道德提升范文（精选12篇）
道德提升 第1篇
关于提高学校管理实效的研究与实践可谓林林总总, 其理论上的根据与依托也不一而足。近年来, 美国教育管理学家托马斯·萨乔万尼的道德领导思想以其独到的创见性和普遍的借鉴价值, 引起了教育管理理论界的广泛关注。
一、道德领导力:改善学校管理的一种新维度
1992年, 萨乔万尼 (T.J.Sergiovanni) 在其《道德领导:抵及学校改善的核心》 (Moralleadership:Getting to the heart of schoolimprovement) 一书中, 系统阐述了道德领导的基本理念。他认为, 过去的领导理论过于重视领导者的“特质论”、“行为论”, 忽略了与道德相关的层面, 如信念、价值观等, 必须加以弥补, 所以倡导道德领导很有必要。这里所谓的“道德领导” (moral leadership) 系指以道德权威为基础的领导。就是领导者基于正义与善的责任感和义务心来领导部属, 部属亦因领导者的正义与善而勇于任事, 进而发挥领导的效能。这种以身作则的领导方式, 容易激起部属团队精神及为正义采取行动。准确地说, 采取道德权威的领导, 不仅可以培养部属自动自发和牺牲奉献的精神, 而且可使领导者发挥其领导的最佳效果。
与传统意义上的领导理论相比, 道德领导理论具有以下几个基本特征:
(一) 将道德领导置于学校组织和管理实践活动的首位
萨乔万尼认为, 传统的学校领导过于依赖科层、心理和技术理性的权威, 这种权威下的领导方式多是控制式的。他宣称, 控制得越多, 得到的顺从越少。为此, 学校领导应当通过道德的权威进行领导, 道德权威来源于领导为教师们塑造的宽广的共享价值观、理念, 来源于领导自身高尚的德行, 来源于领导对学校和教师发展的责任与承诺。道德领导的方式主要不是行为主义风格或管理技术主义的, 它更多的是一种文化表达, 通过价值进行领导。在卓越学校, 领导人是善于把正确的教育理念转化为教师信念的人, 为了得到下属高水平的参与, 领导不应把控制式的领导方式作为管理法宝, 而要通过塑造愿景、培植价值和态度来领导。
显然, 萨乔万尼的道德权威是一种扩展了的领导价值结构和权威来源, 强调人们出于道德原因而工作, 依靠价值观、目标、信念去驱动和鼓舞人们。
(二) 道德权威源于教师在广泛享有共同体价值广泛享有共同体价值、观念与理想时所产生的义务和责任以及共同的承诺和相互依赖感
在学校管理中存在着被人们忽视的两种领导权威:专业权威和道德权威。专业权威重视教师的专业知识以及面对具体情形时做出判断的能力, 它不是外在的, 而是来自于教学和教师本身。源于道德权威的领导方式, 有助于把学校建成学习共同体, 使学校的每一个成员都感到对学校的成功负有责任, 都愿意为学校的理念与愿景尽责, 愿意参与、追随学校的理念和愿景。当领导者的理念和承诺得到学校其他成员分享时, 领导就不再是一种通常意义上的领导, 而成为一种显著意义上的道德领导。而传统领导方式过于注重领导的特质、行为、技术和理性, 忽略了作为附加价值的与道德相关的层面, 如信念、价值观、责任与义务等, 必须设法加以弥补, 因此实施学校道德领导有着重要意义。
萨乔万尼主张建设学校道德共同体。共同体成员之间的“道德承诺”具有重要的激励价值, 而领导者的工作重点, 应当从对组织成员的控制, 转移到关注学校的愿景和文化。共同体强调人们由于自然意愿而结合, 有共享的价值观和理念, 把每一个人从个体的“我”改造成集体的“我们”, 共同体既有责任激励各种不同的声音和利益, 又不作为独立的个体, 而是围绕共同的目标和理念, 在相互尊重的框架下达成重叠性的一致意见。
(三) “领导替身”是道德领导在学校管理工作中发挥作用的内在机制
按照道德领导理论, 领导者主要是以服务者的角色出现, 以“领导的替身” (substitutesfor leadership) 来实施间接管理, 以高尚的风范与修养影响组织成员对自身职责的义务感以及在为人处事上的正确的价值观, 注重引导成员自觉认同、承担责任与义务。
在服务型领导模式下, 位于顶点的不再是高层领导人, 而是理念、价值观和承诺等一些表达学校“目的”的东西。道德权威超越科层权威或心理权威, 校长、教师、学生都应追随学校目的, 并且都平等处在同一个层级之上。领导者应确立“尊重所有人”的理念, 善于将所需要处理问题的权责转移至共同体其他成员, 使成员为共同体分担责任。
总之, 道德领导理论强调学校的领导者必须关注领导力中的道德维度, 重塑教育管理理念, 构建学校共同愿景, 强调责任与义务, 把学校由知识传授组织转化为学习共同体, 培育学校成员对共同愿景的信奉和追随, 培养学校成员具有协同工作以及共享工作成果的意识。运用多种动机激励方式, 把对共同愿景的责任与义务视为最重要的激励源泉。
二、道德领导模式下的校长角色与管理策略
校长的权威通常来自三个方面, 即科层权力、心理上的优势和技术、理性权威 (学术权威) , 但诸多事实表明, 即使一个管理者同时拥有这三种权威, 也不一定能有效实现对组织或下属的领导, 因为他没有把道德的力量或者说道德的权威作为其领导实践的重要基础。而一旦校长或者说学校管理团队成为教师和学生心目中的“道德权威”, 教师和学生就会发自内心地认同学校所倡导的价值观, 自觉地遵守学校的各种行为规范, 自觉地追随学校的管理者。校长必须实现角色身份的重要转变, 使学校管理不再囿于科层权威和人格权威, 充分体认道德权威的作用。
道德领导 (Moral leadship) 一词的中国本土语境, 也是我们研究校长道德领导力过程中需要认真审视的一个重要问题。因为语境的差异, 中国读者在解读“道德领导”一词时往往存在歧义。笔者在和校长们交谈时, 问及对道德领导一词的理解, 多数人解释为道德人格层面的特性, 认为道德领导就是校长要具有良好的道德修养, 具有高尚的人格魅力, 在学校管理中要率先垂范, 以德治校。笔者以为, 这与大家对“Moral”一词的偏狭理解有很大的关系。事实上, 在英语中“Moral”一词有很多语义, 除了通常理解的“道德的”之外, 还包括“道义上的”、“心理上的”、“精神上的”等复杂语义。从道德领导理论中, 我们也不难看出, 道德领导除了强调校长道德层面的素养与品质以外, 更加强调了领导行为中的精神引领和心理沟通能力。
因此, 在提升校长领导力的实践策略上, 需要特别关注从精神领袖、有效沟通者、专业发展“助者” (下文对“助者”的概念有详细论述) 重新定位校长的领导角色, 并从精神引领、氛围营造、信念建构、有效沟通、专业发展促进等方面提升校长的道德领导力。
(一) 校长要成为全体教师共同信念的建构者, 提炼办学理念念, 建立共同愿景, 形成共同的价值观
在道德领导视域下, 学校要重视人在管理中的作用;重视组织的正确价值观的培养。具体的道德领导实践关键取决于两个因素, 一是使管理制度道德化, 二是使领导者道德化。学校组织文化作为一种特殊的文化形态, 其主体是人, 体现着人的价值观念、行为方式和精神风貌。学校组织文化建设在管理中具有重要的灵魂作用、导向作用、教育与规范作用及凝聚、激励作用。一所学校是否具有活力, 在很大程度上取决于是否具有凝聚力, 而要增强学校的凝聚力就必须重视精神养育、创造良好的群体心态、人际关系和精神文化氛围。
学校的办学理念是学校传统的文化表征, 是学校精神追求的具体化, 是学校教育实践的文化反映和哲学思考, 最直接地昭示出一所学校的文化品位和办学特色, 代表了学校的发展取向和价值追求。让全体教师体认、服膺并主动践行学校的办学理念, 是提升校长领导力的核心要素。教师对学校办学理念和培养目标的认同与接纳, 是实现共同价值与信念的前提, 校长要在学校管理的细节中渗透学校办学理念, 让每一个学校员工明了并从内心接纳和认同, 进而在教育行为中自觉践行。
(二) 校长要做精神引领者校长要做精神引领者, 加强师德教育的校本培训, 提升教师的职业理想境界
道德领导理论强调激发教师专业成长动机的必要性。没有教师内在动机的激发, 没有精神动力的唤醒, 很难达成校长实现道德领导和精神引领的目标。美国盖茨基金会曾在美国十个州的一百多个城市做了广泛调研, 试图探寻什么是影响中小学教育效果的核心要素。最后的结论是, 最能影响教育效果的因素, 不是学校的系统, 不是班级的大小, 不是课外辅助的活动, 而是高素质、高效能的教师。“高素质”和“高效能”是两个性质完全不同的核心要素。“高素质”指向了一个教师的基本素养——知识、能力、创造力等要素, 而“高效能”则更加强调了一个教师的自我效能感, 从事教育教学工作时的情感投入和心态。一个教师即便有丰富的知识, 超凡的教学能力, 如果没有教书育人的乐趣和价值追求, 没有服膺师德规范的基本底线, 也很难寄希望于这样的老师能够担当育人的大任。
如何在校长的管理实践中破解这个难题, 校本环境下的师德培训不失为一条可行的路径。在师德的校本培训中, 应把提升教师职业理想境界和教育幸福层次作为关注的重点, 而不是像以往师德培训中那样一味强调个人付出与奉献。学校需要在师德培训中全面阐释教师职业理想, 重新解读教师的教育幸福内涵, 帮助教师把职业规范的责任、职业道德的责任完全内化, 把教书育人当作内在需要得以满足的价值选择, 学会在教育生活中体会教育教学创造的快乐, 体会尽职尽责后的快乐, 享受独属于教师的助人成长的快乐。
(三) 校长要善于激发教师专业成长的内在动机, 做教师专业发展的业发展的“助者”, 营造教师专业共享的氛围
学校成员之间的专业共享是学校道德领导关注的重要内容。它既是强化教师专业态度, 增进教师专业知识技能, 提升教师专业形象, 改进教学实际, 建构良好教学情景并获得较佳成绩的重要因素, 也是学校成为学习共同体不可或缺的要素。校长要在促进教师专业发展的校本管理实践中成为教师成长的“助者”。“助者”一词多被咨询学所使用, 与其相对应的英文释义常被想当然地理解为“Helper (帮助者) ”, 事实上与之相匹配的英文解释应该是“Facilitator”, 意指“帮助”、“推动”、“促进”、“激励”的内涵。这个“助者”的含义, 似乎更契合校长提升道德领导力的角色身份。校长不仅要成为一般意义上的“帮助者”, 给教师专业发展提供制度支持和平台保障, 更应成为教师专业发展的“参谋者”、“推动者”、“引领者”。
首先, 作为教师专业发展的“参谋者”, 校长要给教师专业发展提供具体的指导, 对年轻教师和专业规划意识薄弱的老师提供必要的咨询与指导, 帮助老师了解自己专业发展的优势, 熟悉专业发展的周期, 不仅让老师有规划未来、设计未来的意识, 还要使他们具备自我开拓能力。其次, 校长要做个出色的“推动者”, 要通过有效的激励机制和学校管理制度强化教师专业发展的意识, 不断推动他们努力学习, 逐步提高自己的专业素养, 避免职业倦怠现象的发生。最后, 校长要当好一个“引领者”, 通过搭建平台为教师专业发展提供支持, 结合校本环境创造性地促进教师专业发展与学校常规教学管理的整合。
(四) 校长要成为学校的道德楷模, 彰显以德治校和以人为本的管理理念
“替代物”是道德领导理论的重要概念。它是指存在于组织中的某些“事物”, 可以用来减少直接领导的必要性。从动机激励的角度来看, “领导替身”可以减少领导者对教师提供外在诱因及内在心理激励的必要性, 教师此时仍然会努力工作, 从而达到提高领导有效性的目的。萨乔万尼指出, 要发挥领导“替代物”的作用, 减少直接领导, 领导者就要建立成员认同的专业规范, 提升教师对专业理想的承诺, 增进对自身工作的热情, 建立同事之间的专业共享与交流, 精心进行工作设计, 健全规章制度, 运用良好的激励措施。这就要求校长担当起道德使命, 通过以德治校, 使教师不去追问为什么听从领导的意见, 而是在行动上与领导的要求相一致。实际是教师自己领导自己, 在实现学校共同愿景中实现自主管理。
实践证明, 学校越是奉行服务式领导, 学生及教师对学校的认同感越强, 越容易认同学校的规则, 学习和工作的责任感也越强。在美国洛杉矶圣·盖博中学, 学校教务部门的主要职责不是制定课表、管理学籍, 主要精力和几乎全部职责是为学生选择课程服务。他们会根据不同族群学生的学习基础和个性特长以及学习进展, 向学生推荐课程和教师, 并跟踪评估每位学生的学习表现, 及时向学生提出忠告和建议, 还经常组织师生就学习问题进行沟通。在这种服务式课程管理模式中, 学生真正感受到学校这个学习共同体的存在, 并且学会在与人交流中正确评价自己。
总之, 作为一种有创见精神和普遍借鉴价值的管理理论, 道德领导理论为当今学校管理研究提供了一个新的视域, 不仅可以让我们深刻地认识学校管理的本质, 同时也使我们重新审视我国特定文化背景下的学校领导实践。它将有助于我们在学校管理的实践中修正传统领导观念的舛误, 找回学校领导的真谛与精髓, 走向更高的学校领导境界。
道德风气如何提升 第2篇
2011年10月，一段监控视频深深刺痛了人们的心：广东佛山，两岁女孩小悦悦，被两辆汽车先后碾轧，18个路人经过却都未施以援手，一朵尚未绽放的小花最终不幸凋零。全国上下一片哗然，人们在震惊、悲愤之余，也在叩问：我们的道德到底怎么了？人无德不立，国无德不兴。道德的血液在我们这个泱泱大国的血脉里流淌了五千年。然而，在经济快速发展、取得历史性进步的今天，却遇到了“道德的困扰”，道德问题又一次成为人们关注的焦点。整个社会都在思考：在改革开放和发展市场经济的条件下，如何认识和看待我们的道德状况，如何构筑和坚守我们的道德家园？
◎ 道德现状怎么看
面对以“小悦悦事件”为代表的败德现象，“道德滑坡”的观点颇有市场，甚至有人认为“中华民族到了道德危机的地步”。但也有人认为，这是“危言耸听”，我们道德的主流还是积极进步的。到底应该如何看待我国目前的道德状况呢？
事实最有说服力。大量的事实昭示着社会道德的进步，大家有目共睹。
无论是人们民族自豪感、爱国主义热情、遵法守规意识、敬业进取精神的大大增强，还是公共秩序的明显改善、文明礼仪的广泛普及、志愿服务的蓬勃开展，都反映着社会文明程度伴随着改革开放的进程悄然提升，人民群众日益焕发出昂扬向上的精神风貌。
无论是以任长霞、沈浩、杨善洲为代表的优秀领导干部，还是以“当代雷锋”郭明义、“最美妈妈”吴菊萍、“最美司机”吴斌、“最美教师”张丽莉为代表的“平民英雄”，这些时代楷模、先进典型层出不穷、灿若星云。他们以关爱他人、感人至深的善行义举，以无私无畏、勇于奉献的责任担当，向我们诠释着道德良知，彰显着人间大爱，展示着文明风尚。特别是在关键时刻，国人的道德风貌更是表现得淋漓尽致。每遇大灾大难，都会出现“一方有难、八方支援”的动人场面，汶川地震后一句“我们都是汶川人！”让无数人热血奔涌；每逢重大活动，都会看到成千上万志愿者奔波忙碌的身影，从北京奥运会的“鸟巢一代”到上海世博会的“小白菜”„„他们服务社会、无私奉献的精神成为一道亮丽的道德风景线。对此，西方媒体也不吝惜赞美的语言、艳羡的目光。
也不可否认，社会道德领域还存在许多败德现象。
一些官员腐败案件屡屡发生。王益、黄瑶、许宗衡、张春江、刘志军等腐败分子，以权谋私、贪污腐化，情节严重，性质恶劣。
一些无良企业被频频曝光。黑心棉、毒奶粉、毒胶囊„„商业欺诈现象屡禁不止，假冒伪劣产品层出不穷，丧失起码的道德底线。
一些见危不扶、见死不救的事件时常见诸报端。老人跌倒路边无人相助，救人之前先提出高额费用，公交车上面对歹徒行凶乘客袖手旁观„„令人倍感世态炎凉人情淡漠。可见，我们正经历道德的进步，也承受着道德的阵痛；我们身边处处演绎着浓情大爱的“最美”事迹，也不时出现令人寒心的失德行为。正如有人所说，中国的道德状况是一幅“感动与疼痛交织、忧虑与希望同在、主流进步与问题突出并存”的复杂图景。因而，要全面、客观地认识社会道德的“全貌”，对存在的问题不能视而不见、粉饰太平，也不能从一些失德败德现象简单推定出“道德滑坡”的结论。
人类文明演进的历史告诉我们，社会道德进步从来都不是平坦的、直线的，而是螺旋式上升的，是在战胜各种挑战中不断前行的。种种失德败德现象，是道德前进途中必须跨越的荆棘，是文明发展路上必须经历的磨练。我们既要增强道德建设的紧迫感和责任感，不断推进社会风气的改善，也要以理性、平和的心态来看待，对中华美德的传承光大充满信心和希望。
◎ 道德建设怎么改进
古语说：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”一个人的道德品质需要长期教育和灌输，整个社会的道德风气也需要精心培育和引导。
道德名言
富润屋，德润身。
——《礼记》
德，国家之基也。
——《左传》
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志》
功莫大于去恶而好善，罪莫大于去善而为恶。
——贾谊
树高者鸟宿之，德厚者士趋之。
——刘向
从倡导“五讲四美三热爱”到开展“讲文明、树新风”活动，从颁布《公民道德建设实施纲要》到提出树立社会主义荣辱观，从群众性精神文明创建活动的普遍开展到“道德模范”的评选表彰„„改革开放30多年来，道德建设的脚步从未停歇。
而社会的发展变化也不断对道德建设提出新课题。面对当前道德领域的新情况新问题，要在总结过去经验的基础上，按照党的十七届六中全会提出的新部署新要求，不断与时俱进、改进创新，提高道德建设的针对性和实效性。
注重实践养成。道德建设不应是空洞的说教，而重在实践的养成。应紧密联系人们的生产生活实际，把道德建设融入日常工作学习中，鼓励人们由近及远、由浅入深，自觉遵守社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的要求。开展喜闻乐见的道德实践活动，让人们在为家庭谋幸福、为他人送温暖、为社会作奉献的过程中，领悟崇高、感受光荣，提升精神境界、培育文明风尚。
抓住重点人群。道德建设既应面向全体社会成员，又要抓住重点、以点带面。官德正则民风淳，官德毁则民风降。领导干部的道德水准应该成为社会道德的标杆。应大力推动领导干部修身立德，完善“官德”考评，使之为全社会作出表率。公众人物社会知名度高、影响力大，应该时刻加强自律，树立良好形象，以自身的模范言行发挥积极引领作用。青少年是国家的未来和希望，道德建设必须从娃娃抓起，使孩子们从小养成良好的道德品质。
治理突出问题。当前道德领域问题很多，不可能短时期一并解决，应该从最突出、影响最恶劣、群众反映最强烈的问题抓起，集中力量，抓出成效。当前要围绕纠正以权谋私、造假欺诈、见利忘义、损人利己的歪风邪气，深入开展专项教育和治理，努力使这几个方面问题得到明显改变，增强群众对道德建设的信心。
善用榜样带动。“点亮一盏灯，照亮一大片”，榜样的力量是无穷的。近年来推出的郭明义、林秀贞等一大批先进典型，成为道德建设的鲜活教材。短短一年多，郭明义的微博粉丝就突破1000万，爱心团队遍布全国17个省市。应该继续精心选树典型，特别是动员群众发现身边的感动、评选身边的好人，引导人们见贤思齐、择善而从。
俗话说，“十年树木，百年树人”。道德的培育是一个润物无声、潜移默化的过程，不是一日之功，不可能一蹴而就。应该坚持从实际出发，尊重道德建设的自身规律，持之以恒，久久为功，“积小德为大德，积小善为大善”，不断提高全社会的道德素质和文明程度。◎ 制度保障怎么完善
“好心人”救人免责、鼓励为“好心人”作证、被救助人诬陷敲诈或被刑拘„„2011年11月28日，深圳发布了《公民救助行为保护条例（征求意见稿）》。这部被称为全国首部为善意助人者提供保护的法规，成为从制度层面推动道德风气提升的一种尝试。
一提到“道德”，人们往往想到的是循循善诱的教化、春风化雨的熏陶，好像并不需要借助外在的强制力量。然而，“善良是美好的，也是脆弱的”。现实生活当中，如果缺乏强有力的制度规范维护道德行为、惩戒失德行为，人们的行善愿望就可能被遏制、甚至逆转，就可能导致好人“流血又流泪、伤身又伤心”的现象。
政策传真
深圳《公民救助行为保护条例（征求意见稿）》主要内容
举证规则。被救助人主张遭遇的人身伤害是救助人造成，要求救助人承担赔偿责任的，应当提供证据证明。
鼓励作证。因救助行为被起诉的，司法行政主管部门应当为其提供法律咨询；为救助人作证的证人提供的证据经查证属实的，应予以物质奖励。
惩戒措施。被救助人明知其提出的主张没有事实依据或者隐瞒歪曲事实真相，要求救助人承担责任的，有关机关可以予以训诫或者责令具结悔过、公开赔礼道歉；涉嫌诈骗的，由公安机关予以罚款或行政拘留；涉嫌犯罪的，移送司法机关依法处理。
人们常说，“道德是最高的法律，法律是最低的道德”。这也说明，在抑恶扬善上，道德与制度、与法律是根本一致的。提升社会道德风气，既要靠良知、靠教育，也要靠制度来“保驾护航”。通过完善法制、强化监督、惩治败德等一系列制度手段发出强烈信号，让善者无后忧、让恶者不敢恶。
定底线，明规则。一些人言行举止越过道德底线，丧失最基本的荣辱感，人们对此反映最为强烈、深恶痛绝。道德管不了的，必须依靠强有力的制度来管。应完善健全相关法律法规，明确宣示任何失德行为都将产生不利后果，尤其是触及制度“红线”的严重行为，必须承担相应法律责任。加强道德立法，推动一些基本的道德规范上升为法律规范，对言行越过底线的人给予规约和制裁。
彰善举，惩恶行。“善有善报，恶有恶报”，这是人们最朴素的道德信条。但现实中，却往往出现好人吃亏、坏人得利的情况。应完善相关政策制度，对模范道德行为给予奖励保护，为好人化解道德风险，使其权益得到法律保护。目前，我国已有29个省区市相继制定了对见义勇为奖励和保护的政策措施。同时，应建立对失德违法行为的惩戒机制，形成震慑失德者的强大力量。
百姓心声
生活中并不缺乏温暖与善意，只要我们用心汲取，终将汇成改变你我的温暖洪流。有法律制度做后盾，道德才有攀登更高山峰的信心和力量。
只有保护好见义勇为者，见死不救者才会越来越少。
每一次“痛心”与“焦虑”的背后，恰恰说明，如潮的向善之心从未泯灭和走远。强监管，抓执行。制度的生命力在于执行力。必须下决心狠抓执行力，切实维护司法的公平和公正，扶正祛邪、惩恶扬善，使行善者不必畏首畏尾，让失德者时时诚惶诚恐，推动形成健康的道德环境。
◎ 诚信体系怎么建
“人而无信，不知其可也。”诚实守信是公民道德的基石，是对每个人最起码的道德要求，同时也是一种经济道德、社会公德。“诚招天下客，誉从信中来”，诚信是市场经济的本质属性，是企业宝贵的无形资产。诚信也是社会和谐的纽带，如果不能在公民中普遍地培育起诚信意识，人与人就难以融洽相处，整个社会就难以安定有序。
然而，在当前我国经济加速转型、社会深刻变革的过程中，由于一些人诚信意识淡薄、信用监督机制不健全、失信成本过低等原因，诚信缺失问题仍相当突出，商业欺诈、制假售假、虚报冒领、学术不端等现象屡禁不止。失信行为像“沙尘暴”一样吞噬着信用的“绿洲”，建立社会诚信体系，已成为道德建设刻不容缓的重大任务。
诚信体系建设是一项复杂的社会系统工程，需要从教育引导、舆论监督、法律惩戒等多方面入手。在全社会大力倡导诚信为本、操守为重，加强诚信法制建设，加大对失信行为惩戒力度，广泛形成守信光荣、失信可耻的氛围。当前，要以政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设为重点，以建立和完善相关法律制度为保障，加快建立我国现代社会诚信体系的基本框架和运行机制。而其中至关重要的，是建立覆盖全社会的征信系统。专家点评
诚实守信是良好道德的基础
罗国杰（中国伦理学会名誉会长）：诚实守信是社会健康发展的重要保障，是传统美德和革命传统的要求，是建立市场经济秩序的基石，是一切职业道德的立足点。诚实守信建设，迫切需要建立一套诚信机制、诚信体系、诚信档案，加强诚信教育。
所谓征信，就是依法采集个人和企业的信用信息，为每个人和企业建立一个永久相伴的信用档案。有人形象地把它称为“信用身份证”。如果发生了失信行为，“信用身份证”将被抹上灰色的一笔，以后在申请贷款、求职、进行商业合作时，将面临更加谨慎和挑剔的目光，甚至被拒之门外。可以说，征信系统就是一个“紧箍咒”，能有效约束个人和企业信用行为，推动形成良好的社会信用环境。
以1860年美国纽约布鲁克林成立第一家信用局为标志，西方发达国家建立信用制度已有150多年的历史，形成了较为完备的征信系统和信用体系。我国的征信系统建设是从信贷信用征信起步的。中国人民银行1997年开始筹建银行信贷登记咨询系统，2003年国务院赋予人民银行“管理信贷征信业，推动建立社会信用体系”的职责。截至2011年年底，已为1800多万户企业和约8亿自然人建立了信用档案。
但总体来看，我国的征信系统建设还不成熟，滞后于经济社会发展需求。2011年10月19日，国务院常务会议对“十二五”期间征信系统建设作出部署。要求抓紧制定《征信管
理条例》，以社会成员信用信息的记录、整合和应用为重点，建设覆盖全社会的征信系统。◎ 今天我们怎样学雷锋
雷锋，一个普通战士的名字，几代中国人的共同记忆。他虽然离开我们已整整50年，但始终是矗立在人们心中不朽的道德丰碑。是什么让这个仅仅走过22年的生命，能够历经时代变迁，一直温暖着我们的心灵，哺育和激励一代又一代人成长？
答案就在于雷锋精神的永恒魅力。无论环境如何变化、社会如何变迁，雷锋身上所体现的服务人民、助人为乐的奉献精神，干一行爱一行、专一行精一行的敬业精神，锐意进取、自强不息的创新精神，艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神，都是社会所需要、应当大力倡导的。雷锋精神具有穿越时空的恒久生命力，没有过时也不会过时。
面对当前道德领域的突出问题，雷锋精神更加显示出闪光的意义和价值。以雷锋为标杆，我们才能在思想观念多元多样多变的今天，明确究竟坚持什么、反对什么，褒扬什么、贬斥什么，确立时代的精神坐标，激发前行的道德力量。正因如此，十七届六中全会作出部署，要求“深入开展学雷锋活动，采取措施推动学习活动常态化”。
雷锋精神是常新的。它不是凝固僵化的道德教条，而是与时代同行的精神力量。我们今天学雷锋，不只是对50年前那些“好人好事”的简单模仿，而应结合社会环境的深刻变化，深入挖掘雷锋精神的当代价值，赋予其鲜明的时代内涵。应适应人们新的生活方式、接受习惯，创新学雷锋活动的形式载体，使之更富吸引力感染力。
政策传真
学雷锋活动的常态化项目
1.每年３月５日，在全社会集中组织开展学雷锋实践活动。
2.每年３月，举办中国公民道德论坛。每两年组织一次全国道德模范评选表彰。
3.发挥青少年学雷锋的骨干作用，广泛开展各类学雷锋主题实践活动。
4.广泛开展社会志愿服务，推动建立参与广泛、形式多样、活动经常、机制健全的社会志愿服务体系。
5.重点加强辽宁省抚顺市、湖南省长沙市和沈阳军区雷锋纪念馆建设。
6.成立雷锋精神研究的学术性社会组织。
7.企业要结合自身改革发展和生产经营，广泛开展“岗位学雷锋、争做好员工”活动，把雷锋精神转化为企业精神和企业文化。
8.加强对学雷锋活动的新闻宣传。
9.运用文艺形式传扬雷锋精神。
——摘自《中共中央办公厅关于深入开展学雷锋活动的意见》
雷锋精神人人可学、处处可为。雷锋精神并非高不可攀，关键时刻挺身而出、见义勇为是学雷锋，献一次血、扶一把老人也是学雷锋，而且更多时候是举手之劳的平凡善举。我们每个人都应将雷锋精神根植心间、落实到行动中，从自己做起、从身边做起、从点滴小事做起。只要每个人伸出一双温暖的手，就能汇聚成爱的森林。
雷锋名言
人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。
如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？
青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。
自己活着，就是使别人活得更美好。
学雷锋重在持之以恒。“雷锋叔叔三月来四月走”，是人们对学雷锋形式主义、“一阵风”的讽喻。学雷锋，重在实践、贵在坚持。要把它融入国民教育、精神文明建设全过程，与各种形式的文明创建活动结合起来，成为一项经常性工作，深入持久扎实地开展起来，使雷锋精神永远传承下去、不断发扬光大。
志愿服务是学雷锋的好形式。志愿服务所奉行的奉献、友爱、互助、进步的理念，与雷锋精神是高度一致的。当前，志愿服务拥有十分广泛的群众基础，甚至成为很多青年人的一种生活方式。应运用好这一有效载体，动员更多社会成员和社会组织投身到志愿服务中来，广泛开展扶老助残、帮困解难、便民利民等志愿服务活动，为社会奉献自己的爱心和力量。“厚德载物”，“德行天下”。只要我们共同努力，一定能够汇涓流而成江海，积小善而成大德。一个拥有五千年优良传统的礼仪之邦，一定会以更加自信、更加文明的形象屹立于世界民族之林。
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1.《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，人民出版社2011年版。
培育班级精神 提升道德品质 第3篇
教育的根本任务是促进人的发展。长期以来,广大教育工作者呕心沥血,辛勤劳动,取得了许多研究成果,学校德育工作取得了突出成就。但是,随着社会转型期的到来,如何构建多元文化、多元价值背景下的德育工作体系,使之更具有针对性、实效性,仍然需要我们共同思考和努力探索。近年来,我校通过对《班级精神德育模式》的研究,确立了“培育班级精神,提升道德品质”的工作思路,探讨了如何改进学校德育工作的问题,建立了“提出、评价、接受”的班级精神实施办法,强调要精心营造班级文化建设氛围,构筑学校班级建设工作体系,形成我校德育工作的特点。
一、培育班级精神的理论认识
班级是学校的基层单位,学生的一切工作,尤其是德育工作,主要通过班级进行;学生的学习、交往和参加各种活动也主要是在班级中进行的,因此,班级德育成为学校德育的基础和主体。这个基础和主体的状况如何,决定着学校整个德育工作的优劣。班级是一种社会组织,如果说学校是班级制度化的,那么班级就是制度性的存在。制度本身就是以一定的文化价值取向而建立的。班级一开始成立,就担负着明确的教育任务,它不仅仅是学生学习知识、获取能力的平台,更是学生理想、信念、价值观、人生观以及学生道德品质等方面全面发展的平台。因此,教育要发挥其应有的功效,必须要借助班级这个集体组织。
学生来源于社会,而班级也不是脱离现实社会的组织。班级就是一个社会系统,可以折射出整个社会状态;社会的价值系统和各种思想,也会以各种方式折射到班级中来。学生在训练中以各种思想来协调、整合,创造出属于他们自己的班级生活,即班级文化。班级文化,就是潜在的学习内容,是一种客观存在,并且产生教育作用。如果我们把学生由于外在的影响而导致内部的变化,看作是教育的作用,那么“潜在的学习”,就是无形的教育的影响,班级文化作为学生潜在学习的内容,它是一种无形的力量。
班级文化要充分发挥对学生发展的效用,必然要经过精心的培育,形成班级的积极精神。可以肯定地说,班级精神对于提升学生的道德情操与行为品质,具有重大的意义。塑造积极的班级精神,是班级建设的主要任务,也是学校德育工作的主要任务。
从德育新认识来看,培育班级精神,以此影响学生,可以说是解决德育主体和内化的主要途径,积极的班级精神能较好地落实学生的主体性,并通过它促进学生的内化。
二、 培育班级精神的实践体系
培育班级文化的积极精神,不是一个自然的或自发的“协商”过程,而是班主任自觉地作为主导者并以学生为主体,师生共同开展的班级文化建设活动。培育班级精神是师生互动的过程和结果,其基本过程是:提出——评价——接受。
(一) 提出班级精神,引导班级建设
1. 班级精神提出的基础。
班级文化的积极精神,不是自发产生的,也不可能自发产生,它是由班主任提出来的,或由班级成员讨论而提出来的。班主任遵照一定的基本准则,提出一种能够导致班级积极精神产生的价值观。班主任提出的目标或价值观,只有符合社会发展的基本趋势,站在时代发展的高度上,才是积极而有意义的;只有能够满足学生的发展需求,并且在凭借现实的条件可能实现的情况下,学生才可能更好地接受。
2. 班级精神“提出”部分的主要内容。
班级精神是班级文化中最积极的部分,是主导的文化价值,它往往用激励、诫勉人们的词句表现出来,如“自强奋进”、“勤俭敬信”等等。它主要指道德情操、意志品质方面,是隐性的文化。它是班级成员奋斗的目标,是引领班级前进的旗帜。班级精神的软性文化目标,是通过一些具体可见的显性指标体现出来的,如班级管理指标、学习成绩、特长发展、活动类型等等,还常常表现在奖励成绩等方面。因此,班级精神的提出实际上是一个系统和整体,它在班级价值观总目标下可以分解为若干分目标,有显性的也有隐性的,它们共同构成了班级精神的“提出”部分。
3. 班训是“提出”部分的主要表现。
班训,是班级精神“提出”部分的集中表现,是班级精神的载体。班训把教育文化的价值追求,结合班级的具体情况和班级成员的发展需要,用最简练的语言明确地提出来,使得班级成员有明确的进取方向,也使德育目标更清晰。
班训的确立有一定的原则,它应当体现班级的特征,并形成班级文化的个性。班训应以教育文化的价值追求为基本参照,应符合班级成员的发展特点,应与班级中特定的文化相适应。
班训的确立也讲求一定的方法。班级精神要发挥积极作用,能够指引班级全体成员或至少大多数成员开展班级生活,必须是班级成员们自己意志的表达。因此,班训的提出,是以尊重学生的主体地位,充分发挥教师的价值主导作用为前提的,班训的提出是班级全体成员“协商”的结果。在遵循学生身心特点的前提下,我们在不同年级提出了不同的班训。按照分类,起始年级主要是养成教育类,如“小习惯铸就大成功”、“驾驭命运源于改变习惯”、“好的行为,好的收获”;二年级主要是治学励志类,如“以静思进,以诚治学”、“积极进取,追求卓越”、“勤奋求知,成功做人”;毕业年级主要是责任拼搏类,如“责任荣誉,志在千里”、“学有所成,青春无悔”、“团结拼搏,超越梦想”。
(二) 评价班级精神,形成共同认识
1. 评价的主要理论基础。
班级精神在本质上是一个班级形成的共同的价值追求。在一个班级刚建立的时候,几乎每一个学生都给班级带来一种新的价值观和文化习惯,这就形成了丰富多彩的价值观,并形成对立、冲突。在这样的背景下,班级精神目标的提出,必然会引发碰撞,班级精神能否获得主体成员的认同和体现,就需要以学生的评价为前提。在评价过程中,学生从自身的文化价值和自身发展需要出发,对班级精神的目标、内涵、手段、形式进行选择,并由此产生积极或消极的态度,表现出参与程度的不一,而班级精神也在学生的评价中不断地调整、完善,从而达到既符合教育文化的要求,也符合学生的实际需要。学生主体性具有较强的选择性和能动性,随着班级精神的完善,学生文化价值的发展,学生的选择、评价也会不断调整,并学会以更高更合理的需要来评价。评价本身就是一个发展的过程,是一个内化的过程。可以说,在评价过程中,学生表现出强烈的主体性,其良好的道德品质、文化价值也在这样的发展过程中得以实践,并内化成为品质。
评价就是参与、选择、调整、完善、提升,在评价过程中,班级精神尤其是班训逐渐成为班级成员的共同追求,共同的主导文化价值取向,并逐渐内化为品质,外显为行为。
2. 制度规范是基础。
规范与制度是班级精神建立和产生作用的基础,也是各类班级文化发展的底线。德育过程是一个由多种要素组合而成的复杂的运动过程。德育的进行,班级精神的评价过程,必须要有教师、规范、学生三个因素发生联系才能产生矛盾运动,才能进入现实状态。德育之所以为德育,就是因为它有明确的规范,只有当德育三要素都正常存在、合理组合并都能充分发挥各自的作用时,才能产生预期效果,而影响甚至决定德育三要素优化组合及其状态的因素就是管理。
要让管理产生作用,首先要建立完善的班级常规管理制度。班级常规管理制度主要解决学生的养成教育。学生的道德行为有三个层次,最低层次是不自觉行为,它需要外部的强制力量;第二层次是自觉行为,它需要一定的意志努力,靠内部的自我监督;第三层次是自动行为,是已经形成了的习惯。班级管理体系除了学习等内容外,在德育方式上主要体现为社会公德与学生日常行为规范,它体现在学生的养成教育中,而利用班集体的教育力量是加强管理的重要途径。班级精神的提出,明确了班级成员的文化价值,同时也明确了班级规范与养成教育对实现这样的目标价值的基础性作用,而且这样的班级规范与养成教育也是班级精神的具体表现。班集体的规范制度,使班集体有了共同的目标、统一的行动、共同的舆论和纪律约束,更易形成良好的班集体。良好的班集体具有极强的凝聚力,能够团结全班同学为争取班级荣誉而努力奋斗。学生的良好文明习惯和道德品质,从树立道德观念到在集体生活中养成习惯,都有赖于集体目标的引导、集体活动的训练、集体舆论的影响、集体纪律的约束与保证。
班级管理制度规范产生作用,首先是全校要形成班级管理评价体系,严格实施,在全校形成良好的竞争氛围,引领班级文化的积极发展。我们主要做的工作,一是德育工作目标化、层次化,先后制定了“班集体考评表”、“班主任工作计划表”、“班主任工作总结表”、“班级建设管理体系”、“班级目标管理”等系列管理制度,使各项德育工作目标明确、要求具体、内容系统,减少了盲目性、单一性,增强了意识性和整体性。基础教育目标的完成,为一切更高要求的道德发展奠定了一个良好的基础。二是健全德育工作流程管理,使之序列化、循环化。加强计划—实施—检查—反馈—总结—评价六个环节的管理,使德育工作过程完整;健全班务日志制度、班级日常管理评比制度、检查制度,使德育工作步骤清楚、管理规范,保证德育效能的充分发挥。三是德育途径立体网络化。建立德育工作架构,使学校、家庭、社会形成立体的德育网络,校内人人都是德育工作者,校外则有家长和社会各界的支持与配合。班主任按德育序列开展工作,在培养技能、发展智能的同时,肩负德育的具体任务;各科教学渗透德育是最基本的途径。教学的每一个环节都能对学生的思想品德和良好习惯的形成起作用;团支部和班委会在开展各项活动中进行德育教育是一条最生动、最受学生欢迎,也最容易见效果的教育途径。如开展争先创优活动、举办各类竞赛、举办主题团日活动、拓展兴趣小组等,使学生在丰富多彩的活动中受到教育。四是德育评价体系科学化、民主化。德育评价是德育工作的重要组成部分,通过几年的实验,逐渐建立了科学的全面的评价体系,制定了“学生品德评定”、“班级管理评比” 、“班主任工作考核”等学校德育工作评估方案。
其次,班主任要重视班级管理,充分利用班级常规建设中的积极因素,开展德育工作。班主任尤其要调动学生的积极性,引领学生为实现班级建设的目标而去调整自己,并不断融进良好的班风中。班级管理工作非常繁杂,学生又有不同的潜力和特长,只有建立一种全体学生共同参与的管理模式,才能实现班级的共同目标。每学期制定的目标要符合班级的实际,并分阶段实施。如在起始年级狠抓行为习惯的训练,可以组织示范性和模仿性的道德实践,加强程序管理,安排计划、实施、检查、总结四个程序,使学生处于一种积极接受的状态。这种自主管理使学生独立自主的心理需要得到满足,强化了自己是班级主人的主观意识和自觉维护集体荣誉的责任感。道德教育从要求开始,到要求的解除结束,当道德的要求变成了学生对自己的要求以后,他立意依照道德规范去做,而且在这么做时他能体验到自由和愉快,虽然道德规范可能要他付出些许牺牲,但他是义无反顾的。
应该说,班级建设的过程,是学生个性与班级管理相冲突和调整的过程,而一个规范的具有良好班风的班集体的形成过程,也正是学生道德水准不断提升的过程。一个有良好规范的班集体,必然是一个道德水准和养成习惯较高的班级。
班级常规建设也是班级精神得以体现为行为的载体。
3. 文化活动是平台。
班级精神是文化价值,因此它也应当在文化活动中形成。班级文化活动是班级精神形成的平台,也是主要途径。班级精神是班级文化的精髓部分,而班级学生文化是与他们的现实生活联系在一起的,学生文化总是通过他们喜爱的活动表现出来。要建立起一定的班级精神,就要重视表现学生文化的活动,并努力实施学生参与的实践活动。
班级文化活动主要有两个方面:一是学生自己开展的,能反映出分阶段的自主性和情感愿望的活动;二是学校组织的教育活动,其中更为重要的是,班主任根据本班学生特点所设计的班级特定活动。创设班级文化可以从软环境和硬环境两方面着手: 班级的标志性物品以及优雅的人文环境是看得见、摸得着的空间文化,学生会在不知不觉中自然而然地受到教育启迪。精心营造良好的育人环境,这是班级文化建设的基础。
4. 班级文化的形成与影响。
软环境的创设主要利用班级文化建设活动进行。从具体分类来看,主要可以分为以下几类:班会课活动、主题活动、团队活动、课外实践活动、科技活动、文化体育活动、纪念日和节日活动。在活动中要围绕班级的目标,有目的地引导学生参加。主题班会是班主任对学生和班级进行组织管理、指导教育的重要途径,也是学生民主生活的重要形式。在实践中我们发现,集体活动最能体现和提高学生各方面的素质,道德教育越具体,越切合实际,活动就越有效果。针对社会文化传媒崇洋媚俗的时尚性误导,我们用优秀的文化影响人,把学生引导到较高的精神层面。
(1) 引见优秀的人。
我们陆续请来一些很优秀的作家、学者走进学生的视野,就“你需要什么样的人生”和他们进行交谈,使学生获益匪浅。这些面对面的交流是极具冲击力的,这使学生懂得了:即使上不了大学,也不要错过与那些优秀灵魂相遇的机会。
(2) 推荐优秀的书籍。
我们通过各种途径向学生推荐大量的励志书、工具书和人文科学书。这些行动无声地激发了他们读书的热情。
(3) 营建有质量的文化阵地。
成立班级读书会。读书会有成立宣言、会员制度、会员卡、书虫家园文化角、读书行动跟踪档案等,读书交流会全部让学生自己操办,每个月还有一次综合评比,推选出“最佳气质书虫”、“最具潜力书虫”、“最有实力书虫”,营造了浓郁的读书氛围。
学科园地,常换常新。各学科科代表轮流组织出板报。班级板报是最能体现班级文化风格、最能提高学生参与度的一种途径。我们采取宣委负责、小组承办的方式,每次确定一个主题,轮流承办,保质保量。
班级视窗荟聚班级精神。发挥榜样栏的激励和辐射作用。确立 “榜样的高度就是班级的高度”,班里各方面的榜样人物都可以在上面贴上自己最得意的一张照片,并附上自己的格言,激励全班争优创先。
(三) 接受班级精神,实现德育内化
班级精神在经历了互动、评价后,取得了主导地位,为班级全体成员接受。班级精神作为主导的价值取向,具有了权威性,能影响其他的学生文化。学生主体以自己已有的知识经验,认知结构和情感结构去主动地同化班级精神,对它进行吸纳、改造、加工,使新旧知识进行新的组合,从而实现主体结构的建构与改造。在此过程中,积极的班级精神就逐步被主体接受并被同化为品质。学生主体接受班级精神, 不是被班级精神固定在僵化的思维与桎梏中,恰恰相反,融合着学生的个性思维与独到的价值文化。班级精神必然呈现出丰富多彩的创造性,学生进而形成创造性的人格,积极进取的人生价值也就内化成为学生的品质。
班级精神是共生的,但又是鲜活的,在班级不同学生身上又体现出各自的个性风格,并在不同的实践活动中呈现出多样性。
在“接受”阶段,既要提供机会让学生展示并强化品质,又要容纳学生品质展示出来的个性行为。
作为班主任,通过开展各种主题活动以及个性化的交流活动,广泛与学生进行交流、沟通,引导学生去认同班级精神。班主任对学生要宽容,因为班级精神在不同的学生身上体现出不同的个性风格,体现出不同的发展水平。教师要创造各种机会,让不同的学生都充分展示自己的道德品质,并给予及时肯定和鼓励。这样的宽容与尊重,必能促进学生更好地接受班级精神的同化,并更好地将其内化为品质。
学生自我教育的动力与习惯不是自发形成的,班级精神的形成更不是天然存在的,它有赖于教育者的教育智慧。我们在实验中做到:激发学生自我教育的愿望,即把德育目标转化为学生自觉努力的目标,使之产生自我教育的愿望和动机;通过系列认知、评价自我的活动帮助学生进行自我认识和自我道德评价,不断修正自我积极进取,与其他班级成员共同完成奋斗目标;指导学生进行道德情操体验和自我教育的方法。
班级精神的形成与作用,班主任是主导,学生是主体。它必须要班级全体成员参与建设,同时班级精神的建设过程,就是把各种个性文化价值整合一致,这本身就是极具实效性的德育活动。
三、 《班级精神德育模式》实施成效
我校建立了培育班级精神的德育模式,确立了班级文化建设的实施方案。通过活动,学校德育水平整体提高了,形成了学校德育工作思想、体系、品牌、奖励、扩展幅射,建立了我校现代学校班级德育规范+特色的理论体系;构建了促进学生发展的班级文化建设和班主任工作评价体系;开展了丰富多彩的活动,在学生与成功之间搭建桥梁,为学生提供思考、创造、表现及成功的机会,从而发展学生的个性,培养学生的才能;使班集体建设水平得到提高,呈现出一种学生与学生、班与班、年级与年级之间比学赶超、万马奔腾创一流的局面,为学生全面发展创造了健康向上、和谐发展的环境。一批班级,班风正、学风浓,被评为各级各类优秀班集体,极大地促进了良好校风、学风的形成,并不断得到规范,学校整体质量有了显著提高。
提升旅游从业人员道德素质对策分析 第4篇
1 加强导游的培训力度
字典中对“培训”是这样释义的: 培训是指给新员工或现有员工传授其完成本职工作所必需的正确思维认知、基本知识和技能的过程。培训对于导游人员在从业过程中能否具备较高的道德素质至关重要。虽然大多数旅游机构都会定期对导游进行岗位培训,但其焦点主要针对如何提高旅行社收入、如何榨取游客的剩余价值等利益相关问题,根本无法触及到如何提高客人满意度,如何提高导游文化修养的层面。
1. 1 改变培训方法
在导游培训课堂上,往往存在这样一种模式,一位资深前辈在讲台上照本宣科的朗读,从一个理论讲到另外一个理论,对于考核重点就会用强调的口吻暗示大家要重点背诵。这样的培训模式完全与岗位培训的初衷和理念背道而驰,单纯的学习永远不会在从业时得到应用和发挥。因此,务必要将单一的灌输式学习转变为实践式演练,在丰富理论知识的同时,更要侧重进行体验性质的考核内容,注意理论与实践的一脉相承。比如: 角色转化法: 让导游转换角色,作为游客进行一次短期旅行,培训老师扮演一名缺乏职业道德素质的导游,让这些导游员们设身处地的感受一下,面对态度恶劣的导游,自己会不会拥有一次快乐舒适的旅行呢! 这样的情景模拟要比死记硬背导游准则效果更加明显。对于刚刚入职的新导游的培训尤为重要,要让他们一迈进旅游业就明确自己的使命与职责。
1. 2 丰富培训内容
在导游职业道德培训过程中务必要将诚信素质的提升作为重中之重,党的“八荣八耻”中强调: 以诚实守信为荣,以见利忘义为耻。而导游们一切恶劣行为的根源都是“失信”与“不诚”作祟。所以当务之急是要加强导游员的诚信教育,但切记千篇一律式的说教,实践证明,枯燥无味的纯理论式学习效果甚微。比如,在《导游实务》的培训中,可以通过分组形式,进行实际操练,模拟的意义在于,不仅让导游们牢记理论性知识,更要深知理论学习的目的在于指导实践,这些道德准则不是光背背就草草了事的,在服务游客中,是需要展现与应用的。《导游基础知识》可以说是包罗万象的万花筒,不是简单靠背一背就可以的,在景点讲解过程中,理论功底扎实的导游更会吸引游客注意力,得到好评,这就需要导游们从日常生活中积累,多读书,多看报,储备知识,经常进行头脑的更新和反思,用自己的经纶的才华和热情的服务陪伴每一位游客走过灿烂的旅途。
2 完善导游的薪资制度
虽然职业道德不能用高额的报酬来衡量,但是合理的薪资制度更有利于激发导游的职业素养和职业干劲。只要物质上得到恰当的满足,他们才会有时间,有精力去拼搏自己的事业,去为他人服务。
2. 1 保证基本工资
导游行业有着较为明显的淡旺季之分,旺季时,导游员往往忙得不可开交,淡季时,就基本上处于失业状态,有的导游甚至连基本的温饱都无法解决。所以旅游旺季,导游就会挖空心思赚钱以维持淡季时的生活,这样的窘境,他们还哪有心思去奉行职业操守和素质道义呢! 可见,保证导游的基本工资才可以为导游解决后顾之忧,让他们安心工作,全身心的投身于自己的本职工作中去。例如: 导游的基本工资可以采取分级原则,即按照导游的级别、学历、职称与工资挂钩,一方面为导游的不同工资级别提供依据,同时更可以激发导游继续深造,提高学历的决心和理念。有了物质的约束,导游的职业服务道德素养也会被约束性的提高,因为一旦有了对比,他们就会懂得没有道德就没有市场,就没有利益。
2. 2 完善相关福利
我国目前大多数导游与旅行社几乎都处于分离状态,名义上属于该机构成员,但是却没有相关的福利保证,所以旅行社必须要给予导游们国家规定的相应福利制度,充分保证导游的基本利益需求。及时为其缴纳五险一金,节假日加班也要适当进行补贴,对于文化功底深厚,职业道德高尚的导游员要给予表扬和奖励,为其提供进修和学习的机会,同时,对于工作业绩突出,工作能力较强的导游要予以提拔,让他们进入企业的管理层,这样既能为导游创造良好的工作环境,让他们拥有一展抱负的机会和空间,又能培养导游的职业良心和职业追求,帮助他们实现职业成就感和荣誉感,从而吸引更多的人才进入导游业,进而提升导游员的整体素质。
3 加强制度监督
我们的邓小平总设计师说过: 制度问题不解决,思想作风问题也解决不了。可见,制度并不是摆设,它是一个人端正工作态度,树立正确思想作风的关键。导游员之所以经常出现一系列违法行为,关键在于法律的宽泛,违规得不到惩罚,失信成本太低,试问又有谁会遵守道德呢?
3. 1 提高从业标准
我国《导游人员管理条例》对导游人员从业资格的界限过于宽松,这就导致大量非专业和低素质的人员涌入导游业,这无疑降低了整个导游行业的水准。所以,必须要提高导游从业标准,引进专业科班出身的人才,提高导游的学历档次。此外,旅游相关部门必须要规范导游人员资格认证考试,严肃考试纪律,对于作弊、代考等现象必须坚决杜绝和严厉打击,从源头上遏制投机取巧之人进入旅游业。笔者通过对高校旅游管理专业学生的走访,得到这样一个结论: 大部分学生普遍认为导游考试根本不用复习,监考老师睁一只眼闭一只眼,几乎都能平安过关,而大部分考过的学生也都反映,考场十分混乱,监考老师确实是对学生放任自流,而大部分学生都能比较顺利的通过导游资格考试。这样的考试风气又怎么能让学生们意识到诚信的重要性,又怎么会让学生踏进旅游业时就意识到职业道德对他们今后的职业生涯有何种推动作用。所以严肃考风,保证考试的公正性,已经成为规范导游职业道德的一项迫在眉睫的工作。让这些新生导游们在进入旅游行业那一刻起就接受良好的职业道德教育,让他们将外在的培训化为内在的精神力量,指引他们在从业过程中旅行导游职责和义务。
3. 2 完善法律体系
培养良好习惯提升道德品质 第5篇
敬爱的老师和亲爱的同学们：
大家好！我是五（5）班的许韵涵。今天，我为大家演讲的题目是《培养良好习惯，提升道德品质》。
小时候，我经常听大人们说：一个人要讲道德。可是，我不知道什么是道德，就去问别人。爸爸妈妈说：道德就是不挑吃穿，珍惜粮食衣物；爷爷奶奶说：道德就是儿孙们要常常看望老人；警察叔叔说：道德就是要遵守公共秩序，维护公共安全；上学后，老师说：道德就是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
现在，我明白了，对我们来说，道德就是：在家里，不挑吃穿，不乱花钱，珍惜物品，勤劳节俭，叠被扫地，自理自立，孝顺父母，尊敬长辈；在学校，见面行礼，主动问好，尊敬师长，知书达理，互帮互助，关爱他人，爱护公物，关心集体，讲究卫生，维护安全；在社会上，遵守公共秩序，维护公共安全，保护环境卫生，帮助老弱病残------
其实，道德就是这么简单，我们身边处处都有道德！在平时，我们每个人的举手投足之间都传递着丰富的道德信息。我们在不经意间播下一个动作，便会收获一个习惯；播下一个习惯，便会收获一个品格。英国作家查·艾霍尔就曾经说过：“有什么样的思想，就有什么样的行为；有什么样的行为，就有什么样的习惯；有什么样的习惯，就有什么样的品格；有什么样的品格，就有什么样的命运。”
有的同学认为：一点点坏习惯不要紧，我以后注意改正就是了。有句老话说得好：习惯成自然！坏习惯一旦养成便难以改掉。比如写作业不认真，上课讲悄悄话，课后追逐打闹，在校园乱丢垃圾，乱涂乱画，攀折树木-----然而，就是这些小坏习惯加在一起就成了大坏习惯。我们身边的很多人忽视了这种良好习惯的养成。
不久前，我在网上看到：一名中国南京的中学生到埃及旅游，在著名的卢克索千年神庙的墙壁上刻下：“某某某到此一游”几个大字。那可是三千五百年前的文物呀！竟然惨遭涂毒。这是我们中国人的耻辱一刻。同学们，将来你如果出国旅游，你一定要讲道德，别忘了，出去时，你代表了中国！
还有，就是在今年的天安门广场的国庆升旗仪式上，有十万人去现场观看升旗仪式，这让我们感到非常骄傲。然而，热闹过后，广场上却留下了五吨的垃圾，一片狼藉！电视画面让人触目惊心，难道这就是当代中国人的素质吗？
“不积跬步，无以成千里；不积小流，无以成江海。”好习惯绝非一朝一夕就能养成。道德有时是伟大的，道德有时又是微小的。同学们，我们平时在校园里，多说一声“对不起”，化解同学之间的纠纷；多动一次手，关掉教室电源的开关；多挪一次步，把垃圾丢进垃圾桶；多停一秒钟，避免上下楼的拥挤------如果我们生活中随时注意这些点点滴滴的小事，把它当作讲文明、讲道德的大事来做，那么好习惯自然水到渠成，你也就是一个有道德的人了。
道德是石，敲出星星之火；道德是火，点燃熄灭的灯；道德是灯，照亮夜行的路；道德是路，引你走到黎明。道德是一种美德，是一种财富，更是一种智慧。道德是最美丽的花儿，隐藏在我们的心底，散发出迷人的芳香。有道德的人，才是高尚的人。同学们，未来是属于我们的，我们一定要做一个有道德的人。让我们携起手来，道德之花将永远在我们的心间绽放！
如何在教育中提升个体道德素养 第6篇
现实也表明在教育和提升道德素养之间有着内在的一致性。道德不是在社会中自然产生的，而是在同社会的冲突中形成的，更是通过长期反复的学习过程才得以确立起来的。对于个体的道德素养而言，教育是一种不可或缺的手段。
一在教育中提升个体道德素养
道德原则以及道德欲望只有在对各种特殊情况做出合理判断的基础上，才能保证个体的行为具有合乎道德的性质，但这需要个体通过学习方能获得。在现实中，教育主要通过如下途径提升个体的道德素养。
1.社会道德教育。在社会上，国家通过一系列的制度体制、奖惩措施，影响其公民的思想观念、生活方式、行为方式等，强化其道德意识并促使其遵守社会道德规范。道德教育一般包括提高认识、陶冶情感、锻炼意志、确立信念个培养为习惯等。在当代，教育主要通过两种方法实现个体道德素养的提升：父母对子女进行道德教育和国家对公民进行道德教育。在家庭中，父母通过道德上的一言一行对其子女的行为举止及其心灵产生潜移默化的影响。家庭是个体人生第一所而且也是最重要的一所学校，个体道德品格在其中初步形成。
2.文化教育熏陶。人是文化的产物，人的行为是由文化决定的。因此，在个体良好道德素养形成的过程中，文化占有重要的地位。在教育活动中，通过文化并处于文化之中，个体会意识到自己的潜在能力，解释自己的创造性力量，并成为建设新社会的积极参加者。社会主义先进文化的最重要目的就是创造“四有”新人。它表现出来的是反映人们各方面充满真善美的现实世界，既在形式上又在内容上强化了个体的道德观念和道德行为，从而把马克思主义的世界观、价值观和人生观变为每个社会成员的坚定信念，促使其具有高尚的道德品质并丰富其精神世界。
3.榜样学习宣传。向榜样学习是实践教育的一种常见有效形式。在我国，运用榜样力量引领人们思想行动已经成为党和政府的优良传统和宝贵经验。特别是在党的十六大以来，胡锦涛总书记反复强调道德建设要重视发挥先进模范人物的示范作用并多次作出重要批示。各行业、各部门和各地区纷纷涌现出一大批先进模范人物，其高尚的道德品质和事迹一次又一次使得学习宣传道德模范人物成为我国精神文明建设的新亮点。
4.个体自我教育。“最好的教育不是在学校或大学里从老师那儿获得的，而更多的是当我们成人后，通过勤奋的自我教育所致。”作为教育的一种形式，自我教育是道德进步不可或缺的必要条件，尽管它不是道德进步的充分条件。因为道德德行需要个体天生的能力，然而这些自然的性格、品质却是其通过习惯而日臻完美的，在不断的自我教育中得到升华的。
二教育提高个体道德素养的作用
1.教育是个体反思其行为是否道德的催化剂。反思是教育的重要功能之一。在教育过程中所伴生的对人与人之间的关系反思性的认识，是个体正确改造世界、防范其道德堕落的指导思想。教育则既有助于唤醒个体的公民精神和对社会的责任感，又有助于培养个体关心他人并帮助别人摆脱孤立或无助的状态。
2.教育是促进个体道德品质内化的一个过程。影响个体道德品质的因素多种多样，但其中最重要的是个体通过自我控制去调节、克制和训练行为的能力，这对个体的道德品质具有决定作用。当个体的习惯或感情变好或变坏的时候，个体就会相应的进步或堕落。勤于学习虽不能带来所谓的功成名就，但在长期教育过程中，个体的道德情操也会慢慢地得到升华。
3.教育是个体接受社会道德规范的一种手段。在现实生活实践中，个体想要学习的东西是在生活中实际可用的东西。只有通过教育才能帮助个体认识到那些东西是为社会道德所支持或反对的。作为一种有益的社会实践活动，教育强调“知”德与“行”德的一致性，以一种批判性思维去审视、观察、评价现实生活中的各种道德现象，从而促使个体接受为全社会普遍认同的道德规范并加以实践。
道德教育作为一种社会活动，如果离开了作为个体活动的道德修养就会成为无源之水、无本之木，将如无形之影、无响之声不复存在，更不可达到目的。反之，作为一种个体活动的道德修养，如果离开了道德教育，便如一个人孤立于世间，弱而无助且将迷失方向。
(作者单位：江西省丰城市洛市中心小学)
如何提升幼儿早期的道德教育 第7篇
一、道德认识的形成
道德认识是指对事物的是与非, 行为的善与恶的评价, 我认为也是一个人品质的评价。道德品质好坏与从小的教育有很大关系。俗话说:“三岁看大, 七岁看老。”这说明了“小时”是“大时”的基础, “大时”是“小时”的发展, 一个人的道德品质是从小逐步形成的。因此, 我们要抓住幼儿可塑性大的这一最佳时期, 帮助孩子在道德品质问题上有正确的认识、正确的情感、正确的行为习惯, 久而久之形成良好的道德品质。
我们应先让孩子掌握是非标准, 划清善恶界限, 孩子才能知道该怎样做, 为什么这样做, 从而产生相应的道德行为。而教师、家长的言行对孩子具有很大的暗示性, 所以要求孩子做到的自己必须做到。孩子对是非善恶没有具体的标准, 对成人的对和错都会无条件地吸收, 所以教师、父母要以身作则教给孩子识别是非的示范标准。
二、道德情感的丰富
道德情感是依照一定的道德认识去评定自己或他人的行为时所产生的一种情绪体验, 是对事物的爱憎好恶的态度, 它是伴随着道德认识产生和发展的, 是促进道德认识付诸行动的动力。
教师、家长在以自己正确的道德情感感染孩子时, 要及时肯定和赞扬孩子的正确行为, 让他们体验愉快的情感以强化他们的行为。一孩子的妈妈看到邻居老奶奶蹲在那里拣豆子, 就对自己的孩子讲:快给奶奶递一个凳子去。孩子会乐意去做, 这时该孩子并不清楚做这件事情的实际意义, 他所以这样做, 是因为妈妈让她这样做, 并对搬凳子这个动作本身感兴趣, 随着年龄的增长, 加上父母不断地对孩子的好行为加以表扬, 孩子就慢慢地懂得了做好事是为了帮助别人, 为别人着想, 久而久之, 孩子就学会了用这样的标准来评价自己和其他小朋友的行为、语言, 分清了什么不好, 什么是好。同样, 这位母亲在处理孩子自我服务方面也有她的绝招。儿子生日那天, 早晨起床时, 即对儿子说:“以前穿衣服都是妈妈帮助穿一只袖子, 自己穿一只袖子, 今年你四岁了, 要学着自己穿衣服了。”儿子很有信心地说:“我能穿。”母亲一边收拾床铺, 一边注意看儿子, 儿子反复穿了几次仍然穿不好, 急得喊:“妈妈我穿不好。”“再想想办法, 我相信你一定能穿好。”妈妈鼓励他。儿子得到鼓励, 又看到妈妈丝毫没有帮助他的意思, 只好自己来开动脑筋。“噢, 我穿好了!”儿子终于高兴地喊起来, 这是送给儿子最好的生日礼物。成人的情感对幼儿道德情感形成有着很大的感染力, 因为幼儿的直接作用很大, 最易受教师、父母情绪的影响, 引起道德情感体验的共鸣, 成人对某人某事的态度, 很快成为孩子对这些人或现象所持的态度。教师、父母必须为幼儿创造道德情感的良好环境和气氛。
三、道德行为的训练
道德行为是指符合一定的道德标准的行为举止表现, 这是道德教育的落脚点。在孩子道德行为训练的过程中, 家长要抓好“练之以行”, 家长要对孩子的道德行为方式加以适当的指导。因为孩子缺乏社会生活的行为规范, 不知道自己的行动是否正确, 如不注意方法, 也可能“好心办了坏事”。如果家长只是简单地责怪孩子的错处, 那就会破坏他的良好的愿望。所以, 家长应当先“扶”后“放”。家长要对孩子的道德行为加以督促和检查, 以确保这些行为的落实。
四、道德意志的培养
道德意志是指为了实现道德行为而做出的努力。它约束、控制道德行为, 是道德行为持之以恒、贯彻到底的作用, 是道德行为得以巩固的保证。
在孩子道德意志培养的过程中, 家长要“持之以恒”。首先, 家长要有意识地在实践中培养孩子的道德意志, 安排一些困难而有智谋的情境, 让孩子去锻炼, 并且及时地勉励和赞扬他们排除障碍的斗志。其次, 家长要逐渐使孩子的道德行为形成习惯。长期反复地实践某种行为, 就会逐渐形成习惯。良好的道德行为习惯的养成, 标志着孩子已经具备了某些比较稳固的道德品质。
总之, 道德教育是道德认识、道德情感、道德行为、道德意志、信念的综合培养, 不仅需要理论引导, 还需要情感陶冶;不仅需要精神激励, 还需要实际践履。家庭生活是社会的缩影, 可以为孩子的道德养成提供练习场所。家长们应当有意识地利用这种全景的生活情感, 身体力行, 对孩子实施道德训练。
参考文献
[1]朱家雄.幼儿家庭教育大全.中国林业出版.
[2]康德英.怎样培养幼儿的良好品质.北京教育出版社.
学习孔子德育思想提升青年道德素养 第8篇
青少年是国家的未来, 是民族复兴的希望。继承中华民族的传统美德, 必须从青少年德育教育抓起。如何对青少年学生进行道德教育, 提高他们的道德判断能力, 注入道德正能量?我认为学习传统文化, 学习孔子德育思想, 不失为一个有效途径。毛泽东同志早就提出:“今天的中国是历史的中国的一个发展, 我们是马克思主义的历史主义者, 我们不应该割断历史。从孔子到孙中山, 我们应该给予总结, 承继这一份遗产。”
孔子的德育思想是其修身养性和实现发展的核心理念, 这些理念不仅在思想方面引领着人们正确的实现为人处世之道, 同时在实践中也体现了道德的重要性。仁爱、礼义、忠恕、明智和诚信是孔子德育思想中的主要内容。
仁爱是孔子德育思想的核心, 主要是指一种高尚的品德。“仁者爱人”, 仁爱是一种道德修养的最高境界和精神追求, 其他的美德都是围绕着这种道德修养而展开的, 一个人想要追求真正的品德, 就应该以爱人为主要前提。“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。” (《论语雍也》) “己所不欲, 勿施于人。” (论语颜渊) 就是说人要将心比心, 凡是自己所不想要的, 也不要强施于别人。“仁”是发自内心的至善至美的思想, 是人际间对他人的友爱情感, 是一种尊重人、帮助人的意向。孔子认为“仁”是做人的标准, 一个人若无仁爱之心就不配做人。
礼义是孔子德育教育的修身准则, 是人与人之间的相处之道, 是把仁爱思想运用到实际生活和学习中的行为规范。孔子德育思想的目标是通过礼规范人的行为, 使礼成为每一个人应该自觉遵守的准则, 达到人对自己有礼、人对人有礼、人对自然界有礼的境界。“不学礼, 无以立。”“君子敬而无失, 与人恭而有礼, 四海之内皆兄弟也。” (论语颜渊) 孔子德育思想中的礼主要体现在礼的行为方面。首先, 应该用礼来约束自己的行为, 要严于律己。其次, 要以礼待人, 在社会交际的过程中, 如果每个人都能够以礼相待, 利用礼去调节人与人之间的关系, 促进其协调发展, 才能够达到社会的和谐发展。“义”是君子行事的根本, “君子以义为质。” (《论语卫灵公》) 孔子认为“礼”和“信”是完成义的方法。在“义”和“利”的问题上, 能分出君子与小人, 子曰:“君子喻于义, 小人喻于利。” (《论语里仁》) 君子懂得义, 知道“见得思义” (《论语子张》) , 小人往往见利忘义。尚义之举已成为华夏子民不变的选择, 与犯罪者斗争叫“见义勇为”;为维护大义而捐躯称“舍生取义”。
忠恕是孔子德育思想中的具体实施方法, 曾子说:“夫子之道, 忠恕而己矣。”《论语里仁》忠恕是仁爱之道的主要方面。忠恕主要是指做人一定要忠于国家、忠于事业、忠于朋友等, 做事要体现忠诚原则。忠恕就是要宽以待人, 以己量人, 推己及人, 实现社会中人与人之间的和谐共处。
明智对于个人而言就是要有自知之明。智”指要有分辩能力, 分清是非善恶, 懂得该做什么, 不该做什么, 所谓“知者不惑” (《论语子罕》) , 说的就是聪明智慧的人不会迷惑。孔子认为, 一个人要想实现自我修养和智慧的提升, 一定要怀有一颗善良的心和达观的胸怀, 他说:“君子有九思:视思明, 听思聪, 色思温, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思问, 忿思难, 见得义。”只有形成了上述的思考模式, 才能够达到明智的境界。知主要是一种认识世界和描绘世界的一种过程, 人实现了对知识的了解, 就开启了放眼世界的大门, 知人就是指要清楚地把握人的才能和品德, 但知人的目的, 则在于知贤而善用贤, 以实现“举直错诸枉, 能使枉者直”的济世目的。
诚信就是不失言于人, 不欺人、不自欺、守诺言, 全心全意履行和实践一个人的诺言。“诚者, 天之道也;思诚者, 人之道也;万物皆备于我矣。反身而诚, 乐莫大焉。” “君子养心莫善于诚。”这些思想都体现了实现诚信的途径和意义。诚信的思想贯穿孔子德育思想的整个过程。孔子把“信”作为“仁”的支撑点、内在力, 离开“信”, “仁”将虚悬泛空, 成为抽象的概念。 “信”在《论语》中共出现了四十几次之多, 可见孔子对信的重视。体察信的涵义, 约略可以分为三个方面:以信为政, 以信交友, 以信立身。他提出:“人而无信, 不知其可也” (《论语 为政》) 又说:“民无信不立。” (《论语颜渊》) “弟子入则孝, 出则悌, 谨则信, 泛爱众, 而亲仁” 、“与朋友交, 言而有信”、“老者安之, 朋友信之, 少者怀之”、“凡人主必信, 信而又信, 谁人不亲。”这些思想把“信”看作是建立人际信任关系的根本因素, 看作是实现理想人格的先决条件。
21世纪是一个选择的世纪, 我国在建设社会主义市场经济的过程中, 人们经常会面对道德的冲突和选择。一方面是物质文明的高度发展, 是科技水平的突飞猛进, 另一方面物欲的不断膨胀使一些人变得刻薄寡恩, 麻木冷漠, 自私自利。因此我们常常看到一些青年对他人缺少宽容, 缺少同情, 缺少关心, 待人不懂礼貌, 不讲诚信, 在家不讲孝道, 工作缺乏敬业精神, 一事当前, 全凭自己好恶行事, 不分是非曲直, 不知行当行之事, 不知止当止之事, 缺少约束, 缺乏自律等等。究其原因之一, 就是缺乏善的教化, 不注重道德自我完善的缘故。笔者认为道德的问题还须道德来解决, 正如心病还须心药来医一样。孔子德育思想为我们提供了宝贵的德育资源。学习孔子德育思想, 可以保证青少年在道德冲突面前保持清醒, 可以保证青少年的行为是出于道德的理性选择。孔子德育思想从改变人心性出发, 注重以人为本, 强调个人品质的不断完善, 以培养仁爱之心为个人修身的根本内容, 以“仁义礼智信”等来规范人的举止言行, 这对于教育青年学生而言, 言简意赅, 切实可行。孔子主张在处理人际关系时要从自我做起, 要克己, 待人要有宽容精神, 将心比心推己及人;遇事要先反躬自问, 随时检查自己的言行是否合乎道德规范而不是光要求别人、指责别人;强调向榜样学习, “见贤思齐焉, 见不贤而内自省” (《论语里仁》) ;提倡“力行”, 看一个人的道德水平高低, 不仅要注意他的道德认识, 更重要的还要观察他的道德实践。德育不仅是知识的灌输, 更是一种内心信念的维系。孔子在我国历史上还第一次提出了义和利的问题。“君子喻于义, 小人喻于利”。 孔子并不反对利, 只是他认为当义和利发生冲突时, 利应服从义。修德之人要“见德思义”、“见利思义”, 不要“见利忘义”。学习孔子这些依然闪烁着生活智慧光芒的道德经典, 对于容易迷失在物欲丛林中的当代年青人来说无疑具有指点迷津的作用。“学会做人”是教育的终极目标。我国素质教育不仅是要让学生掌握知识, 培养能力, 更重要的是使青少年学生懂得做人的道理, 做一个合格公民所必需具备的良好品德、健康心理、负有责任感、宽容精神和知荣辱观念等。学习孔子德育思想, 并实践孔子仁爱、礼义、忠恕、明智、诚信的修身内涵, 我们认为可以实现德育教育的终极目标, 提高青少年的道德素养。
当然对待孔子德育思想, 我们也应该采取扬弃的态度, 取其精华, 去其糟粕, 以其符合我国社会主义道德建设为前提, 做一个新时代的 “四有”公民。
摘要：当前, 我国公民道德建设方面存在不少问题。文章认为年青一代中存在的严重的价值失落与道德滑坡与中华传统文化产生断层有一定关系。如何对青少年学生进行道德教育, 提高他们的道德判断能力, 注入道德正能量?笔者认为学习传统文化, 学习孔子德育思想, 不失为一个有效途径。
关键词：道德,孔子,德育思想
参考文献
[1].毛泽东选集 (袖珍本) [M].北京:人民出版社, 1968.499.
道德提升 第9篇
一、积极学礼
荀子认为, 礼有助于人们修身养性, 培养道德安度人生。《荀子大略》说:“礼者, 人之所覆也, 失所覆, 必颠蹶陷溺。”认为礼, 是人的立身之本。失去了立身之本, 必定会跌倒沉沦。《礼论》说:“规矩者, 方圆之至;礼者, 人道之极也。”认为无规矩无以成方圆, 无礼无以成人, 礼是人道的准则, 是人之为人的标准。荀子认为要成为一个真正的人, 就必须“隆礼”。认为个人的生活和交往, 都应该符合礼的规定, 只有这样, 才能顺利通达。《修身》说:“凡用血气、志意、知虑, 由礼则治通, 不由礼则勃乱提谩;食饮、衣服、居处、动静, 由礼则和节, 不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行, 由礼则雅, 不由礼则夷固僻违, 庸众而野。故人无礼则不生。”在人与人交往方面, 《修身》说:“体恭敬而心忠信, 术礼义而情爱人, 横行天下, 虽困四夷, 人莫不贵;劳苦之事则争先, 饶乐之事则能让;端悫诚信, 拘守而详, 横行天下, 虽困四夷, 人莫不任。”因此, 荀子认为要想成为一个真正的人, 就必须努力学习礼, 做到知礼懂礼依礼而行。荀子还强调学习“礼”是一个长期积累的过程, 必须坚持不懈, 持之以恒。《劝学》说:“不积跬步, 无以至千里。不积小流, 无以成江海。骐骥一跃, 不能十步;驽马十驾, 功在不舍。锲而舍之, 朽木不折;锲而不舍, 金石可镂。”
一个人的道德修养是与个人的道德认识联系在一起的。要想提高道德修养, 就必须提高道德认识, 必须加强学习, 而学习既包括学习伦理道德知识, 又包括学习科学文化知识。而在知识海洋中, 正确的伦理道德知识对于道德修养的提高是极其重要的。只有掌握正确的伦理道德知识, 才能懂得真善美, 因此大学生要积极主动地学习, 用这些去武装自己的头脑, 只有如此大学生的道德修养才有了根基。
二、学以致用
人的道德修养既是一个认识问题, 又是一个实践问题。《儒效》说:“不闻不若闻之, 闻之不若见之, 见之不若知之, 知之不若行之, 学至于行而止矣。行之, 明也, 明之为圣人。圣人也者, 本仁义, 当是非, 齐言行, 不失毫厘, 无它道焉, 已乎行之矣。故闻之而不见, 虽博必谬;见之而不知, 虽识必妄;知之而不行, 虽敦必困。”荀子强调“闻之”、“见之”、“知之”这些获取认识的过程, 但更强调“行之”, 只有行才能将获取的认识用于规范和指导自己的实践, 荀子特别强调“学以致用”, 认为一个人如果不能学以致用, 即使学得再多, 也无助道德修养的提高。《劝学》说:“为君子之学也, 入乎耳, 箸乎心, 布乎四体, 行乎动静;端而言, 而动, 一可以为法则。小人之学也, 入乎耳, 出乎口。口、耳之间则四寸耳, 曷足以美七尺之躯哉?”君子的学习, 是把学到的进入耳记于心贯通到全身心, 表现在行动上, 所以君子的一言一行都可作为效法的榜样。而小人的学习, 仅从耳进去又从口讲出, 正是因君子之学与小人不同, 因此道德修养自然不同。
当今在大学生中我们要倡导君子之学, 使学习成为提高个人道德修养的手段。当今大学生必须认识到有道德的人, 不仅思想意识符合道德规范, 而且必须把这种思想意识外化为具体行动。因为道德修养的最终目的是要表现在行动上, 一个人道德修养是通过实践来检验的, 也只有通过实践才能不断提高自己的道德修养, 当今在大学生中普遍存在着知而不行、知行不一的问题, 甚至有的大学生对道德修养标准不是不知之, 而是不为之。知行合一、身体力行是儒家道德修养的传统, 做人的基本准则, 也是成就优良德行的基础, 因此大学生要言行一致, 学以致用, 在实践中提高道德修养认识, 增强自觉性, 提高自我教育的能力, 促进自我完善。
三、自省
自省, 就是主张人应该经常去检查自己, 及时发现和纠正自己的过错。“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也”。 (《里仁》) 曾参为孔门高足, 他曾自谓说:“吾一日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (《学而》) 认为只是埋头学习, 而没有联系自身品质、行为实际的自省, 就不会有自身道德修养的真正提高。荀子也有类似的认识:“见善, 修然必以自存也;见不善, 偢然必以自省也;善在身, 介然必以自好也;不善在身, 蓄然必以自恶也。” (《修身》) 。《劝学》说:“君子博学而日参省乎己, 则知明而行无过矣。”
当今我们要培养大学生的自省意识, 就要从思想、态度、言行等各个方面对照道德规范去深刻认识自己、反躬自问, 尤其是在一个人的行为失误、行事受挫的时候, 更要做深刻的反思, 反省自己, 而不是简单地怨天尤人归罪于客观。大学生只有这样持之以恒, 才能在道德实践活动中去恶从善, 遵循和恪守道德准则, 积极、正确地履行道德义务, 最终将道德规范内化为素质, 成为至善之人。
四、意志磨炼
《荀子修身》说:“君子贫穷而志广, 富贵而体恭, 安燕而血气不惰, 劳倦而容貌不枯, 怒不过夸, 喜不过予。君子贫穷而志广, 隆仁也;富贵而体恭, 杀势也;安燕而血气不惰, 柬理也;劳倦而容貌不枯, 好文也;怒不过夺, 喜不过予, 是法胜私也。”君子虽然贫困潦倒, 但志向远大, 虽然荣华富贵但谦恭从容, 虽然安逸, 但精神不懈;虽然发怒, 但不过于处罚别人;虽然高兴但不过于奖赏人;虽然贫穷但志向远大, 是由于他要弘扬仁爱, 君子荣华富贵而谦恭从容, 是由于他要减少盛气, 安逸而精神不懈, 是由于他要尊奉礼法;疲倦而不无精打采, 是由于他爱好礼仪;发怒而不过于处罚别人, 喜悦而不过于奖赏人, 是由于他奉行礼法而胜过私情。荀子在这里讲的“贫穷而志广”就是要人们在各种环境中磨炼自己, 增强人们对礼的感受, 加强人们的道德修养, 培养人们的优良道德品质, 依靠坚强意志来控制人欲。《劝学》说:“君子知夫不全不粹之不足为美也, 故诵数以贯之, 思索以通之, 为其人以处之, 除其害者以持养之。使目非是无欲见也, 耳非是无欲闻也, 使口非是无欲言也, 使心非是无欲虑也。及至其致好之也, 目好之五色, 耳好之五声, 口好之五味, 心利之有天下。是故权利不能倾也, 群众不能移也, 天下不能荡也。生乎由是, 死乎由是, 夫是之谓德操。德操然后能定, 能定然后能应。能定能应, 夫是之谓成人。”君子知道学得不全不精就不算完美, 所以博览群书以求融会贯通, 思考问题以求精通, 效法良师益友去认真实践, 取消有害的来积累学识, 使自己的眼对不好的不想见, 耳对不好的不想听, 嘴对不好的不想说, 脑子对不好的不想思考, 等到极其爱好学习时, 就像眼睛好看五色, 耳好听五音, 嘴好尝五味, 心里贪图有天下一样。所以权利不能使他倾倒, 势众不能使他变心, 天下万物都不能改变其信念, 这样才称得上有道德操守, 才能坚定不移, 才能应付各种复杂情况。既能坚定不移又能随机应对, 这样才称得上是完美的人。借鉴荀子意志磨炼法, 当今我们要培育大学生的吃苦精神、心理承受能力、抵抗外界不良诱惑的坚强意志和优良的道德品质。
五、环境熏陶
《荀子儒效》说:“注错习俗, 所以化性也;并一而不二, 所以成积也。习俗移志, 安久移质。并一而不二, 则通于神明, 参于天地矣。”安心于习惯风俗的影响, 能使人先天的本性发生变化;专心一意而不是三心二意, 就可以养成习惯。习惯风俗能改变人的志向, 安心长久地接收风俗习惯的影响, 就能改变人的本质。所以专心一意就能达到极高的精神境界。《劝学》篇中也有类似的论述:“蓬生麻中, 不扶而直;白沙在涅, 与之俱黑。兰槐之根是谓芷, 其渐之潃。君子不近, 庶人不服, 其质非不美也, 所渐者然也。故君子居必择乡, 游必就士, 所以防邪僻而近中正也。”蓬草生长在麻丛中, 不扶也直。白沙混在黑土里, 与土同黑。兰槐的根叫香芷, 如果用脏水浸泡它, 君子就不去接近它, 百姓也不愿意佩戴它, 这并不是它的本质不好, 而是因为脏水的污染。因此, 君子要选择良好的住处, 与良友同游, 用这种方法防止邪恶的思想而接近正道。《荀子性恶》说:“夫人虽有性质美而心辩知, 必将求贤师而事之, 择良友而友之。得贤师而事之, 则所闻者尧、舜、禹、汤之道也;得良友而友之, 则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者, 靡使然也。”可见环境对人的影响作用是非常巨大的。当今我们要想提高大学生的道德修养, 就必须高度重视育人环境的建设, 一个人的道德修养是人与环境相互作用的结果, 当前我国正处在社会转型期, 不同程度的腐败和拜金现象及社会普遍存在的公民道德缺失都正在不同程度影响着大学生, 因此高校要通过各种形式的活动培养大学生的辨别力与抵抗力。此外, 社会、家庭、学校要齐心合力地为大学生创建良好的德育环境, 从现实生活实际出发引导大学生从身边的小事做起, 坚持不懈地积善成德, 不断提高大学生的道德修养, 使大学生在良好的德育环境中逐渐养成良好的习惯, 最终具备高尚的道德。
参考文献
[1][战国]荀卿, 原著.孙安邦, 译.白话荀子[M].西安:三秦出版社, 1998.
道德提升 第10篇
一、创新群众文化管理, 提升公民道德水准是新时代的迫切要求
纵观我国历史发展的轨迹, 我们不难发现历史发展和创新都是有人民群众来完成的。可以说, 人民群众是国家的主人, 亦是国家的创造者, 而对国家的建设和创造, 包括硬性的建设和软性建设。群众文化作为国家建设的软性建设部分之一, 其在一定程度上影响着国家的发展和进步。
在新世纪的今天, 为了促使我国能够长久的屹立于世界之林, 在推动国家不断发展的过程中, 应当将创新群众文化管理工作纳入到重要工作任务当中, 积极落实群众文化管理工作, 促使群众文化深化到广大人民群众日常生活和工作中, 提升广大人民群众的道德水准, 以此来促进和谐社会的建设、国家的可持续发展红为目标的实现。
目前, 对于创新群众文化管理工作的落实已经基本普及到各个城市中, 使城市居民长期在群众文化的熏陶下生活, 这会使城市居民更加注重道德, 不断提升自身的道德水平。但是, 由于我国地大物博、人口众多, 使得群众文化管理工作无法普及到各个地区, 尤其是一些偏远山区, 相应的偏远山区群众文化建设还处在初步阶段, 偏远山区还没有接触到更多、更全面的群众文化, 偏远山区人们的道德水平相对较低。所以, 在新世纪的今天, 我国应当注重加大群众文化管理力度, 尽可能的普及和深化群众文化, 真正意义上提高广大人民群众的道德水平, 为促进我国更好的发展创造条件。
二、创新群众文化管理, 提升公民道德水准的新途径
(一) 创新群众的精神生活
群众文化主要体现在自我参与到各种娱乐性的、文化性的活动中去, 通过学习和观摩来丰富自身的精神文化生活。为了更好的弘扬群众文化生活, 在落实群众文化管理工作的过程中应当注意创新群众的精神文化生活, 也就是开展多种形式、多种类型的娱乐文化活动, 促使广大人民群众在参与娱乐文化活动中, 接触各种形式的群众文化, 并受其影响, 进而在潜移默化中不断增强自我意识, 使之支配人民群众的行为, 从而使广大人民群众在日常生活中规范的、有道德的行动。所以说, 创新群众的精神生活是非常必要的, 其对于提升公民道德水准有很大作用。
(二) 强化民族民间文化
民族民间文化是群众文化的起源。在创新和落实群众文化管理工作的过程中应当将强化民族民间文化作为工作的重要一部分, 促使广大人民群众对民族民间文化有深刻的了解和认识, 使广大人民群众深受影响, 从而提升公民的道德水准。群众是劳动的缔造者, 我国民族民间文之所以能够形成, 就是群众在劳作过程中总结的劳动感悟和体会, 将这种领悟和体会转化成民族民间文化, 这使得民族民间文化成为群众文化重要组成部分。在新世纪的今天, 注重民族民间文化的弘扬是对当前人民群众的一种道德教育和道德指引, 可以提升国民的道德水准。所以说, 在新世纪的今天, 宣传和弘扬民族民间文化是非常有意义的, 其可以真正实现群众文化的心智得到启迪, 情操得到陶冶, 精神得到振奋, 思想道德、文化素质得到显著提高, 从而推动公民的道德水准的建设。
(三) 提升公民道德水准
在当下, 群众文化管理的最终目的就提升公民的道德水准。为了促使此目标可以达成, 在落实群众文化管理的过程中应当注意创新群众文化管理工作。对于群众文化管理工作的创新, 应当从加强公民大道德建设的角度出发, 丰富群众的文化生活, 培养群众的文化兴趣爱好, 促使群众能够对文化产生极大的兴趣爱好, 积极参与各种文化活动中, 从而培养群众道德, 以此来实现群众道德水准的提高和进步, 而道德水平的提高又能为群众文化的建设提供现实的动力支持, 这充分的说明了道德与群众文化的发展是水乳交融, 相互推进, 不可分割的。所以, 在我国大力支持和落实群众文化管理工作的当下, 群众文化管理工作人员应当重视加强群众道德培养, 促使群众道德水准提升, 从而推动和谐社会的构建。
(四) 运用科学的发展观指导群众文化的建设和管理
在我国经济、科学迅猛发展的情况下, 应当树立科学发展, 来落实群众文化管理工作, 这样可以从科学的角度来影响广大人民群众, 促使广大人民群众对群众文化予以高度的重视, 积极参与到文化活动当中。那么, 在群众文化管理工作中如何运用科学的发展观来指导管理工作呢?应当以发展群众文化管理为重点, 在推进各项群众文化工作的过程中都以科学发展观为指导思想, 从而有效的培养群众的道德, 促使群众道德水准得以提高。总之, 在现代化的今天, 创新群众文化管理工作, 应当注意与时俱进, 运用科学的发展观指导群众文化的建设和管理, 不仅能够提升文化管理工作水平, 还能够提高群众的道德水准。
三、结语
群众文化管理的有效实施是提升公民道德水准的关键。但要想使群众文化管理充分发挥作用, 在具体落实此项工作的过程中, 应当注意创新群众的精神生活、强化民族民间文化、将提升公民道德水准作为群众文化管理的终极目标、运用科学的发展观指导群众文化的建设和管理, 这样可以充分发挥群众文化的作用, 提升公民的道德水准。
摘要：在社会不断发展的今天, 人们对于文化的关注是越来越强烈, 对文化的理解越来越细致, 对文化的传承越来越重视。在此种情况下, 管理、弘扬、发展群众文化已经成为当代非常重要的一项工作。只有做好群众文化管理工作, 才能够提升公民的道德水准, 才能够促进和谐社会更好更快的来到。对此, 本文就如何创新群众文化管理, 促进公民道德水准提升进行分析和探讨。
关键词：文化管理,道德水准,公民
参考文献
[1]陈军荣.创新群众文化管理, 提升公民道德水准[J].群文天地, 2012 (12) .
[2]王明霞.论专业文化与业余文化之和谐发展[J].成都电子机械高等专科学校学报, 2009 (3) .
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道德提升 第11篇
一、思想纯洁、坚定理想信念与提升我国国民道德指数的关系
领导我们事业的核心力量是中国共产党，我们党的每个党员只有思想纯洁，才能坚定理想信念，才能有效地提升我国国民的道德指数。坚定的理想信念是我们党的每个党员的奋斗目标，也是无产阶级政党前进的精神支柱和力量源泉。理想信念关系到党的前途和命运，它是我们党带领全党和全国人民团结奋斗的思想基础。我们党的最高理想信念是实现共产主义，这种理想信念建筑在科学理论之上，它依据人类社会发展的基本规律，具有牢不可破的思想基础。
坚定理想信念必须靠思想纯洁，思想纯洁才能坚定理想信念，才能树立坚定的共产主义理想信念。如果没有思想纯洁，就不会形成坚定的理想信念，就会失去共产主义这个大目标；如果没有这个大目标，我们今天的奋斗就失去了意义。因此，我们在面向未来的同时，必须立足当前、立足本职岗位。现阶段，必须立足于中国特色社会主义建设事业，为实现全面建设小康社会而奋斗。对这一事业的认识和态度，是检验我们每个党员的思想纯洁与否、理想信念坚定与否的重要标志。只要我们党的党员能够做到思想纯洁，就能有效地提升我们民族的道德指数。
二、要提升我国国民的道德指数，我们党的干部必须要牢记党的宗旨
政党的宗旨是政党一切行动的根本出发点，也是政党生存和发展的依据。全心全意为人民服务的宗旨，是我们党最大的政治优势，也是我们党区别于一切剥削阶级政党的根本标志。每一名党员，尤其是党员领导干部只有清醒地认识到，人民群众是我们国家的主人，我们党的执政地位和一切权利都来自于人民群众，才能自觉摆正自己同人民群众之间的关系，真正做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，始终牢记党的宗旨。全心全意为人民服务的根本宗旨要求我们党员“廉洁奉国、勤政为民、一身正气、两袖清风”。
广大党员、干部必须要始终保持“全心全意为人民服务”的纯洁思想。我们的每一个党员只有形成了这种纯洁的思想，才能始终牢记我们党的宗旨，并在实践中自觉践行党的宗旨。中国共产党来自于人民，植根于人民，服务于人民，维护的是广大人民的利益，广大人民群众是党的阶级基础，是党赖以生存与发展的母体。这种为人民谋利益的先进的政治理论是党的行动指南和理论基础。
三、要提升我国国民道德指数，就必须使得我们党的党员保持优良的作风
在提升我国国民道德指数的进程中，作为重要榜样作用的领导干部和党员如果思想作风不端正，必将因循守旧、不思进取；必将脱离实际、脱离群众，导致官僚主义和形式主义盛行；必将导致独断专行，导致贪图享受、腐化堕落。因此，广大党员干部保持良好的作风，不仅关系到我们党在群众中的形象和威望，还关系到能否领导着我国国民提升道德指数的重任。
保持良好的作风，是我们党的优良传统。优良作风既是一种重要的政治资源，又是一种强大的力量，是我国革命、建设和改革开放事业取得成功的重要保证。在新的历史时期，我们党带领全国人民取得中国特色社会主义建设伟大胜利，赢得广大人民群众的爱戴和拥护，是与成千上万国民保持良好的作风分不开的。广大党员干部保持思想纯洁，就必须加强主观世界的改造，牢固树立始终同人民群众血肉联系的思想，做到想民、为民、谋民、富民。只有深刻认识和理解了这些思想，广大党员干部才能做到始终保持良好的作风。
四、要提升我国国民道德指数，我们党的干部必须要保持清正廉洁
要提升我国国民道德指数，我们党的干部就必须要保持清正廉洁。只有这样，才能使我国国民做到清正廉洁、思想纯洁。而只有我国国民的思想纯洁了，才能做到克己奉公，廉洁自律，才能牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，自觉抵制各种错误思潮和腐朽思想的影响和侵蚀，才能提升国民的道德指数。
我国各级领导干部作为国民的楷模和提升国民道德指数的引导者，只有自觉地提高自己的思想觉悟并保持思想的高度纯洁，才能杜绝形式主义和官僚主义的产生和出现，作出令党骄傲、让群众满意的政绩，才能确保党的先进性和纯洁性，使得我国国民道德指数得到有效的提升。
要提升我国国民的道德指数，作为国民的领导者就必须得保持清正廉洁，一身正气、两袖清风，洁身自好、克己奉公。无论是在革命、建设或是改革开放时期，我们党都要高度重视对广大党员、干部的思想教育，我国的各级领导干部要时刻牢记保持思想的高度纯洁，只有这样，才能够让清正廉洁的思维活力不断涌现，才能使国民的道德指数得到大幅度的提升。
当前国内外形势复杂多变，党员干部中一定会滋生拜金主义、享乐主义和极端个人主义，浪费挥霍、损公肥私、争名夺利、贪污腐化、权钱交易，出卖民族利益、危害国家安全等腐朽思想，这些思想严重地影响着国民的道德指数状况。所以，我们务必对反腐败斗争常抓不懈，绝不能有丝毫妥协退让；务必以马克思主义为指导，统一广大人民群众的思想价值观，坚决挫败各种“和平演变”的想法和做法；各级领导务必做到政治坚定、作风优良、纪律严明、勤政为民、恪尽职守、清正廉洁，充分发挥模范带头作用，只有这样，才能大幅度地提升我国国民道德指数。
五、要大幅度提升我国国民的道德指数，就必须要熔铸我国各级领导者和国民的精神品格
中国共产党历来重视精神建设，一个党没有精神就不会强大。中国共产党的精神品格是全体党员的价值追求、思想情感、精神境界、品格意志等的综合反映，是党的先进性和纯洁性的重要体现。而我国国民的精神品格的熔铸也是提升我国国民的道德指数的重要载体。
在90多年的奋斗历程中，中国共产党锤炼出了极其独特的精神品格，我们要在继承这些精神品格的基础上，与时俱进，锻造具有时代特色的精神品格，用这些精神品格激励我们把中国特色社会主义伟大事业向前推进，为中华民族增添新的宝贵的精神财富，而中华民族用这些宝贵的精神财富武装起来，就能够有效地大幅度提升我们国民的道德指数。
如何去熔铸适应新时代条件的崭新精神品格呢？必须要使我们的各级领导、全体党员承担起我们党肩负的历史重任，为了这个目的就必须要使我们党的意识和政治意识以及责任意识、忧患意识等得到切实的加强，要做到思想纯洁就必须大力弘扬我党多年来形成的优良传统和作风，大力弘扬中华民族的美德；必须坚持高尚的精神追求，筑好抵制“享乐主义、拜金主义、极端个人主义”思潮侵蚀的防线，将社会主义荣辱观内化为自己的实际行动，将社会主义核心价值体系内化为自己的实践，身先士卒，以身作则。
良好的从政道德是思想纯洁的又一个重要表现，一定要对权力、地位、利益有正确的认识和看法，在反腐倡廉方面要建立起坚固的思想道德防线。党员干部要做清正廉洁的模范，在任何情况下都稳得住心神、管得住行为、守得住清白。
在建设中国特色社会主义的过程中，我们必须要深刻认识到精神的懈怠是我们的大敌，要完成历史赋予我们的使命，就必须增强自觉坚定地抵制和克服精神懈怠的毅力，从加强思想建设、坚守我国国民精神家园的角度出发，把防止和克服精神懈怠作为我们当前一项重中之重的任务抓紧抓好。
如何提升幼儿教师的职业道德 第12篇
幼儿教师的工作看似简单, 实际上却十分复杂和繁琐。幼儿教师也并不是像人们所想象的仅仅是带着孩子玩耍, 而是在与幼儿一同游戏和互动的过程中启发幼儿的智力, 培养幼儿的行为习惯与价值观念, 可以说幼儿教师承担着保教结合的重要任务。幼儿的求知欲望, 活泼爱动, 使幼儿教师的工作内容复杂繁琐紧张。“需要投入大量的时间和精力, 付出极大的耐心、爱心和责任心。”[1]在高强度的工作状态下, 幼儿教师只有对本职工作有一个深刻的了解, 才能够对于自身提出更高的职业道德要求。一位老教师说过这样一句话:“今天怎样做老师?我认为第一要素是内心要有‘做个好老师’的愿望。”[2]因此, 加强幼儿教师的职业认同感和自豪感教育才能促使幼儿教师扎实工作, 潜心研究, 将更多的精力放在幼儿教育工作上, 才能有效地抵消和排解工作中出现的不满情绪, 认识到自身对于我国基础教育事业和社会发展的重要贡献与意义, 理解自身的工作的性质和任务。学校要在幼儿教师职业道德教育中, 重点加强职业认同感和自豪感教育, 促使幼儿教师爱孩子, 爱事业。“要把自己对这一职业的选择看做是对整个幼儿教育事业的抉择, 要把自己的工作看作是为社会服务的具体方式。”[3]使它们在职业道德方面进行严格的自我要求, 了解自身的一言一行都会对于幼儿的道德能力形成产生重要的影响, 职业使命感与责任感就会让他们主动承担相应的工作责任。
二、加强幼儿教师职业道德的法律法规建设
当前我国幼儿教师职业道德失范问题的出现与相应法律法规建设的不足有着直接的关系。要想有效地促进幼儿教师职业道德水平的提高, 就必须要进一步健全和完善幼儿教师职业道德的法律法规建设。
第一, 要完善《教师法》中关于提高教师待遇的相关内容。幼儿教师的工资回报是社会对幼儿教师职业的可靠保障, 也是缓解幼儿教师生活压力的重要措施, 胡锦涛同志在全国优秀教师代表座谈会上的讲话中指出:“要随着经济发展不断提高教师待遇, 依法保障教师收入水平, 完善教师医疗、养老、住房等社会保障。要特别重视农村教师队伍建设, 千方百计帮助农村教师排忧解难。要满腔热情关心教师, 努力改善教师的工作、学习、生活条件, 为教师教书育人创造良好环境。”[4]我国颁布的《中华人民共和国教师法》与《义务教育法》尽管明确规定了教师的相关待遇问题, 然而当前我国私立教育机构十分普遍, 这一部分教育机构的经营效益要受到市场运作的影响, 因此幼儿教师的工资待遇也存在较大的差异性, 在这种情况下必须要进一步规范市场秩序, 要对于幼儿教师的基本待遇保障作出相应的硬性规定, 对于拖欠幼儿教师工资的问题要坚决制止, 要进一步完善幼儿教师补助政策, 使幼儿教师的生活得到更好的保障。
第二, 健全保障幼儿教师权益的长效机制。维护幼儿教师的合法权益是社会对幼儿教师基本工作和生活的重要保障, 能够促使幼儿教师立足本职工作, 踏实实践、安心育人。要积极构建自我保护机制。在教育纠纷问题面前, 幼儿教师要能够拥有自我保护的法律武器, 使幼儿教师能够熟悉和掌握个人权益的基本维护途径和方法。同时还要形成有力的政府执法保障机制。政府要积极敦促《教师法》的贯彻和落实, 要有效地承担起建设教师队伍、保障幼儿教师权益的重要职责。最后, 要加强国家权力机关监督机制的建设。在全国各地区积极建立执行《教师法》的监督保障机构, 从而更好地为教师基本权益的获得提供保障。
三、加强社会关注和支持, 提升幼儿教师的社会地位
幼儿教师相比于中学、大学的从业教师, 在社会地位上相对处于弱势。然而幼儿教师同样是我国教师队伍不可或缺的重要组成部分, 对于我国基础教育事业的贡献更是不可替代的。社会群众对幼儿教师工作的接受、认可和赞誉会直接影响到幼儿教师职业道德的形成和发展。当前, 我国的幼儿教师的社会地位还有待提升, 然而来自社会的监督和关注却十分高涨, 许多幼儿让教师认为自身的努力无法得到社会相应的认可, 因此便在职业道德方面放松了对于自己的要求。事实上, 幼儿教师需要来自社会的关爱和温暖, 这是幼儿教师不断提升自身职业道德的重要外部动力。因此, 社会要加强对于幼儿教师生存状态的关注, 不断地提升幼儿教师的社会地位。要明确幼儿教师对于我国基础教育事业和整体社会发展的重要价值, 要深刻认识到幼儿教师对于幼儿早期发展的重要性, 并在各种职业范围内树立良好的幼儿教师形象, 获得其他职业的认可。使幼儿教师能够感受到来自社会的尊重和鼓励, 从而不断提升自身的职业道德水平, 在工作中更加热情和努力。此外, 社会要为幼儿教师的活动创造良好的平台, 提供必要的资源。社会环境是幼儿教师开展各项教育活动的土壤, 因此来自社会各界的支持和帮助对于幼儿教师的全面发展来说至关重要。例如在幼儿教师组织学生参观博物馆、工厂以及公园等活动时, 相应的单位要予以积极的配合, 帮助幼儿教师完成教育活动计划, 顺利地实现预期的教育目标, 从而鼓励幼儿教师的从业信心, 帮助幼儿教师进一步坚定自身的职业理想。
四、鼓励幼儿教师树立职业信心
幼儿教师每天的教育对象是身心发展尚未成熟的幼儿, 再加之要应对家长以及社会等多方面的问题, 因此工作压力较大。“压力是个体在生存的环境中, 当环境的需求、约束、机会超过个人的资源和能力时产生的令人感到紧张、担忧、焦虑的因素。同一种压力对不同经历、不同性格、不同能力水平的教师所造成的感受和影响也是不同的。面对压力大小的不同、压力来源的不同, 教师们表现出积极和消极的不同态度。”[5]幼儿教师在工作的过程中遇到困难或者不受到他人理解时极为容易出现严重的工作压力, 特别是在当前激烈的人才竞争环境下, 幼儿教师必须要拥有良好的工作心态, 才能使职业道德更加稳定化。因此, 幼儿园要加强对于幼儿教师的心理疏导, 促使幼儿教师积极地调整工作心态, 只有如此才能鼓励幼儿教师树立强大的职业信心, 有效地抑制消极情绪的蔓延。
情绪能够左右人的行为和思想, 幼儿教师的不良情绪也会对于其本身的工作状态和对于幼儿的关爱程度产生负面的影响。幼儿教师一旦失去了积极的工作状态, 必然会干扰自身职业道德的提升, 更不利于幼儿的健康茁壮成长。幼儿教师在日常工作与生活中会接触到家庭环境、工作环境以及社会环境等, 在遭遇家庭矛盾、工作困境时会产生一定的心理障碍, 如果幼儿教师出现心情焦虑、低落的情况, 却缺少及时自我调节的能力, 那么就会直接地影响到正常的工作状态和对幼儿的情感投入。“在示范园和优质园中, 分别有18.8%和15.9%的教师感到工作压力大得几乎难以承受, 示范园中以骨干教师为主, 优质园中以普通教师居多。21.9%和42.3%的教师认为自己勉强可以承受, 可见压力也大到了这部分教师的承受极限。这部分教师在压力之下深感焦虑不安、忧虑无助, 有的启动防御系统以逃避的方式来进行自我保护。”[5]由此可见, 幼儿教师的工作心态与职业信心对于幼儿教师职业道德的形成和发展来说至关重要。对于幼儿教育来说, “教师亲切的问候语或者带着接纳性微笑的拍手显然比机械的敲铃给人心理带来的感觉更加愉悦。教师要注重在与幼儿交往中眼光的情绪交流。教师的微笑能让孩子感受到一种安全感, 感受到被喜欢、被爱的感觉, 以更好的精神状态投入到课堂中。”[6]要想让幼儿教师始终保持微笑, 拥有一个健康的工作和心理状态, 时刻将注意力投入在幼儿身上, 就必须要加强幼儿教师的心灵鼓励, 帮助他们树立职业信心, 加强对于幼儿教师的关怀, 促使幼儿教师将消极情绪转变为向上的斗志, 不断提高
摘要：幼儿教师的行为自律是促进其职业道德能力品格提升的关键环节, 幼儿教师只有获得职业认同感与自豪感, 树立职业信心和敬业意识, 才能更好的做好职业自律, 加强幼儿教师职业道德的法律法规建设, 引导社会关注和支持, 提升幼儿教师的社会地位, 才能自觉使提升它们的职业道德能力。
关键词：幼儿教师,职业道德,自律
参考文献
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