村文化广场规划范文第1篇

广场从字面上的意义有三种解释:一为广阔的场地;二为特指城市中广阔的场地;三指人多的场合。城市广场的产生都相应的经历一个很漫长的时间段, 它是随着城市的发展而不断的向前发展, 一个城市的高度文明必然相应的带来城市广场的文明。

在《中国百科全书》中, 把城市广场的定义为, 城市中由建筑道路、绿化带而形成的空间, 是城市公共活动的中心, 它应该具有可以吸收人群和便于聚会的要素。当今城市广场是城市社会活动的中心, 同样也是城市的重要组成部分, 城市社会生活包括政治、文化、商业、休憩等活动。

二、国内外城市广场的发展史

1、欧洲城市广场发展史

俗话说, 城市广场是城市的会客厅, 这比喻的十分恰当。最早的城市广场要追溯到古希腊。也是现代城市广场的雏形, 因为古代希腊气候和地理条件, 以及古希腊的民主政治, 古希腊的人们都喜欢在广场上进行集会与活动, 且多为自由的形式集会。古希腊人们在广场上进行商品的交换、意见的交换与交流, 到了后来, 城市广场逐渐发展多功能的组合, 有商业、娱乐、宗教等等各种活动。

作为古希腊文明传承的古罗马, 古罗马的市民生活与城邦政治生活密切联系。中世纪的罗马城市广场已经成为古罗马城市空间的核心, 有学者这样认为, 如果罗马没有了广场, 同样也没有古罗马这个城市。古代罗马的城市广场在布局上, 比较注重自由的风格和特点, 是市民集会和交易的场所, 同样也是古代罗马城市政治中心。

在文艺复兴时期, 城市广场的发展历经了漫长的停滞时期, 当时城市广场的主要特点, 要在城市广场中能够体现人文主义的精神, 追求人的视觉感受和美丽的艺术效果。同样城市广场也刺激了手工业和商业的发展。城市广场的发展更加自由, 市民生活日益发展, 空间形式也更加多元化。

2、中国城市广场发展史

近几年来, 随着我国城市化进程的加快, 改革开放及西方城市建设思想浪潮传入中国, 随着城市广场建设步伐的加快, 逐渐开始关注中国地域特色的城市广场设计, 在我国对城市广场地域特色的研究还处于初步阶段, 我们需要更深层次的探索。我国城市广场景观建设应符合中国国情, 倡导我国自己的风格, “洋为中用”而不应盲目崇洋内外。建设富有中国地域特色的城市广场设计。尝试探索中不断寻找适合中国地域特色的城市广场。不应打破中国不同城市的地域文化特色, 将我国的地域特色和城市广场的设计有机结合在一起, 形成中国城市广场设计的新发展。

三、广场的设计原则

1、功能性原则

城市的广场使用者是人, 广场中最为活跃的因素, 在人与环境关系上的研究就是环境行为学上的研究, 这就告诉了我们人和环境处于一种密不可分的关系上, 所以在城市的总体布局中, 对广场的设计应该进行系统的规划, 每一个广场都应该根据周围的环境特征和总体规划进行要求, 只有这样才能使多个城市广场的相互配合, 共同形成城市开放空间体系中有机组成的部分, 而广场的面积大小、数量的多少、广场分布取决于城市的规模, 在城市广场规划设计时应该首先满足主要功能的要求。

2、以人为本原则

城市广场的使用应该是以人为主体, 成分展示对人的关怀, 这一个城市广场空间是否合适人类活动, 是否适合人民的生活习惯?是衡量广场设计是否优秀的最重要标准。因此, 要把人性化原则作为现代广场设计中始终贯穿的原则, 以人为本作为设计的主要原则落实到广场设计中。广场的小品、绿化。公共设施等应该以人为中心, 体现为人服务的宗旨, 设计应该使用人的身体尺度。一个优秀的广场设计要以人的活动需求为出发点, 更好的贯彻以人为本的设计指导思想。体现人性化的思想, 让广场更加贴近人们的生活。

3、公众参与性原则

公众参与性原则很重要的一点要体现在人对广场的使用频率上。一个好的广场要有活力, 才更加具有吸引力。为了更好的调动人参与的积极性, 应该满足人们视觉和心理需求的基本尺度, 使人在参与的同时获得愉悦感。

4、艺术性原则

城市广场的核心一定是艺术气息和文化的氛围, 而并非单一的满足集会与礼仪的公共活动场所, 广场的艺术性通过优美的平面造型、多元化的空间形态、丰富的造景艺术手法等来表现。

5、空间多样性原则

城市的广场应该具有多样化的空间表现形式, 同时服务于广场的设施和建筑功能也应该多样化, 体现休闲性、娱乐性、纪念性、和艺术性。多样化主要体现于为人们的活动创造丰富的选择, 从而满足不同人们的不同需求。

6、可持续性设计原则

应从生态环境着手, 我们将古典园林特有的设计手法, 便引入自然, 再现自然, 以当地的自然环境为基础运用设计手法创造出富有当地文化特色的景观广场, 第一要义尊重自然, 适应自然环境, 遵循自然规律, 这样城市广场的设计才能做到广场环境的个性和当地特色的结合。“天人合一”是设计的高境界, 人与自然和谐相处。可持续性设计就是因地制宜, 在不打破生态环境的条件下让城市广场更好的服务于人们, 在现代社会, 可持续性设计是城市广场发展的一个必然趋势。

四、结论

城市广场可以体现出一个城市的兴盛和繁荣, 更体现出城市的精神面貌、文化理念和地域文化特色。尊重自然、遵循自然、再现自然做到可持续化和生态化的设计理念, 从而满足功能的需求服务于人类。重视城市广场设计, 对城市的发展和进步具有重要意义。

摘要：城市广场是现代化城市开放中, 最能体现城市文化的象征, 城市广场作为人们聚集的场所, 也是人们进行户外活动的重要载体, 悄无声息的改变了人们的生活方式。城市广场是创造优美城市景观的重要措施, 在一定程度上, 体现一个城市的精神面貌和灵魂, 同样它也在精神上影响城市的每一个市民, 展现了现代城市的社会文化内涵。

村文化广场规划范文第2篇

广场舞在公共场所由群众自发组织，参与者多为中老年人，其中又以大妈居多。广场舞是人民群众创造的舞蹈，是专属于人民群众的舞蹈，因为民族的不同，地域的不同，群体的不同所以广场舞的舞蹈形式也不同。

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村文化广场规划范文第3篇

摘 要：经济迅速发展的大时代背景下，我国的交通运输业取有了显著的进展。本文重点对高速公路服务区场区进行重点分析，首先介绍了高速公路服务区的整体规划设计原则;其次，举出实际的案例，分析了高速公路服务区场区的优化设计要点，希望能够给同行带来一定的帮助。

关键词：高速公路;服务区;场区;优化设计

0 引言

高速公路服务区作为高速公路工程项目的重要组成部分，是专门为司机和乘客提供停留并休息的场所，当地的政府部门和道路管理部门应投入适当的建设资金，将服务区的实用功能不再局限在加油、修理，提供餐饮等方面，引进一系类先进的基础配套设施，并根据当地流动车辆的类型和流动特点，制定科学、完整的服务区场区优化设计方案，进而满足交通运输人员的实际需求。基于此，作出相应探究。

1 高速公路服务区的规划设计思路原则

1.1 有机整体原则

首先，在高速公路服务区的优化设计过程中，工作人员应结合高速公路的实际建设情况，对场区的建设规模进行结构规划，在满足各项实际建设需求的同时，降低投资的成本和各项施工费用，在综合协调并妥善处理所在区域自然环境以及人文背景的基础上，在开发过程中，降低对生态环境的破坏程度;其次，由于高速公路服务区是一个集合于多种服务设施为一体的休闲、娱乐区域，在实际的规划管理过程中，应从整体部署的角度出发，全面考虑外界客观风险因素，在因地制宜、统筹规划的同时，实现各个功能区的内部分工处理，最后构建一个完善的服务功能系统。

1.2 以人为本原则

“以人为本”始终是社会可持续发展的基本原则，因此对于高速公路服务区的规划设计，更是要坚持这一发展理念，设计人员应充分了解高速行驶人员的实际需求，对服务区的功能结构进行细致的划分，在人性化部署的同时，进而达到预期的建设效果。

1.3 生态环保原则

由于高速公路服务区的建设场地大多是建立在远离城镇和市区的地带，服务区的设立有可能对自然环境造成不利影响，设计人员应妥善应用节能环保处理技术，使用太阳能资源以及先进的水循环处理软件来强化资源的综合利用率，使得服务区对环境污染的程度达到最小。

2 通过实例来说明高速公路服务区场区的优化设计要点

2.1 车辆服务平台设计

2.1.1 停车区域设计

设计人员应结合场区的实际面积，设立适量的小车停车位、客车停车位、超长车停车等停车区域，并使用45°的停车位，达到合理规划的建设要求，在满足停车需求的同时，设立适量的绿化带来将停车区域有效分离，从而提高对服务场地建设区域的综合利用率。

2.1.2 服务区导视系统

应积极引进国内外先进的导视处理系统，在综合规划设计的同时，将不同的服务区进行协调和管控，加强各个场区之间的交流和联系，通过一定的路面标志[1]，提醒驾驶人员可以快速的找到服务区进出口和实际的需求区域。另外，在对导视系统设计过程中，应坚持简约的设计原则，在融入当地人文特色的同时，注意与美观与实用功能和导视环境的有机结合。例如。在服务区标识设立过程中。可以采用黄绿白三色结合的方式设计方法，不但满足了环保的设计要求，还可以展示标识的美观性和人文特色。具体服务区导视系统效果图如图1所示。

2.2 人员服务平台设计

2.2.1 室内设計

服务区场区规划应坚持“人性化”的设计思路，在结合当地区域人文精神的同时，贯彻“以人为本”的中心思想，选购性能较佳的生产建设材料来达到预期的建设效果。例如，针对室内装修的墙面铺装材料设计，采购部门应严格按照国家建设标准，选购装饰性强且环保节材、易于维护的新型装饰材料陶瓷薄板，并辅助添加浮雕、绿植、水景等点缀装饰设计，确保服务区场区具备环保节能的效果。

2.2.2 室外设计

在对服务区场区的室外设计过程中，设计人员可以为了突出其特色建设效果，对墙面的室外设计，选用乔治亚灰和玫瑰白麻等两种颜色搭配设计，并安设LOW-E玻璃，提升服务区场区的整体视觉效果，进而构造科学合理的空间结构。

2.3 文化展示平台设计

2.3.1 休闲文化广场

例如，对于休闲文化广场的设计，工作人员可以在坚持红色文化与本地文化为主要创作思想的同时，建立以文化宣传、雕塑及文化长廊为主体的景观设施，尽力打造休闲娱乐场所与文化特色宣传为一体的休闲娱乐广场，例如，建筑企业可以选购天然砂岩材质建立的浮雕墙，在统筹规划的同时，彰显服务区雄伟壮观的历史氛围。

2.3.2 文化景观长廊

应结合服务区场区的民间艺术特色，对文化景观长廊采用红色立体镂空廊架的建设方式进行统一规划，并应用当地的剪纸艺术，以红色为主要建设背景，建立特色的有机玻璃屋顶，再展示一些优秀的刺绣作品，来吸引过往群众的观赏，为建立独特的地域文化管理机制创造诸多有利条件。

2.4 生态休闲平台设计

2.4.1 光伏发电设计

可以搭建遮阳停车车棚，综合利用太阳能等环保能源进而实现车棚和光伏电能的完美结合，在满足过往车辆遮风挡雨需求的同时，通过使用清洁度较高的太阳能，为电动车提供灯光照明、充电以及并入电网等诸多服务。

2.4.2 污水处理设计

在服务区场区的生产运行过程中，人类的一系列行为会产生大量的生活废水，管理部门可以购买适量的地埋式一体化污水处理设备，采用独特的处理方式对污水杂质进行物接触氧化、沉淀以及水解酸化加工，待其达到统一的检测标准后，集中将这些污水排放至市政工程设立的集中污水排放管道。

2.5 智能化网络设计

2.5.1 网络覆盖

应统一规划部署交通网格、旅游景点网格、安全监控、智能投屏、全区域背景音乐、广播等基础网络，在构建完善基础设施的同时，为司机和出行游客提供实时的、自动化的智能管理服务，同时帮助人们及时获取未来的天气状况以及周边地区的景点情况和其他新闻信息。

2.5.2 信息化设计管理

服务区场区的设计管理还应结合先进的互联网信息处理技术，工作人员应在大数据时代背景下，坚持以“数据挖掘和智慧服务”为核心价值观念，建立先进的监控处理系统[2]，对相关区域的过往车辆和相关人员进行及时的监控管理，提高服务区安全性。与此同时，相关人员应及时的通过滚动屏来发布当地的实时新闻，例如，可以建立自助终端查询服务和广播系统，为广大人民群众提供交通状况、地域文化、医疗服务、教育信息以及网上银行等便民服务。

3 结束语

总而言之，对高速公路服务区场区的设计优化是涉及多个方面的，相关部门应意识到服务区设立的重要性，综合处理服务区场区的自然环境、地理位置以及人文背景，积极引进国内外先进的服务区设计理念，投入适当的建设资金，科学合理的应用太阳能、污水处理等节能环保技术，顺应时代发展的潮流，进而完善服务区场区的实际功能，最后促进高速公路行业的可持续发展。

参考文献：

[1]何磊.高速公路服务区规划设计优化探析[J].信息周刊，2020（1）：1.

[2]程睿.高速公路服务区场区优化设计[J].低碳世界，2019，9（9）：269-270.

村文化广场规划范文第4篇

社会主义新农村建设在现代社会中占据日益重要地位，提起新农村建设，我们更多谈到的是经济问题，其实，新农村建设问题是多方面的。文化建设就是其中一个重要方面，甚至是建设的前提。农村不仅是一个自然村落，是农民生产生活的场所，也是他们生活与生命延续的地方，他们不仅在此创造物质，更要创造、寻找与获得意义和价值，因此，文化就显得尤为重要。

文化建设离不开科学文明教育，而当前的农村文明教育已逐渐成为城市的附庸，突出了教育的工具性和功利性，人文内涵的教育长期缺席，导致农村社会道德感降低、价值观和人生观扭曲、赌博成风、村民之间的冲突加剧等一系列的问题，笔者认为，在定位农村教育的价值取向时，很有必要从中华民族的传统教育文明中汲取养分来重新构建新农村文化建设。

要重新构建新农村文化建设就必须先从我们现在的教育理念谈起。从目前来看，我们的教育无论是培育目标、课程内容还是管理制度等方面都远远脱离了农村的实际生活环境，而成为了复制欧美和日本教育的舶来品。正如陶行知在《中国乡村教育之根本改造》中大声疾呼“中国乡村教育走错了路”中国传统的乡村教育脱离了乡村的实际生活，只教读书写字，造就了不事生产的书呆子;它提倡的离农教育导致大量优秀人才离开乡土，更加剧了乡村的落后。所以他 1

主张必须对乡村教育进行改造，另寻生路。这条路就是“建设适合乡村实际生活的活教育”，以乡村实际生活为中心，培养有“农夫的身手，科学的头脑，改造社会的精神”的乡村教师，造就大量乡村建设的人才来改造乡村、农民、为乡村的发展服务。这一点其实与我国目前对基层的教育政策是不谋而合的，大量农技人才的培育，职业农民的塑造、支农支教、大学生村官、号召大学生到村社任职以及以一些社会力量号召开展“寻找最美乡村教师”的活动都在试图将教育引向传统乡村社会的回归，但是农村教育的目标不能定位于为农村造就本土人才的方向上，而应该是“确定为培养具有现代文明素质、能适应现代社会生活和社会发展需要的公民”，因为工农一体的城市化进程是不可逆转的，传统的日出而作、日落而息的生产生活方式已经发生改变，要打破城乡二元分割、实现城乡一体化就必须从多处着手，而不仅仅是倡导走乡村教育的路子，为新农村文化建设的血液中输入更多的传统教育文明精华或许会是一条很好的途径。

中华民族有着五千年文明史，中国的传统教育文明更是硕果累累。在原始社会时期，初民的教育是与生活密切相连，劳动既是学习，父母即是老师，猎场与牧地即是学校，记载事情采用结绳的方法。奴隶社会时期也就是尧舜禹时代，舜时，设庠为教，分下庠、上庠，七岁入下庠，庶老为师，十五岁入上庠，国老为师。夏朝，国家设立以“序”为形式的官方学校，教育的对象主要面及贵族子弟，学习内容以文武、礼仪、乐舞等为主，在天文、历法方面也多有涉及。而老师

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则由巫师、乐师或者政府官员充当。西周时期，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。而此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。东周时期，诸侯开始在设立自己的官学，称为“庠宫”。此时的教育开始由官方向民间延伸和发展，脱离了官学形式的束缚，开始变的多样性。秦始皇统一六国后，初设博士之官，掌管全国教育，采纳李斯意见之后，实行严酷的专制统治，取消，并禁止办私学。两汉时期，国家教育管理机构也逐步完善，中央设太常兼管教育，地方学府兴起，由行政长官兼管。太学或其他中央学校以及地方学校主要教授学生儒家经典，兼插六艺，在辞、赋、画、书等方面也无所不包。私学方面虽然没有得到更多发展，但在教育模式上以和官学接近。幼年以认字教育为主，少年以学习儒家经典为主，青年以研究和应用为主，基本和官办学校教授内容相同。魏晋南北朝教育内容除官学外，已不在以儒家经典为主，不再学宗一师，且不主张学习和实践相结合，讲究清净无为。私学兴盛起来，教育模式也向家族式、私塾式两个方向发展，而家族式教育成为这个时期的主流模式，进而士族家庭人数繁多，逐渐形成了世族势力。世族家庭教育不在以儒学为主，

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更兼玄学及博弈书算方面，并将儒释道相互掺杂，教授知识面也逐渐变广。此时民间多学经学，而贵族家庭则更倾向诗、书、朝仪等方面，有些家族则世代只通一门，或历史，或礼仪，或琴棋书画。隋唐时期，国家教育以儒学为主，佛道为辅，兼通六艺的发展方针。隋文帝时，在中央设立了国子监，隋炀帝始置进士科，开创了科举考试制度，为国家教育和选拔人才提供了新的方式。唐朝继承了隋朝的教育制度，在国子监之外又设立弘文馆、崇文馆两所贵族式学校。地方设立州学、县学。两宋时期，由于国家重视文人，经济发达，使得国人受教育程度也越来越高，对于受教育的目的，怎么教育人，各时期没有统一观点。王安石主张学以致用，为国家政治服务。范仲淹主张学以研究，为国家体制的改革服务。陈亮等人主张受教育是为了谋取功名，建功立业。这时期的学派代表都主张“可以为天下国家之用”的知识都可以拿来学习。南宋时期的程朱理学主张受教育要“明天理，灭人欲”，主张教育目的是为了培养人的品德，强调教育的连续性，提出以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为教学的基本用书。元朝教育仿照宋制，在中央设立国子学、蒙古国子学、回回国子学三类学校。地方上各级行政区域除设立普通官学外，还设立了培养专门人才的医学，蒙古学，阴阳学。在农村还设立社学，社学是一种启蒙式的小学校。学习和考试以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为主，讲解以朱熹《四书集

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注》为准，以注解《四书》为考试内容。明朝在中央设立国子监、太学、宗学、武学、医学、阴阳学等学校，地方上，在内地省份设立府学、州学和县学，边疆省份设立卫学，统一名称为“儒学”，按照地方行政等级不同称为都司儒学、行都司儒学、宣慰司儒学、按抚司儒学、诸土司儒学等。明朝科举考试提倡程朱理学，以“四书”、“五经”为主。而“四书”、“五经”又以《四书大全》、《五经大全》作为科举取士的唯一教材。并作为全国教育系统的统一教材。在考试模式上，也规定必须使用八股文写作，字数也受限制，内容不能自由发挥，这严重影响了学生思想的多样性。明朝中叶，王守仁对流行已久的程朱理学提出批评，认为程朱理学讲求的品德修养和现实严重脱钩，应该将教育目的放在“致良知”，即忠孝仁义信等对自身的实际的道德修养，掌握辨别是非的能力，作到“省查存养”，有事无事都要时刻对自身和外界进行是非错误的辨别。王守仁还主张对于萌芽教育，要顺应孩子的“乐嘻游而惮拘检”之情。到了明朝末期，随着社会矛盾激化，边界战争和内部人民暴动频起，以及在经济发达地区产生的资本主义萌芽，黄宗羲、王夫之等人主张人性不分善恶，是与生俱来。他们批评程朱理学主张的中庸之道，反对无关外界的“修身养性”，提出教育要“经世致用”，学习各方面知识，反对八股文钳制人的思想，讲求学习和实践结合，学会应用所学知识，趋利避害，强调“履事、习事、实历、习行、习作、

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实践”在教学过程中的作用。清代教育体系沿用明制，恢复科举考试，并修复国子监，改称国学，设置祭酒、司业及监丞、博士、助教、学正、学录、典籍、典簿等官，并设府道州县学，乡村设置社学、义学，边疆设置卫学。在教材上以“四书”为主，考试内容也是在四书中寻章摘句。鸦片战争之后，洋务运动如火如荼，传统教育因在科技方面的缺失而越来越受到留洋学生的轻视。张謇提出“教育救国”，希望通过学习外国先进的文化，挽救中国的衰亡。但他不主张完全嫁接外国教育模式，提出严格教育论，“凡教之道，以严为轨。凡学之道，以静为轨，有害群者去之，无姑息焉”。容闳提出中国教育应借鉴西方模式，取消科举考试，让学生学习各方面知识。国家经历洋务运动、庚子国变之后，传统教育受到各界的批评日间增多，以至于光绪三十二年，朝廷废止了传统的科举考试，改设新学，先按传统考试发放录用人才，在设立小中大学堂之后，又根据成绩优劣授予功名式文凭。

从中国传统教育的种种思想和现象来看，其基本精神和基本观念可以归结为：(1)综合观，即大教育观。中国传统教育认为教育这一系统是整个社会大系统中的一个子系统，许多教育问题实质上是社会问题。中国古代的教育思想中，把教育看成是国家大事，并且把教育放在至关重要的位置上，认为教育可以培育国家需要的人才，可以形成社会的道德风尚。具有教化百姓的重要作用。君王想要教化百姓，并

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形成好的风俗，就一定要重视视设学施教。(2)辩证观，即对立统一观。中国传统教育强调把道德教育放在首要地位，但同时也不忽视知识教育的作用，德育和智育形成对立统一的关系;同时，它还强调教与学之间的关系也是一对矛盾,教因学而得益，学因教而日进。(3)内在观，即强调启发人的内在道德自觉性，心性的内在道德功能观。中国传统教育的显著特点是启发人的内心自觉，教育人如何“做人”，如何在现实生活中实现其“治国平天下”理想的入世精神，强调的是对自身的肯定。由此可以看出，我国传统教育在心理倾向方面，尊老敬贤，尊师重道，有利于培养学生艰苦奋斗精神，有许多积极的一面，需要我们继续发扬。例如：第一，我国传统文化中完备的道德教育理论：“天行健，君子以自强不息”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“天下兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“威武不能屈，贫贱不能移”等使人自强不息不断进取的民族精神，对国家社会的高度责任心和价值观，始终是应弘扬的民族精神的核心，仍是道德教育的首要内容。第二，儒家认为如若实现“治国、平天下”的理想，必须当官，“学而优则仕”是唯一的途径。这就形成了国民重视读书的传统。第三，我国传统文化注重家庭和人际关系的和谐，“仁者，爱人”，以“和为贵”，我们可将其视为“集体主义”价值观念行为的雏形。第四，传统教育以讲授为主，为受教育者提供了完整

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的知识系统，通过反复训练，我国学生基础知识扎实，我国基础教育成绩裴然。第五，传统文化讲求“克己”、“慎独”，在其影响下，封闭或半封闭的教育，养成学生自我约束，爱护集体的习惯，服从的习惯，这使我们的学生遵纪守法，有良好的组织纪律性。第六，学生经历“十年寒窗”之苦，磨炼出吃苦耐劳的精神和顽强奋斗的毅力。第七，传统文化影响下“温故知新”、“言传身教”“寓教于乐”、“因材施教”、“举一反三”等十分宝贵的教学思想，在今天的教育中都有很好的利用价值

从奴隶社会传习六艺(礼、乐、射、御、书、数)到儒家经典四书五经学习，从有教无类到学而优则仕，从三纲五常到乡约族规，这一系列的中国传统教育文明都构成了一个“以德主教”与“教人成人”的价值取向。中国传统教育，其目标是培养完美的人格：通过学习提高美好的品德意识;通过思考提高美好的品德心理;通过实践提高人们的美好品德行为，将道德的人文观，能力的知、情、意、行、家庭、社会、学校三者结合起来构成一个系统的文化价值体系，从而推动整个中华民族形成一种强大的民族凝聚力和社会向心力。它在长期的生存中已经生成出相当强大的自满自足的具有抵御、同化、包容与自我修复功能的文化系统，相对于各个时期的国家制度，它们看似弱小，但实际上确相当顽强，从而使中国的农村生活始终呈现出二元并峙、交融与妥协的局

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面。在整个中华民族遭遇列强入侵和天灾人祸时它往往发挥着难以估量的作用。它的功利性不强，对一个人的能力、情操却能产生好的影响。它是一种人生修养，如养花一样，要不断地浇水、施肥，慢慢地浸润。传统文化教育不仅对个人修身养性有至关重要的作用，而且对于提高中国文化软实力，重建民族核心价值观，延续中华民族文化命脉，提高全民族文化的认同感关系重大。因此我们现在的教育要坚持为人民大众服务的方针，并不是教会人们认识多少字、掌握多少技能，更主要的是造就人们追求高尚生活品质的能力和心态。这一点在传统文明教育中就可以找到很多可以汲取的养分，来推动我们去构建一个完善且具有内生动力的新农村文化。

我国目前的经济体制转型是顺应历史发展和以人为本的社会发展要求的，是一个不可逆转的历史潮流，农村原有的文化资源本来严重不足，特别乡镇以下的农村基层文化设施，文化活动文化教育更为贫乏，需要填补这方面的短缺;很多落后的，腐朽的文化在很大程度上已经解体或走向消亡，适应新时期文化还没发展起来，农村更急需大力发展社会主义新文化。要弘扬中华民族传统教育文明，就要将其纳入新农村文化建设的重要内容，首先要以传统精神文化引导农村文化。在农村让爱国主义成为核心教育内容，从“位卑 9

未敢忘国优”、“先天下之优而优，后天下之乐而乐。”等爱国思想都要与现在农民利益导向结合起来，在历史文化资源丰厚的地区通过旅游文化产业倡导与该地人文历史相一致的文化产业，让农民在收货物质财富的同时也提升了个人的思想层次。在农村形成以集体主义为要点，讲合力，重团结。市场经济更要倡导这种精神，以新农村建设为契机，形成磁力场和凝聚力，使广大农民群众团结一致，携手并进，共同致富。同时要发扬自强不息的精神，使广大农民形成以自尊自爱自强的文化精神，发奋图强，为社会主义新农村建设作出自己的贡献，进而真正解决“三农”(农业、农村、农民)问题。其次以传统道德引导社会风气。中国社会伦理上突出“和”“美”的观念。“和”是社会存在的最好境界。“以和为贵”“和和美美”“和谐发展”在新时期更有意义，“和美”更具丰富内涵，不仅人与人之间的“和”，社会稳定的“和”，还有社会制度，法律法规的公平公正之“和”，资源社会分配之“和”，人与自然共同生存和谐发展之“和”。美更要享受历史文化之美、生活之美，从而为社会创造出更多的崭新之美。遵守社会公德和恪守职业道德。先使广大农民群众在从事各种社会活动中遵守社会公德，认真落实《公民道德建设实施纲要》和胡锦涛总书记提出“八荣八耻”使传统道德和社会主义思想道德体系相承接。恪守职业道德就是本分做人，不投机取巧，靠智慧致富。信守家庭

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美德。家和万事兴，家庭是社会的细胞，家庭和睦，社会就会稳定。所以必须对传统孝道、感恩、仁义中华民族传统美德等的宣传教育，严以律己、不偷不赌、不搞邪门歪道、不酗酒闹事等等。三是以传统艺术精神提升农民文化素质。新农村文化建设必须寓教于乐，使广大农民群众在文化娱乐中接受文化教育和文化熏陶从而提升农民群众文化素质，新农村文化建设发扬传统艺术的精神是必不可少。

村文化广场规划范文第5篇

蓼泉村群众体育健身广场位于集镇东端，在规划建设的住宅小区内，地理条件优越。广场总面积2100平方米(42m*50m)，安排如下设施场地规划：⑴篮球场地：占地面积420平方米。⑵乒乓球活动场地：占地面积100平方米。⑶室外健身场地：占地面积620平方米，装20套健身器材。⑷羽毛球场地：占地面积320平方米。(5)演艺台：占地面积80平方米。(6)花带：占地面积460平方米。(7)文化长廊：占地面积100平方米

该群众健身文化广场具有以下特点：⑴集村住宅小区，人口密集，方便群众开展活动。⑵ 2千米的半径覆盖人口达2000人，可以满足最大范围的群众健身需求。⑶交通四通八达，群众来往方便。⑷群众习惯、也都乐意在此聚集活动，有很好的群众基础。⑸水、电、路等施工基础条件好，而且不必新征耕地。

村文化广场规划范文第6篇

摘 要 城市广场是城市体育文化活动的重要场所，文章以荆门市民的广场体育文化活动为研究对象，采用文献资料法、问卷调查法、数据统计法，对荆门市广场体育文化活动的发展现状以及存在的问题进行调查研究，并依此提出促进荆门市广场体育文化活动发展的建议。

关键词 荆门市广场体育文化活动 发展现状 问题

Situation analysis and Development Strategies of

City Square Sports Cultural Activities

——Take Jingmen City as an example

XU Hongmei

（Department of Sports， Jingchu University of Technology， Jingmen， Hubei 448000）

Key words Jingmen City Square sports cultural activities； development situation； problem

1 研究对象与方法

本研究以荆门市部分健身广场和公园内的体育文化活动为研究对象。采用文献资料法、问卷调查法、数据统计法等方法进行研究，下载和阅读了中国知网上有关“广场文化活动”、“广场体育文化活动”、“体育文化”、“社区体育”等方面的论文多篇，为本文的研究奠定了基础；对荆门市广场体育文化活动的参与者进行问卷调查，以获得广泛的建议和意见；根据调查结果进行统计分析，得出结论。

2 结果与分析

2.1 荆门市广场体育文化活动开展的现状

2.1.1 参与广场体育文化活动基本情况

调查显示荆门市广场体育参与群体中男性占30.28%，女性占69.72%，女性明显多于男性。参与广场体育文化活动者的人数随着年龄的增加而呈上升趋势，16岁以下的锻炼者占广场体育文化活动参与者的3.1%，16～30岁占5.12%，31～45岁占20.10%，46～60岁占30.10%，60岁以上者占41.58%。这是因为青年时期事业刚刚起步，工作繁忙且压力较大，没有太多闲暇时间和精力。到了中年时期，工作、家庭步入正轨，闲暇时间相对较多，居民在工作之余利用体育活动来进行自我身心调节。进入老年时期，大部分人都已离开工作岗位，拥有更多的闲暇时间。另外，由于老龄化社会的到来，也使得老年群体对参与体育活动有较高的积极性。

2.1.2 荆门市广场体育文化活动参与者主要选择的运动项目调查

2001年《中国群众体育现状调查与研究》中城市居民活动项目依次为：长走或跑步、羽毛球、乒乓球、足篮排球。但是由于时间和城市发展水平的差异性，广场的场地因素、广场体育活动参与者的认知因素等的区别等选择的运动项目有些差别。从总的来看，荆门市广场体育的参与者主要选择的运动项目是健身走、舞蹈、器械健身，他们选择这些运动项目主要是因为这些项目对运动场地的要求不高，在广场里很容易找到，而且这些项目对体能的要求不高，很适合他们对活动强度的要求。但由于参与者的性别差异性，偏重选择的运动项目也有不同，男性选择的运动项目主要是健身走，占到总人数的77.14%，其次是器械健身，占32.86%，舞蹈占25.71%。而女性则偏好柔美的舞蹈，以优美舞姿来达到健身的目的，舞蹈参与者占调查总人数的71.88%，其次是健身走，占36.07%，器械健身占10.66%。由此也可以看出，舞蹈是荆门市广场体育的主要活动项目之一。

2.2 影响城市广场体育文化活动开展的因素分析

2.2.1 城市广场自然环境

广场景观环境是体育活动必要的视觉条件，景观环境的美观与否影响人们锻炼的心情。随着人们生活品位的不断提升，城市广场景观环境也需要不断改善和提高，尤其是城市体育广场，良好的运动环境是吸引参加者积极参加体育活动的外部诱因。调查显示有89.12%的人认为广场环境好会吸引更多人来此健身，由此可以说明，优美的城市广场自然环境有利于推动城市广场体育文化的发展。

2.2.2 城市广场是否配备完善的设施

体育场地及其专业配套设施是体育活动必要的物质条件。场地设施的好坏，直接影响体育文化活动的效果。目前，荆门市城市广场的数量和设施的配备基本可以满足广大体育锻炼者的需求。通过调查我们发现荆门城区的体育活动爱好者多集中在天鹅广场、运动生态公园、廉政广场和月亮湖广场。其中天鹅广场共有健身器材30件，有两位集体舞教练，一位拉丁舞教练。月亮湖广场共有健身器材35件，分别是二联漫步机3件，双位牵引器2件，伸腰伸背器2件，划船器2件，立式腰背按摩器2件，天梯2件，三位扭腰器2件，椭圆机2件，三位坐蹬训练器2件，健骑器2件，二位太极揉推器2件，肩关节康复器2件，秋千2件，肋木1件，吊桩1件，高低单杠1件，三位坐势扭腰器1件，双杠1件，平衡滚筒1件，腰肌板1件，梅花桩1件；指导员方面有一位集体舞教练，两位交际舞教练。运动生态公园有一个标准的运动场，多片篮球场和网球场，还有一个标准的游泳馆。月亮湖广场没有健身器材，但有多名舞蹈教练。这4个具有代表性的广场基本上配备了广场运动所需的基本器械与场地，基本满足了广场体育活动者的需求，促进了荆门市广场体育活动的发展。

2.2.3 城市广场体育文化活动的氛围

快乐的体育活动使人产生坚韧的毅力，表现出体育文化活动参与的积极性和持久性，对参与体育活动起到了很好的推动作用，这是促进体育活动实施的内因。而良好的体育文化活动氛围是促进广场体育活动持续进行的外因，基本满足需要的广场体育设施、稳定的体育锻炼群体、专业的体育教练或指导者、周期性的体育活动、相关单位的支持力度等等，构成了广场体育文化活动的氛围，成为推动城市广场活动发展的有力因素。调查发现，最初运动生态公园的管理者为了吸引广大的体育爱好者到此锻炼采取了很多措施，例如每周或每月举行一到两个体育赛事，免费开放篮球场、网球场给附近的市民锻炼，定期请专业的教练给普通市民培训。如今来这锻炼的人不计其数，锻炼的项目越来越丰富，此处已成为广大市民不可多得的好去处。

3 结论与建议

3.1 政府要加大投资

目前荆门城区的广场及其配套设施基本能满足广大市民的锻炼需求，但也有许多需要完善的地方。例如健身器材的种类不多，数量有限；有的广场有，有的广场没有；器械的管理与维修不到位，这样就严重影响了市民的锻炼效果。政府应加大投资，建设更多的广场，购置更多的体育器材，满足日趋庞大的市民的锻炼需求。

3.2 政府部门要加大宣传和组织，让更多的年轻人参与

荆门市广场体育文化活动的参与者主要是中老年人。广大的年轻人认为广场的体育项目和体育器材不能满足自己的要求。因此政府部门在设计广场时就要考虑其功能的多元化，在活动的组织时也要考虑不同人群的需求。

3.3 配备更多的社会指导员

社会体育指导员是全民健身的宣传者，是科学健身的指导者，是群众活动的组织者，是场地设施的维护者，也是健康生活方式的引领者。荆门城区广场缺乏健身指导员的问题十分突出。政府部门要在各广场分配健身指导员，引导广大市民科学规范地锻炼身体。

参考文献

[1] 中国群众体育调查课题组.中国群众体育现状调查与研究[M].北京：北京体育大学出版社，2005.