河洛文化与客家文化范文第1篇
摘 要：河洛大鼓作为河洛文化的重要组成部分，其生成与发展受区域内外的自然、人文环境的影响与制约。作为一种曲艺形式，其发生、发展、衰败的每个环节无不反映着河洛文化的生态状况。深刻剖析河洛文化诸因素的互动、承继与变迁，是恢复河洛大鼓往昔生机与活力的起点。解决河洛大鼓的生存与发展问题，需要从它所属的文化生态系统的诸多因素中寻求答案。
关键词：文化生态；河洛文化；河洛大鼓：曲艺
河洛大鼓是河洛地方曲艺的一种，它是清末民初以来由河洛民间艺人在洛阳琴书的基础上发展起来的曲艺形式。在百年的发展征程中，河洛大鼓历经了高朋满座的鼎盛，也有过门可罗雀的困窘。在信息时代多维媒体的文明浪潮冲击下，河洛大鼓日趋边缘化并面临着生死存亡的艰难抉择。本文借用文化生态学的方法论，对河洛大鼓兴衰历史中的诸多要素进行考察，以期通过对其兴衰因由的考察，引发社会对振兴河洛大鼓的深层思考。
文化生态学(Cultural Ecology)是1955年美国人类学家朱利安·H·斯图尔德(Julian HSteward)首次提出的一个概念。所谓文化生态学，“是就一个社会适应其环境的过程进行研究”。“文化生态学的主旨在于研究文化与环境之相互关系。”这一方法“主张从人、自然、社会、文化的各种变量的交互作用中研究文化的生产、发展的规律”。要求对社会和社会机构之间以及它们与自然环境之间的互动进行考察，即对文化生态系统的总体考察。文化生态系统是文化与自然环境、社会组织、意识形态、价值观念等构成的相互作用的完整体系，它不仅包括系统内部和系统外部，文化系统内的各组成要素之间相互作用、相互影响，而且也与外部的两个环境系统同时进行着物质、能量和信息的交流。20世纪80年代以后，文化生态概念及其方法传入我国，并为学术界广为接受，成为我国物质文化遗产和非物质文化遗产保护的重要理论武器。
河洛文化作为源远流长并植根于河洛地区的地域性文化，曾是承载数千年中国传统文化的主体，可被看作是一个相对独立的文化生态系统。河洛大鼓作为河洛区域文化内容之一，其生成与发展也受区域内外的自然、人文环境的影响与制约。
据《洛阳志》记载，河洛大鼓曲艺形式形成于1900年前后，是洛阳琴书与南阳大鼓相结合的产物。从百年前初创至今，河洛大鼓的发展史可以划分为以下阶段：第一阶段，1900年前后至20世纪40年代末，此为河洛大鼓的兴起时期；第二阶段，20世纪50年代至80年代末，此为河洛大鼓的鼎盛时期；第三阶段，20世纪90年代至今，此为河洛大鼓的衰败时期。纵观河洛大鼓兴起与鼎盛时期的文化生态，我们会发现，诸多因素促成了河洛大鼓的生成并逐渐走向辉煌。
第一，从河洛大鼓的生成看，它是洛阳琴音艺人受到自然、社会等因素的影响并与外来艺术(主要是南阳大鼓)碰撞，不断调整创新的结果。
首先，河洛大鼓是清末民初特殊历史条件下洛阳琴书的变异。河洛大鼓的开山鼻祖是段雁、胡南方等人。出于对清末民初动荡社会的无奈和对洛阳琴音的极度热爱，他们担负起了救洛阳琴音于水火之中的艰巨重任。之所以说救洛阳琴音于水火之中，主要是因为琴音这门艺术到清末民初几乎走人了绝境。洛阳琴音是清朝中期以前流行的一种曲艺形式，其说唱形式讲究平仄句式，依曲填词，因以七弦古琴伴奏，故名“琴音”。洛阳琴音词句文雅考究，旋律委婉、悠长，节奏缓慢、深沉，且主要在官宦、绅士及文人之间流行传唱，表演者衣冠周正、闭目端唱，这些特点使洛阳琴音的受众相当有限。清光绪三十年(1905年)前后，伊洛河岸连遭水灾，数年歉收。到了民国初年，洛阳地区军阀混战，风云变迁，百姓民不聊生，人们能安心欣赏“阳春白雪”的太平日子很少，能静心欣赏洛阳琴音的高雅之士寥寥无几。迫于生计，琴音艺人不得不抱着古琴走向民间市井，洛阳琴音流人民间，引发了行业内的一场革命，此后洛阳琴音与“单大鼓”结合，称为“洛阳琴书”，伴奏用的七弦古琴改为扬琴，并吸收了河南坠子等曲艺形式的唱腔特点，内容也丰富起来，从而实现了从雅乐到民问俗乐的转变。
其次，河洛大鼓是洛阳琴书与外来艺术形式交融、渗透的产物。河洛大鼓是融合多种艺术之长补已之短的成果。洛阳琴书和鼓儿词是河洛大鼓的早期载体。洛阳琴书相对琴音时期已增加了通俗性，但是，由于高雅、缓慢、拖沓等原因使其仍然难以在百姓中流行。20世纪初，偃师的琴书艺人结伴到南阳演唱，结识了南阳鼓书艺人。“南阳大鼓大腔大口，自由灵活，简短快捷，不像琴书那样受曲牌的局限和规矩的约束，不足之处是只有击节乐器钢板和书鼓，没有其它乐器伴奏。于是琴书艺人就试着用扬琴、三弦伴奏，效果很好；而琴书艺人演唱时，不知不觉地吸收了南阳大鼓大腔大口、节奏明快的唱法，并试着用钢板和书鼓代替了手板和八角鼓。这样洛阳琴书就发生了质的变化，演唱者由原来的‘闭目坐唱’改为击鼓站唱，并逐渐抛弃了琴书原有的繁琐、冗长的曲牌，采纳了鼓书的大部分唱腔。这种新颖的演唱方式，艺人们称为‘鼓碰弦’。洛阳琴书由原来的联曲体演变成了板腔曲种，形成了河洛大鼓的早期雏形。”除了汲取南阳大鼓的精髓外，河洛大鼓还从其他艺术，如山东的梨花大鼓、豫东单大鼓、河南坠子等艺术形式中吸取养料，使河洛大鼓日益走向成熟。
再次，河洛大鼓由琴音时期的“阳春白雪”逐渐发展为鼓书，走向“下里巴人”，是河洛风土民情的呼唤。河洛大地长期沿袭着敬神、还愿的民俗，还愿活动主要有“唱大戏”(即戏剧)和“唱小戏”(即说书)。由于“唱大戏”开销大，普通百姓无力支付，因而“唱小戏”成为穷苦人的首选。这样，河洛大鼓逐渐成为倍受普通百姓青睐的还愿工具，请神、还愿是河洛大鼓重要的演出市场。根据功用，用于还愿的书目可分为“还愿书”和“助兴书”。河洛大鼓艺人根据“还愿”或“助兴”的不同需求辗转传唱人们喜闻乐见的书目，既顺应了民风民俗，也丰富了人们的精神生活。
洛阳琴音经洛阳琴书的中间过渡最终发展为河洛大鼓是文化适应环境的一种变迁。当洛阳琴音曲高和寡、走投无路之时，降低格调、适应普通百姓的喜好无疑是正确的选择。洛阳琴书艺人吸纳南阳大鼓和其它曲艺形式的优点，对洛阳琴书进行不断调整使河洛大鼓从内容到形式上日臻完善。正是由于河洛艺人不满足于现状，积极思变的进取精神使河洛大鼓这种曲艺形式唱响河洛舞台，成为河洛百姓的精神食粮。
第二，从河洛大鼓的鼎盛来看，它受惠于宽松的文艺氛围和艺人们与时俱进的创新。
新中国成立至改革开放初期是河洛大鼓发展史上的鼎盛时期，尽管这段时期在时间跨度上并不长，但是此时的文化生态环境相当有利于河洛大鼓。分析推动河洛大鼓发展的诸多方面，可以将促使其走向鼎盛的因素归结为以下两个层面：首先，新中国成立后，国家
注重文化艺术建设，制定了宽松的文艺政策，形成了百家争鸣、百花齐放的良好氛围，良好的制度环境有利于河洛大鼓艺人充分发挥想象力和创造力。革命战争年代以及社会主义改造和建设时期中的各种英雄人物与先进事迹为河洛大鼓艺人提供了大量的创作素材。艺人们抓住机遇，不断丰富说唱的内容，并及时地吸收其它艺术形式的长处，使河洛大鼓艺术逐渐达到炉火纯青的境界。河洛大鼓在新中国成立初期突出的发展在于其称谓的凝练形成。尽管河洛大鼓这种艺术形式我们可以追溯到清末民初，但是其正式定名却是在建国初期的1950年。而在洛阳和豫西民间，人们早已将“说书”专指“河洛大鼓”，以区别于其它艺术。
其次，河洛大鼓艺人根据社会需要，适时调整演出内容。河洛大鼓在新中国成立后所表现的文化主动适应能力使其焕发出勃勃生机。新中国成立后曾掀起一系列的反封建、反迷信之风，致使“祈神、还愿”的曲目不能公开唱演，“帝王将相”、“才子佳人”也一度被封为“反动书”。建国初期，河洛大鼓经常演唱的曲目有《金钱记》、《三国》、《水浒》故事等。至1964年提倡说新书后，艺人们多根据《烈火金钢》、《林海雪原》等小说改编的故事进行演唱。另外，宣传党的方针政策和指导思想成为新时期河洛大鼓艺人的表演内容，演出市场由生产队和大队包揽。虽然农村实行联产承包责任制后包场演出不再存在，但是，农村各种还愿书、祝兴书却无形地繁荣起来了。新的文化需求形态使得在经济体制改革调整初期河洛大鼓并未遭遇严重的危机。
从新中国成立至改革开放初期，河洛大鼓艺术经历了其发展史上的辉煌时期。这一方面归功于政府为保持社会稳定制定的文艺方针政策，另一方面归因于河洛大鼓艺人适应新形势对说唱内容进行审时度势的调整，并对表演形式进行不断的改新，从而使这种艺术形式焕发出生机与活力，达到鼎盛。
20世纪80年代后，随着信息革命时代的到来，作为农业文明产物的河洛大鼓有诸多的不适应，这种不适应使河洛大鼓由鼎盛时期逐渐跌人低谷，面临着巨大的生存压力。从文化生态的视角看，河洛大鼓面临的冲击可以归纳为如下几个方面：
第一，信息时代为大众提供了非群体化的传播工具，使人们的精神生活多元化，这自然使河洛大鼓的观众不断减少。纵观河洛大鼓的发展历程，其受众主要是农闲时期的村民。随着人们物质生活水平的提高，尤其是电视机在20世纪90年代逐渐普及之后，人们更多喜欢在家里享受多元化的娱乐节目，这使河洛大鼓开始面临市场萎缩问题。进入21世纪，互联网技术越来越普及，网络资源的丰富、快捷使其迅速为广大民众，尤其是青年人所接受，这使河洛大鼓的市场占有率进一步缩小。经济体制改革前，河洛大鼓以生产队为依托，可以使民众聚集在空阔的场所听艺人娓娓道来。21世纪的今天，当人们可以足不出户便能满足眼耳愉悦的情况下，人们便再也没有几十年前那种“少听一场书，饭吃不好，觉也睡不香”的执着与热情了。河洛大鼓不是非群体化传播工具的唯一“受害者”，其它的文化艺术形式同样受其影响，这是文化多元发展的必然结果。我们应该转变思维方式，充分肯定信息时代带给人类的诸多益处，在此前提下对河洛大鼓进行适当的调整，以适应新的环境。
第二，信息时代，人们的生活节奏加快，这使人们对娱乐产品的需求发生变化。信息时代人们有求新、求乐的观赏欲望，只有兼具娱乐性、观赏性和趣味性的文化产品才可能使人们得到身心的享受，受到人们的欢迎。与目前的娱乐形式相比，河洛大鼓这一兴起于百年前的艺术形式在分享消费市场时显得有些力不从心。从内容到形式看，河洛大鼓都难以摆脱节奏缓慢的特质，使早已习惯快餐文化的现代人无法接受。从表演形式来讲，河洛大鼓是“唱者兼用鼓、板等乐器击节为表演中心，另适当配以其他伴奏乐器的一种曲艺形式”，这种表演形式最大的优势在于不需过多的人手、无需太大的舞台就可以开演。但是，现代信息技术和传播媒体的推广使人们已经习惯于声像结合、多种乐器协调伴奏的表演，观众需求的变化是河洛大鼓面I临的又一难题，只有不断地研究消费者的口味，做出审时度势的调整，才可能使河洛大鼓不至于真的“偃旗息鼓”。
第三，河洛大鼓后继乏人，失去往昔的创造力是其走向颓败的主观原因。艺人是艺术生存与发展的载体，没有河洛大鼓艺人的不懈努力，该艺术形式就无法得以继承并发扬。河洛大鼓目前的窘境在很大程度上源于继承人的严重匮乏。回顾以往河洛大鼓各代艺人，可谓仍名家辈出，个个身手不凡，是他们将河洛大鼓艺术不断地推向新的境界。20世纪80年代，河洛大鼓名家辈出，仅偃师就有200多个演员，新安县也有不下100个艺人。然而，时过境迁，如今尚存的老艺人因年岁已高不能从艺，年轻的艺人又因缺乏从艺经验未能对河洛大鼓艺术的真谛融会贯通，导致很多调门正在失传，很多书部正在消失。面对此状，人们难免要怀疑——这样的艺人队伍能否挑起振兴河洛大鼓的重任，河洛大鼓是否还有复兴的可能?
2006年，河洛大鼓被国务院列入首批中国非物质文化遗产保护名录，人们在对河洛大鼓的质疑中也看到了一线曙光。随着国家政策的大力推动，一批研究者和艺人又构成了拯救河洛大鼓的团队，这是河洛大鼓兴起的希望所在。诚然，作为一种曲艺形式，其发生、发展、衰败的每个环节无不反映着河洛文化的生态状况，但是，深刻剖析河洛文化诸因素的互动、承继与变迁，是恢复河洛大鼓往昔生机与活力的起点。笔者希望，通过引发社会对振兴河洛大鼓的深层思考，进而为河洛大鼓在知识经济时代搭建可为受众广泛接受的平台，使河洛大鼓艺人自觉走出困惑与迷茫，为河洛子孙保留一块可以安身立命的精神家园。
河洛大鼓的衰败是目前文化生态诸因素无法平衡发展的结果。为了解决河洛大鼓的生存与发展问题，需要从它所属的文化生态系统的诸多因素中寻求答案。
第一，从制度环境来讲，政府决策部门应重视对河洛大鼓的保护，制定相应的政策法律、规章制度，规范对河洛大鼓的保护和传承，为河洛大鼓进一步发展搭建有力的平台。应该说，各级政府是非物质文化遗产保护的核心领导力量，是各种政策法规的制定者和执行的督导者。自从我国于2004年加人《保护非物质文化遗产国际公约》以来，国务院非常重视对非物质文化遗产保护工作，并于2006年把河洛大鼓列入中国首批非物质文化遗产保护名录。由于河洛大鼓具有浓厚的地域特色，其流传区域仅限于河洛地区，因此，地方政府实际肩负着复兴河洛大鼓的艰巨使命。鉴于地方政府的职责所在，市县级政府应在以下方面推动河洛大鼓的发展：其一，加强管理，完善法规条例。地方政府须尽快出台《河洛地区非物质文化遗产保护条例》等法规，抓紧研究制定保护河洛大鼓非物质文化遗产知识产权的有关规定，加大对河洛大鼓这一非物质文化遗产的执法力度和管理力度，重视对河洛大鼓的管理人才的培养和遴选，并明确相关管理部门和管理人员的
管理职责。其二，提升保护意识，加大资金扶持力度。地方政府应不断加大对河洛大鼓保护的经费投入。应安排专项资金，用于加强河洛大鼓艺术的传承和保护工作。特别是应对代表性的河洛大鼓传承人提供资助，改善其生活条件；对掌握了独特表演技艺又面临生存困境的传承人的保护，包括改善他们的生活条件，对他们的技艺进行录音、录像、记录、整理和传承。其三，加大宣传导向力度。营造保护文化遗产的良好氛围，提高群众对河洛大鼓保护重要性的认识，让更多人分享河洛大鼓蕴含的丰富价值。加大宣传力度，既要着力宣传河洛大鼓的保护性政策、法律法规，又要宣传河洛大鼓的“传承人”和“传承群体”，还要大力宣传河洛大鼓的研究成果和创作成果。
第二，从文化承载的主体上讲，应加强河洛大鼓艺人专业队伍建设，不断提高河洛大鼓适应时代变迁能力。非物质文化遗产是一种以人为载体的文化，这就决定了河洛大鼓复兴的希望更大程度上须倚靠河洛大鼓艺人队伍建设。首先，振兴河洛大鼓需要培养一批专业化的人才。专业人才的缺失，是河洛大鼓振兴的第一障碍。为此，要建立一支河洛大鼓艺术的创作和表演人才队伍，尽快解决河洛大鼓创作队伍和演艺队伍后继乏人问题，加快培养一批具有现代意识的河洛大鼓创作和表演人才。人才培养既要着力于专业创作和专业表演意识的清醒和自觉，还应着力于创作和表演方式上专业转化能力的培养，包括向现代转化的能力和由民间向专业团队创作转化的意识。其次，振兴河洛大鼓还要强化各种专业机构建设。专业机构包括专业化的演艺机构和研究机构。就演艺机构而言，目前，亟待建立河洛大鼓规范化的专业演艺团队、规范的专业演艺管理，改变河洛大鼓演艺群体一直处于自然组合的分散状态和缺乏活力的演出形式。就专业化的研究机构而言，亟待动员知识阶层人员积极参与河洛大鼓遗产的保护。特别是，应让大专院校、科研院所、社会团体等方面的专业工作人员也参与到保护工作中来。形成一批热心河洛大鼓遗产保护的群众志愿者队伍，营造一种氛围，构成一种合力。通过群众性参与，努力构建多层次、多领域的研究平台，特别是把对河洛大鼓艺术的研究项目纳入到地方大学的艺术专业院系和文化研究机构的视域中。
第三，从文化与环境的互动上讲，河洛大鼓应加强向周围环境的渗透，使其融入区域文化系统，成为区域文化不可或缺的一部分。河洛大鼓向周边环境的渗透可以分为以下几个层面：首先，河洛大鼓艺术需在学校得以渗透。在区域内的中小学校，河洛大鼓艺术可以作为校本课程适当开设。地方教育部门要将河洛大鼓艺术中优秀的文化遗产内容纳入教学计划，编入乡土校本教材。中小学校开设河洛大鼓兴趣班和培训班；地方高校可以组织所属文化研究机构、艺术院系及专家学者对河洛大鼓文化遗产的重大理论和实践问题进行研究。其次，河洛大鼓还应进社区、深人大众生活。作为地方曲艺形式，河洛大鼓更具地方特色，其艺术发展必须落实到它所依托的社区，使其在民众生活中得以延伸或维系，让社区居民通过接触经典作品、了解河洛大鼓，引导社区居民有欣赏河洛大鼓的兴趣，体验河洛大鼓艺术的魅力，感受河洛大鼓表演的神韵，引导社区居民进一步热爱、继承和发展河洛大鼓艺术文化。再次，河洛大鼓还可以在乡村传播。我们可以筹划构建河洛大鼓艺术之乡，积极鼓励乡村民间举办河洛大鼓艺术文化团体，支持乡村采取多种方式拓宽河洛大鼓艺术文化服务渠道，引导他们开展健康的文化活动，保护河洛大鼓生态环境，鼓励乡村利用特定的民间礼俗方式和民间信仰活动如集市、庙会、还愿习俗等自由运用河洛大鼓艺术方式。
第四，从文化与经济的互动关系上看，河洛大鼓应走向产业化道路。市场经济机制下，文化商业化是一种必然趋势。河洛大鼓近年来的困境在很大程度上源于没有紧跟时代的步伐走产业化的道路。我国已经明确了非物质文化遗产保护的原则是“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”。河洛大鼓这项遗产若想在时代的洪流中保持生存空间仅靠保护、抢救是不够的，必须得到合理的开发利用才能将其激活，成为“活鱼”。对河洛大鼓的商业开发要用现代理念延展其实用功能，以系列化、标准化、规范化理念，创作一批具有当代意义的精品曲艺节目，实行规模经营，产业化运作，从而充分发挥非物质文化遗产的价值。河洛大鼓的产业化发展可以做以下尝试：做大做强一批河洛大鼓品牌活动项目，使之成为具有浓郁河洛特色的文化品牌等；在河洛旅游营运行业(如餐饮业、娱乐业)中加入河洛大鼓表演节目，让客人在欣赏洛阳的名胜古迹的同时，欣赏到浓郁地方色彩的河洛大鼓精彩表演，甚至可让游客现场体验学唱，加深印象，提高洛阳旅游的对外形象和影响力，更好地提升旅游文化品位，丰富旅游文化内涵。
总之，河洛大鼓是河洛区域文化的一部分，她承载着河洛子孙曾经的喜怒哀乐、悲欢离合。由于信息时代带来的多方面冲击，河洛大鼓渐渐失去从前的市场，这既是其自身存在着不足的直接结果，也是时代的必然。而在面临某种或某些文化灭绝时，人们已经意识到人类正在渐渐失去曾经的精神家园。在河洛大鼓尚未成为绝唱之前，河洛地区民众和心系其生存发展的人们都应想方设法为其谋出路。期望在社会各界的齐心努力下，河洛大鼓会有一个美好的明天!
河洛文化与客家文化范文第2篇
听了这么多同事关于企业文化的讲解，请跟我感受一下文化的力量。对，文化是一种力量，靠你我的领悟来开发它、利用它。
2001年骄龙从桃花山路上那家火锅店一路走来，经历了龙凤火锅香飘华夏的辉煌，经历着豆捞时代的华丽转型。骄龙的一路征程引来业界高度评价，称赞我们是餐饮界的奇葩。虽然我们开启豆捞时代还不足四年的时间，但是我们的骄龙豆捞已拥有4家直营店，近三十家品牌加盟店，以及更多的技术加盟店。这些成绩的背后是所有骄龙家人的辛勤努力，但有一点不能忽视，那就是骄龙品牌之中文化的力量。
文化是什么?它并非虚无飘渺，此时此刻这场骄龙家人的聚会，会场秩序井然、人人彬彬有礼这是文化;楼上，我们店内雕龙画凤、韵味悠长这是文化;墙上的规章制度是文化，迎宾小姐端庄美丽的笑容也是文化。文化就像空气围绕在我们身边，时时刻刻离不开。
企业文化是一面光辉的旗帜。它是企业的灵魂，指引着我们前进的方向。骄龙的使命表达出企业强烈的社会责任感和推动餐饮进步的决心，它将所有家人团结到这项伟大的事业中来;骄龙的愿景给我们描绘了广阔而美好的发展前景，让我们明确奋斗的目标。每天的例会上当大家齐声喊出这些激动人心的词语时，不知各位是否感到热血沸腾，激情四射。对，这就是文化的力量。
有人说企业文化其实是老板文化，所以我们骄龙是一家更有文化的企业。因为苏总的意识和战略眼光明显走在时代前列。十年前，很
多人还不明白加盟是怎么一回事时尽管当时我们只是一家门店，但我们已经用制度和目标凝聚起所有追随者的力量，用统一的骄龙品质托起1百余家蒙古王火锅店的辉煌。这就是文化的力量。
文化是引航企业远行的灯塔。骄龙的事业不仅将广大员工凝聚于这项伟大事业，也吸引着无数有志从餐饮淘金的人。骄龙的事业是一条完整的产业链，能够带动畜牧业、农产品、水产品、调味品、酒水饮料以及陶瓷业、装修业、服装业等等产业的发展，多少合作单位跟随骄龙的足迹一路发达。
诸城店员工在来稿中说到，诸城店开业之初所有供货商小心谨慎每日一结帐，诸城店开业不久，便用其美食和服务赢得了广大诸城人民的欢迎与支持，于是供货商开始一月一结。事实证明，是企业用实力和诚信征服了众多供货商，相信随着诸城店的发展，众多供货商将与骄龙一起步入发展的黄金时代。因为企业带给社会的印象、员工之间约成俗成的行为方式都是文化，而隐藏在菜品和服务背后深深的饮食文化对每一地消费者更是一次洗涤和征服，可以说骄龙用文化的魅力赢得了诸城人民的喜爱。
文化更是企业靓丽的名片。文化海纳百川，企业的每处细节都体现着文化的印迹。我们的标识、我们店面、我们每一个骄龙人都是企业的名片，而这些综合在一起便是我们的文化。在章丘，人们看到梳着优雅贵妃头的女士都知道是骄龙豆捞的人，可以想像每一位骄龙的女士走在街上代表的是企业，我们每一个人都是企业的代言人。那天听培训部徐娜老师的课，她讲到在出租车司机眼中，我们骄龙的人打
车都会说谢谢。这便是骄龙员工长期受企业文化熏陶的结果，因此相信我们骄龙每个人都是窈窕淑女，谦谦君子，我们每个人做好自己的同时就会提升了企业形象。这更是文化的力量。
河洛文化与客家文化范文第3篇
文化是一个社会和群体形成的共同的信念、价值观和行为方式，具有三个要素：精神、载体和群体。世界有三大文化圈，儒家文化圈、基督教文化圈和伊斯兰教文化圈。这三大文化圈的历史都很悠久，人口都在10亿以上，影响非常深远。基督教文化强调“赎罪”，要拼命工作才能减轻罪过，所以为什么西方(美国、德国、以色列)这些国家的法律很规范、职业道德水平高、比较敬业，跟传统文化是分不开的。伊斯兰的意思是“和平、顺从”，只有按照真主的意愿去生活和工作，才能升入天国，所以这些国家的人都非常的虔诚，宗教色彩浓厚，这也导致了这些国家大都在经济上比较落后，思想上较为保守。儒家文化圈包括中国、日本、韩国、东南亚国家，其精神内涵是道德、和谐、和睦、亲情，这些价值观深刻地影响着我们每一个中国人。
另外，文化都需要载体，比如春节、端午节等很多节日都是儒家亲情和家族文化的代表，中国人的婚丧嫁娶、衣食住行等很多风俗、仪式也都体现着文化的精神内涵，另外，很多故事、典故、寓言和英雄也都从不同层面反映和传承着文化，岳飞代表精忠报国，关羽代表忠义。文化的第三个要素是群体，没有群体也自然无法形成文化，而且，这个群体可以按民族(汉、回、满等)形成独特的民族文化，还可以按地区(南方、北方、西北)形成地域文化，这些都是中华文化下面的亚文化。这些精神、风俗、仪式和群体结合在一起，就构成了从深层到表层的中华文化。
企业文化与品牌文化都脱离不了文化，他们的形式和内容与文化都密切相关，细想一下，企业文化的塑造是不是也分成三个层次，核心理念(精神)、制度与行为(载体)、文化群体(不同职能部门)?品牌文化是不是也包括品牌精神、品牌传播(载体)、目标消费者(群体)三个方面?
笔者认为，品牌文化与企业文化都是文化的一种表现形式，都是一种亚文化现象。我们可以从相同和不同两个方面来进行深入阐释。
首先，企业文化与品牌文化有相通的地方
一个企业的文化，是这个企业的价值观、信念和行为方式的体现，打个形象的比喻，如果我们把企业当作一个人，当你第一次见到这个人，那么他的衣着打扮会给你第一印象，这就是公司的VI(视觉识别)，包括公司的建筑、办公环境、办公器具、LOGO等表面的直观的有形实体;通过他的言行举止你又能了解到他的做事风格，这是企业文化的具体表现，但是究竟是什么决定了这个人的言行举止?这就取决于他内心深处的价值观和信念了，同样的，对于企业来说，是文化决定了这个企业的制度和行为，这个文化的核心，就是我们常说的企业理念和企业核心价值观。那么什么是品牌文化?我们说日久见人心，你跟一个人经过长久交往，你发现了他可能是一个诚实、活泼、开朗的人，你对他的个性有一个认知，你觉得喜欢跟他交往，也许会成为知己。如果对于企业来说，这个企业给消费者的心理感受和心理认同，就是品牌文化或者叫品牌内涵，他是联系消费者心理需求与企业的平台，是品牌建设的最高阶段，目的是使消费者在消费公司的产品和服务时，能够产生一种心理和情感上的归属感，并形成品牌忠诚度。比如，当我们提到麦当劳，就会想到那个和蔼可亲的麦当劳叔叔，就会想到他明窗静几的就餐环境，还会记起那句充满个性的“我就喜欢”广告语，这些都是麦当劳品牌文化的具体体现，是一种便捷、清洁、舒适、活力的美国文化的代表，也是其企业文化的体现。肯德基也是快餐，但是品牌内涵稍有不同，“来到肯德基，生活好滋味”，“立足中国，融入生活”的定位，可见肯德基更强调对产品和生活的关注。另外，我们发现惠普公司的“惠普科技，成就未来”的品牌内涵也是其企业文化的体现。
其次，企业文化与品牌文化的内涵必须一致
比如可口可乐公司的动感激情、富有个性的品牌文化，那么可口可乐公司的企业文化也必然不能脱离激情、创新，很难想象一批守旧沉稳的人能够领导可口可乐公司。海尔品牌给人的感觉是一种优质、真诚和负责，其企业文化也是以真诚、创新为核心。联想并购IBM笔记本事业部，可以说是其创业精神的完美体现，同时，这与其品牌“只要你想”的文化内涵是一致的。红塔集团原来的品牌口号是“天外有天，红塔集团”，现在改为了“山高人
为峰”，这与企业文化的内涵是非常一致的，而且更凸现出了人文气息。
通过这样的分析我们发现，企业文化与品牌文化都不能脱离公司的产品和经营，都要服务于企业的发展，因此，其核心含义应该是一致的，或者是相通的。但是企业文化与品牌文化在概念、作用、着眼点和建设方法方面又有明显不同。
一、 企业文化与品牌文化的核心含义不同
企业文化是企业形成的共同遵守的价值观、信念和行为方式的总和，重点是企业价值观、企业理念和行为方式的塑造，是企业生产与发展的指导思想。品牌文化则以品牌个性、精神的塑造和推广为核心，使品牌具备文化特征和人文内涵，重点是通过各种策略和活动使这些消费者认同品牌所体现的精神，然后形成一个忠诚的品牌消费群体。
什么是品牌的文化特征?要明白这个概念，我们首先需要明白文化是什么。同样的，品牌的文化特征，也具备这三方面的要素，不但要具备精神内涵，还要从营销策划、促销活动、广告宣传、客户关系等各个方面进行整合，让消费者能够体会到品牌的精神、个性和文化内涵，还要具备典故、故事、仪式和人物等文化载体进行传播，比如可口可乐的诞生传奇、联想的创业故事、海尔的砸冰箱、送冰箱等故事，这样就让品牌文化鲜活和生动起来，形成具有忠诚度的品牌消费群体，并形成以品牌来连接的品牌文化。
品牌文化要借助大众文化和消费者心理特征，才能形成自己的文化群体。不同的行业可能表现有所不同。比如商用轿车，瞄准商业人士，基本是都是体现一种成功者的风度、气质和不屈精神;麦当劳、肯德基瞄准少年儿童，卖的是美国式的快餐文化;星巴克则瞄准都市白领，塑造了一种紧张中偷闲、讲求情调和品味的咖啡文化。
二、 企业文化与品牌文化的作用不同
企业文化是对内的，主要是为了明确企业的生存与发展指导原则，并形成一套以价值观、理念为核心的制度和规范体系，以此提升企业管理水平，但一个优秀的企业文化，不仅对企业管理有帮助，也具有了品牌效应。我们发现，那些成功的企业越来越把自己的成功归结于公司的文化，关于这些企业的优秀文化的报道也是层出不穷，我们可以试想：“惠普之道”为惠普省下了多少品牌推广费用，海尔的企业文化为海尔带来了多少无形价值，华为基本法为华为提升了多少品牌知名度和美誉度?没有人做过统计，但如果请人来做评估，相信是一笔特别大的收益。所以，我们不能否认企业文化能够推动企业形象的提升，增强企业的美誉度，这一方面可以为公司做很多免费的推广，而且无形中可以为公司吸引更多优秀的人才。为什么海尔的薪水不高、工作也那么模块化，但依然可以吸引那么多优秀毕业生?文化和企业形象起的作用是非常大的。
品牌文化是“品牌”与“文化”的有机融合。 什么意思呢?品牌文化的作用是为了打造企业的品牌，主要应该是营销管理的职能。从某种意义上来说，品牌文化本身就是打造品牌的一种方式，以前没有这个概念，但不是一样有很多优秀的品牌吗?只所以现在越来越多企业提品牌文化的概念，是因为文化这个概念越来越得到关注，全球化的进程暴露出一系列文化的冲突问题(跨国公司在中国的本土化难题)，不同企业并购的失败大多源于不同的文化，惠普与康柏合并的不成功，联想收购IBMPC事业部的关键问题是文化的融合，TCL收购汤姆逊，也是这样的问题。现在世界级的优秀品牌，往往诞生在那些西方发达国家，这些企业进入中国，本身就带来了文化的冲击，洋品牌与本土品牌的竞争，其深层次是文化的竞争。
三、 企业文化与品牌文化的建设方法不同
企业文化与品牌文化虽然都有文化的要素，但是建设方法差别很大。
首先表现在负责的部门不同，沟通协调工作比较难。我们也做企业文化咨询的时候，一般也会为该企业提炼品牌内涵和品牌价值，因为我们认为这两者是相通的。但是在企业里，负责企业文化建设和负责品牌建设的部门
往往是两个部门，所以往往这里的沟通协调工作很大，营销人员认为企业文化与品牌文化关系不大，所以很难接受其中的一些思想和方法。
再次，我们认为，品牌文化的塑造就象是恋爱，而企业文化的塑造象是婚姻
谈恋爱的时候，你希望尽量多地展示自己优秀的一面，尽量吸引对方的注意好好感。首先你要选好对象，在你选择跟他(她)见面之前你就要通过各种渠道多方打探，以了解这个人的身高、相貌、人品、个性、收入等等方面，这就是对比和选择。当你看到琳琅满目的洗发水品牌，你会选择谁?你肯定要根据你以前所接受到的这些品牌给你的不同感受来进行挑选，比如你准备挑选一款能够去头皮屑的，就有多种选择，不同品牌，不同价位，有海飞丝、沙宣、采乐等等，那你为什么要选择这个品牌?功能都差不多，价格也都相差不大，关键的就在于这个品牌给你的一种感觉，有时候你很难说出为什么要选择这个牌子，但是这个品牌已经对你进行了潜移默化的影响，这个品牌所体现的个性、品味非常符合你的情感和感觉，于是，你们产生了好感，你选择了这个品牌，开始了交往。当你使用了这个牌子一段时间，如果功能不好，你会失望，拒绝跟他继续交往，如果满足你的预期，那你们就陷入“热恋”了，这就逐渐形成了品牌的忠诚度。
但是企业文化的塑造，更象是一场婚姻，用佛家的一句话来形容非常的恰当，叫做“如人饮水、冷暖自知”。每个员工对企业文化都有自己的理解，如果他认同，可能就会激发他的工作热情，如果他不认同，那文化对于他来说，就是一种形式而已。员工加入一个企业，他看重的无非是三个方面，一个是物质的，一个是精神的，还有一个是工作层面的。首先，这个岗位能给我带来多少收入，这是物质的，也是经济基础;其次，就是这个企业的氛围我喜欢不喜欢，我与领导、同事的关系如何，这是精神的;最后，我的工作技能能不能得到提升，能不能得到公司重用，我未来的职业生涯是什么，我是否有前途，这是工作层面的。员工与公司的关系，如夫妻两个人一样，其实不是在每天都憧憬未来，沟通愿景，而是柴米油盐、鸡毛蒜皮，员工对于企业文化的感受，主要还是靠他在实际工作中的体验，一些小事就形成了他对公司文化的看法，比如说人际关系、公司氛围、奖惩措施、尊重与发展、创新与活力等等。这种体验跟婚姻是一样的，恋爱的时候都很美好，你从表面看到的公司，也许都很好，你很渴望跟他结合，但是真正结婚了，你的豪情和激情就必须要面对现实了，任何公司都有问题，任何领导都不可能十全十美，也许你会产生失落感，也许你会感觉不公平，生活和工作都会现实得让你无法接受，但这就是真实的生活，真实的工作，正如真实的婚姻一样。有时候我们发现，原本是模范夫妻，但突然就分崩离析了，为什么?因为价值观不合，也许几十年在一起最后发现还是价值观不合，员工于企业也是这样，不是说高薪就一定能留住那些优秀的员工，“道不同不相与谋”，所以企业与员工刚开始“恋爱”的时候，就一定要仔细选择，认真评审，找到那些最适合自己的员工。
河洛文化与客家文化范文第4篇
一、河南省文化事业与文化产业投入与效益分析
(一)河南省文化事业与文化产业投入分析
1.财政一般预算支出。这其中包括文体广播事业费、文体部门基本建设支出和宣传文 化发展专项资金。
从近年来的预算支出情况来看，文体广播事业费的支出比重呈逐年上升趋势，文体部门 基本建设支出和宣传文化发展专项资金的金额也呈上升趋势。
2.政府性基金预算支出文化事业建设费。2001一2005年，河南省文化事业建设支出年均增长32.6%。特别是2(X又年以来，全省各级文化事业建设支出都呈现出加速增长 的态势。
3.预算外财政专户支出体彩公益金。自2001年全省开通体育彩票电脑发售系统以来，市场规模迅速扩大。“十五”期间共发售体育彩票51.26亿元，筹集公益金17.54亿 元，有力地支持了河南省全民健身运动和奥运争光计划的实施。
4.对宣传文化单位的税收减免情况。按照财政部、中宣部《关于进一步支持文化事业
发展的若干经济政策》的精神，河南省对宣传文化单位实行增值税先征后退政策，对电影发 行单位实行营业税优惠政策。2001一20(辫年河南省共减免书店、报社和出版企业增值税
2.15亿元。这些税收优惠政策的实行减轻了宣传文化单位的负担，有力地促进了河南省文 化事业和文化产业的发展。
(二)河南省文化亨业与文化产业投入的效益分析
1.文化事业与文化产业投人的社会效益。这具体地表现为公共事业蓬勃发展和艺术
精品不断涌现。近年来，在政府投人的大力支持下，河南省的公益性文化事业得到了繁荣发 展，文化基础设施不断完善。全省基本实现了县县有图书馆、文化馆，条件较好的县(市)有 博物馆的目标。另外，河南坚持实施重点剧目带动战略，涌现了一批在全国有较大影响的文 艺作品，如大型豫剧古装戏《程婴救孤》、舞剧《风中少林》、电影戏曲艺术片《村官李天成》 等。
2.文化事业与文化产业投人的经济效益分析。这主要表现文化产业增长强劲，文化招 商引资力度不断加大和一批文化企业成为全省文化产业发展的主力军等方面。
环境创新185
呀
具体说来，2(X)5年，河南省文化产业实现增加值339.64亿元，比20(辫年增长28.4%， 占全省生产总值的3.2%，文化产业从业人员达到120万人。河南省又充分发挥文化资源 优势，大力开展招商引资活动，不仅引进了大量的外资，也扩大了河南文化的影响力。另外， 一批文化企业集团，如河南日报报业集团、河南出版集团、河南文化影视集团、河南杂技集团
等，以全新的面貌出现在河南文化市场上，已成为全省文化产业发展的主力军。
二、河南省文化事业与文化产业投入存在的问题
近年来，河南省对文化事业和文化产业的投人取得了良好的成效，成果丰富，亮点纷呈， 文化事业和文化产业投人与效益基本上呈现出良性互动发展的态势。但是，在文化投人向 效益转化的过程中还存在着一些深层次的问题。
(一)财政投入总量相冲不足，不利于文化产业的快速发展
虽然2(XX)~2(X)5年河南省文体广播事业费财政拨款由n4886万元上升到368《X岭万元， 增加了22().32%，占全省每年财政支出的比重由2.58%上升到了3.30%。但这与快速增长的 河南省居民对文化的需求相比，财政对于文化事业和文化产业的投人还是不足的，远远满足
不
了河南省日益增长的文化事业发展的需要。从全国来看，河南省人均文化事业费连续多年处 于倒数第一的位置。从全省各地情况来看，各级政府对图书馆、博物馆、文化馆等公益文化单
位的事业经费相对不足，每年递增的文化经费多半用于人员经费的支出。尤其是在广大的农 村地区，基层文化基本建设普遍缺乏资金，文化设施很不完善，基础设施欠账多。
(二)地区之间和城乡之间文化投入差距较大，发展失衡
从近年来河南省各市文化艺术和广播电影电视事业费投人、基本建设投人和更新改造
设施投人情况看，郑州、洛阳等经济较为发达城市投人额明显高于其他城市，且经济发达城 市与经济落后城市间文化事业投人的差距呈扩大趋势。郑州市2以洲〕一2《X万年对文化事业
和文化产业共投人资金18.5亿元，全市各级财政部门对文化及相关事业和产业的投人以每 年平均37%的速度增长。洛阳市20(X]一2(X)6年各级财政对文化的各项投人达到了18.88 亿元。与之相比，鹤壁、安阳、商丘、驻马店等市同期财政对文化的各项投人都不超过10亿
元，有些地市六年来的总额不过1亿多元，与郑州、洛阳相比差距明显。
(三)财政投入激励约束机制不健全，资金使用效益欠佳
目前，河南省的文化投人一方面表现为总量不足，另一方面又存在着使用效益低下、投 人和产出不成比例的问题。这些问题的形成主要是由于缺乏有效的财政投人激励机制。其 一，收人分配制度改革滞后，没有建立岗位绩效工资制度。长期以来在计划经济体制下发展 起来的文化事业，特别是文化事业单位内部管理体制和运行机制等方面，与社会主义市场经 济体制的要求还有较大差距。河南省的文化事业单位工作人员收人分配制度改革还没有全 面展开，而改革的核心岗位绩效工资制度并未真正建立起来。其二，没有建立专项资金绩效考评制度。各项文化事业专项资金的使用尚不规范，缺乏有效的考评制度，这在一定程 度上降低了对文化投人资金的使用效益。
(四)经营性文化事业单位转企改制步伐缓慢，导致财税优惠政策难以落实
经营性文化事业单位的转企改制是河南省文化体制改革的重点和难点。为了加快推进
经营性文化事业单位转企改制，2(X拓年河南省政府出台了两个经营性文化事业单位转企改 制配套政策文件，从财政支持、税收优惠、资产处置、人员分流安置、养老保险等13个方面明
确了经营性文化事业单位转企改制的优惠政策。在这一政策的引导下，河南日报报业集团 成功实现改制，注册成立集团有限公司，按照现代企业制度的要求规范运作，构建了以资产 为纽带的母子公司体制。然而，有更多的经营性文化事业单位在转企改制的道路上步履缓 慢，裹足不前，以致无法享受到相关的财税优惠待遇。
(五)政策不配套，对政资金对社会资本进入文化产业的引导不理想
资本是文化产业发展的血液。文化产业的发展和文化单位的市场化转型，离不开巨额
资金的启动和扶持。目前，河南省的文化产业发展尚处于初始阶段，文化企业融资渠道单 一，基本上靠文化企业自身滚动发展，这就大大限制了文化产业的发展。资金不足，已经成 为制约文化产业发展的一个瓶颈。而河南省引导社会资金多方投入文化产业的措施并不到 位，首先是财政引导资金投人文化产业的功能还未充分发挥，其次是缺乏促进文化产业发展 的相应的投资融资政策。
三、完兽河南省文化事业与文化产业投入机制的对策建议
(一)加大对公益性文化事业的对政投入力度，向农村地区和薄弱地区倾抖，各市要按 照中央要求设立农村文化建设资金
各级政府应按照有关政策要求，进一步加大对文化事业的扶持力度，增加对公益性文化 事业的财政投人。财政部门应根据公益性文化事业发展的目标、规模和标准，核定公益性文 化单位正常运转和实施项目所需的支出，并予以必要的经费保障。同时，财政部门要通过大 力调整财政支出结构，重点支持公益性文化事业的内容建设、功能建设和公共服务平台建 设。各级财政要充分认识农村文化建设的意义和作用，积极调整支出存量结构，安排增量， 逐步提高文化事业支出特别是农村文化事业支出在财政总支出中的比重。各地市要按照中 央要求设立农村文化建设资金，努力构建农村文化发展的经费保障机制。
(二)推行公益性文化事业单位管理体制改革，出台公益性文化事业单位绩效工资分配 实施办法
要按照中共中央、国务院《关于深化文化体制改革的若干意见》的要求，深化河南省公 益性事业单位内部改革。一是全面推行聘用制，健全岗位目标责任制，精简富余人员，严格 控制人员增长，使财政核拨的经费，更多的用于事业的发展。二是对不同类型的事业单位实 行不同的收人分配管理办法，加强监管，合理调节收人分配。三是调整内部收人分配机制， 根据国家事业单位收人分配制度改革方案，尽快出台河南省的文化事业单位绩效工资分配 实施办法，将收人分配与岗位职责、工作业绩、实际贡献挂钩。同时，通过调整、合并、转制等
方式，合理配置文化艺术资源，改变文化单位设置零散、服务单一的状况，充分发挥文化单位
在区域经济和社会公益事业中的作用。
~呀(三)探索建立财政专项资金绩效考评制度和公共文化服务产品采购制度在支持和推动文化体制改革与发展过程中，要逐步建立和完善财政投人绩效考评制度。通过对财政拨付的各类专项资金的使用情况进行定期总结和量化评估，建立起激励机制和
问责制度，从而强化监督，把各类专项资金切实落到实处，提高财政资金的使用效率。考评 指标既要考虑对专项资金分配、管理过程的考评，也要考虑对资金使用效果的考评。在此基 础上，量化绩效目标，明确绩效责任，对经费使用进行追踪问效。将向社会提供更多更好的 文化产品作为增加财政投人的重要依据。同时，政府部门应当大力推行公共文化服务产品 采购制度，通过政府购买服务方式，有效地引人竞争机制和考核激励机制，实现从“养人办 事”到“办事养人”的转变，以更低的代价得到更好的文化产品和服务，提高政府财政投人的
质量和效率。
(四)加快经营性文化事业单位转企改制，切实落实财税优惠政策
在《河南省建设文化强省规划纲要》中，明确提出加快推进经营性文化事业单位转企改 制，其中，党报、党刊、电台、电视台等重要新闻媒体实行国有事业体制，在科学划分宣传业务
和经营业务的基础上，把经营部分剥离出来，转制为企业;出版单位除河南人民出版社保留 事业性质外，其他出版单位全部转制为企业;文艺演出团体除河南豫剧院保留事业性质外， 其他文艺表演院团和演出场所全部进行转企改制。根据纲要，河南省应全面加快经营性文 化事业单位的转企改制。对于艺术院团、出版单位和文化、艺术、生活、科普类等一般报纸杂
志社以及新华书店、电影制片厂、影剧院、电视剧制作单位和文化经营中介机构等经营性文 化单位，要积极创造条件，有针姗、有步骤地推动其逐步转制为企业，面向市场，成为文化产
业发展的新生力量。在加快转企改制的步伐中，政府有关部门应根据其转制进程，在转制进 入到实质性阶段之后，切实落实各项优惠政策，尤其是财税优惠政策。
(五)加强政府对文化产业发展的政策引导
走金融市场筹款之路，是解决文化发展资金不足的有效途径。鼓励金融部门把文化产
业纳人重点支持范围，增加文化企业贷款额度。实行资助性信贷政策，通过低息、无息、贴息
等优惠政策，支持文化企业的技术改造和更新，以及新兴文化产业的发展。实行资产抵押政 策，对效益好、有偿还能力的文化经营部门，金融部门可给予开办资产抵押业务，也可发放简
易设备维修贷款，以支持文化部门的经营活动和硬件改造。除此以外，还可以通过股票市 场、债券市场、产权交易市场》风险投资等多种形式筹集资金。同时，鼓励建立以吸收社会资
金为主的文化产业发展基金、调动社会各界的积极性，多渠道筹集资金，对文化产业的主导 行业和重要产品提供资金支持、把扶持单位改为扶持项目、扶持产品、扶持服务、扶持产业 化，重点用于扶持和提升文化产业的竞争力。
河洛文化与客家文化范文第5篇
一、河南省文化事业与文化产业投入与效益分析
(一)河南省文化事业与文化产业投入分析
1.财政一般预算支出。这其中包括文体广播事业费、文体部门基本建设支出和宣传文 化发展专项资金。
从近年来的预算支出情况来看，文体广播事业费的支出比重呈逐年上升趋势，文体部门 基本建设支出和宣传文化发展专项资金的金额也呈上升趋势。
2.政府性基金预算支出文化事业建设费。2001一2005年，河南省文化事业建设支出年均增长32.6%。特别是2(X又年以来，全省各级文化事业建设支出都呈现出加速增长 的态势。
3.预算外财政专户支出体彩公益金。自2001年全省开通体育彩票电脑发售系统以来，市场规模迅速扩大。“十五”期间共发售体育彩票51.26亿元，筹集公益金17.54亿 元，有力地支持了河南省全民健身运动和奥运争光计划的实施。
4.对宣传文化单位的税收减免情况。按照财政部、中宣部《关于进一步支持文化事业
发展的若干经济政策》的精神，河南省对宣传文化单位实行增值税先征后退政策，对电影发 行单位实行营业税优惠政策。2001一20(辫年河南省共减免书店、报社和出版企业增值税
2.15亿元。这些税收优惠政策的实行减轻了宣传文化单位的负担，有力地促进了河南省文 化事业和文化产业的发展。
(二)河南省文化亨业与文化产业投入的效益分析
1.文化事业与文化产业投人的社会效益。这具体地表现为公共事业蓬勃发展和艺术
精品不断涌现。近年来，在政府投人的大力支持下，河南省的公益性文化事业得到了繁荣发 展，文化基础设施不断完善。全省基本实现了县县有图书馆、文化馆，条件较好的县(市)有 博物馆的目标。另外，河南坚持实施重点剧目带动战略，涌现了一批在全国有较大影响的文 艺作品，如大型豫剧古装戏《程婴救孤》、舞剧《风中少林》、电影戏曲艺术片《村官李天成》 等。
2.文化事业与文化产业投人的经济效益分析。这主要表现文化产业增长强劲，文化招 商引资力度不断加大和一批文化企业成为全省文化产业发展的主力军等方面。
环境创新185
呀
具体说来，2(X)5年，河南省文化产业实现增加值339.64亿元，比20(辫年增长28.4%， 占全省生产总值的3.2%，文化产业从业人员达到120万人。河南省又充分发挥文化资源 优势，大力开展招商引资活动，不仅引进了大量的外资，也扩大了河南文化的影响力。另外， 一批文化企业集团，如河南日报报业集团、河南出版集团、河南文化影视集团、河南杂技集团
等，以全新的面貌出现在河南文化市场上，已成为全省文化产业发展的主力军。
二、河南省文化事业与文化产业投入存在的问题
近年来，河南省对文化事业和文化产业的投人取得了良好的成效，成果丰富，亮点纷呈， 文化事业和文化产业投人与效益基本上呈现出良性互动发展的态势。但是，在文化投人向 效益转化的过程中还存在着一些深层次的问题。
(一)财政投入总量相冲不足，不利于文化产业的快速发展
虽然2(XX)~2(X)5年河南省文体广播事业费财政拨款由n4886万元上升到368《X岭万元， 增加了22().32%，占全省每年财政支出的比重由2.58%上升到了3.30%。但这与快速增长的 河南省居民对文化的需求相比，财政对于文化事业和文化产业的投人还是不足的，远远满足
不
了河南省日益增长的文化事业发展的需要。从全国来看，河南省人均文化事业费连续多年处 于倒数第一的位置。从全省各地情况来看，各级政府对图书馆、博物馆、文化馆等公益文化单
位的事业经费相对不足，每年递增的文化经费多半用于人员经费的支出。尤其是在广大的农 村地区，基层文化基本建设普遍缺乏资金，文化设施很不完善，基础设施欠账多。
(二)地区之间和城乡之间文化投入差距较大，发展失衡
从近年来河南省各市文化艺术和广播电影电视事业费投人、基本建设投人和更新改造
设施投人情况看，郑州、洛阳等经济较为发达城市投人额明显高于其他城市，且经济发达城 市与经济落后城市间文化事业投人的差距呈扩大趋势。郑州市2以洲〕一2《X万年对文化事业
和文化产业共投人资金18.5亿元，全市各级财政部门对文化及相关事业和产业的投人以每 年平均37%的速度增长。洛阳市20(X]一2(X)6年各级财政对文化的各项投人达到了18.88 亿元。与之相比，鹤壁、安阳、商丘、驻马店等市同期财政对文化的各项投人都不超过10亿
元，有些地市六年来的总额不过1亿多元，与郑州、洛阳相比差距明显。
(三)财政投入激励约束机制不健全，资金使用效益欠佳
目前，河南省的文化投人一方面表现为总量不足，另一方面又存在着使用效益低下、投 人和产出不成比例的问题。这些问题的形成主要是由于缺乏有效的财政投人激励机制。其 一，收人分配制度改革滞后，没有建立岗位绩效工资制度。长期以来在计划经济体制下发展 起来的文化事业，特别是文化事业单位内部管理体制和运行机制等方面，与社会主义市场经 济体制的要求还有较大差距。河南省的文化事业单位工作人员收人分配制度改革还没有全 面展开，而改革的核心岗位绩效工资制度并未真正建立起来。其二，没有建立专项资金绩效考评制度。各项文化事业专项资金的使用尚不规范，缺乏有效的考评制度，这在一定程 度上降低了对文化投人资金的使用效益。
(四)经营性文化事业单位转企改制步伐缓慢，导致财税优惠政策难以落实
经营性文化事业单位的转企改制是河南省文化体制改革的重点和难点。为了加快推进
经营性文化事业单位转企改制，2(X拓年河南省政府出台了两个经营性文化事业单位转企改 制配套政策文件，从财政支持、税收优惠、资产处置、人员分流安置、养老保险等13个方面明
确了经营性文化事业单位转企改制的优惠政策。在这一政策的引导下，河南日报报业集团 成功实现改制，注册成立集团有限公司，按照现代企业制度的要求规范运作，构建了以资产 为纽带的母子公司体制。然而，有更多的经营性文化事业单位在转企改制的道路上步履缓 慢，裹足不前，以致无法享受到相关的财税优惠待遇。
(五)政策不配套，对政资金对社会资本进入文化产业的引导不理想
资本是文化产业发展的血液。文化产业的发展和文化单位的市场化转型，离不开巨额
资金的启动和扶持。目前，河南省的文化产业发展尚处于初始阶段，文化企业融资渠道单 一，基本上靠文化企业自身滚动发展，这就大大限制了文化产业的发展。资金不足，已经成 为制约文化产业发展的一个瓶颈。而河南省引导社会资金多方投入文化产业的措施并不到 位，首先是财政引导资金投人文化产业的功能还未充分发挥，其次是缺乏促进文化产业发展 的相应的投资融资政策。
三、完兽河南省文化事业与文化产业投入机制的对策建议
(一)加大对公益性文化事业的对政投入力度，向农村地区和薄弱地区倾抖，各市要按 照中央要求设立农村文化建设资金
各级政府应按照有关政策要求，进一步加大对文化事业的扶持力度，增加对公益性文化 事业的财政投人。财政部门应根据公益性文化事业发展的目标、规模和标准，核定公益性文 化单位正常运转和实施项目所需的支出，并予以必要的经费保障。同时，财政部门要通过大 力调整财政支出结构，重点支持公益性文化事业的内容建设、功能建设和公共服务平台建 设。各级财政要充分认识农村文化建设的意义和作用，积极调整支出存量结构，安排增量， 逐步提高文化事业支出特别是农村文化事业支出在财政总支出中的比重。各地市要按照中 央要求设立农村文化建设资金，努力构建农村文化发展的经费保障机制。
(二)推行公益性文化事业单位管理体制改革，出台公益性文化事业单位绩效工资分配 实施办法
要按照中共中央、国务院《关于深化文化体制改革的若干意见》的要求，深化河南省公 益性事业单位内部改革。一是全面推行聘用制，健全岗位目标责任制，精简富余人员，严格 控制人员增长，使财政核拨的经费，更多的用于事业的发展。二是对不同类型的事业单位实 行不同的收人分配管理办法，加强监管，合理调节收人分配。三是调整内部收人分配机制， 根据国家事业单位收人分配制度改革方案，尽快出台河南省的文化事业单位绩效工资分配 实施办法，将收人分配与岗位职责、工作业绩、实际贡献挂钩。同时，通过调整、合并、转制等
方式，合理配置文化艺术资源，改变文化单位设置零散、服务单一的状况，充分发挥文化单位
在区域经济和社会公益事业中的作用。
~呀(三)探索建立财政专项资金绩效考评制度和公共文化服务产品采购制度在支持和推动文化体制改革与发展过程中，要逐步建立和完善财政投人绩效考评制度。通过对财政拨付的各类专项资金的使用情况进行定期总结和量化评估，建立起激励机制和
问责制度，从而强化监督，把各类专项资金切实落到实处，提高财政资金的使用效率。考评 指标既要考虑对专项资金分配、管理过程的考评，也要考虑对资金使用效果的考评。在此基 础上，量化绩效目标，明确绩效责任，对经费使用进行追踪问效。将向社会提供更多更好的 文化产品作为增加财政投人的重要依据。同时，政府部门应当大力推行公共文化服务产品 采购制度，通过政府购买服务方式，有效地引人竞争机制和考核激励机制，实现从“养人办 事”到“办事养人”的转变，以更低的代价得到更好的文化产品和服务，提高政府财政投人的
质量和效率。
(四)加快经营性文化事业单位转企改制，切实落实财税优惠政策
在《河南省建设文化强省规划纲要》中，明确提出加快推进经营性文化事业单位转企改 制，其中，党报、党刊、电台、电视台等重要新闻媒体实行国有事业体制，在科学划分宣传业务
和经营业务的基础上，把经营部分剥离出来，转制为企业;出版单位除河南人民出版社保留 事业性质外，其他出版单位全部转制为企业;文艺演出团体除河南豫剧院保留事业性质外， 其他文艺表演院团和演出场所全部进行转企改制。根据纲要，河南省应全面加快经营性文 化事业单位的转企改制。对于艺术院团、出版单位和文化、艺术、生活、科普类等一般报纸杂
志社以及新华书店、电影制片厂、影剧院、电视剧制作单位和文化经营中介机构等经营性文 化单位，要积极创造条件，有针姗、有步骤地推动其逐步转制为企业，面向市场，成为文化产
业发展的新生力量。在加快转企改制的步伐中，政府有关部门应根据其转制进程，在转制进 入到实质性阶段之后，切实落实各项优惠政策，尤其是财税优惠政策。
(五)加强政府对文化产业发展的政策引导
走金融市场筹款之路，是解决文化发展资金不足的有效途径。鼓励金融部门把文化产
业纳人重点支持范围，增加文化企业贷款额度。实行资助性信贷政策，通过低息、无息、贴息
等优惠政策，支持文化企业的技术改造和更新，以及新兴文化产业的发展。实行资产抵押政 策，对效益好、有偿还能力的文化经营部门，金融部门可给予开办资产抵押业务，也可发放简
易设备维修贷款，以支持文化部门的经营活动和硬件改造。除此以外，还可以通过股票市 场、债券市场、产权交易市场》风险投资等多种形式筹集资金。同时，鼓励建立以吸收社会资
金为主的文化产业发展基金、调动社会各界的积极性，多渠道筹集资金，对文化产业的主导 行业和重要产品提供资金支持、把扶持单位改为扶持项目、扶持产品、扶持服务、扶持产业 化，重点用于扶持和提升文化产业的竞争力。
河洛文化与客家文化范文第6篇
关键词：中原文化少林寺太极拳宗教文化(儒、释、道)
作为一种文化形态，武术在产生和发展的过程中，必然会打上鲜明的地域文化烙印，与各种不同的文化形式和层面渗透融合。我国是一个历史悠久，幅员辽阔的多民族国家，由于历史和民族的原因，各地区经济文化发展不平衡，再加上各地风俗民情的差异，形成了很多别具特的小文化区，如中原文化区、巴蜀文化区、闽南文化区等。伴随着这些文化区的形成，武术在漫长的历史发展过程中保留了纯粹的地域特色，先后形成了七个地域性的大拳系，即少林拳系、武当拳系、南拳拳系、形意拳系、峨眉拳系、太极拳系、八卦拳系。其中少林拳系、太极拳系以及形意拳系都是以中原文化为底蕴，吸收不同的文化要素，不断发展并自成一系。本文以少林拳及太极拳为代表，深入分析中原武术文化与宗教文化的互动，揭示二者之间的内在联系。通过对本课题的研究加深对武术文化的认识，进而了解发展中原武术文化十分重要的意义。
当前宗教文化，儒、释、道与武术文化紧密结合，纵观武术发展，无论是少林拳的发展与壮大还是太极拳的出现乃至强盛，都离不开期依托的宗教帮助。在这一过程中，宗教组织或提供物质供给，或提供理论总结升华，对传统武术进行改进和完善，为武术文化壮大和发展起了重要作用。总结起来，宗教对中原武术文化发展起了一下几个方面的作用：
第一，宗教为武术文化起到了保护和传承的作用，奠定了武术文化传播和扩散的基础。中原地区历来是兵家必争之地，因此自古便盛行尚武之风，同时，中原地区又是古代行气术的发源地，这就为武术文化的催生带来动力。少林寺作为禅宗祖庭、洞中名剎，不仅仅需要弘扬佛法，还要以自己的方式延续和传承。而在这一过程中也间接地推广和传播了武术。身心修炼作为一种宗教诉求，不断影响着人们的精神世界，越来越多的人开始接受这种观念。因而宗教在传教的过程中，不自觉的充当了武术传播的载体。
“天下武功出少林”，少林寺修习武术将武术与宗教密不可分。起初是为环境所迫，尽管有着一套对世界的观点，但是这并不能解决生存问题。广大宗教人员要吃饭穿衣，
1有人身安全的需要，到朝代更替之期，便急于抵御强盗保护自身安全。在多种需求刺激下，少林寺养成了习武和训练的惯例，后来又渐渐成了禅宗身心修炼的宗教诉求。这样，宗教文化与武术文化达到了统一，更是促进了少林寺文化的欣欣向荣，并最终成为了一种文化符号，由此演化出的文化现象成为了中原武术文化的代表。
而在中国现在的武学拳术中，太极拳是最能体现中国人思维方式和行为方式的一种拳术。太极拳讲究以静制动，以柔克刚，注重养生和经络。其中诸多理论皆引自道家学说，与道教理论想通。太极拳的演变历史与道教发展有着千丝万缕的联系，这种符合中国人的哲学观很容易被广大民众接受，从而使得太极拳后来者居上，在中国诸多拳系中形成最晚却演化出四大流派遍布全国。宗教文化与武术文化相结合的力量可见一斑。
作为同样发源于黄河流域的儒家学派，不仅是古代思想主流，更是逐渐潜移默化在我国的民族精神中。儒家学派的一些思想深深地影响了后世的文武观念，促进了武术文化的发展。儒家文化把习武和习文列在同等重要的地位，把习武同样作为培养人的重要手段。而多种思想文化的碰撞与融合也使中原武术文化形态朝向更高层次发展。
第二，宗教为丰富武术文化内涵提供了物质条件和人文要素支持。武术长期的传承需要一定的地域、场所，需要一批又一批的传承之人，同时也需要足够的物质供给，而这种多重需求必须要依附于某个载体，可以是名寺，道观，亦或是名山大川。在中原文化区内，一方面中原文化区多水旱之灾且战乱频繁，条件比较艰苦。但是这也造就了中原人吃苦耐劳、刚勇彪悍且循规蹈矩。这些因素为以少林寺为代表的寺院武功提供了合适土壤。另一方面，中原人身高体壮多憨厚之态，反映在拳路上大开大合，劲力迅猛。这种特征与少林拳质朴无华天然实用的特点重合。中原人重心较高，特别注意发挥腿部优势，这些为少林武术的传承与发展提供了重要的人文要素支持，再加上少林寺所拥有的物质条、连绵不断的寺院文化为武术传承与发展提供了特定的环境和群体。
宗教的思想影响武术的发展与创新，伴随着佛教理论由河图洛图到阴阳图的演化和应用，例如太极拳此种具有技术难度的动作、招式、套路、技击应用的创新都反映出了其宗教精神、观念思想和价值观的演变。具有鲜明的道教文化印记，遵循一定的演练规律，不论是养生之用亦或是技击技能之用都能达到事半功倍的功效。
另外，武术水平的提高需要交流。宗教的物质条件与地位为武术的交流提供了合适的场所和组织者。宋代时福居和尚曾邀请十八位武林高手到少林寺交流武艺，少林寺的号召力可见一斑。而这样的武术交流不仅仅限于佛教，其他宗派也为武术的发展提供了很多类似的支持。
第三，宗教为武术文化提供众多理论支持，并使武术理论与实践相结合成为可能并且发展良好。理论方面，禅宗少林作为佛教重要流派，其宣传的佛学思想对中国武术的传承有着很大的启示作用，将佛教文化中的戒律引入武术传承，防止和阻碍了武术的不正当的使用。实践方面，武术的发展离不开对其精心的研究，而其中所需的物质人文条件少林寺都具备。寺院大师在前人努力的基础上，不断改进武术技巧。以普通僧侣为实验对象，理论联系实际为少林寺武术长期发展提供了动力。
老庄的道学，提出宇宙万物发展变化的规律是道，而道是自发和运动的。这一理论
学说对武术理论产生了很大影响。其中，奇正变化、刚柔并济的太极武术体系是道家理论观的体现，从中可以看到老庄思想的影子。太极一系主张内外兼修，从道家理论中吸取了很多理论，例如《无极养生拳论》、《十三势行功歌》等，可以说道家文化贡献了太极一系的技术理论。
儒家讲究“仁”，讲究武德，对习武过程、方法以及目的都作出了精辟的概括，提出了习武的原则，对武术及武术文化的发展很重要。
宗教文化提供的习武原则，揭示的技术理论，启示的传承之法都为武术文化带来了深刻的影响，而这种不同文化的融合互动必将导致其各自走向更高的文化层次，这些变化对于现在我们在发展武术文化方面也带来了很多现实意义。武术作为一种重要的文化现象，可以强身健体，也可以作为特有的文化特征参与未来文化竞争。中原武术文化作为中华武术文化的重要组成部分，必须要妥善处理才能发挥其最大的价值作用。例如：注重武术文化的保护，合理开发利用。目前在大力发展文化产业的背景下，应时时刻刻注重武术文化的积淀，加强理论研究促进武术文化的继续发展。不盲目开发建设，合理规划，注重利用科学方法。拓展武术文化的内涵，加强宣传和引导，努力营造积极向上的武术文化氛围。武术在中华民族的特定历史环境和传统文化背景中，从孕育成长到发展至今都收到了中华文明的滋润和哺育，成了不同于现代西方独特的人文表现形式，需要人们全方位的解读和认识。从而引导人们由武术文化中汲取进取、向上、拼搏的精神，即所谓取其精华弃其糟粕，努力将其打造成培育民族精神的养料，更好地为现代文明服务。
总之，中原武术文化作为中原文化的重要组成部分，应当有步骤地采取措施，摆正其文化地位，使其得到延续、发展与创新，继而服务于社会。
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