敢等良好的心理素质和极强的应变能力及坚忍不拔的民族性格, 技战术运用平平, 力量、速度的较量也没有显示出来。
3、选手水平参差不齐, 民族运动后备人才匮乏
本届运动会就参赛选手来讲, 多以退役老将或以各地方教练, 新人以业余选手为主。就其现象来看, 使得老将们又有了一个重新比赛获奖的机会, 新人得到锻炼的机会, 但实质上反映出民族运动竞赛在各地进行的并不活跃, 基层选手训练水平很低, 参加民族运动的后备人才严重匮乏。
四、建议和对策
1、进一步加大对甘肃省民族传统体育项目的搜集、整理及竞赛规则的修改, 使其更具有竞争性和观赏性。完善规则、规范动作, 强化比赛的竞技性, 严谨竞赛制度, 逐步与国际竞技接轨。可以肯定, 经常性、制度化, 公平的多民族参加的运动竞赛, 是保证民运会项目健康发展的重要措施[2]。
2、加大民族运动项目基础建设, 积极宣传, 努力提高民运会的影响。首先, 加大对非少数民族地区的少数民族体育运动项目的传播, 使少数民族运动项目逐渐成为大众享受的运动项目。其次, 允许汉族同胞参加民运会比赛, 无疑会对少数民族体育项目的发展起到积极的作用, 更有利用促进民族团结, 民族交流和民族繁荣。
3、在高校和中学大力推广民族传统体育运动, 为民族体育运动的开展培养领尖人才。学校体育应在完成国家体育规定的教学目的的同时, 必须要考虑全民族体育素质的增强, 突出民族体育特色, 兼顾社会体育的系统性和长期性。这样, 学校体育教育和民族传统体育项目相结合, 不仅可以给学校体育教学注入新的教学内容, 而且还给当地学校未来的民族体育培养人才。通过加强双方交流, 科学交流, 使民族体育项目的开展上一个新台阶。
参考文献
[1] 徐金尧.我国少数民族体育文化内涵初探.体育文化导刊.2002 (3) :15
传统运动会 第9篇
关键词：全国民族运动会,社会价值,对策
1 引言
全国少数民族传统体育运动会(以下简称“全国民族运动会”)已经举办了8届。全国民族运动会为何能够得到如此的关注和重视,它究竟有什么样的社会价值,已成为当前人们普遍关注的问题。然而,目前国内对这一问题还没有专门的研究。本文试图对民族运动会的社会价值进行研究,为正确把握这一特殊体育赛事的未来发展方向,发挥其在建设社会主义民族事业中的作用提供参考和依据。
2 全国少数民族运动会的概况
全国少数民族传统体育运动会,是在1953年举办的全国民族形式体育表演和竞赛大会的基础上发展而来的。在新的历史时期,为了深入贯彻落实民族政策,进一步继承和发展民族民间传统体育,增强各族人民体质,为改革开放和社会主义建设服务,经国务院批准,全国少数民族传统体育运动会由国家民族事务委员会和国家体育运动委员会联合主办,由地方承办,每4年举行一届。从1953年至今,已经分别在天津、内蒙古、新疆、广西、云南、北京市与西藏、宁夏、广州等省区举办了8届少数民族传统体育运动会,目前该项赛事由15个竞赛项目和148个表演项目组成。由于国家的支持和各省区市的共同努力,该项赛事以其民族性、广泛性和业余性等特色,已成为全国较有影响的大型综合性体育运动会之一,在发掘整理各民族民间传统体育形式,弘扬民族体育文化,发展民族体育事业和全民健身运动,增强各族人民身体素质,促进各民族团结等方面做出了积极的贡献。
3 当前全国少数民族运动会已具备的社会价值
通过查阅大量的书籍、论文、报纸和网站,总结出全国民族运动会已具备的社会价值主要包括:政治价值、经济价值、文化价值三个方面。
3.1 全国少数民族运动会的政治价值
全国民族运动会作为党和国家对社会主义民族事业重视与关怀的具体体现之一,表现出相当的政治价值。
3.1.1 全国少数民族运动会有助于民族团结
全国少数民族运动的创办与发展在一定程度上说明了当前政治发展的需要。第八届全国民族运动会组委会副主席、国家民委副主任丹珠昂奔在接受记者采访时说:“全国少数民族传统体育运动会具有较强的政治性。少数民族传统体育运动会始终贯穿着一个鲜明的主题,那就是各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展,为实现各民族“平等、团结、互助、和谐”的社会主义新型民族关系而努力。”举办全国民族运动会,以精彩的竞技、表演项目和丰富的文化活动为载体,以各种媒体为桥梁,增强了全国各族人民的认同感、归属感与团结感,而全国民族运动会在这方面也确实有着先天的优势。主要表现在:(1)在民族运动会上,表演项目远远多于竞赛项目(例如第八届民族运动会,表演项目多达148个,而竞赛项目却只有15个),即使是竞赛项目,竞赛的色彩也被弱化,第八届民族运动会组委会副秘书长赵南先说:“这15个竞赛项目,不但带有运动性,更有文化性、民族性,这种特点我想是任何比赛都不具有的。民族运动会不仅是一场竞赛,更是我们民族文化形成、传承的一种展现”。(2)在第八届民族运动会上,各竞赛项目录取前8名,前3名获金、银、铜牌,第4名至第8名获名次奖的同时,也享有跟第3名一样的铜牌,并一起上台领奖。这在其他任何大型运动会上是看不到的,而且本届民族运动会没有设立奖牌榜和积分榜,这是本届民族运动会的主要特色之一,而这种特色必将成为明天的主流。所以,全国民族运动会的根本特征不是竞争,而是要通过这样一个赛事,让全国各个少数民族聚集到一起,给他们提供一个交流的平台,使各民族之间的关系更亲密、更友爱。
3.1.2 全国少数民族运动会对祖国统一大业起到了推动作用
台湾少数民族代表团自1991年首次参加了第四届民族运动会以来,已经连续参加了五届全国民族运动会。第四届全国民族运动会组委会秘书长、69岁的覃卓凡老人在回忆台湾少数民族代表团首次参加全国民族运动会的情况时说:“当时台湾少数民族代表团来了大约100人,当他们穿着民族服装出现在开幕式上时,大家都很激动。运动会结束,为他们送行的时候,很多人都泪洒机场。”在第八届民族运动会上,来自台湾屏东来义民族中学的少数民族学生带来了《秋千下的传说》等6个具有浓郁台湾少数民族特色的节目,生动表现了台湾少数民族的风土人情。台湾少数民族代表团还第一次参加了全国民族运动会竞赛项目的比赛,获得了摔跤项目一个第六名和两个第八名的成绩。这种情况在其他全国大型综合性运动会上是很少见的,全国民族运动会给两岸人民提供了更多的交流的机会,增强了两岸人民的相互了解。台湾少数民族代表团团长、中华海峡两岸原住民暨少数民族交流协会理事长华加志面对60多名记者,意味深长地说:“我们希望全国少数民族传统体育运动会有一天能在台湾举办。”如果真的能在台湾举办全国民族运动会,将是台湾之福、中华民族之福,必将对祖国统一大业产生深远的影响。另外,自从1999年第六届全国民族运动会开始,香港和澳门也都分别组团观摩这一民族体育盛会。这极大地提高了香港和澳门人民对民族文化的认识和兴趣,为中华民族的大团结做出了应有的贡献。”
3.1.3 锻炼和增强举办地政府组织大型比赛的能力
大型综合性运动会是一项十分复杂的系统工程,投资巨大,筹备周期长,涉及方方面面的关系也十分复杂。它的成功举办要求承办地政府具有相当强的战略决策能力、统筹协调能力、执行控制能力以及创新能力。例如,第八届全国民族运动会在广州举办,众所周知,广州将举办2010年的第十六届亚运会,本届全国民族运动会将是亚运会前广州举办的最大规模的综合性运动会,本届运动会的工作人员必将成为广州亚运会筹备工作中的中坚力量,经过全国民族运动会的历练,亲身体验了大型综合性运动会的高节奏、高强度、高速度的工作方式,使这些人员在实践中得到了锻炼,提高了他们的竞赛组织、志愿者服务、赛会接待等能力,为广州亚运会的成功举办积累宝贵的经验。
3.2 全国少数民族运动会的社会经济价值
3.2.1 活跃举办地的经济
全国民族运动会正日益受到企业界的关注,其蕴涵的商机正受到重视,表现广阔的商业开发前景。例如,第八届全国民族运动会,获得了50多家单位和企业包括现金类赞助、实物类赞助和服装类赞助等在内的捐赠额度5000余万元。在最近几届全国民族运动会中,不仅各比赛项目的场地广告都有企业购买,就连不少表演项目也引起企业的关注,民族运动会的吉祥物等纪念品销售也越来越火爆。此外,34个代表团、55个少数民族的选手参加比赛,近1.5万人与会参赛,带动了举办地食宿交通等第三产业的发展。民族运动会的品牌价值正在被社会与企业进一步认识,企业认识到了民族运动会资源的珍贵性,全国各少数民族都参与的体育盛会,也是企业宣传自己形象、扩大影响力的一次绝佳机会。
3.2.2 提高举办地知名度与美誉度,有助于招商引资
随着全国民族运动会在国内外的影响力不断增大,它对举办地知名度、美誉度提高的作用也越来越大。运动会期间,各路媒体纷纷聚焦于民族传统体育,民族运动会得到社会的普遍关注。如第八届民族运动会,中央电视台、广东电视台等安排的直播多达13次,其中有11个项目进行了直播。在民族运动会举办期间,广州市除了运用电视、广播、网络等各种媒介传播手段,还大量运用了户外媒体等传播方法,对民族运动会进行广泛的宣传。除此之外,据台湾东森电视股份有限公司统计,该公司自11月8日18时至10日22时,连续3天制作新闻,在所属频道各节新闻中播出本届运动会的相关报道,并于10日晚在东森亚洲新闻台全程直播了运动会开幕式,各频道播出节目时长总计37小时;香港《文汇报》以《民族运动会“以和为贵”》为题综合了本届全国民族运动会的特点。全国民族运动会多在少数民族地区举办(除第一、六、八届),作为举办地一定要抓住这样一个难得的机会,宣传城市形象、展示城市风采、提高城市知名度与美誉度,吸引外来资金,为经济发展提供了充足的动力。
3.3 全国少数民族运动会有利于民族传统文化的传承
什么是民族传统文化?关于这个问题,也许100个人就有100种答案。不过有一点我们可以确定,民族传统体育是民族传统文化的一部分,民族传统体育文化,就是原生态的文化,就是生活的文化。只有真正来自生活、源于生活、并最终归于生活的文化,才是真正有力量、有前途的文化,才是能够吸引人、感动人、激励人的文化。少数民族体育的产生与发展,始终与其民族的政治、经济、文化、习俗、信仰相联系,世代相传,具有明显的民族性。第八届民运会组委会副主席、国家民委副主任丹珠昂奔在接受记者采访时说:“民族运动会是以体育运动为载体,落脚点是弘扬少数民族文化。把体育和文化结合起来,是我们举办全国少数民族传统体育运动会的一个很大的特点,同样也是新中国的一大创举。全国少数民族传统体育运动会从上世纪50年代举办以来,随着不断的完善,始终坚持把竞技体育与表演项目结合在一起,有着非常丰富的文化内涵。”作为东方文化重要组成部分的民族传统文化一定要抓住民族运动会的机会,把中国少数民族体育文化中的以和为贵的和谐原则,先人后己、先社会后个人的集体主义精神,重视人伦的责任意识,天人合一的生态观念,与自然环境协调、与日常生活均衡、真挚向往“大同世界”的精神展现在世人面前,让中国的民族传统文化走向世界,让世界认识中国的民族传统文化。
4 提升全国少数民族运动会社会价值的主要对策
4.1 构建全国少数民族运动会独特的体育文化
应从民族平等、民族团结、各民族共同繁荣的大局出发,按照社会主义民族政策的要求,以科学发展观为指导,构建起全国少数民族运动会自身独特的体育文化。推动我国少数民族传统体育的发展是全国少数民族运动会存在和发展的基础,也是它核心的社会价值所在。而要实现和提升这一核心价值,就必须构建起全国少数民族运动会区别于其它体育赛事的独特体育文化。
4.2 注意民族传统体育项目规则的制定
中国地域广阔,不同的自然环境也形成了不同地区民族传统体育的文化特色。虽然经过专家学者的不懈努力,已经挖掘和整理出了700多项民族传统体育,但是它们多数在规则上仍不完善。在对它们制定规则时一定要注意,少数民族传统体育尤其注重审美性、共娱性和参与性,如果过分强调它的竞技性,将失去蕴藏在这些项目中的文化精髓。
4.3 加强组织管理,保障发展方向
由于各个地方有关部门过分注重成绩,使民族运动会的竞技性过重。一些出现在现代竞技赛场的丑陋现象也出现在了民族运动会上,其中以邀请外援、冒名顶替等现象最为典型。赛场上的种种丑剧不仅严重违背了体育精神,更暴露出民族体育运动评价体系上的缺陷。这样下去民族运动会与少数民族居民越来越远,与少数民族传统文化越来越远,最终少数民族传统体育运动会将可能变成一个没有少数民族居民参加“空壳”,对继承、弘扬和发展民族体育,促进各少数民族间的交流,增进民族团结,增强各族人民体质和少数民族聚居地区的体育发展产生消极的影响。
参考文献
[1]崔文.全国少数民族运动会的由来[J/OL].第六届全国少数民族传统体育运动会官方网站:http://minzuydh.bta.net.cn.
[2]李睿吉力.更近更亲更爱更康乐更和谐——访第八届全国少数民族传统体育运动会组委会副主席、国家民委副主任丹珠昂奔[N].中国民族报,2007-11-20.
[3]贺林平.“表演项目多、不设奖牌榜、业余运动员屡”揭秘不一样的民族运动会[N].人民日报,2007-11-17.
[4]黄心豪.前八名选手同台领奖,赛场尽显团结和谐[J/OL].第八届全国少数民族传统体育运动会官方网站:http://www.8mgz.cn.
[5]李睿吉力,吴文斌.全国民族运动会每届都有创新[J/OL].第八届全国少数民族传统体育运动会官方网站:http://www.8mgz.cn.
[6]刘清早,钟金童等.对全国农民运动会社会价值的初步研究[J].成都体育学院学报,2008(2).
[7]李睿吉力.本届运动会已获各类捐赠5000余万元[J/OL].第八届全国少数民族传统体育运动会官方网站:http://www.8mgz.cn.
传统运动会 第10篇
9月10日，装扮一新的六广门体育场内，彩旗飘扬，五颜六色的汽球与巨幅标语高悬空中。人头攒动，人声鼎沸，到处洋溢着热烈、隆重、和谐的气息。全省人民期盼已久的贵州省第七届少数民族传统体育运动会开幕式即将在这里召开。
上午九时整，随着省委书记栗战书的一声：“我宣布，贵州省第七届少数民族传统体育运动会开幕。”霎时，烟花竞放，彩带飘扬，象征着和平吉祥的白鸽飞向蓝天，六广门体育场民族风情如花绽放，成为一片欢乐的海洋。与此同时，栗战书和出席大会的国家民委副主任丹珠昂奔共同启动了第九届全国少数民族传统体育运动会一周年倒计时牌。随后，四名英姿飒爽的解放军战士手擎国旗，迈着整齐的步伐走进体育场。身着各种民族服装，来自全省九个地州市与省直有关高校的16个代表队的少数民族运动员精神抖擞、载歌载舞地通过主席台前，全场欢声雷动，掌声如潮。大会由副省长谢庆生主持，中共贵州省委书记栗战书，省委副书记、代省长赵克志，省政协主席王正福，国家民委副主任丹珠昂奔，以及贵州省委、省人大、省政府、省政协的有关领导，省民委委员单位和省直机关的负责人出席了开幕式。
开幕式历时一个半小时，气势恢宏，具有鲜明的时代特征和浓郁的民族特色，充分展现了我省各族人民在省委、省政府的正确领导下，在改革开放中团结拼搏、奋力尽取的精神风貌及自信心、凝聚力和自豪感。新中国成立60多年来，尤其是改革开放以来，历届省委、省政府都高度重视民族体育工作。2005年，省委、省政府在《关于加强民族工作加快少数民族和民族地区经济社会发展的意见》中明确提出：每四年将举办一次全省少数民族传统体育运动会。目前我省已成功举办了六届全省少数民族传统体育运动会。在2007年广州举行的第八届全国民族运动会上，我省代表团取得了14枚竞赛金牌、7枚表演金牌，金牌榜全国第一的历史最好成绩，与此同时，我省接过全国民族运动会的会旗，承办第九届全国民族运动会，这是我省自新中国成立60多年来，首次承办全国性的大型综合赛事。贵州民族体育已逐渐成为贵州传递给世界的一张靓丽名片，全省民族运动会已经成为体现党和政府民族政策，构建平等、团结、互助、和谐的民族关系，增进各民族学习交流和相互了解，增强民族凝聚力，展示多彩贵州文化魅力，推动民族团结进步事业发展的重要平台。
本届全省民族运动会是在我省即将进入“十二五”时期、全面推进我省小康社会进程、承办第九届全国民族运动会背景下举办的一次重要活动，是对我省近年来民族传统体育发展水平的一次全面检阅，也是对我省明年组团参加全国少数民族传统体育运动会的一场备战。在“团结、拼搏、奋进”的主题下，省第七届民族运动会将集中展示党和国家民族政策的正确性、优越性;展示我省各族人民团结向上、勇于拼搏、积极进取的精神面貌;展示我省各族人民为承办好第九届全国民族体育运动会作出的积极努力，以及由此带来的发展变化;展示我省各民族优秀文化的丰富多彩，展示贵州经济社会日新月异的发展成就和美好前景。
开幕式上，以“高原之风”为主题的大型文体表演在“风鼓盛世”中拉开序幕。“风涌花海”传递了各民族团结友爱的深情厚谊;“风撼群山”表现了不怕困难、艰苦奋斗、攻坚克难、永不退缩的贵州精神;“风波荡漾”展示了贵州儿女奋勇当先，创造幸福美好生活的信心和决心。
本届民族运动会遵循“平等、团结、拼搏、奋进”的宗旨和“隆重、热烈、喜庆、祥和、迎接第九届全国少数民族传统体育运动会”的主题，充分展示贵州省各族少数民族群众平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系和丰富多彩的民族传统体育特色，为弘扬民族文化，振奋民族精神，促进民族团结，构建和谐贵州作出贡献。整个开幕式以其浓郁的民族特色、热烈壮观的场面将我省各族群众丰富多彩的民族文化淋漓尽致地呈现在观众面前。同时，也为参加和举办好全国第九届民运会做准备。除对民运会进行了总体设计外，还多次召开民运会筹备会议及相关人员会议。由于准备充分，取得的效果较为理想。纵观本届民运会，异彩纷呈，特点突出，给各族群众留下深刻印象。
本届运动会竞赛项目为历届民族运动会最多，从上届的7个项目增加到16个，其中板鞋竞速、独竹漂、民族式摔跤等项目首次入选我省民族运动会。共设立87枚竞赛项目金牌，使参赛的选手有更多的机会夺金摘银。有34个表演项目，有3000名运动员、教练员参加，不论项目设置还是参赛人数，均为我省历届民族运动会之最。
在运动会期间由省民委、省体育局和省教育厅联合举办的贵州省第七届少数民族传统体育运动会科学论文报告会在贵州师范大学举行。本次科学论文报告会共评选出大会报告论文13篇，墙报张贴论文55篇，书面交流论文68篇，经过专家组的严格评审，最终评选出一等奖9篇，二等奖14篇，三等奖38篇，优秀奖7篇。报告会上，贵州民族学院的郭颂、陈强，省民族研究所的李永皇、遵义医学院的李冬奎等专家学者分别就高脚竞速器材的创新设计、陀螺运动的演变历程看传统体育的现代化、普及推广少数民族传统体育面临的问题及建议、独竹漂运动的传统思维方式及其现代化变革等方面进行了阐述。各民族同胞欢聚一堂，友好竞技，相互交流、学习，尽情联欢，共同谱写了一曲民族大团结的颂歌。
经过五天的激烈角逐，竞技项目决出了149块金、银、铜牌，55名裁判员、216名运动员和25个运动队获体育道德风尚奖。9月14日晚，贵州省国际会议中心会场内流光溢彩，鼓乐声声。精彩纷呈的《多彩高原》文艺颁奖晚会，为本届省民运会画上了圆满的句号。贵州省委常委、常务副省长王晓东，省人大常委会副主任唐世礼，省政协副主席左定超，省体育局局长蔡国祥出席闭幕式并为表演项目获奖的14个金奖、16个银奖、4个铜奖和16个优秀组织奖队伍颁发了奖牌和证书。王晓东致闭幕词，宣布运动会闭幕。
传统运动会 第11篇
关键词：课程资源；开发；民族传统体育；融合；渗透
中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）23-055-01
民族传统体育是中华民族文化的重要组成部分，是民族智慧、民族精神和民族性格的具体体现。学校是传播传统体育文化的阵地，肩负着继承和传承中国传统体育文化的重任。立足学校，立足本土，我们要充分发挥自身优势，积极开发课程资源，以丰富教学内容。民族传统体育项目深受学生喜爱，许多项目也易于开展。在课堂教学中进行有机融合、渗透民族传统体育，有利于培养学生学习兴趣，提高实际能力。
一、开发和渗透民族传统体育运动项目的必要性
民族传统体育，是祖先在漫长的历史中创造和积淀下来的传统文化，充分体现了我国各民族共有的文化价值观念和审美理念。将民族传统体育项目纳入学校体育，这才是促进和丰富民族学校体育改革的独特优势，只有通过因地制宜地开发和利用民族地区体育课程资源应有的教育优势，才能体现课程的弹性和民族地区的本色；才能更好地在《体育与健康》课教学中完成教学目的和任务。实践表明，民族传统体育文化只有依托于学校体育，民族传统体育才能得到传承、弘扬和发展。黔西北地区有丰富的民族传统体育运动项目，像我们课题研究中的苗族芦笙舞（“滚山珠”）、乌蒙欢歌、打“鸡儿棍”等，通过学校这个教育功能的载体，让这些传统运动项目在学校逐步推广。让学生掌握一项本民族的体育项目，身怀绝技；通过教学渗透或专项训练，从而提高学生的身体素质，热爱本民族传统文化情感。民族传统体育具有很高的健身、艺术价值和教育功能，对培养学生的体育意识，树立正确的体育观都起着重要的作用。
二、选择适合学生身心健康发展的项目
学校开展民族传统体育教育，是国家教育改革的需要，也是发展传统体育的需要。我们在对民族传统体育内容选择时，要从学生生理、心理及兴趣爱好出发，进行选择、取舍、优化组合。同时，注意收集、挖掘和整理，以便使内容更具科学性、实效性和可行性。因此，我们要明确体育课程教学的根本任务，切实遵循体育教学的规律，结合学校的场地器材、学生水平等实际情况，科学地处理好教材。对于传统的教学内容应有的放矢地保留或摒弃。我们把民族传统体育项目渗透于体育课堂教学之中，学生既达到了锻炼身体的目的，又使其在参与运动项目的同时，了解我国各民族的特点和博大精深的传统文化，吸收民族传统体育的精髓，继承中华民族厚德载物、自强不息的精神，促进学生的德育、智育、心理、生理和社会适应能力全面发展。
三、选择适合学生发展的组织形式
民间体育活动对学生具有较大的亲和力，所以它的组织形式应该表现出一定的自由度，民间体育活动进入课堂的方式也应灵活多样性，可从以下几方面去探究。
1、从体育项目的类别、内容来决定组织形式。有的是奔跑类；有的是跳跃类，如跳山羊、跳房子、跳绳；有的需要攀爬，如爬杆、爬绳等；而有的是练习投掷，如打鸡儿棍、轻物掷远。还有一些综合类的项目，如芦笙舞、打陀螺等。一般情况下，无论是哪种类型，以分组进行的形式较多。
2、根据不同年龄段的学生身心特点安排不同的训练内容。不同年龄段的学生由于身体素质及心理状况的不同，他们的兴趣与爱好也有所不同，因此在教学过程中，我们应该有针对性地选择一些符合各年龄段学生特点的项目穿插进去。如打鸡儿棍就比较适合男生；像芦笙舞、乌蒙欢歌男女生皆宜，且哪个年龄段的学生都适合。
3、根据气象情况安排相应的活动内容。像贵州高原多有梅雨天气，一下雨就几天，没有风雨操场的学校只能上室内课，很多时候选择了上自习、做功课，充其量下下棋。如果我们能引进一些民族传统体育项目，情况就两样了。如乌蒙欢歌，可以先在教室内练习演唱，教师示范舞蹈，学生再上台表演，学生肯定喜闻乐见，个个跃跃欲试。
四、民族传统体育项目在小学体育课堂教学中渗透的思考
1、尊重学生个体差异，注重因材施教。学生在体能、运动技能、兴趣爱好、个性等方面都存在着一定的差异，在进行民族传统体育教学渗透过程中应根据体育项目的运动特点、学生身心发展的客观规律，从保证每个学生受益的前提出发，尊重学个体差异和不同需求。
2、选择内容由易到难、循序渐进。课堂上渗透传统体育活动，在项目选择上要考虑到受教育者的地域特色、身心特点，选择适合他们的运动项目。如在芦笙舞的训练中，舞蹈部分一般由女生完成，武术部分由男生来完成；组合成金字塔式的人梯时，越往高处就应该有个头较小的男女生来完成。
3、以学生发展为中心。新《课程标准》强调以学生发展为中心，重视学生主体地位的确立。教师在整个教学过程中起主导作用，需要对民族传统体育项目进行必要的示范和讲解，对学生的错误动作进行指导纠正，给学生留有更多自主学习、探究学习、合作学习的时间和空间。如打鸡儿棍，教师示范后就让学生多尝试练习，基本掌握了技能技巧，再分组评比。
在大力提倡素质教育的今天，我们要结合实际，切实采取行之有效的措施，深入挖掘民族传统体育资源，让民族传统体育这一特殊形式的文化遗产，经过课堂实践和提炼，焕发出时代的光芒，实现现代体育教学的根本目标。
参考文献：
[1] 高晓峰.《浅谈中学民族传统体育教学》.赤峰学院学报（自然科学版），2005（04）
日本传统艺术对新艺术运动的影响 第12篇
新艺术运动的目标是要摧毁当时实用艺术和美术领域里的旧秩序,推崇艺术与技术紧密结合的设计。虽然脱胎于工艺美术运动,但新艺术运动不反对使用机器制造产品外观,而是试图将形式美感与技术结合起来。虽然两者存在诸多不同之处,但两者相同的一点是:不论是工艺美术运动还是新艺术运动,它们都受到日本传统艺术风格,特别是日本江户时期浮世绘等装饰艺术风格的影响。本文拟从分析日本江户时期传统艺术和浮世绘的特点开始,探讨日本传统装饰艺术是如何被新艺术运动中的设计师们所吸纳,并最终影响到当时西方的设计发展。
一、日本江户时期传统艺术和浮世绘的特点江户时期传统艺术的特点
作为日本封建统治时期的最后一个时代,1603年至1867年间德川幕府统治下的日本出现了剧烈的变化。在政治演变的同时,社会经济、文化艺术等都发生了显著的改变。由于商品经济的发展,出现了新的町人阶级,并随之产生了町人思想和町人文化。
“町人”,是日本江户时期对底层平民如商人、町伎、工匠等的一种统称。町人思想主要是从全人类的角度,提出人皆为天地子孙,没有贵贱上下之分,主张“武士不为贵,商人亦不贱”,否定等级身份制度。虽然他们要求平等的思想招致幕府的打压,但在其蒸蒸日上的经济实力支撑下,町人思想产生了广泛的影响。尤其在文学艺术等方面,创造出了别具一格的町人文化。
所谓町人文化,是指文学、戏剧、音乐、美术等艺术形式取材均向平民的世俗生活靠拢。如“歌舞伎”剧、“人形净琉璃”剧即为平民社会的产物。而在美术方面,由于狩野派、土佐派等宗族画派逐渐依附幕府各藩以及天皇宫廷成为御用画师而逐渐丧失其活力,出身于京都商人,不肯趋炎附势的画师表屋宗达(Tawaraya Sotatsu,?～1643年)及尾形光琳(Ogata Kōren,1658～1716年)等人集色彩艳丽的装饰画于大成,为上层町人所喜爱。当时的江户,师承狩野派的画师菱川师宣(Hishikawa Moronobu,1618～1694年)更从人们的日常生活中寻找出不同以往的题材,开创了新的画风,并将其用木版印刷,创造出“浮世绘”版画。菱川师宣也被誉为“浮世绘的创始人”。虽然菱川师宣很快就放弃了浮世绘的创作,重操染织的旧业,但是他巧妙地融合了早期各种绘画、插图画流派的特点并且形成了自己独有的风格。其作品中有度、有力的笔触和稳固、动态的形象,为以后两个世纪的浮世绘发展奠定了基础。
浮世绘的特点
浮世绘是由“大和绘”发展而来的。大和绘追求及时行乐的唯美主义情趣,避免零乱的线条和过于严峻的笔法,采用浓艳的色彩。其画面华丽,极具装饰性。大和绘主要以贵族的日常生活为题材,表现其思想感情及日本的自然风光和名胜古迹,在技法和样式上不断追求日本风格。根据其基本特征,大和绘大致可分为两类:一类是以活泼游动的线条以及生动诙谐的色彩来描绘人物和风景;另一类是以浓丽的色彩来勾画“鹰目钩鼻”的程序化人物造型,显示出强烈的装饰趣味和幻想的气氛。浮世绘继承了大和绘的这些特点,但描绘的对象由贵族转为平民,主要描绘町伎、风景、郊游、春宫等享乐浮华的民众生活及场景,具有较强的装饰性与工艺性。
浮世绘描绘的江户时代是一个商业发达、町人文化流行的喧闹时代。早期的浮世绘原为“肉笔浮世绘”,是画家们用笔墨色彩所作的手绘画,而非木刻印制的版画。肉笔浮世绘,盛行于京都和大阪,主要是为华贵的建筑绘制壁画或是装饰室内的屏风。浮世绘最初以“美人绘”、“役者绘”(戏剧人物画)为主要题材,后来逐渐出现了以相扑、风景、花鸟及历史故事等为题材的作品。画面的着色,开始只有黑白两色(墨摺绘),后逐步发展为简单彩色,但不久又出现了赤版(红摺绘),即以红为主色,再加印黄和绿。最后演变为多色的“锦绘”。肉笔浮世绘发展至后期,逐渐被菱川师宣的木版印刷版画所取代,主要因为木刻价格低廉且易于购买。
随着浮世绘由手绘转向木刻后,需求量日益增加,开始出现新的绘画技法和风格特征。此时涌现出许多著名画师,除浮世绘的创始人菱川师宣外,比较著名的还有浮世绘黄金时代的代表人物铃木春信、美人绘大师鸟居清长及喜多川歌麻吕、戏剧绘巨匠东洲斋写乐、写实派大师葛饰北斋以及风景绘名师立斋广重等;以上六人被称为“六大浮世绘师”。
浮世绘的主要特点是:从世俗生活中取材,构图独特(多为平面空间和截取式构图),简单线条勾勒和采用艳丽色块平涂等,具有极强的装饰意味。浮世绘的创作手法与西方传统美术完全不同,不要求色彩的浓淡层次处理,不注重内容阴影的表达,不追求画面的细腻质感,画面中的线条清晰、分明且充满律动感,而色块则单纯平展于这些线条内。这些线条绝不只是轮廓线,而是具有独立审美功能的画面构成元素。此外,为了追求装饰意味,浮世绘画面的焦点常会远离画面中心甚至直接移至画面边缘。这些与1 9世纪西方美术完全不同的创作特点对当时的西方艺术设计家有着强烈的吸引力。
二、日本浮世绘对新艺术运动的影响
第一次工业革命之后,标准化、批量化生产和商业消费成为现代工业设计发展的最大推动力,设计逐渐成为市场竞争的有力手段。同时社会分工日益精细,设计逐步从生产中分离出来,成为独立的行业。在新的社会环境下,设计开始了从传统方式中蜕变,并在现代工业化这一新的生产方式中艰难再生的历程。在这种情况下,设计领域不可避免地出现了严重的危机:技术与艺术分离,复古风与装饰风盲目盛行,机械设计开始滥用手工艺的装饰手法,形式与产品内部结构、机械化生产不相适应等。
以浮世绘为代表的日本传统装饰艺术,以其精湛的工艺、微妙的色彩、细腻的材质、强烈的装饰性、风俗性与自然主义的风格,吸引了处于过去与现代交界处而陷于迷惘的西方设计师的目光,最终导致了日本主义在西方的盛行。
欧洲日本风的流行
19世纪中叶西方列强侵入长期锁国政策的日本,日本的美术作品随之大量传入西方国家。在此期间欧洲,主要为英国和法国等国掀起了一股“和风”热潮。这股热潮盛行了约30年之久,主要表现为对日本传统装饰艺术的审美崇拜。人们不再满足于仅在家里摆放一两件日本工艺品,而是想要找到日本传统文化的精髓并将其吸收与转化。人们试图对日本艺术背后的理念进行进一步的分析和理解。由于日本出口的茶叶包装纸上常印有浮世绘画作,于是浮世绘及“琳派”这类画作的用色、线条、明暗和布局很快吸引了许多西方画家的注意,尤以印象派画家最为激赏。如马奈(Edouard Manet,1832～1883年)、窦加(Edgar Degas,1834～1917年)、莫内(Claude Monet,1840～1926年)等印象派画家都收藏了不少和风画作。而这种和式画风也影响了这批印象派画家的绘画风格。如马奈的名作《吹笛少年》即运用了浮世绘的技法;梵高也曾临摹过多幅浮世绘画作,并将浮世绘技法融入其作品中,其名作《星夜》中的涡卷图案即被认为参考了日本浮世绘画师葛饰北斋在《神奈川冲浪里》中的图案。
日本浮世绘等传统装饰艺术在西方的流行有其潜在原因。18世纪末至19世纪中叶,以英国为首的欧洲各国先后开展了工业革命,西方社会开始进入消费时代,市场对产品多样化的需求导致了新的多样化的产生。随着经济与科技的迅速发展,人们的目光越来越关注世俗生活。19世纪中叶日本浮世绘处于发展末期,少雅致而多色恋,内容多是歌舞妓、木偶戏和妓馆场景等行乐性题材,并多取妓女、浴女的艳丽姿态作为画题,这种绘画迎合了当时欧洲社会的审美需求。日本风的流行使西方设计师在现代设计发展之初就自然地接触到浮世绘的艺术形式,并从它身上得到许多启发。
新艺术运动
新艺术运动始于1880年,于1892～1902年间达到顶峰。其名字源自痴迷日本文化的设计师萨穆尔.宾(Samuel Bing,1838～1905年)在法国巴黎开设的一间名为“新艺术之家”的商店。商店中陈列的都是极富“新艺术气息”的设计产品。萨穆尔还出资与德方列、盖拉德等艺术家组成“新艺术之家”设计事务所。1900年,“新艺术之家”的家具作品展影响广泛,使得新艺术之名不胫而走。这些作品具有强烈的自然主义倾向,在作品构成中取消了直线这一元素,而是模仿植物的形态和纹样,强调有机形态的曲线形式。
事实上,新艺术运动在表现形式上大致可分为两派:即曲线派和直线派。曲线派以法国、比利时为主线的新艺术运动艺术家为代表。他们试图寻找自然造物最深刻的根源,利用流动的形态和蜿蜒交织的线条来反映自然植物和动物生长、发展的内在过程,体现隐藏于自然生命表面形式之下无止无休的创造过程。这些纹样被用在建筑和设计的各个方面,成为自然生命的象征和隐喻。这种风格最重要的特点是曲线形、波浪形和具有活力的流动线条。这些线条使装饰风格充满了活力,表现形式也像是从植物中生长出来。它与日本浮世绘中的线条也十分类似,是作为单独的审美元素体现的而不仅是单纯的轮廓线。
另外,比利时的新艺术运动与法国的新艺术运动在风格亦十分类似,观念较为吻合。他们都是希望能够以手工艺的方式,来挽救衰落的设计水平。他们主张采用自然主义的装饰动机,特别是曲线式的花草枝蔓来达到浪漫的设计装饰效果。他们的设计也同样受到日本传统设计的较大影响。如1884年比利时艺术家博维就曾在比利时列日市开设经营日本进口陶瓷和工艺品的商店“日本之家”,以示对日本传统设计的钟爱。这种喜爱在威尔德、霍塔以及其他比利时设计家身上也有反映。
第二派是直线派,以苏格兰、奥地利和德意志的新艺术运动艺术家为代表。相比于法国、比利时的曲线派,苏格兰、奥地利和德意志的设计师更倾向于用朴素的直线、棋盘式的方格、收敛后的曲线来反映新艺术的主题。这种设计风格对现代主义设计的产生起到了一定铺垫作用。18世纪末期以后格拉斯哥出现了许多新生代画家,创作了大量表现格拉斯哥印象主义的作品,成为格拉斯哥风格。主要的奠基人麦金托什、马克奈、麦当娜姐妹被称为“格拉斯哥四人”,其设计探索成为新艺术运动中一个极具特点的插曲。他们主张直线和简单的几何造型,讲究黑白等中性色彩计划,这与新艺术运动的曲线化设计主张恰好相反。也正因为这种探索,为机械化、批量化生产的现代产品形式奠定了可能的基础,并在德国青年风格和奥地利分离派中得到进一步发展。“格拉斯哥四人”中又以麦金托什最具代表性。麦金托什是当时英国最重要的建筑设计师,他发掘出称之为“旧的精神”的艺术形式,从而设计出具有新风格的建筑形式,日本的浮世绘对其影响很大。麦金托什比较喜欢使用简单的直线和黑、白等基本色彩,他将有机形态与几何形态混合采用,其简单而又具高度装饰意味的平面设计特征与奥地利分离派极为相似。麦金托什在建筑上的代表作“格拉斯哥艺术学院”兼具新艺术运动和现代主义的特点,建筑内外都是简单几何形式的,是格拉斯哥四人风格的集中体现,代表了当时最前卫的设计试验结果。由他设计的杨柳茶室的室内、家具如彩色玻璃镶嵌、各种金属建筑构件、餐具等均秉承了他一贯的设计风格。麦金托什受工艺美术运动、新艺术运动、现代主义前奏等多种风格影响,是工艺美术时期至现代主义时期承上启下的一个重要人物。其设计风格的形成在很大程度上是受到日本浮世绘的影响。日本传统浮世绘艺术中简单的直线,利用不同的编排和布局,取得了富有装饰性的效果,在观念上改变了新艺术运动中只有曲线才能创造美的观点。
三、结语
