《地藏经》的现代意义（精选6篇）

《地藏经》的现代意义 第1篇

我是从去年6月份才开始诵地藏经，因为是刚开始修学，也没有产生信心，但是最近经历了一场病痛，才使我对读经产生了莫大的信心,我有乳腺增生病，是囊性的增生，能摸到一个很大的肿块，到深圳市的第三人民医院，一位老主任的外科医生，叫我一定要做手术，他说他门诊触诊乳腺病30多年了，他怀疑是一个血管瘤，现在可能还是良性，如果留着将对我没有好处，结果他也不好说，他强烈要我做手术，还说做了手术还要做一下活检，我说我先回家和家里人商量一下，毕竟是一个手术，我心生害怕，我打了的士，就到了深圳市北大医院，在深圳是很出名，我找一位主任医生看了我的超声检查结果，说你这个可以手术，也可以做定期检查，他这样说我的心是宽了一点，我这下可以回家好好的修一下地藏经，可是我回到家我的病还是非常的痛，晚上都难入睡，我很害怕，我想如果不做手术，这样痛也是受不了，如果做手术我也很怕，真的不知道怎么办?也许是佛力加持，刚好有善知识跟我说，你一切就交给佛菩萨，我就念地藏经，一天4部，连续念了3天，到了第四天中午，我在吃饭，突然我的嘴里长一个像黄豆一样的黑色的血块，我想这是怎么东西，从来没有这样，过一个多小时，这粒血块就破了，这下的全身痛也就消失了，我太开心了，真是不可思议，南无地藏王菩萨!感恩南无地藏王菩萨!

《地藏经》的现代意义 第2篇

6月底上师来京的时候，有缘认识了从上海来的师姐Hr，她给我讲了读地藏经的好处，以前在师兄(湖心亭看雪客)的博客里也看到过关于介绍地藏经的博文，但心中还是有些质疑，《地藏经》真如所说的那么好吗

在上师绿度母灌顶那天，中午吃完斋饭，在餐厅门口时，有人结缘在送一些关于佛教的书与光碟，其中就有《地藏经》，很像结缘一本，但又有些害怕不敢接，最后还是鼓起勇气接过了《地藏经》，因为心里真想尝试着有所改变，所以带着将信将疑的心情，打算开始读一读《地藏经》

在师姐的鼓励下，我开始在家读《地藏经》，因为不敢晚上读，选择了早上起床后读，我发愿连续读一百部地藏经，可没想到第一次读经，我尽然用了三个多小时，磕磕绊绊的，中间还有好几次差点睡着了，奇怪啊，刚起床咋会这么的困啊，想睡觉并不是我的意愿，但当时真不知道为什么那么困，感觉只要再稍微歪一些，就会躺倒睡着的.，心里提醒自己打起精神，可千万别睡着了，那时的感觉好似跟身体内部的敌人在打仗，真是好难受。经书中的很多词语似懂非懂的，有很多根本就不明白是什么意思

可是，可是在第二天上午上师大圆满灌顶时，我突然感觉到，仿佛上师是在给我一个人解答着疑惑，明白了昨读地藏经中很多不懂的地方，仿佛一下子我被点醒了。灌顶结束后，我就请教上师：“上师，我可不可以接着读地藏经啊?”(其实我才读了一次)

上师回答说：“当然可以了!”当时我的心变得非常的踏实，此后读经也变得流利顺畅了

7月10日师兄们都上山回家了，而我却参加封闭培训去了北京的远郊，没想到这次培训让我遇到了两件有意想的事情

我们是两人住一房间，因读经要一个多小时(此时已经很熟练了)，早起不来，白天到晚上9点都要上课，所以我只有等到晚上下课后，再来读《地藏经》了。第一天下课后，总是有其他人到房间里来找L老师(因她是班长)，再加上有些累，所以念经时不是很专心，L还笑我：“读经时真是不够专心的!”

“是啊，有些累，看你们都冲完了凉休息了，我也好想啊，所以有些心不在焉了!”

“读的时候不专心，又要读那么长时间，明天你干脆就别读了!”

第二天午餐时，我就对L说：“读经不专心，应该不会有什么功德，今晚我不读经了!”

“是啊，今晚就别读了，以后再读吧!”(没想到这句话让她一晚上没睡好)

晚上下课后回到房间，我就把装有经书的袋子放到柜子的行李箱里(因还带了绿度母，怕丢，我就拉上了箱子内盖漏网的拉链)，不用读经，洗漱之后，两个人就有些时间可以聊天了，说实在的，当时我的心理不是很踏实，总还惦记着读经一事，可能是因为全天上课蛮累，所以那天晚上我睡的特别的香，一觉睡到第二天早六点(闹铃是设在6：30)。起来时看到L还睡着，以为她跟我一样累了睡得会很香，为了让她多睡一会儿，我轻声的去洗手间，洗漱出来时看到L也醒了“醒啦，昨晚没读经，睡得很香，难得一觉睡到天亮啊!”

没想到她却跟我说：“一晚上我根本就没睡着，天快亮时才睡了一会儿，昨晚上都快被吓死了!”

“怎么了?”

“昨晚，咱们屋里进贼了，吓死我了，躺在这里连身子都不敢翻动一下，过了好久，身子都变麻了!”

“你怎么知道有人进屋了，在什么地方了?你怎么不喊我啊?”

“我喊你了，关着灯看不见，就在柜子那里，开关柜门啪啪的响了好几下，声音挺大的，我一直在小声喊你，但你睡得好香!”

这时，我走到柜子前开关了几下柜门，L说“就是这么大的响声，一模一样!”

我看了一下柜子里：“没少什么东西啊，你和我的行李箱都在啊，会不会是外面的响声，你听错了?”

“这么近怎么会听错(柜子离床只有两米多远)，是有人在开柜门拿东西!”

听她这么一说，我心里咯噔一下，立刻想到昨晚没读《地藏经》，会不会是有神灵想要读经来了，因为我把经书放到柜子的行李箱里了，赶忙查看行李箱，看到箱中装经书的袋子，一半插在箱内盖上的漏网里一半在外(明明是拉上拉链的)，看到此景吓一跳，犹豫了一下对L说：“我跟你讲，你可不要害怕啊?(L也是佛教徒)”

“你说吧!”

“估计是我昨晚没读地藏经，这些天听惯我读经的神灵，自己来拿经书想要读经了，经书有人动过了!”

“不会吧?不要吓我!”

“我发过愿，要连续读一百部的，昨晚失言了，尤其是读地藏经，失言会有一些事情发生的，我没敢告诉你这些!可能因为把我的佛珠放在床头柜上了，身上又带着我上师的佛像，所以昨晚我根本就没事，睡得很香，你什么也没有，所以被吓着了!”

“天哪，要是知道会这样，昨晚我绝对会让你读经的，无论如何今天都要接着读经，不能断的了，要不我会被吓死的!”

“是啊，看来不可以随便讲大话失言的!”

“晚上我绝对不会让他们来打搅了，你放心的读吧，我真想晚上好好睡一觉，估计今天上课要睡觉了”(果真如此，上课时她顶不住睡着了)。

论寒地黑土文化品牌建立的意义 第3篇

绥化市位于世界三块黑土地之一的松嫩平原腹地,是东北黑土带的核心区。拥有3.5万平方公里的寒地黑土。一方水土养一方人。“寒地黑土绿色产物之乡”是钟灵毓秀之气,孕育了具有鲜明地域特色和北国风情的寒地黑土特质文化。在这片沃土上,我们的祖先一直用勤劳的双手和无穷的智慧在创造人类文明。大约在一万年前的旧石器时代就有古人类在这块寒地黑土上繁衍生息。以茹毛饮血的生活方式开创了北国人类活动的先河。夏商时期,绥化为肃慎地,“肃慎者,虞夏以来东方大国也”。南北朝时期,绥化属勿吉地。清朝时期归镇守黑龙江将军管辖,被圈为“龙兴禁地”,不准开垦,致使大荒更荒,北大荒名称始得。清光绪三十三年(1907年),东北设三省总督,统辖奉、吉、黑三省。绥化全境归黑龙江省管辖。此间,由于“文字之狱,科场之罪,反叛之嫌”而有一大批文人被放逐到黑龙江成为“谪戍者”。加之大量破产农民的逃荒涌入和官道的开辟和驿站的兴建,这里点燃缕缕垦荒之火,人们刀耕火种地拓垦着不毛之地,同时把中原文化带进了北国高寒的漠漠大荒。民国初期,东北三省实行省、道、县三级管理制,绥化属绥兰道。1929年,废道制,县归省直辖。

寒地黑土上的绥化,挟一路雷火电光,携一路历史烟尘,带一路风霜雨雪走到了历史的今天,在她的身后留下了多元也是多彩的深刻的文化印迹。并被流传传承和发扬光大。近几年来,绥化市顺应建立经济强市,文化大市的需求,在扩充经意规模,发展总量同时,坚持先进的文化前进方向,努力践行“三个代表”重要思想,按照黑龙江省委建设边境文化大省的整体战略,努力打造黑土文化品牌,精心培育黑土文化劲旅,积极推进特色文化大市建设,在精品生产,群众文化,产业发展、队伍建设等方面取得了丰硕成果。尤其在特色文艺,民间艺术方面形成了以海伦剪纸、肇东国画、北林风筝、庆安版画、绥棱黑陶望奎皮影和诗词创作优势,绥化市已有6个市县(区)被命名为全国艺术之乡。寒地黑土的特色文化已经形成了深厚的积淀和良好氛围。

这片“土中之玉”,丰饶富庶,最适宜农耕的寒地黑土,不仅年年岁岁向人类捧献着特有的绿色物产,同时还孕育着这片土地所特有的,肇东国画、海伦剪纸、北林风筝、庆安版画、绥棱农民画和黑陶、望奎皮影、明水篆刻、兰西挂钱等多种文化艺术形式。这些丰富的文化艺术资源吸引着无数的文化达人来这里充实自己的文化底蕴,汲取黑土地的营养。

我们在历数这些黑土地的业绩时,不能不引起这样的思考。这些植根于这片沃土的文化艺术现象,是在“寒地黑土”这个概念还没有定位时就已经存在的,并显现着蓬勃旺盛的生命力。那么,寒地黑土的概念又给这些文化现象注入了多少新的内涵,新的活力呢?我们说寒地黑土品牌既是资源品牌,也是经济品牌,更是带有鲜明区域特色的共用品牌,当然也涵盖了文化艺术品牌,她从最初代表禀赋,代表食品安全,绥化人又赋予这一品牌以深刻内涵,使之成为用以广泛武装区域内资源、产品、产业、文化、艺术,带引本区域经济和文化进入更大的市场空间,效益空间,意识空间的黄金品牌。对这一品牌的运用赋予了全新的内容,更高的高度,更广的范围,更新的活力,而不仅仅是停留在单纯的运用上。只有这样才能使这一品牌有一个全新概念和面貌,才能永续利用,长久地大放异彩,这是全社会都应积极关注的命题,也是一个需要很好把握的命题。

寒地黑土的文化现象是滋生在这块沃土上的一种人文现象,她有着深厚的历史底蕴,会焕发出无穷的经济、社会、文化效益。要使她更加的发扬光大,成为立得住的文化品牌。必须不断地给她注入新的内涵和活力,带有时代气息的内涵和活力,使她具有时代的特征和属性。寒地黑土的品牌从弱不禁风到走向成熟,我们看到了这样一条轨迹,那就是她坚持了市场导向和政府支持缺一不可的经营;坚持了骨干企业主导与社会参与缺一不可的操作坚持了深厚的历史的渊源与先进的现代意识缺一不可的结合。才使之形成了使用和开发的格局,实现了品牌的低成本扩张,最大限度的推进了品牌价值的深度开发。

所以,结论就是若使寒地黑土的文化品牌能够长久地保持鲜活的生命力,能够长久不变地为人类提供使用功能,就必须坚持市场导向与政府支持结合,历史渊源与现代意识结合,建立具有寒地黑土特色的文化品牌的。寒地黑土文化产业要走出去,就要打造文化品牌的软实力,走品牌化路线,用世界文化制造中国品牌,彰显中国文化的包容性和世界性。使寒地黑土文化扎根黑土,走向世界!

摘要：寒地黑土因其独特的地理位置,拥有着全世界都为之骄傲的自然资源,这片沃土不仅孕育着丰富的物产资源,同时还结晶出具有浓厚地域特色的多种寒地黑土文化形式.这些植根民间的艺术形式从各个角度上体现着寒地黑土的独特风采。但是因为这些艺术形式来源于不同地区最普通的群众中,导致了艺术形式零散不集中,传承上面临着后继无人的局面等问题.本文主要探讨建立寒地黑土文化品牌的重要意义,我们应该从多方面对寒地黑土所特有的艺术形式进行保护和传承,并使其发扬光大.塑造寒地黑土的文化艺术品牌形象,将其打造成具有实力的中国文化品牌。

《地藏经》的现代意义 第4篇

一

对于这些政治教育中存在的问题, 我们必须能够深刻认识,才能更好地进行政治教学。那么笔者认为,存在的情况主要有以下几个方面。

1.教学模式 太过死板 而且单一 ,教学观念陈 旧 ,没有做到与生活实践相结合。 从我们这一代就很了解政治的教育模式就是“应试教育”无非就是上课时,老师在讲台上按照课本讲一些重点,学生就是对布置的任务“死记硬背”。并没有与生活中的实践相结合,没有让学生贴近生活,学生并没有真正体会到课本所说的含义。这种教育的意义何在呢? 考高分或是提高升学率。而当今社会所需要的人才是实践能力强的复合型人才。这种死板的教学只会使学生厌倦原本就枯燥的思想教条,导致厌学、弃学。素质教育的目的是让学生能够懂得它的内涵,并且能够化为自身的一部分。

2.忽视了对 学生价值 观的培养 , 没有明确素质教 育的意义。所谓素质教育就是依据人的发展和社会发展的实际需要以全面提高全体学生的基本素质为根本目的, 尊重学生主体性和主动精神,注重开发人的智慧潜能,注重形成人的健全个性为根本特效的教育。实施素质教育是我国社会主义现代化建设的需要,它体现了基础教育的性质、宗旨与任务。而我们所熟识的教学模式却在某种程度上忽视了它本身存在的意义,导致偏离了素质教育的轨迹。

3.师生没有 建立良好 的沟通平 台 , 形成互动 式的教学模式。 一般在政治教学过程中,老师照本宣科,缺乏与学生的沟通,在一个人的世界里授课,把那些本就枯燥的内容用说教的模式灌输给学生, 这种方法只让学生体会到政治教学的被动性,没有用积极的心态深刻了解这些思想的精髓。

4.没有掌握好 教育与学生 之间的关系 ,形成脱节 现象。初中阶段正是学生人生价值观完善的阶段,性格日趋成熟,对社会的认知有一定概况,对各种事物都充满好奇心,而学校并没有抓住好这个时机,没有做到积极引导学生。使学生的思想局限,没有形成发散性思维,与新课标下的与生活实践相结合相背离。

二

针对上述存在问题,我们如何才能够把握好教学方法,搞好政治教育事业。

1.构建开放 性教学模式 ,渗透素质教 育。我们应 该改变教学观念,与时俱进,在新课标的要求下,更加注重与生活实践相结合,关注国家和社会的实事,在思想上进行转变,进行开放性教学,改变那种传统的“灌输式”教育模式,这种强迫接受使政治教育失去了它应有的意义。这与新课标的要求是相背离的,而国家需要的是具有实践能力并且不断创新的人才,而“高分低能”却 普遍成了 教育的苦果 。因此必须转 变教育方法 ,改变过去那种奴隶性、机械性的教学模式,渗透素质教育,形成正确的思想认识,使学生树立正确的人生观、价值观与世界观,从而提高思想政治课程在学生心中的地位,使学生更好地投入到思想政治课程中。

2.理论与生活相 结合 ,注重思想道 德的培养 ,明确教育意义,升华觉悟。在政治教育的过程中,要遵循学生的心理变化规律,健全学生人格,充分调动学生的主观能动性,积极引导学生向正确的价值观念发展。明确素质教育的目的,更好地把握教学中教育的方法。素质教育是全面发展的一个重要思想,在教育中也必须让学生的人格得到升华。

3.丰富教学内容 ,加强师生 之间的交流与 沟通。老师 在授课时不要只是在一个人的世界里授课, 更不要那些所谓的教条主义,要灵活使用教材,丰富课堂教学,把培养学生的主体性和独立性作为主体。采用探究式、引导式、多媒体教学及情景教学模式,等等,激发学生兴趣,增强学生的创新意识,提升学生的探究精神。政治教学中要与学生进行交流,明白他们所想,慢慢引导,使之更快地掌握知识精髓。

4.明白学生 所处阶段 ,减少教学中脱 节的现象 。课堂教 学是传播知识的主要途径,是教学的基本形式,要提高课堂教学质量,在于阐述问题的明晰性、说理的逻辑性及是否善于启迪学生思维,要与时俱进,激发学生积极主动实践的兴趣。初中生是一个探究欲望很强的群体,给予了束缚,则他们就缺少思维创新意识,给予了开放,他们就能创造出无限奇迹。抓住时机,发掘他们的潜力,更好地把握教学方法。

三

政治教学是对社会负责的思想认识基础。为更好地构建社会主义和谐社会贡献它的一份力量, 掌握政治教学的方法,形成更好的政治教学氛围,意义深远,主要体现在以下两个方面。

1.从大的方 面说 , 它是社会 主义精神 文明建设的重要 组成部分,是培养社会主义创新人才的保障。有利于中学生树立远大理想,做有理想的人,为中国特色的社会主义事业服务。政治教育对稳固社会稳定具有很重要的作用。

2.从其他角 度来说 ,政治教育 有利于学生 人生观、价 值观的塑造,形成良好的品德与修养。有利于中学生规范自己的行为,使中学生处理好到自己与他人、自己与社会、自己与国家的关系,并且树立集体主义的价值观,将个人利益、集体利益和国家利益联系在一起,能够明确责任,对他人、对自己负责。

随着社会的变革,教育的翻新,人生观、价值观也发生了重大变化。初中生的可塑性特别强,学校要把握好教学方法,明白学生的心理,对症下药。改变过去陈旧的教学模式,与时俱进,增加学生学习的趣味,从而拓宽学生知识面,在实践和生活中掌握所要学的知识。

摘要：随着经济发展,政治学科在培养德育和综合素质的过程中,成为一门不可或缺的学科,如何更好地把握政治教学的方法,更好地促进正确的人生观、价值观、世界观的实现和培养学生正确的道德观念成为重中之重。

《地藏经》的现代意义 第5篇

表达一个思想内容, 是选用这个词好, 还是选用那个词好, 得首先从意义上推敲。因为在修辞上, 同一个意思可以用不同的词表达, 而同一个词又可以表达不同的意思;一个词既可以有它固有的意义, 又可以赋予它临时的意义。这情形是异常繁复、千变万化的, 但也不是词无所出, 文无定词。正如苏辙所说:“自有合用底字。” (《朱子语类辑略》) 他所说的字, 大体上相当我们今天所说的词。词是声音和意义的结合体, 但在表达中声音和意义又往往可以分离。声义的结合和分离, 使词产生了两种意义, 即色彩意义和修辞意义。

1. 词汇的色彩意义

词汇的色彩意义是很丰富的, 其中我们常常接触到的是“形象色彩、感情色彩、语体色彩”这几种情况。

1.1 词汇的形象色彩

“词汇的形象色彩”指的是某些词语往往给人种形象感, 这种形象感来自对该事物的形象的概括。比如“掂量”和“斟酌”, 这两个词语都有“仔细思考”的意思, 但是“掂量”就让人想到一种动作, 即手掌展开, 向上不断托举的样子;而“斟酌”一词就不会令人产生这样的联想。学会体会词汇的形象色彩有什么价值呢?其实这种能力可以使我们少写甚至不写错别字。比如成语“和盘托出”中“托”都是容易写成“拖”, 如果写这个成语的时候想一想, 现在需要的动作应该是“手掌向上, 托举一物”, 而不是横向拽拉物体, 就不会再写错了。同时, 语言的形象色彩可以暗示作者的情绪, 诱发读者的情感。

1.2 词汇的感情色彩

不同的用词, 不但反映了不同的感情, 还反映了不同的立场, 所以词汇必然具有感情色彩。人类的情感可能因为针对性的不同, 形成正反或远近亲疏两种对立情况。同样说人会出点子、有办法, 形容己方人士, 一般用“机智”, 用在敌人身上往往是“狡猾”。这两个词语形成的就是正反对立的情感差异了。再如“孩子”和“宝宝”, 同样可以用来称呼自己的小孩, 但是第二个称呼分明显得更为亲昵, 更能体现对小孩的一种疼爱, 相比之下, “孩子”这个称呼就比较冷静些。这两个词语形成的就是亲疏有别的情感差异了。准确把握词汇的感情色彩有其独特价值, 比如近义词辨析选择题就常需考虑词汇的这一特点, “雷同”和“类同”这组词语就较难区别使用, 但是如果明确“雷同”是贬义, 而“类同”是中性的, 那就不会随便乱用了。

1.3 词汇的语体色彩

语体分为口语语体和书面语体两种类型, 其中口语语体又分为说话体和演讲体, 书面语体又分为科技语体、公文语体、政论语体、文艺语体四个小类。语体色彩又称风格色彩, 它是指与特定语体相适应的词的风格特色, 词的语体色彩反映了词与交际场合的关系。比如“母亲”和“妈妈”, 一为书面语体, 一为口头语体。准确把握词语的语体色彩有助于与人恰到好处的交往, 这一点在语言表达题的“语言要得体”这一考点中显得尤其重要。近年来让学生感觉有一定难度的谦词与敬词的使用, 其实就是以把握好词汇的语体色彩为基础的。

2. 词汇的修辞意义

词的修辞是表达中存在的客观语言事实。例如:

大约是娘的哭声讨厌了他, 他恶声恶气地说:“哭啥子哟, 死了, 还不是享福去了。”我浑身颤抖了一下, 我害怕, 父亲会不会打发我去“享福”, 父亲很快就“享福”去了, 我听懂了, 哭了。

(京夫《娘》)

这里的三个“享福”与“死”同义, 用的是修辞意义。从词汇上说, “享福”没有“死”意义, 但在修辞上却允许临时表达这个意义。这就是一种修辞现像, 也是一种表达手法。

词汇的修辞意义, 概括地说, 可以表现在意义上、反映在形式上、附着在声音里。

2.1 表现在意义上

在表现在意义上, 同一个意思可以用不同的词来表达, 同一个词又可以表达不同的意义。这样, 在言语作品中就出现了词的修辞意义的纷繁、多变的现象。例如:

(1) 白云:除非他答应不送我进庙, 否则, 明天要他的好看。

宋巧珍:罗厂长是好人啊!

白云:那你说看着他送我蹲监狱?

(宗福先等《血, 总是热的》)

(2) 蕙风上前推了门, 门上了锁, 便叫道:“爸爸!”

“蕙风吹来兮, 令人心旷神怡!”客厅里一个甜腻腻的声音吟哦着。

(刘绍棠《燕子声声里》)

(3) 春姐唱, 哥相思:哥有真心妹也知, 十字街头卖莲藕, 节节空心都是丝。

(《刘三姐》)

例 (1) “庙”临时和“监狱”构成同义关系, 这是用不同的词表达一个相同的内容。“庙”在这里用的是修辞意义。例 (2) 前一个“蕙风”是人名, 有词汇意义, 后一个“蕙风”变成风名, 也兼取义, 由顾名而思义, 用的是修辞意义。这是用同一个词表达不同的含义。例 (3) “丝”表面上是指藕丝之“丝”, 暗里却是指相思之“思”, 由表及里, 一词而关二义。藕丝之“丝”是词汇意义, “丝”又指相思之“思”是修辞意义。这三例代表三个类型: (1) 是异词表同义, 例 (2) 是同词表异义, 例 (3) 是一词关二义。词汇的修辞意义就是这样纷繁。

2.2 反映在形态上

词汇的修辞意义又反映在形态上。词在组合中, 除了表义, 还可以着上色彩, 表现形态。如把“监狱”说成“庙”, 在表义之外, 又注入了说话人的感情色彩。比如:

(4) 在轻轻荡漾着的溪流的两岸, 满是高过马头的野花。马走在花海中, 人浮在花海上, 也显得格外精神。

(碧野《天山景物记》)

(5) 方静淑:这一切可以结束啦!我不能和一个出卖灵魂的人一起生活!

庄济生:什么?你?

方静淑: (一指门口) 请吧, 永别了!

庄济生: (慢慢回过身来, 苦笑着) 你们不要以成败论英雄, 总有一天我还要浮上来的。

(苏叔阳《丹心谱》)

这两例中的“浮”, 除表达了词的词汇就是说, 还分别表现出特定的色彩和形态。“人浮在花海上”, 为什么就“显得格外精神”呢?这跟下一个醒目的“浮”很有关系, 这逼真地呈现出花海之上的“浮”的形态, 委婉地透露了人的褒美色彩。“总有一天我要浮上来”的“浮”, 一读之下, 就叫人立即联想到“沉渣泛起”的形态, 同是感觉到作者着上的贬恶色彩, 说话人涂上的感情色彩, 一并如在眼前。“浮”本身的形态是抽象的, 色彩更看不出, 但在这两例中, 同一个“浮”在不同的语境、情境中就分明地表现了不同的形态和色彩。

2.3 附着在声音上

词汇的修辞意义附着在声音上, 如上举“丝”, 一词双关二义, 正得力于词的声音。有些单纯表声的词, 如象声词之类, 在特定的语境、情境中又可以微妙地兼表义, 例如:

(6) 她们轻轻划着船, 船两旁的水, 哗, 哗, 哗。

(孙犁《荷花淀》)

(7) 后面大船来得飞快。那明明白白是鬼子。这几个青年妇女咬紧牙, 制止住心跳, 摇橹的手并没有慌, 水在两旁大声地哗哗, 哗哗, 哗哗哗!

(孙犁《荷花淀》)

“哗, 哗, 哗”和“哗哗, 哗哗, 哗哗哗”, 已经不再是单纯地拟“声”了, 实际上是以声表义, 以声传情。声不同, 义也不同, 情也不同。几个青年妇女一面说笑, 一面轻轻划船, 所以“哗, 哗, 哗”三个词, 既摹写了轻轻荡漾的水声, 又衬托出女人们的愉快心情。敌人的大船飞快地追来, 女人们的小船就拼命地往前摇, 所以“哗哗, 哗哗, 哗哗哗”, 既摹拟水声之大, 又反衬人心之急。这两例同出于一文, 但是两番情境, 两种心绪, 两样水声, 便两种措辞。声传人的心情, 情着声的色彩, 声情兼俱, 相映成文, 相得益彰。很显然, 这表达的不止是词的词汇意义, 而多半是词的修辞意义。

3. 结语

词有色彩意义和修辞意义, 已略如上述。了解词义的这种区别, 在修辞上是必要的, 但了解的目的在于运用。运用是作者的事, 也是读者的事。就作者而言, 要善于运用这种词义的规律去达到修辞的目的;做到不但词能达意, 而且能笔下生花。词能达意主要是指词的词汇意义, 笔下生花着重指词的修辞意义。

摘要：词汇反映着社会发展和语言发展的状况, 词汇越丰富越发达, 其语言本身也就越丰富越发达。词是声音和意义的结合体, 两者可以分离, 声义结合与分离, 词便产生色彩意义和修辞意义。本文对现代汉语词汇的色彩意义和修辞意义作一剖析。

关键词：现代汉语,词汇,色彩意义,修辞意义

参考文献

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[6]杨鸿儒.当代汉语修辞学[M].成都:四川科学技术出版社, 1993.

[7]转引自陈望道.修辞学发凡[M].上海:上海教育出版社, 2001.

《论语》的现代指导意义 第6篇

《论语》一书中蕴含着丰富的哲理, 从政治到教育, 到为人处世之道, 有很多值得我们学习。可以说, 《论语》本身的思想是中立的, 讲授了孔子时代, 孔子其人为了正礼、正心而传授弟子的一些道理, 乃至道德原则;而《论语》后来所具备的感情色彩, 是当权者或政治家为了自己的统治而赋予上去的。最为鲜明的就是, 汉武帝时期, 董仲舒的“罢黜百家, 独尊儒术”。

对孔子与《论语》的功利主义利用从未停止过。近代孔子在学界的第一次被利用, 始于康有为的《孔子改制考》与《新学伪经考》。康有为在书中俨然将孔子打造成了一个托古改制, 力图改变现实社会的改革家。这种功利主义的利用显然是对孔子原始形象的扭曲, 掩盖了《论语》本身的文本价值。与康有为对《论语》的利用相反, 在七十多从而成为日常生活中的规范准则。换句话说, 对于《论语》的研习, 我们自然要本着我们所处的时代特点进行, 这样才能体现出学习《论语》的真正价值。以下笔者从政治、教育和为人处事三个方面, 对《论语》一书作一些研讨。

一、政治

《论语》集中表现了孔子的政治思想, (其政治思想也是当时社会现实的反映和要求) 反映了其对当时社会危机的担忧和期盼, 也提出了许多救世主张。

1. 重视礼

孔子始终坚持周礼是完美无缺的, 应当恢复。“周监于二代, 郁郁乎文哉!吾从周。”《论语》中处处体现着孔子重视礼教的表现。在我们看来, 孔子所倡导的礼教不无繁琐之意, 但必须看到, 孔子重视礼教的背后所隐藏的其进步意义:礼正, 则天下平。

2. 重正名

孔子主张:“名不正则言不顺, 言不顺则事不成。”同时他也要求学生“正人先正己”。在其看来, “君君, 臣臣, 父父, 子子”的正名主义是恢复秩序、克服合法性危机的惟一原则和路径。当然, 从当今社会来看, 这里当然存在着孔子作为历史人物的局限性, 我们在研习《论语》时就必须脱离当时的时代背景, 将其转化为一种各居其位、各安其事的处世态度, 就对社会的良性运行有极大的推动所用。

二、教育

孔子是中国历史上伟大的教育家, 《论语》无疑是一本体现着孔子教育思想的书籍, 对于当今的教育工作者有着重要的指导意义。

1. 自身修养

“温故而知新, 可以为师矣。”“学而不厌, 诲人不倦。”这些都是孔子对于教育工作者自身修养的要求。

2. 教学方法

(1) 因材施教。孔子曾经指出:“性相近也, 习相远也。”因此, 对于不同的学生, 我们要本着每个人的特点, 进行教学活动。这一点在《论语》中, 有过多次体现。例如以下一段话, 就是因材施教的典型事例:

子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在, 如之何闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸, 子曰有父兄在。求也问闻斯行诸, 子曰闻斯行之。赤也惑, 敢问。”子曰:“求也退, 故进之;由也兼人, 故退之。”

(2) 启发式教育。孔子主张:“不愤不启, 不悱不发。举一隅不以三隅反, 则不复也。”教师通过启发学生, 使学生能够举一反三、融会贯通, 一方面可以激发学生的学习兴趣, 另一方面可以锻炼学生独立思考的能力。

三、为人处事

《论语》中所表现出的孔子的教育思想, 无一不是教人为人处事之道的, 孔子以人格完善为教育之终极追求。“仁”是《论语》中的核心范畴, 也是孔子教育思想的核心和孔子最高的人格准则。他认为“仁”即是人兽之别的根本, 即人之为人的本性所在, 又是人修身养道的基本路径。他对“仁”的最经典解释是:“克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉。为仁由己, 而由人乎哉?”孔子倡行的礼也与德密切相关。他要求人们言谈举止都须符合礼的规定, 其所指之礼, 既包括人伦道德方面的内容, 又包括社会性的伦理道德规范。孔子在教育儿子时, 曾说:“不学礼, 无以立。”而要“立于礼”, 就要学会“克己复礼”。

《论语》中由“仁”的概念又衍生出“己所不欲而立人, 己欲达而达人”和“己所不欲, 勿施于人”两个道德律令。“己所不欲, 勿施于人”是居心和做事的大原则, 必须始终坚持。这也就是说, 凡事都要替别人想一想, 考虑一下别人的处境和难处, 相当于我们所谓的换位思考, 孔子认为这样才是敢于担当的真君子。同时, 这也是责任感的集中表现。如果能做到这一点, 见到任何人都会有礼貌, 也不会总是有怨恨。

提到孔子教育思想中的这一点, 让我想到了当下普遍流行的一些心灵辅导书籍。世界上知名的心灵导师无一不曾要求人们放下怨恨, 学会宽恕, 因为这样可以使自己心态平和, 同时将正向的能量传递给他人。试想, 如果在这个世界上每个人都能做到放下怨恨, 宽恕他人, 当然也就是孔子所提到的“己所不欲, 勿施于人”的换位思考态度, 那么我们的世界也就不会再有不和谐了。因此, 在我们大力提倡创建和谐社会的大背景下, 《论语》给我们提供了指导意义, 孔子在两千多年前就已经用平和的心态来教育和影响着自己的学生, 这不得不让我们感到由衷的钦佩。

至于如何将“仁”落实到时间上去, 孔子曾从五个方面给以指导, 即所谓“恭、宽、信、敏、惠。恭而不侮, 宽则得众, 信则人任焉, 敏则有功, 惠则足以使人”。这五种品质作为个人的道德修养, 确实是人类的美德, 我们每个人都应该把它们当作自己在精神上的一种追求, 努力培养自己。

另外, 孔子在教育学生为人处事的过程中总结出一些行之有效的方法。诸如言行一致、自省自克、改过迁善等。

1. 言行一致

孔子主张做人应该“敏于行而慎于言”, 作为君子应当“讷于言而敏于行”, 强调少说多做, “君子耻其言而过其行”, “古者言之不出, 耻躬之不逮也”。因此要求人的言语和行为都须符合礼法和仁德的要求, 做到言行一致, “言必信, 行必果”。君子做人当有诚信。

2. 自省自克

孔子主张在生命的全过程中自觉努力, 持之以恒, 方能实现立人、立德的终极目标。也就是要经常学会自省、自克, “君子求诸己, 小人求诸人”。他希望学生在与人交往时, 可以做到“见贤思齐, 见不贤而内自省也”, “三人行, 必有我师焉, 择其善者而从之, 其不善者而改之”。

3. 改过迁善

孔子认为, 自觉地改过迁善, 扬善抑过, 是做人的基本要求。“君子之过也, 如日月之食焉;过也, 人皆见之;更也, 人皆仰之。”他教导自己的学生“过则勿惮改”, 有了过错, 不必掩饰, 不必担忧, 改了就好。他鼓励弟子改过, 旨在使学生在改过的同时学会迁善, 趋于正道, 达到自尊、自爱、自强的修养目的。

对于《论语》一书, 只读一遍远远不够。当今社会, 之所以掀起一场以儒家思想为核心的中国传统文化复兴之热潮, 是因为社会和谐发展的需要。《论语》流传2000多年, 其中所蕴含的进步思想, 需要我们不断地深挖, 吸收其精华, 指导我们各方面的发展。

摘要：《论语》一书集中了“至圣先师”孔子一生的为人处世之道, 以及教育教学思想, 为后人津津乐道。近几年的传统文化复兴热潮, 更使论语成为常读常新的经典名著。其中蕴含的思想本身是中立的, 其后所具有的跌宕起伏的政治色彩, 都是后世统治者为了维护其政治统治而赋予上去的。当今社会, 我们在提倡创建和谐社会的同时, 《论语》一书就成为我们不得不讨论到的精品, 其中所传达的丰富的儒家思想更值得我们细细品味和学习, 取其精华, 去其糟粕, 更好地指导我们当代的社会主义建设。

关键词：《论语》,政治,教育,为人处事

参考文献

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[2]韦明辉.《论语》智慧新解.北京:地震出版社, 2008.

[3]王月琴.《论语》热中读《论语》.综合天地, 2009, (2) .

[4]蔡涵彪.孔子政治思想探微.法制与社会, 2007, (10) .